In Antropologia e Performance. Ensaios Napedra.

So Paulo, Editora Terceiro

Nome, 2013:323-338.

Dramaturgia da vida social e a dimenso pattica da

pesquisa antropolgica
Jean Rouch e a prtica na produo de filmes etnogrficos1
Ana Lcia Marques Camargo Ferraz

Discuto a abordagem do jogo de papis na pesquisa antropolgica a partir da

anlise de filmes de Jean Rouch e a partir de algumas experincias etnogrficas. Numa
reflexo sobre experincias que pude desenvolver entre grupos de trabalhadores e
artistas circenses, discuto uma abordagem, configurando uma metodologia. Aqui, a
concepo de um mtodo algo central: a elaborao do pesquisador que torna
possvel a compreenso e a posterior configurao da vida do outro no texto
etnogrfico. Trabalho com a noo de dramaturgia da vida social em que a pesquisa
busca sondar as temporalidades dos processos que so vividos pelos sujeitos que
estudamos. Para lidar com a noo de drama, mobilizamos uma ateno particular ao
conflito e ao, em suas dimenses subjetivas, tais como so percebidos e concebidos.
Analiso a concepo rouchiana de etnofico, apropriando-me dela.

Discuto aqui uma abordagem desenvolvida na prtica da pesquisa etnogrfica,

configurando uma metodologia no sentido grande de aprendizagem que se d no
caminho. Baseio-me na obra do antroplogo-cineasta francs Jean Rouch (1917-2004) e
em sua concepo de etnofico, reportando-me a suas prticas mobilizadas em
pesquisas etnogrficas que deram origem a filmes. Observo ainda, em algumas obras do
campo da antropologia social que se aproximam do teatro como objeto de reflexo,
desenvolvimentos tericos importantes e paralelos aos de Rouch, que podem ser

1
Uma primeira verso desse trabalho foi apresentada no Encontro Internacional de Antropologia
da Performance (EIAP) de 2011.
pensados em conexo. A opo por permanecer em territrio de fronteira, entre a
antropologia e o cinema, onde Rouch construiu a sua obra; ou entre teatro e
antropologia, espao onde se deu o encontro entre Victor Turner e Richard Schechner,
parece resultar em obras profcuas, abertas. Em ambos os casos a pesquisa
antropolgica sonda, para alm das dimenses estruturadas da vida social, a esfera de
uma subjuntividade que abre um acesso ao imaginado, ao possvel, disparando
possibilidades marginais. O jogo dramtico, apropriado pela pesquisa etnogrfica, d a
ver o espao do como se.
Durante o percurso que realizei como pesquisadora, trabalhei com a noo de
dramaturgia da vida social, em que a pesquisa busca conhecer as temporalidades dos
processos que so vividos pelos sujeitos que estudamos. No texto, configuramos
dinmicas sociais que so vividas e percebidas pelos sujeitos que vivem a histria. Para
lidar com a noo de drama, mobilizamos uma ateno particular ao conflito e ao,
em suas dimenses subjetivas, tais como so percebidos e concebidos na experincia
dos sujeitos. Discuto aqui uma abordagem capaz de compreender tais dimenses
patticas da pesquisa etnogrfica.
A noo de pthos ser o conceito fundamental que tece a lgica de meu
argumento. Na Potica de Aristteles a noo indica a tenso crescente construda pelo
drama, a ser purgada atravs da catarse trgica. Aproprio-me dessa ideia aqui, visando
nomear o fenmeno que se d quando construmos, com o recurso do jogo de papis no
processo de realizao de filmes etnogrficos, uma distncia em relao ao cotidiano
vivido, estranhando-o, dando a ver as tenses sociais.
Meus primeiros comentrios recuperam algumas experincias realizadas ainda nos
anos 1950 por Jean Rouch. nesse contexto que o autor inicia seus trabalhos como
etnlogo e cineasta, sob a orientao de Marcel Griaulle, no estudo sobre vida ritual na
frica. Sua produo dos anos 50 se d entre os Songhay, sobre os quais Rouch escreve
sua tese, e realiza os filmes Cemitrios na falsia (1951) e Batalha sobre o grande rio
(1952). Mas Rouch se defronta com as migraes para a Costa do Marfim. Na frica
colonial j no possvel fazer o estudo de grupos fechados em si mesmos; todos esto
estruturados, estveis. Aos poucos, o autor vai configurando uma nova abordagem, que
d origem a Os mestres loucos (1954), que foi exibido somente em 1957, e Eu, um
negro (1959).
difcil passar pela experincia de assistir a Os mestres loucos sem lembrar da
noo de drama social de Victor Turner. Ambos, Rouch e Turner, esto, neste
momento, pensando o lugar do ritual em situao colonial (Balandier, 1996). Cisma e
continuidade em uma sociedade africana (1957), Floresta de smbolos: aspectos do
ritual Ndembu (1967) e Tambores da aflio: estudo de processos religiosos entre
Ndembu da Zmbia (1968) so os primeiros livros de Turner. A etnografia dos
processos rituais na frica recebe a noo de drama social como conceito explicativo.
Na narrativa de Os mestres loucos, um prlogo apresenta a situao das
migraes; o processo de destribalizao rene, em Acra, pessoas de distintas etnias,
religies e lnguas. A seita dos hauka agrega trabalhadores que se retiram da cidade num
fim de semana para receberem os espritos: o chefe da guarda, o comandante, madame
Locotorro, a mulher do mdico, o cabo da guarda, a locomotiva. Reunidos, discutem os
trabalhos a fazer. Na experincia liminar que o transe prope, seria preciso matar um
co, dentre os animais, o mais domstico, e com-lo. A polmica entre os hauka em
transe era se deviam com-lo cru ou cozido. Depois da tenso dramtica se aproximar
de um clmax, o ritual chega a seu fim. Num corte, Rouch nos apresenta os mesmos
homens perfeitamente integrados s suas vidas cotidianas em seus trabalhos na cidade.
Em frente a um hospital psiquitrico, aqueles que na vspera mimetizavam a violncia
colonial no ritual cavam as vias do esgoto pblico. A voz de Rouch nos faz ver o carter
de restaurao do comportamento e reproduo social que o ritual opera.
Michael Taussig2 comenta a recepo desse filme, a forma como a violncia
colonial devolvida, no filme, sob a forma da mimese, para a plateia francesa. Rouch
revelava a faculdade mimtica presente no ritual, explicitando em toda a densidade
dramtica a intensidade com a qual os processos sociais eram ali experimentados.
Rouch argumenta que o ritual dos hauka tem um momento restaurativo, que opera
purgando tenses. A viso do ritual de possesso prxima da de Turner ao pensar o
ritual ndembu. No entanto, em Rouch o transe opera uma adeso do pesquisador que
filma a possesso.
no campo do cinema de fico que se busca construir verossimilhana, para
realizar a iluso de realidade, permitindo operar os fenmenos da identificao e da
catarse no pblico. O cinema etnogrfico, por outro lado, produziu extensos registros da
vida real, o que, do ponto de vista epistemolgico, caracterizou a antropologia como
cincia realista. Na concepo da gerao do cinema verdade, a verdade no cinema se
reconfigura como a verdade do cinema (Rouch), isto , destaca-se o trabalho do autor de

2
Taussig (1993).
construo de uma linguagem capaz de narrar o mundo.3 Nesse momento, no campo do
cinema, na Frana, experimentou-se a construo da narrativa flmica, deixando clara a
sua elaborao, a concepo do problema: como narrar uma histria?
Retornando a Paris e estabelecendo relaes com essa gerao da nouvelle vague,
Rouch produz uma obra que pode ser lida como uma etnografia da vida parisiense.
Refiro-me a filmes como Crnica de um vero (1961), realizado em parceria com Edgar
Morin, A punio (1962), Vivas de quinze anos (1964), Gare du Nord (1965). Neles,
Rouch ensaia, na fico, o que vai desenvolver na frica como etnofico: parcerias
com pessoas a partir das quais o jogo de representao de papis instaura uma pesquisa
sobre as dimenses patticas da vida social, o drama vivido, percebido e apresentado em
sua tenso experimentada.
A antropologia compartilhada que Rouch concebe em seus filmes nasce de tais
experincias com o jogo de papis. As fbulas tecidas na relao com os seus parceiros
em terras africanas, Damour Zika, Lam Ibrahim Dia, Talou Mouzourane e Illo
Gaoudel, personagens, protagonistas e coautores dos filmes Jaguar (1967), Petit a petit
(1969), VW voyou (1973), Cocorico!, monsieur poullet (1974), Dyonisos (1985), entre
outros, caracterizam uma obra madura nas dcadas seguintes de sua produo.
Compartilhando a produo de fbulas, eles nos oferecem a transformao de seus
sonhos e desejos em imagem flmica. Apaixonado pelos sonhos do outro, a partir do
impacto da experincia dos rituais de possesso, e conhecendo a potncia do cinema de
fico no processo de constituio de nosso imaginrio, o autor fez de sua antropologia
flmica um laboratrio para operar a comunicao entre tempos, naquele instante em
que, ao nomear a experincia vivida no passado, o sujeito projeta seu futuro,
configurando um modo de conhecer parte daquilo que pulsa em semente, que ainda no
, mas que pode ser; o devir que se insinua; potncia virtual do ser que experimenta a
transformao. Nessa abordagem, Rouch parte da linguagem do outro e, como sublinha
Stoller (1992), inspira-se na tradio do griot, aquele que ao contar histrias atualiza a
tradio, rememora o passado, projetando o futuro.
As abordagens documentais, o jogo de papis e a etnofico so trs linhas que
no so sequenciais no tempo, no se superam umas s outras, mas devem ser
entendidas como linhas de fora que atravessam a obra do autor. Gostaria de dedicar-me

3
Esta posio marca os debates dos anos 1960, formando uma posio entre cineastas que rene a
posio da nouvelle vague de Godard e seus contemporneos at os cineastas brasileiros deste contexto
(Sarno, Farkas, Bodanzki, ou daqueles identificados com a posio de um novo cinema).
aqui compreenso da segunda forma, o jogo de papis, ou, conforme Rouch o
nomeava, o psicodrama. O primeiro filme em que ele nomeia a sua abordagem desse
modo La Pyramide humaine (1959). Rouch narra, na abertura do filme, que reuniu um
grupo de jovens negros e brancos para viverem, para o filme, suas relaes, como no
jogo de papis. O jeu de roles, Role Playing ou psicodrama modos de nomear a
elaborao do duplo na representao de papis para distanciar-se da experincia vivida
e assim poder ver-se instaura um trabalho ldico no processo de formao da
conscincia. Temos aqui o desafio de nomear uma prtica: o jogo ldico como forma de
conhecimento forma de objetivao do mundo, forma de objetivao do sujeito, meio
do sujeito objetivar-se a si prprio e a seu mundo.
Mas longe de qualquer abordagem teraputica, uma vez que j no vemos na
oposio normal/ patolgico algo que seja bom para pensar, o paralelo com a
abordagem psicodramtica parte de uma aproximao com as dimenses patticas da
vida humana. Seria importante aqui investigar a etimologia de pthos. A palavra, em
grego, ser a noo fundamental para a construo dos comentrios de Aristteles na
Potica.4 Derivados dessa noo so as noes de paixo, pattico, patolgico.
Aristteles fundamenta sua discusso em torno do drama a partir da noo de pthos, a
tenso dramtica.
Gostaria de aprofundar uma compreenso da noo de paixo pela reflexo acerca
da noo de pattico feita no campo do cinema. Eisenstein desenvolve a discusso em
torno da noo de pattico, numa reflexo sobre a recepo de seu filme O encouraado
Potemkin, especificamente sobre a sequncia das escadarias de Odessa. Ele escreve em
A forma do filme:

deveramos dizer que o efeito de uma obra pattica consiste no que

quer que seja que leve o espectador ao xtase. Na realidade, no h
nada a acrescentar a esta formulao, porque os sintomas acima
significam exatamente isso: x-tase literalmente, ficando fora de si
mesmo, o que quer dizer saindo de si mesmo ou saindo de sua
condio ordinria.

Mas isso no tudo: sair de si mesmo no sair para nada. Sair de si

mesmo implica inevitavelmente uma transio a alguma outra coisa, a

4
Aristteles (1981).
 algo diferente em qualidade, a algo oposto ao que era (imobilidade
para movimento; silncio para barulho, etc.).

Por todas as suas indicaes tal estrutura deve manter a condio de

sair de si mesmo e a incessante transio a qualidades diferentes.
Deixar a si mesmo, remover de si mesmo um equilbrio e condio
costumeiros, e passar para uma nova condio tudo isto, claro,
penetra as condies efetivas de toda arte que capaz de atrair um
observador. (Eisenstein, 2002, p. 153)

Assim, o pattico pode ser definido como o efeito que nos move a uma outra
condio. Prosseguindo a descrio flmica e anlise de literatura, Eisenstein revela-nos
onde que encontrou o seu aprendizado da arte do pthos. Foi na observao do
tratamento dado pelo circo arte da bufonaria, da caricatura e da montagem de atraes.
Tendo dado o salto do teatro para o cinema, funda o seu mtodo: Trabalha
pateticamente a partir das condies de um processo dinmico, diz Eisenstein.5
Mas retornemos para compreender a raiz pthos na composio da noo de
patolgico. Diferentemente da concepo de uma cincia da ordem, que distingue
normal e patolgico, la Durkheim, conferindo razo cientfica a tarefa de fundar a
norma, Derrida, em A escritura e a diferena, reflete sobre a obra de Artaud discutindo
o fenmeno da catarse.6 Em Artaud, o teatro existe para vazar abcessos, o teatro a
crise que se resolve pelo mal ou pela cura. O equilbrio supremo que no se alcana sem
destruio. Em sua anlise, Derrida retoma a concepo da grande sade em Nietzsche
e afirma a doena como cura, como positividade. Fazer ver as tenses e a sua
necessidade de purgao, segundo o argumento dos autores, o fenmeno que o teatro
opera. O ator, em seu ofcio, atua como pharmacon, veneno-remdio, realizando o
espao da expiao que o drama. Um lugar margem das estruturas estruturadas, esse
espao de dar a ver que o teatro, opera a visibilidade das tenses presentes na ordem
social, que so experimentadas por indivduos e grupos.
Se o trabalho da Potica com o pthos em Aristteles era o processo de conceber
sucessivos crescendos de tenso dramtica, preparando o clmax da catarse-purgao
vivida coletivamente como atualizao do mito na antiguidade clssica,7 a noo de

5
Eisenstein (2002, p. 160).
6
Derrida (1971).
7
Vernant (1973).
entretenimento s se desenvolve mais tarde, com o drama burgus do sculo XVIII.8
Mais tarde ainda Artaud, insurrecto contra a morte do teatro, tece nos primeiros anos do
sculo XX outros papis para a purgao que o teatro opera.
Rouch recebe influncias da gerao surrealista que, segundo Clifford, habitava o
Museu do Trocadero e frequentava as aulas de Mauss. Leiris9 um dos autores que
permanece exatamente nessa regio de fronteira entre surrealismo e antropologia.
Rouch herda algo do esprito dessa gerao que o antecede. Alm desse trao, na
relao com os debates intelectuais dessa gerao h ainda uma identificao com a
posio de Artaud e seu teatro da crueldade.10
Em La Pyramide humaine (1961), Rouch prope a interao entre jovens negros e
brancos em Abidjan, na Costa do Marfim, para discutir relaes raciais. Praticando o
que ele nomeava como cine-provocao, soube aproveitar dramaticamente as
possibilidades vislumbradas pelo jogo de representao de papis. Como no
psicodrama, recorremos atuao improvisada para projetar aspectos das vidas e
emoes dos participantes atravs da fico.
No filme, o que prometia ser a problematizao das relaes intertnicas numa
frica que vive guerras anticoloniais que se configuram como processos de
independncia nacional torna-se espao para a emergncia do mais pattico dos temas,
as relaes amorosas quando se jovem e apaixonado. O cinema da crueldade de
Rouch aproxima-se da concepo de Artaud, uma crueldade que nos desperte nervos e
corao, sensao verdadeira.11
Em La Pyramide, a empatia entre Nadine e os jovens rapazes e a sua ntima
liberdade de sair a passear com seus encantos seduz os jovens, que se apaixonam e
brigam pela moa. Os outros comentam, avaliam, aconselham. Uma tarde, numa festa
em um navio encalhado na praia, dois rapazes brigam pela moa; um deles se joga ao
mar e no volta mais. O desfecho do filme surpreende. Uma suspenso fica no ar: no
sabemos se a morte do jovem est no registro da fico ou da realidade. O psicodrama
filmado promove o aparecimento das questes latentes para o grupo, que joga com suas
relaes possveis, experimentando a possibilidade na ao concreta. Construmos
identificao e embarcamos no jogo ldico que o cinema promove. A experincia do

8
Szondi (2001).
9
Leiris (2007).
10
Ethnographies as texts/Ethnographers as Griots. American Ethnologist Vol. 21 n 2, 1994
:353-366.
11
ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. So Paulo, Martins Fontes, 1999. p:95.
choque vivida realmente na experincia da recepo.
Nas pesquisas que tenho realizado trabalho sobre tais dimenses patticas da vida
social e nas relaes que pude estabelecer com alguns grupos, num percurso em que fui,
na prtica, formando a pesquisadora em mim, eu partia de uma provocao: Represente
seu prprio papel era o convite que apresentava aos grupos que estudei por meio da
pesquisa etnogrfica, ao longo de vrios anos. Vrios desdobramentos, reelaboraes
para situaes particulares, estratgias construdas no dilogo com sujeitos especficos,
concretizavam o trabalho de criar mscaras, o personagem, para poder lidar com os
papis sociais cristalizados em relaes constituintes de sujeitos. Durante duas dcadas
de pesquisa etnogrfica, noto situaes marginais que revelavam espaos de
presentificao de pthos, atualizao de memrias, experincias vividas ou
imaginadas, que compem o imaginrio. Um grupo de teatro na igreja e outro no
sindicato experimenta na fico a soluo do impasse vivido de ser trabalhador
desempregado, em So Bernardo do Campo, nos anos 1990. Dramatizar imagens da
cidade para a cmera de vdeo, a partir da linguagem de um grupo de jovens moradores
de favelas. Por outro caminho, no dilogo com grupos de teatro que trabalham com a
abordagem do Teatro do Oprimido de Augusto Boal, encontro situaes como esta que
narro: a menina que cresce sob violncia domstica, apanhando de seu pai, revive no
jogo dramtico o papel paterno. Na cena, presentifica a violncia domstica e,
experimentando o seu pthos, bate, furiosa, em sua jovem filha. Pela experincia
tornada real no jogo dramtico, revive o trauma, de outra posio, distanciando-se dele.
Com grupos de trabalhadores ainda, revimos imagens de tempos outros, para
reencontrar na memria a presena da experincia coletiva compartilhada e posicionar-
se num presente de intensa desfigurao das formas sociais. A imagem tem essa
possibilidade de atualizar o passado, presentificando memrias de outros tempos. Com
atores e atrizes que do vida tradio do circo-teatro, selecionamos os tipos da
comdia de costumes para tematizar o drama vivido nas relaes no interior da famlia-
empresa, que o circo. Criando personagens, opera-se o dispositivo de distanciar-se da
prpria vida e poder v-la melhor.
Nesse percurso, uma srie de aprendizados foram se consolidando. O corpo o
espao a partir do qual o drama experimentado, imediato meio de percepo imerso
nas redes de relaes em que estamos inseridos. O papel, mscara do esprito,
possibilita a exteriorizao do sujeito em relao aos todos simblicos em que estamos
inseridos. Como props Marcel Mauss, o corpo construo social; mas isso no tudo
o que ele . Mauss aponta como se alcana estados extticos pelas tcnicas da
respirao, na ndia ou na China; aponta tambm o modo como possibilidades
fisiolgicas so produzidas ou perdidas na relao com as mais diferentes formas
sociais. Fundando sua antropologia do simblico, Mauss focaliza o corpo, a pessoa, e
historiciza a formao da ideia de indivduo.
Mauss, no ensaio sobre a noo de pessoa, refere-se ao teatro, primeiro na
sociedade grega e, depois, na sociedade latina. A mscara, no Imprio Romano, j
uma imagem superposta, e o indivduo, em sua natureza nua, conserva o sentido de
artifcio: o sentido do que a intimidade dessa pessoa e o sentido do que personagem.
Aqui, pela primeira vez, configura-se a ideia de fico como falso. Na sociedade
romana, o sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre, responsvel12 vai
se consolidando e operando uma transformao. S a pode-se falar em indivduo. A
que surge a noo de responsabilidade moral e o Direito.
Na pesquisa etnogrfica, lidamos com um imaginrio real, que mobiliza desejo e
produz ao social. Com as mscaras que vestimos: o homem bem-sucedido, o
vagabundo, a moa bonita, o pai de famlia, a mulher forte, o conquistador, o
profissional de sucesso, o malandro, o bandido; e com meus papis de me, professora,
filha..., reproduzo relaes com outros cujos papis ajudo a constituir.
As cises com as quais pensamos o mundo trabalho manual/ trabalho
intelectual, teoria/ prtica, masculino/ feminino distinguem, separam, discriminam e
tambm so referentes a um contexto datado. O estado atual de nossa compreenso est
referido ordem das coisas estruturadas nesse instante do agora.
Mas seria preciso construir aqui um ligeiro panorama do caminho que torna
possvel esse deslocamento do olhar que estranha o tempo em que se vive. Ainda nos
anos 1970, posies ps-estruturalistas vo se desenvolvendo na filosofia e se
difundindo pela crtica de arte. No debate sobre as formas estruturadas no cinema,
temos, em Deleuze, o que Nietszche havia mostrado, que o ideal da verdade era a
fico mais profunda, no mago do real.13 As oposies fico/ realidade, verdadeiro/
falso so pouco operativas quando buscamos ver a produo das representaes sociais
e os seus deslocamentos, algum movimento. Um longo percurso, no sculo XX, foi
criando a possibilidade de estarmos distanciados, na relao com as representaes
sociais institudas.

12
Mauss (2003).
13
Deleuze (2007, p. 182).
 O campo da performance se posiciona em reao arte tornada entretenimento,
esvaziada de seu sentido de vida, e promove estranhamentos em relao a um
envolvimento automtico com a existncia. Um olhar que no quer prender as coisas
numa representao que as fixa, no evita a impermanncia dos fenmenos e
possibilita uma apreenso esttica potica dos acontecimentos14 No campo dos estudos
sobre rituais, leituras pragmticas da vida social vo pensar o discurso em contexto, a
fala como ato.15
Mas por que so as modalidades teraputicas do psicodrama e do sociodrama as
apropriadas por Rouch na sua prtica de trazer para o filme etnogrfico a verdade do
drama vivido pelos sujeitos que tecem fbulas para narrarem recalques, desejos,
possibilidades?
Artaud e seu teatro da carne mostram como que o corpo faz ver certo mal-estar
na civilizao. O teatro, assim como a peste, convoca foras subterrneas, presenas,
mais que representaes mas seria preciso que surgissem os movimentos
antimanicomiais, que Artaud levasse eletrochoques, que Nietzsche concebesse a noo
de grande sade, que Deleuze e Guattari habitassem o hospital de La Borde,16que, no
Brasil, Nise da Silveira criasse o Museu do Imaginrio com pinturas, desenhos,
esculturas de internos em hospitais psiquitricos.
Foi preciso que Victor Turner e Richard Schechner se encontrassem para que
escrevessem entre teatro e antropologia, comeando por apontar a experincia como
possibilidade de compreenso.17 Foi preciso que o teatro europeu encontrasse o n e o
kabuki, que Artaud encontrasse o teatro balins, para que o teatro redescobrisse o corpo,
para que Derrida nos auxiliasse a compreender a doena como potncia do corpo.18 Foi
preciso que o espao da catarse da identificao pattica se afirmasse na experincia
da recepo no cinema e na televiso para que o teatro se redescobrisse enquanto jogo.19
E foi preciso que esbossemos uma antropologia de tais formas dramticas e
voltssemos os olhos para algumas experincias que se desenvolveram em meados dos
anos 60 em So Paulo e, depois, no exlio, no Chile, na frica, na Europa, para
reencontrarmos o teatro como possibilidade de fazer emergir o drama vivido, fazer ver,
ensaiar solues; que a noo de identificao fosse colocada ao lado da de

14
Quilici (2010, p.73).
15
Severi (2009).
16
Deleuze & Guattari (2010).
17
Schechner (1985).
18
Derrida (1971).
19
Guenoun (2004).
distanciamento para que nos percebssemos imersos em processos mltiplos,
construtores de identidades fragmentadas e dispersas. Porque j no temos um processo
identificatrio nico: o ser no mais o problema quando temos sujeitos em relaes
plurais, construtores de sentidos mltiplos, que se compem de mltiplas perspectivas.
E foi necessrio que o campo da performance se afirmasse primeiro questionando
o sistema da arte e a instituio do museu, apresentando happenings, que vestssemos
parangols e percebssemos a formao da sensibilidade contextual, relacional; que,
com Rancire, notssemos que na contemporaneidade o espao da apreciao da obra
de arte, a autonomia da esfera esttica, est posta em questo e se aproxima da vida de
todo homem; que, com Cixous, nos aproximssemos da lgica da msica e
percebssemos as intensidades experimentadas no contato com a cena.
Tantos passos foram necessrios para que devolvssemos experincia da
recepo o lugar crtico de produo de sentidos.20
Na antropologia, tal como a praticamos aqui e agora, foi preciso que Mauss
apontasse intuies to relevantes quanto suas taxonomias, que Rouch concebesse uma
antropologia compartilhada, que Geertz elaborasse uma virada textual na disciplina, que
os norte-americanos lessem Bakhtin, para quem o indivduo s existe em suas relaes
de alteridade e a relao entre o autor do texto e seus personagens abriga uma dialtica
entre passividade e atividade, em que o autor cria de fora, depois de ter contemplado,
passivo, a lgica da vida do outro, construindo no texto um acabamento do mundo do
outro.
O personagem um duplo que constri uma participao emocional, uma
comunicao entre um eu e a mscara seu tipo ou papel social. O drama e o conflito
que lhe inerente, a serem sondados, contemplados passivamente, no trabalho
prolongado da pesquisa etnogrfica, sero redesenhados em seu acabamento na fico,
no sentido de criao, que a escrita etnogrfica. Entre esses dois momentos, h o
caminho de um a outro, o mtodo a ser elaborado pelo pesquisador.
Parece haver concepes distintas sobre o modo de produzirmos conhecimento:

Durante sculos, o saber humano foi entendido como um pathei

mathos, como uma aprendizagem no e pelo padecer, no e por
aquilo que nos acontece. Este o saber da experincia: o que se

20
Cixous & Keith (1974).
 adquire no modo como algum vai respondendo ao que vai lhe
acontecendo ao longo da vida e no modo como vamos dando
sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da
experincia no se trata da verdade do que so as coisas, mas do
sentido ou do sem sentido do que nos acontece.21

Este saber da experincia um saber que no pode se separar da pessoa concreta

em quem encarna. No entanto,

a cincia moderna converte a experincia em experimento, isto , em

uma etapa no caminho seguro e previsvel da cincia. [...] a a
experincia j no o que nos acontece e o modo como lhe atribumos
ou no um sentido, mas o modo como o mundo nos mostra sua cara
legvel, a srie de regularidades a partir das quais podemos conhecer a
verdade do que so as coisas e domin-las. A partir da o
conhecimento j no um pathei mathos, uma aprendizagem na prova
e pela prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um mathema,
uma acumulao progressiva de verdades objetivas que, no entanto,
permanecero externas ao homem.22

Nesse trabalho, a noo de experincia fundamental aquela que fao na

pesquisa de campo, aquela que posso compartilhar com o outro de cuja vida me
aproximo, irrepetvel, a vida que vivo com o outro.
Gostaria ainda uma vez de retomar Rouch. No filme Folie ordinaire dune fille de
Cham (1986), a realizao da abordagem psicodramtica chega ao seu pice e se
constitui a partir do jogo de papis em que reconstri a histria de uma mulher interna
em um manicmio. Tendo perdido o seu marido muito jovem na Martinica, renega o
filho ainda beb, viaja a Paris e perde a possibilidade de comunicao com o mundo.
Testemunhamos, na fico, o jogo de papis entre a personagem interna na instituio e
a enfermeira que se comunica com ela. A jovem negra vive a enfermeira que cuida da
paciente e, quando se despe do uniforme branco, revela-se, perguntando pelo seu desejo,
soterrado pelo cotidiano da vida em Paris, pelos homens brancos, pelo trabalho e pela
periferia em que vive. Lcifer entra pela janela do quarto e aterroriza a velha. Vemos a

21
Bondia (2002, p.22).
22
Bondia (2002, p.27).
alucinao junto com a senhora. No jogo de papis, enfermeira e paciente aconselham-
se. Trata-se da possibilidade de, na relao, poder ver-se, ver a verdade do delrio. No
jogo dramtico em que o delrio a cura, a personagem retoma os trs tempos
fundamentais que explicam seu lugar de louca: a interna-criana castigada pela me por
se deixar acariciar pelo padre branco; o amor pelo homem que partiu; e o beb que
nasce e que ela no reconhece. Eu quero me ver, diz a personagem. O jogo
psicodramtico apresenta intensamente a razo do delrio, a sua lgica.
Sjoberg define o conceito de improvisao projetiva destacando suas
possibilidades na construo de distanciamento do self, quando sujeitos projetam suas
vidas atravs da construo de personagens tornando possvel reviver situaes,
memrias de abuso.23 Na relao com os personagens pode-se ver a projeo. O papel
utilizado como referncia e frum de discusso, experimentao. H, no recurso
etnofico, para alm da dimenso mimtica que simplesmente atualiza o simblico,
reproduzindo o imaginrio institudo, um elemento novo que nasce da possibilidade de
criar novas resolues para dramas vividos e conflitos j experimentados. Surge a
possibilidade de ensaiar o futuro, de imaginar novas possibilidades, com a liberdade do
ensaio. Projetar devires, presentificando desejos ou revivendo a experincia difcil,
purgar a produo de recalque, so as possibilidades do trabalho com a etnofico.
Em minha experincia na realizao do filme Amores de circo,24 o jogo de
representao de papis praticado a partir do dilogo com a tradio popular do circo-
teatro. O primeiro passo da pesquisa foi localizar as intrigas vividas. A experincia
realizada em campo, na produo da fico, foi a proposio de que os atores da
companhia narrassem suas histrias e, depois, encenassem personagens para a cmera.
Nesse convite elaborao da mscara, a proposio do tema amor no circo fez
nascer uma srie de personagens. Uma funcionria do circo apresenta a sua situao de
transexual como objeto para o filme. Proponho que ela coloque em cena sua experincia
vivida apresentando a situao em que vai buscar encontros amorosos noite nas ruas.
A produo dessa cena produz uma mobilizao entre mulheres de diferentes geraes
membros do grupo. No centro da pequena cidade, iluminamos a esquina onde o
personagem provoca os motoristas que passeiam noite pela cidade. Ela fala com os
homens que param e entra em um carro. Aqui, fico e realidade se confundem.

23
Sjoberg (2008, p. ).
24
Ferraz (2009). http://vimeo.com/50685193.
 Ao convite elaborao da mscara, a atriz assinala o encontro ator/ personagem
como um momento de participao em que a virtualidade da vida se realiza. Luciane
fala do personagem da pea Ch de panelas, uma noiva que desiste do casamento aps
o ritual catrtico, tornado real no circo, em sua festa de ch de panelas. Avaliando o
casamento que no teve, a mulher se afirma como atriz que ama o seu trabalho. As
pulses, o desejo, os sonhos recalcados surgem com fora nesses dilogos densos em
que atriz e personagem se confundem. No processo de pesquisa, o jogo dramtico, a
elaborao da mscara, e, nesse caso, do mltiplo a personagem que comenta a
personagem que a atriz interpreta-, ,so condies para chegar atriz que comenta a si
mesma. Neste momento, fico e realidade no se distinguem mais,: ambos so
experincias do passado em potncia de realizao na virtualidade da vida.25
Retornando com o material gravado em vdeo em revisitas aos grupos estudados,
vemos o tempo atuar. As relaes entre matria e memria, na constituio da durao
dos fenmenos, a dimenso experimentada do tempo, fazem emergir na pesquisa
etnogrfica a dimenso pattica da vida. Apreendemos a finitude do que somos ao nos
defrontarmos com o drama da metamorfose das formas sociais. Estudando as relaes
entre imagem e memria, notamos como a imagem presentifica outros tempos, atualiza
experincias vividas. Como disse Benjamin, nada do que foi est perdido no tempo, mas
se cristaliza no instante em que os olhos do tigre brilham antes do salto da histria.26.
Com grupos de trabalhadores, pude rever imagens de outros tempos para
reencontrar na memria a presena da experincia coletiva compartilhada e posicionar-
se num presente de intensa transformao.27. Nessa experincia, temos uma noo de
imagem que afeco. Mais que representao, a imagem ndice de presena, e assim
reencontramos o que h de presena na representao.
Em constituio est uma concepo de dramaturgia da vida social que possibilite
nos distanciarmos das formas histricas em que estamos enredados e permita ver as
relaes constituintes em que estamos todos envolvidos.

25
Ver o making of de Amores de circo:
<https://vimeo.com/channels/filmeetnografico/26582637>.
26
Benjamin (1985).
27
Ver documentrio Dramaturgias da autonomia, disponvel em:
<https://vimeo.com/channels/filmeetnografico/32948292>.
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Filmografia citada
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_____ Moi, un noir [Eu, um negro], 1959.
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