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Ncleos de Significao
como Instrumento para a
Apreenso da Constituio
dos Sentidos
The meaning core as an instrument for the
understanding of the sense constitution

Wanda Maria Junqueira

Aguiar &
Sergio Ozella

Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo
Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245

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PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245

Resumo: O artigo tem como objetivo instrumentalizar o pesquisador,

segundo a abordagem da Psicologia sociohistrica, nos procedimentos de
anlise de material qualitativo, visando a apreender os sentidos que
constituem o contedo do discurso dos sujeitos informantes atravs do
que chamamos de ncleos de significao. Na primeira parte, feita uma
retomada de aspectos terico-metodolgicos desenvolvidos a partir,
basicamente, de Vigotski, tais como a importncia de um mtodo
materialista histrico e dialtico, as categorias linguagem e pensamento e
as noes de significado e sentido, necessidades e motivos. Na segunda
parte, propomos algumas etapas de procedimento de organizao e anlise
do material levantado, particularmente atravs de entrevistas, visando a
chegar aos ncleos de significao no caminho da apreenso dos sentidos
e da subjetividade dos informantes. Destacamos trs etapas: pr-
indicadores, indicadores e ncleos de significao. Complementando o
texto, ilustramos os procedimentos propostos com uma dissertao de
mestrado e uma tese de doutorado orientadas pelos autores, no sentido
de visualizar a anlise dos ncleos de significao.
Palavras-chave: Psicologia sociohistrica, metodologia, sentidos, ncleo
de significao.

.Abstract:The main objective of this article is to give the researchers

tools,using the sociohistoric psychological view, in the analyses procedure
of the qualitative material, aiming to learn the sense that constitutes the
speech content of the subject informant, through what we call the meaning
core. In the first part, a retake of the theoretical methodological aspects
developed basically by Vigotski is done, such as the importance of the
historical and dialectical materialism method, the language and thought
category and the notions of meaning and sense, necessities and goals. In
the second part, we propose some stages of procedures to organize and
analyze the collected material, mainly through the interviews, aiming to
get in the core of the meaning in order to learn the sense and the subjective
quality of the informants. We point out three stages: pre - indicators,
indicators and meaning core. To complete the text, we illustrated the
proposals procedure with a master dissertation and a Phd thesis orientated
by the authors as a way to visualize the analysis of the meaning core.
Key words: sociohistoric Psychology, methodology, sense, meaning core.
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Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
Para iniciarmos nossa discusso sobre a
categoria sentido e suas implicaes
metodolgicas, torna-se necessrio,
inicialmente, que se destaque, mesmo que
brevemente, alguns aspectos terico-
metodolgicos desenvolvidos especialmente
por Vigotski, como : a importncia de um
mtodo materialista dialtico, as categorias
linguagem e pensamento e as noes de
significado e sentido.
Desde 1927, quando escreve O Significado
Entendemos,
Histrico da Crise da Psicologia uma
dessa forma, que Investigao Metodolgica, Vigotski destaca a
indivduo e importncia de um mtodo que desse conta
sociedade no
mantm uma
da complexidade do que entendia como
relao isomrfica objeto da Psicologia, ou seja, o Homem e
entre si, mas uma suas funes psicolgicas. Fica evidente que
relao onde um
constitui o outro.
a Psicologia seria impotente para superar as
tarefas prticas que se lhe apresentavam se
no contasse com uma infra-estrutura lgico-
metodolgica prpria. Revela-se, dessa forma,
nas reflexes do autor, a necessidade de uma
teoria que fizesse a mediao entre o mtodo
materialista histrico e os fenmenos
psquicos. Vejamos: ainda nesse texto, o autor
afirma ter a clareza de que no padece de
mania de grandeza, pensando que a histria
comea com ele, mas tem a pretenso de
realizar a Psicologia como cincia. A cincia,
nessa perspectiva, deve ter como pedra
angular a idia da inseparabilidade do lgico,
da base material, da dialtica e do histrico.
Dessa forma, concordamos com Vigotski
quando este afirma que a tarefa daqueles que
1 Ver mais sobre essa
pretendem aplicar o marxismo cincia deve
questo em Vygotski - ser a de elaborar um mtodo, ...um sistema
Obras Completas, vol. I -
El Significado Histrico de procedimentos mediadores concretos de
de la Crisis de la
Psicologa. Una
organizao dos conhecimentos que podem
Investigacin ser aplicados precisamente escala dessa
Metodolgica.
cincia.....A dialtica ( metodologia) chamada
2 Ver mais sobre a
questo em Vygotski.
a reproduzir, no plano do cognitivo, a dialtica
Formao Social da objetiva do psiquismo (1996, p.471).
Mente. Ed. Martins
Fontes, 1994 , cap. 5, e
Gonzalez Rey - La Sem a inteno de nos determos na anlise
Investigacin Cualitativa
em Psicologa : Rumbos dos aspectos que definem tal mtodo,
y Desafios. Ed. Educ,
1999.
destacamos, como decorrncia da adoo
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dessa perspectiva metodolgica, a crtica radical
das vises reducionistas, objetivistas e
1
subjetivistas, a discusso sobre a relao
aparncia - essncia, parte - todo, a
importncia da noo de historicidade, de
2
processo e a noo de mediao.
Desse modo, frisamos que nossa reflexo
metodolgica sobre a apreenso dos sentidos
estar pautada numa viso que tem no
emprico seu ponto de partida, mas a clareza
de que necessrio irmos alm das aparncias,
no nos contentarmos com a descrio dos
fatos, mas buscarmos a explicao do processo
de constituio do objeto estudado, ou seja,
estud-lo no seu processo histrico. No
entanto, ao nos referirmos aos pontos
essenciais a serem considerados sobre o
mtodo, no podemos deixar de mencionar a
impossibilidade de se construir um mtodo
alheio a uma concepo de homem. Assim,
falamos de um homem constitudo numa
relao dialtica com o social e com a Histria,
sendo, ao mesmo tempo, nico, singular e
histrico. Esse homem, constitudo na e pela
atividade, ao produzir sua forma humana de
existncia, revela - em todas as suas expresses
-, a historicidade social, a ideologia, as relaes
sociais, o modo de produo. Ao mesmo
tempo, esse mesmo homem expressa a sua
singularidade, o novo que capaz de produzir,
os significados sociais e os sentidos subjetivos.
Indivduo e sociedade vivem uma relao na
qual se incluem e se excluem ao mesmo
tempo. Quando afirmamos se incluem,
lembramos Vigotski (2001), quando afirma que
o indivduo quase o social; para ele, no
h invenes individuais no sentido estrito da
palavra. Em todas, existe sempre alguma
colaborao annima. E, quando afirmamos se
excluem, se diferenciam, destacamos a
singularidade do sujeito. Entendemos, dessa
forma, que indivduo e sociedade no mantm
uma relao isomrfica entre si, mas uma
relao onde um constitui o outro.
Concordamos quando Vigotski (1999) afirma
que o Processo de Internalizao deveria ser
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Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
chamado de Processo de Revoluo,
pressupondo uma radical reestruturao da
atividade psquica nesse movimento chamado
de Internalizao.
Ainda nos detendo na questo metodolgica,
vemos a necessidade de apresentar uma breve
discusso sobre a categoria mediao, dada
sua importncia para a perspectiva adotada.
O uso dessa categoria nos permite romper as
dicotomias interno-externo, objetivo-subjetivo,
significado-sentido, assim como afastar-nos das
vises naturalizantes, baseadas numa
concepo de homem fundada na existncia
de uma essncia metafsica. Por outro lado,
possibilita-nos uma anlise das determinaes
inseridas num processo dialtico, portanto, no
causal, linear e imediato, mas no qual as
determinaes so entendidas como
elementos constitutivos do sujeito, como
mediaes.
A apreenso do homem, como nos lembra
Vigotski (2001), dar-se- pela compreenso da
gnese social do individual, pela compreenso
de como a singularidade se constri na
universalidade e, ao mesmo tempo e do
mesmo modo, como a universalidade se
concretiza na singularidade, tendo a
particularidade como mediao (Oliveira,
2001, p.1). Entendemos, desse modo, que o
homem, ser social e singular, sntese de
mltiplas determinaes, nas relaes com o
social (universal), constitui sua singularidade
atravs das mediaes sociais (particularidades/
3 Os Signos, entendidos como instrumentos
circunstncias especficas).
Assim, ao falarmos em mediao, referimo-
nos, como afirma Severino, a uma instncia
que relaciona objetos, processos ou situaes
entre si; a partir da, o conceito designar um
elemento que viabiliza a realizao de outro
que, embora distinto dele, garante a sua
efetivao, dando-lhe concretude (2002, p.
44). A categoria mediao no tem, portanto,
a funo de apenas ligar a singularidade e a
universalidade, mas de ser o centro
organizador objetivo dessa relao. Ao
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utilizarmos a categoria mediao, possibilitamos
a utilizao, a interveno de um elemento/
um processo, em uma relao que antes era
vista como direta, permitindo-nos pensar em
objetos/processos ausentes at ento. Assim,
como j colocamos acima, subjetividade e
objetividade, externo e interno, nessa
perspectiva, no podem ser vistos numa
relao dicotmica e imediata, mas como
elementos que, apesar de diferentes, se
constituem mutuamente, possibilitando um a
existncia do outro numa relao de mediao.
Nossa tarefa, portanto, apreender as
mediaes sociais constitutivas do sujeito,
saindo assim da aparncia, do imediato, e indo
em busca do processo, do no dito, do sentido.
Colocadas essas questes metodolgicas,
destacamos, como uma questo preliminar
para a discusso dos sentidos e significados, a
relao pensamento linguagem.
Muitos autores tm debatido esse tema; assim,
faremos uma breve retomada de alguns pontos
essenciais para essa discusso.
Retomando nossas reflexes sobre a
constituio dialtica do homem, podemos
afirmar que o plano individual no constitui
mera transposio do social. O indivduo
modifica o social, transforma o social em
psicolgico e, assim, cria a possibilidade do
novo. Isso posto, podemos afirmar que a
linguagem seria o instrumento fundamental
nesse processo de constituio do homem.
convencionais de natureza social, so os meios 3 Ver mais sobre tais
questes em Lukcs, G.
de contato com o mundo exterior e tambm Esttica: Categorias
Bsicas de lo Esttico.
do homem consigo mesmo e com a prpria Tomo 3. Barcelona
conscincia (Aguiar, 2000, p. 129).
4 M x i c o , D . F :
Grijalbo,1967.
4 No artigo Sentido e
Assim, os signos, instrumentos psicolgicos, Significao - sobre
Significao e Sentido:
so constitutivos do pensamento no s para uma Contribuio
Proposta de Rede de
comunicao, mas tambm como meio de
Significados, in Rede
atividade interna. A palavra, signo por de Significaes, Ed.
Artmed, 2004,
excelncia, representa o objeto na Smolka,A.L.B. discute
mais profundamente a
conscincia. Podemos, desse modo, afirmar questo do Signo.
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Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
que os signos representam uma forma
privilegiada de apreenso do ser, pensar e agir
do sujeito.
Como afirma Vigotski, O Pensamento no
se exprime na palavra, mas nela se realiza
(2001, p.409), podendo, muitas vezes, o
pensamento fracassar, no se realizando
como palavra. Dessa forma, para que se possa
compreender o pensamento, entendido aqui
como sempre emocionado, temos que analisar
seu processo, que se expressa na palavra com
significado e, ao apreender o significado da
palavra, entendemos o movimento do
pensamento.
Temos, assim, que a relao pensamento-
linguagem no pode ser outra que no uma
relao de mediao, na qual, ao mesmo
tempo em que um elemento no se confunde
com o outro, no pode ser compreendido sem
o outro, onde um constitui o outro.
O pensamento passa, portanto, por muitas
transformaes para ser expresso em palavras,
de modo a concluir-se que a transio do
O Pensamento
no se exprime na pensamento para a palavra passa pelo significado
palavra, mas nela e o sentido. Dessa forma, podemos afirmar que
se realiza a compreenso da relao pensamento/
Vigotski linguagem passa pela necessria compreenso
das categorias significado e sentido.
Isso posto, destacamos a necessidade da
discusso das categorias significado e sentido.
Apesar de optarmos iniciar pela discusso da
categoria significado, faz-se necessrio
explicitar que essas duas categorias, apesar
de serem diferentes, de no perderem sua
singularidade (fato que nos leva a discuti-las
em separado), no podem ser compreendidas
descoladas uma da outra, pois uma no existe
sem a outra.
Segundo Vigotski, (2001), o significado, no
campo semntico, corresponde s relaes
que a palavra pode encerrar; j no campo
psicolgico, uma generalizao, um
conceito.
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Na verdade, o homem transforma a natureza
e a si mesmo na atividade, e fundamental
que se entenda que esse processo de produo
cultural, social e pessoal tem como elemento
constitutivo os significados. Dessa maneira, a
atividade humana sempre significada: o
homem, no agir humano, realiza uma atividade
externa e uma interna, e ambas as situaes
(diviso essa somente para fins didticos)
operam com os significados. Nessa perspectiva,
Vigotski (2001) lembra que o que
internalizamos no o gesto como
materialidade do movimento, mas a sua
significao, que tem o poder de transformar
o natural em cultural.
Os significados so, portanto, produes
histricas e sociais. So eles que permitem a
comunicao, a socializao de nossas
experincias. Muito embora sejam mais
estveis, dicionarizados, eles tambm se
transformam no movimento histrico,
momento em que sua natureza interior se
modifica, alterando, em conseqncia, a
relao que mantm com o pensamento,
entendido como um processo.
Os significados referem-se, assim, aos
contedos institudos, mais fixos,
compartilhados, que so apropriados pelos
sujeitos, configurados a partir de suas prprias
subjetividades.
Ao discutir significado e sentido, preciso
compreend-los como constitudos pela
unidade contraditria do simblico e do
emocional. Dessa forma, na perspectiva de
melhor compreender o sujeito, os significados
constituem o ponto de partida: sabe-se que
eles contm mais do que aparentam e que,
por meio de um trabalho de anlise e
interpretao, pode-se caminhar para as zonas
mais instveis, fluidas e profundas, ou seja,
para as zonas de sentido. Afirma-se, assim,
que o sentido muito mais amplo que o
significado, pois o primeiro constitui a
articulao dos eventos psicolgicos que o
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Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
sujeito produz frente a uma realidade. Como
coloca Gonzalez Rey (2003), o sentido
subverte o significado, pois ele no se submete
a uma lgica racional externa. O sentido
refere-se a necessidades que, muitas vezes,
ainda no se realizaram, mas que mobilizam
o sujeito, constituem o seu ser, geram formas
de coloc-lo na atividade. O sentido deve ser
entendido, pois, como um ato do homem
mediado socialmente. A categoria sentido
destaca a singularidade historicamente
construda. Como coloca Namura,
A anlise da relao do sentido com a palavra
mostrou que o sentido de uma palavra nunca
completo, determinado, no fim das contas,
por toda a riqueza dos momentos existentes
na conscincia.[....]o sentido da palavra
inesgotvel porque contextualizado em
relao obra do autor, mas tambm na
compreenso do mundo e no conjunto da
estrutura interior do indivduo (2003, p.185).
Fica evidenciada, desse modo, a complexidade
de tal categoria, fato que, sem dvida, gera
grande dificuldade nas formas de apreend-
la. No entanto, esse o caminho que nos
propomos a seguir: apreender o processo
constitutivo dos sentidos bem como os
elementos que engendram esse processo.
Queremos apropriar-nos daquilo que diz
respeito ao sujeito, daquilo que representa o
novo, que, mesmo quando no colocado
explcita ou intencionalmente, expresso do
sujeito, configurado pela unicidade histrica e
social do sujeito, revelao das suas
possibilidades de criao.
O sentido coloca-se em um plano que se
aproxima mais da subjetividade que com mais
preciso expressa o sujeito, a unidade de todos
os processos cognitivos, afetivos e biolgicos.
No entanto, dada a sua complexidade,
afirmamos como nossa possibilidade
aproximarmo-nos de algumas zonas de
sentido.
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Para que se possa melhor compreender a
categoria sentido, retomamos um dos
princpios do materialismo dialtico: a unidade
contraditria existente na relao simblico -
emocional. Para se avanar na compreenso
do homem, ou melhor dizendo, dos seus
sentidos, temos que, nas nossas anlises,
considerar que todas as expresses humanas
sejam cognitivas e afetivas.
Concordamos com Gonzlez Rey (2003) ao
afirmar que o pensamento um processo
psicolgico, no s por seu carter cognitivo,
mas por ser sentido subjetivo, pelas
Entendemos,
significaes e emoes que se articulam em dessa formA
5
sua expresso. anlise da relao
do sentido com a
palavra mostrou
Como afirma Heller, ...no pode haver um
que o sentido de
rosto completamente desprovido de uma palavra
expresso (1986, p .74). Segundo a autora nunca
completo,
(1986), o sentir seja positiva ou
determinado, no
negativamente, sempre significa estar fim das contas, por
implicado em algo; a implicao vai, assim, toda a riqueza dos
ser vista como um fator constitutivo e inerente momentos
existentes na
do atuar e do pensar. As emoes no podem, conscincia.[....]a,
assim, ser vistas como passivas, como que indivduo e
sociedade no
epifenmenos. Em Teoria da Emoes,
mantm uma
Vygotski, citando Spinosa, destaca o aspecto relao isomrfica
fundamental e constitutivo dos afetos: entre si, mas uma
...afetos so estados corporais que aumentam relao onde um
constitui o outro.
ou diminuem a capacidade do corpo para a
ao, favorecem-na ou limitam-na, assim como Namura
as idias que se tem sobre esses estados(
2004, p.16).
Na perspectiva adotada, portanto, a separao
entre pensamento e afeto jamais poder ser
feita, sob o risco de fechar-se definitivamente
o caminho para a explicao das causas do
prprio pensamento, pois a anlise do
pensamento pressupe necessariamente a
revelao dos motivos, necessidades e
interesses que orientam o seu movimento. 5 Em Sujeito e
Subjetividade,So Paulo:
Desse modo, alm de apontarmos a relao Ed. Thomson, S.P, 2003,
Gonzalez Rey faz uma
dialtica entre o aspecto afetivo e o simblico, discusso aprofundada
destacamos a importncia de agregarmos a sobre a questo das
emoes, necessidades e
noo de necessidade e motivos para a motivos.
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Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
compreenso do sujeito e, assim, dos
sentidos. Isso posto, vemos como importante,
mesmo que de maneira breve, apresentarmos
algumas reflexes feitas no campo da
Psicologia sociohistrica sobre esses conceitos.
As necessidades so entendidas como um
estado de carncia do indivduo que leva a
sua ativao com vistas a sua satisfao,
dependendo das suas condies de existncia.
Temos, assim, que as necessidades se
constituem e se revelam a partir de um
processo de configurao das relaes sociais,
processo esse que nico, singular, subjetivo
e histrico ao mesmo tempo. Alm disso,
fundamental ressaltar que, pelas caractersticas
do processo de configurao, o sujeito no
necessariamente tem o controle e, muitas
vezes, a conscincia do movimento de
constituio das suas necessidades. Assim, tal
processo s pode ser entendido como fruto
de um tipo especfico de registro cognitivo e
emocional, ou seja, a constituio das
necessidades se d de forma no intencional,
tendo nas emoes um componente
fundamental. Pode-se dizer que tais registros
constitutivos das necessidades no so
necessariamente provenientes das
significaes, podendo constituir-se em
afeces que ainda no foram significadas.
Como coloca Gonzlez Rey, Se a emoo
diz no, os meios no esto disponveis.... A
emoo que define a disponibilidade dos
recursos subjetivos do sujeito para atuar
(2003, p. 245).
Evidencia-se, desse modo, a complexidade
desse processo, marcado especialmente pela
fora dos registros emocionais, geradores de
um estado de desejo, de tenso, que mobiliza
o sujeito, que cria experincias afetivas que,
como atividade psquica, tm papel regulador.
Esse estado emocional, que mobiliza, que,
como nos aponta Gonzlez Rey, ...caracteriza
o estado do sujeito ante toda a ao
fundamental (2003, p.242), deve ser
analisado para chegarmos aos sentidos. Mas
ainda falta um elo. Essas necessidades, vividas
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como estado dinmico, ainda no do uma
direo ao comportamento. Esse processo, de
ao do sujeito no mundo a partir das suas
necessidades, s vai completar-se quando o
sujeito significar algo do mundo social como
possvel de satisfazer suas necessidades. A
sim, esse objeto/fato/pessoa vai ser vivido
como algo que impulsiona/direciona, que
motiva o sujeito para a ao no sentido da
satisfao das suas necessidades. Tal
movimento, ou seja, a possibilidade de realizar
uma atividade que v na direo da satisfao
das necessidades, com certeza modifica o
sujeito, criando novas necessidades e novas
formas de atividade. Afirmamos, assim, que a
necessidade no conhece seu objeto de
satisfao, ela completa sua funo quando o
descobre na realidade social. Entendemos
que esse movimento se define como a
configurao das necessidades em motivos.
Com isso, estamos dizendo que os motivos
se constituiro como tal somente no encontro
com o sujeito, no momento que o sujeito o
configurar como possvel de satisfazer as suas
necessidades.
Ao se apreender o processo por meio do qual
os motivos se configuram, avana-se na
apropriao do processo de constituio dos
sentidos, definidos como a melhor sntese do
racional e do emocional. Aproximamo-nos,
dessa forma, do processo gerador da atividade,
ao mesmo tempo gerado por ela.
Apreendemos o que a atividade para o
sujeito, e, assim, algumas zonas de sentidos
da atividade, claro que atravessadas pelos
significados, mas, no caso, revelando uma
forma singular de viv-las e articul-las.
A apreenso dos sentidos no significa
apreendermos uma resposta nica, coerente,
absolutamente definida, completa, mas
expresses do sujeito muitas vezes
contraditrias, parciais, que nos apresentam
indicadores das formas de ser do sujeito, de
processos vividos por ele.
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Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
Sabemos o quo difcil sua apreenso; ele
no se revela facilmente, no est na
aparncia; muitas vezes, o prprio sujeito o
desconhece, no se apropria da totalidade de
suas vivncias, no as articula.
No podemos esquecer que o pensamento,
sempre emocionado, no pode ser entendido
como algo linear, fcil de ser captado; no
algo pronto, acabado. interessante quando
Vigotski afirma que o pensamento muitas
vezes termina em fracasso, no se converte
em palavras. Com essa afirmao, podemos
entender que vivncias ocorrem, que um
processo est ocorrendo, mas que no se
expressa claramente, ou nem significado
claramente, objetivamente, e, assim, podemos
concluir que as vivncias so muito mais
complexas e ricas do que parecem.
Ento, como apreend-las?
Que caminho nos conduziria a tal tarefa?
Procedimentos para anlise
atravs dos ncleos de
significao
Antes de entrarmos no tema da anlise,
consideramos adequada a apresentao de
alguns apontamentos sobre a coleta de
material a ser analisado, isto , os
procedimentos e instrumentos recomendados
para uma investigao dentro da abordagem
sociohistrica. No so procedimentos ou
instrumentos exclusivos, mas fundamentais
para os nossos objetivos dentro de uma
6 Sociohistrica. In Ana
proposta de pesquisa qualitativa.
Neste artigo, trabalharemos com entrevistas,
do nosso ponto de vista, um dos instrumentos
mais ricos e que permitem acesso aos
processos psquicos que nos interessam,
particularmente os sentidos e os significados.
Sem a pretenso de ampliar uma discusso
sobre esse mtodo de coleta, gostaramos de
atentar para algumas caractersticas que
marcam esse instrumento e que, sem dvida,
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PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
interferem no seu potencial de captao ou
apreenso dos sentidos e significados
buscados.
as entrevistas devem ser consistentes e
suficientemente amplas, de modo a evitar
inferncias desnecessrias ou inadequadas;
elas devem ser recorrentes, isto , a cada
entrevista, aps uma primeira leitura, o
informante dever ser consultado no sentido
de eliminar dvidas, aprofundar colocaes e
reflexes e permitir uma quase anlise conjunta
do processo utilizado pelo sujeito para a
produo de sentidos e significados;
mesmo considerando que uma boa
entrevista possa contemplar material suficiente
para uma anlise, se houver condies, alguns
outros instrumentos podem permitir
aprimoramento e refinamento analtico. Para
isso, recomenda-se um plano de observao
no processo das entrevistas, tanto para captar
indicadores no verbais como para
complementar e parear discursos e aes que
estejam nos objetivos da investigao.
Outros instrumentos teis e possveis de
utilizao: relatos escritos, narrativas, histria
de vida, frases incompletas, autoconfrontao,
vdeo-gravao e, inclusive, questionrios ou
desenhos, desde que sejam complementados
e aprofundados atravs de entrevistas.
6 Para mais detalhes
sobre essa questo,
Leitura flutuante e organizao consultar: Ozella, S.:
Pesquisar ou Construir
do material Conhecimento. O Ensino
da Pesquisa na
A b o r d a g e m
Os pr-indicadores M.B.Bock (org.) A
P e r s p e c t i v a
Sociohistrica na
Consideramos que a palavra com significado Formao em Psicologia.
seja a primeira unidade que se destaca no S.Paulo: Ed. Vozes, 2003,
pp.113-131; Gonzlez
momento ainda emprico da pesquisa. Rey, Fernando: La
Investigacin Cualitativa
Partimos dela sem a inteno de fazer mera en Psicologia: Rumbos y
anlise das construes narrativas, mas com a Desafios. So Paulo:
Educ, 1999; Vigotski, Lev
inteno de fazer uma anlise do sujeito. Semenovich: A Formao
Social da Mente. So
Assim, temos que partir das palavras inseridas Paulo: Martins Fontes,
no contexto que lhes atribui significado, 1998.
entendendo aqui como contexto desde a

Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
narrativa do sujeito at as condies histrico-
sociais que o constituem.
Tendo o material gravado e transcrito,
iniciamos vrias leituras flutuantes, para que
possamos, aos poucos, nos familiarizar, visando
a uma apropriao do mesmo. Essas leituras
nos permitem destacar e organizar o que
chamaramos de pr-indicadores para a
construo dos ncleos futuros. Iro
emergindo temas os mais diversos,
caracterizados por maior freqncia (pela sua
repetio ou reiterao), pela importncia
enfatizada nas falas dos informantes, pela
carga emocional presente, pelas ambivalncias
ou contradies, pelas insinuaes no
concretizadas, etc. Geralmente, esses pr-
indicadores so em grande nmero e iro
compor um quadro amplo de possibilidades
para a organizao dos ncleos. Um critrio
bsico para filtrar esses pr-indicadores
verificar sua importncia para a
compreenso do objetivo da investigao.
Os indicadores e contedos
temticos
Uma segunda leitura permitir um processo
de aglutinao dos pr-indicadores, seja pela
similaridade, pela complementaridade ou pela
contraposio, de modo que nos levem a
menor diversidade; j no caso dos indicadores,
que nos permitam caminhar na direo dos
possveis ncleos de significao. Esses critrios
para aglutinao no so necessariamente
isolados entre si. Por exemplo, alguns
indicadores podem ser complementares pela
semelhana do mesmo modo que pela
contraposio: um fato identificado como pr-
indicador, ao ser aglutinado, pode indicar o
carter impulsionador/motivador para ao em
uma determinada condio. Inversamente, o
mesmo fato pode funcionar como paralisador
da ao em outro momento, mas ambos
podem ser indicadores importantes no processo
de anlise.
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230
Esse procedimento tem analogia com o que
coloca Vigotski (1998, p.182) quando fala das
peculiaridades semnticas da fala interior e
destaca a aglutinao como uma delas:
Quando diversas palavras se fundem numa
nica, a nova palavra no expressa apenas uma
idia de certa complexidade, mas designa
todos os elementos isolados contidos nessa
idia.
Tentaremos aqui ilustrar com exemplos esse
processo, que resultar de dois elementos: os
indicadores e sua relao com situaes ou
contedos temticos. Um exemplo que pode
esclarecer a organizao de pr-indicadores e
indicadores pode ser encontrado no Anexo 1.
A partir dos pr-indicadores identificados,
podemos avanar para indicadores do tipo:
violncia, drogas, gravidez, sexualidade, famlia,
escola, consumismo, religiosidade, medo,
alegria, tristeza, prazer, etc. Entretanto, tais
indicadores podem ter significados diferentes
dentro de condies especficas (lembrem-se
dos critrios de aglutinao citados acima:
semelhana, complementaridade,
contraposio). Um indicador como a violncia
pode ter potncias e coloridos diferentes em
condies diversas, tais como: fases ou etapas
de sua trajetria na vida, nas relaes com
outros (famlia, trabalho, autoridades,
namorada), em experincias de vida, etc. Estes
seriam os contedos temticos junto aos quais
os indicadores adquirem algum significado. De
posse desse conjunto (os indicadores e seus
contedos), devemos, nesse momento, voltar
ao material das entrevistas e iniciar uma
primeira seleo dos trechos que ilustram e
esclarecem os indicadores.
Esse momento j caracteriza uma fase do
processo de anlise, mesmo que ainda
emprica e no interpretativa, mas que ilumina
um incio de nuclearizao.

Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
Construo e anlise dos
ncleos de significao
A construo dos ncleos de significao
A partir da re-leitura do material, considerando
a aglutinao resultante (conjunto dos
indicadores e seus contedos), iniciamos um
processo de articulao que resultar na
organizao dos ncleos de significao atravs
de sua nomeao. Os indicadores so
fundamentais para que identifiquemos os
contedos e sua mtua articulao de modo
a revelarem e objetivarem a essncia dos
contedos expressos pelo sujeito. Nesse
processo de organizao dos ncleos de
significao que tem como critrio a
articulao de contedos semelhantes,
complementares ou contraditrios ,
possvel verificar as transformaes e
contradies que ocorrem no processo de
construo dos sentidos e dos significados, o
que possibilitar uma anlise mais consistente
que nos permita ir alm do aparente e
considerar tanto as condies subjetivas quanto
as contextuais e histricas. Espera-se, nessa
etapa, um nmero reduzido de ncleos, de
modo que no ocorra uma diluio e um
retorno aos indicadores. nesse momento
que, efetivamente, iniciamos o processo de
anlise e avanamos do emprico para o
interpretativo, apesar de todo o procedimento
ser, desde o incio da entrevista, um processo
7
construtivo/interpretativo . Os ncleos
resultantes devem expressar os pontos
centrais e fundamentais que trazem
implicaes para o sujeito, que o envolvam
emocionalmente, que revelem as suas
determinaes constitutivas.
Uma sugesto para a nomeao dos ncleos
extrair da prpria fala do informante uma ou
mais de suas expresses, de modo a compor
uma frase curta que reflita a articulao
realizada na elaborao dos ncleos e que
explicite o processo e o movimento do sujeito
dentro dos objetivos do estudo.
231
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
A anlise dos ncleos
A anlise se inicia por um processo intra-
ncleo, avanando para uma articulao inter-
ncleos. Em geral, esse procedimento
explicitar semelhanas e/ou contradies que
vo novamente revelar o movimento do
sujeito. Tais contradies no necessariamente
esto manifestas na aparncia do discurso,
sendo apreendidas a partir da anlise do
pesquisador. Do mesmo modo, o processo de
anlise no deve ser restrito fala do
informante, ela deve ser articulada (e aqui se
amplia o processo interpretativo do
investigador) com o contexto social, poltico,
econmico, em sntese, histrico, que permite
acesso compreenso do sujeito na sua
totalidade.
Como nos lembra Vigotski (1998), um corpo
s se revela no movimento. Assim, s
avanaremos na compreenso dos sentidos
quando os contedos dos ncleos forem
articulados. Nesse momento, temos a
realizao de um momento da anlise mais
complexo, completo e sintetizador, ou seja,
quando os ncleos so integrados no seu
movimento, analisados luz do contexto do
discurso em questo, luz do contexto socio-
histrico, luz da teoria.
Parece-nos importante insistir que o
procedimento adotado visa a avanarmos do
emprico para o interpretativo, isto , da fala
para o seu sentido, entendendo que vamos
em busca da fala interior, ou seja, a partir da
fala exterior caminhamos para um plano mais
interiorizado, para o prprio pensamento
(Vigotski, 1998, p.185).
Caminhando na compreenso dos sentidos,
relembramos a importncia da anlise das
determinaes constitutivas do sujeito, e, para
isso, importante apreendermos as
necessidades, de alguma forma colocadas pelos
sujeitos e identificadas a partir dos indicadores. 7 Consultar obras citadas
Entendemos que tais necessidades so na nota de rodap nmero
 232
Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
determinantes/constitutivas dos modos de
agir/sentir/pensar dos sujeitos. So elas que,
na sua dinamicidade emocional, mobilizam
os processos de construo de sentido e,
claro, as atividades do sujeito.
Para tentarmos deixar mais claro o processo
por ns utilizado na anlise de pesquisas por
intermdio dos ncleos de significao,
faremos uso de alguns exemplos retirados de
dissertaes e teses de alunos que estiveram
sob nossa orientao nos programas de
estudos ps-graduados em Psicologia social e
Psicologia da educao da Pucsp. Os
exemplos no pretendem ser modelos
concludos e irrepreensveis do processo. Seu
objetivo ilustrar o processo, mesmo
apresentando uma ou outra falha, j que cada
anlise nica e encontra-se dentro de um
momento contnuo de construo e
aprimoramento.
Sero utilizados dois trabalhos. Inicialmente,
referir-nos-emos tese de doutorado de Clia
Ferreira Novaes, As determinaes sociais no
compreender as
contradies problema da escolha profissional: contradies
existentes na e angstias nas opes dos jovens das classes
construo de sociais de alta renda, desenvolvida no
problema da
escolha Programa de Psicologia social, em 2003, sob
profissional, orientao do professor Sergio Ozella. Em
geradoras de seguida, ilustraremos com a dissertao de
sofrimento nos
adolescentes das mestrado de Agnes Maria Gomes Murta, de
classes sociais e 2004, no Programa de Psicologia da educao,
econmicas de orientada pelo professora Wanda Maria
alta renda...
Junqueira de Aguiar, Contribuies da
Clia Psicologia sociohistrica para a educao
inclusiva.
Cada uma delas teve razes especficas para
ser escolhida como exemplo e no
necessariamente ilustram de maneira perfeita
todo o processo, mas servem como referncia
para ao menos uma das etapas identificadas
no incio desta seo.
Novaes, Clia Ferreira - As determinaes
sociais no problema da escolha profissional:
PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
contradies e angstias nas opes dos jovens
de classes sociais de alta renda.
Como apresenta logo no incio de seu resumo,
Clia pretendeu, com seu estudo,
compreender as contradies existentes na
construo de problema da escolha
profissional, geradoras de sofrimento nos
adolescentes das classes sociais e econmicas
de alta renda... e completa, no seu captulo
metodolgico, que o far atravs da apreenso
do conjunto de significados e sentidos que
compem a construo do problema da
escolha profissional (p. 116).
A autora justifica o interesse em estudar a
populao de alta renda da seguinte maneira:
Em geral, encontramos trabalhos relativos ao
sofrimento daqueles que no dispem de
muitas possibilidades de escolhas profissionais,
constitudos pelos grupos sociais onde se
concentra a parcela da populao
economicamente carente ou marginalizada,
excluda da educao formal de qualidade e
de um conjunto de condies que facilitam o
acesso s melhores oportunidades de
trabalho.[...] Entretanto, esses jovens (de classe
alta) esto tambm sendo forjados nesta
mesma sociedade de cuja dinmica extraem
os elementos a partir dos quais constroem os
ideais e valores que respaldam suas aes,
enquanto agentes privilegiados que
contribuiro, no exerccio de suas profisses,
para o processo de construo desta mesma
sociedade.[...] A classe social uma
referncia a valores que definem
possibilidades, limites e contradies [grifo
nosso] (p. 4).
O sujeito da investigao foi um jovem (Rafael)
em processo de orientao profissional na Puc-
RJ. Cursava o 3 ano do ensino mdio em
uma escola bilnge da zona sul da cidade.
Pertencia a uma famlia de altssimo nvel
socioeconmico, residia em um condomnio
fechado e tinha sido alfabetizado na Europa.
O material foi resultado de entrevistas
 233
Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
individuais ocorridas durante as sesses de
orientao profissional, que compuseram um
total de 15 encontros.
A partir da organizao das entrevistas, que
resultaram nos indicadores e nos contedos
importantes para o objetivo do estudo, Clia
construiu seis ncleos de significao:
a realidade que o confunde e incomoda;
a experincia esttica das profisses
reificadas;
a vida sob controle ou o atrevimento do real;
o prazer como causa e conseqncia ;
as contradies e ambigidades entre a
autonomia protegida e a rotina sempre nova;
a condio de impotncia do ser natural.
Por problemas de espao editorial, iremos aqui
ilustrar a anlise com apenas um dos ncleos.
Entretanto, todos eles, de alguma forma, esto
muito inter-relacionados e imbricados entre
si, configurando a integrao pretendida no
procedimento proposto anteriormente.
A experincia esttica da
profisso reificada
Esse ncleo se constituiu a partir das narrativas
referentes s duas profisses que pautavam a
dvida de Rafael: a Medicina e o Direito.
...acho a Medicina legal porque a maior
adrenalina ...tem sempre um caso novo ...uma
histria toda complicada pra gente resolver ...tem
vrias pessoas pra resolver junto com voc
...voc tem a maior galera pra ajudar voc.
Quanto ao Direito, sua referncia pode ser
identificada como:
...aquela roupa ridcula ...tem que ler muito,
os livros so enormes ... muito tudo sozinho
...ali na hora voc decide a parada, tem que
convencer as pessoas, e se errar? ...tambm
uma profisso poderosa como a Medicina.
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
... ambas as profisses tm algo em comum,
sedutor e glamuroso. So afirmaes
explicadas principalmente por imagens, onde
a compreenso do que sejam as profisses se
faz a partir de experincias marcadamente
visuais:
...eu no consigo ver quando tem operao e
tiram as partes de dentro da gente, o cara coloca
a mo, no gosto de olhar.
A referncia s profisses parece moldada por
relaes sensveis, segundo Rafael, oriundas
de filmes da TV, que agradam aos sentidos e
excitam o sujeito.
Rafael se refere profisso como um produto,
cujo uso deve agregar valor a quem o possui e
identificar o sujeito enquanto classe de
consumidor a que pertence:
...lugar desvalorizado ...num lugar que no
te valorizam ...deve ter coisa melhor que
Medicina ...coisa que eu goste mais, me der
melhor (p.128).
interessante destacar aqui como a autora
conduz sua anlise. Clia articula dados do
sujeito, quebra a seqncia cronolgica da
entrevista e busca a articulao entre fatos at
ento no articulados pelo sujeito, revela
relaes, e, para isso, recorre, alm das
categorias de anlise da sociohistrica, a
contedos de outras reas das cincias
humanas e sociais para explicar (por exemplo)
o poder da mdia na constituio dos sujeitos.
A autora continua sua anlise:
A escolha se faz sobre um conjunto de
profisses-coisas que so avaliadas pelo seu
valor de troca na sociedade, quanto de retorno
poder ser obtido com sua posse. H um
distanciamento do sujeito com a funo social
do exerccio das profisses, avaliadas como
produtos para uso, consumo e troca... A
hierarquizao das profisses, feita pelas
escolas, e o respectivo status daqueles que as
escolhem, participam, tambm, da
 234
Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
configurao desse ncleo de significao.
Assim,
...Publicidade exige menos estudo do que
Medicina ...no to valorizada ...o pessoal
de Medicina acha que melhor que os outros
...eu tambm achava.
O status pessoal denotado pelo status da
profisso reificada, cujo valor revela o status
de quem a possui (p.128).
Mais adiante, Clia considera o papel da mdia
na produo de significados sobre as
profisses. Seno vejamos:
.[...] Na sociedade Rafael compreende a Medicina, antes de
apresentada pela tudo, pela simbologia de poder e glamour que
mdia, s se
acompanham a apresentao das profisses
colocam
problemas que ela na mdia, para a qual s interessam os seus
capaz de aspectos isolados, quer seja nas publicidades,
solucionar. H uma
nos seriados, filmes ou novelas. A profisso
permanente
relao entre os costuma ser parte do contexto do produto que
desejos e os meios pretende vender ou do personagem que a
para a sua
representa, no tendo qualquer antecedente
realizao,
negando as que a comprometa num tempo histrico ou
condies numa realidade social complexa. A Medicina
concretas em que
que apresentada por Rafael est destituda
vivemos (p.139).
de histria, so fragmentos de imagens e
Rocha movimentos em que esto ausentes os
elementos concretos que constituem as
relaes de produo e o trabalho. Na
verdade, sua Medicina no est inserida em
qualquer relao econmica, tudo
funcionalmente articulado para o final feliz,
isto , aquele que faz sentido para o roteiro.
Isoladamente, nada absurdo, mas tudo
acrtico. Essa experincia guarda uma perigosa
proximidade com outros aspectos do cotidiano
de Rafael (p.139).
Outro destaque a ser feito se refere ao uso
da literatura, no se prendendo apenas s falas
do sujeito, para justificar, e, dessa forma,
ampliar e contextualizar suas consideraes.
8
8 Rocha, Everaldo. A Rocha (1995) nos mostra que a sociedade
Sociedade do Sonho. Rio na mdia uma sociedade de abundncia,
de Janeiro: Mauad
Editora, 1995. resolvida e absolutamente bem sucedida
PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
economicamente, sem nenhuma nfase no
trabalho para que isso acontea.[...] Na
sociedade apresentada pela mdia, s se
colocam problemas que ela capaz de
solucionar. H uma permanente relao entre
os desejos e os meios para a sua realizao,
negando as condies concretas em que
vivemos (p.139).
A autora continua sua anlise, agora
contextualizando e teorizando (sobre) suas
reflexes.
Vrios contextos contribuem como processos
mediadores da construo da subjetividade de
Rafael, de seus sentidos pessoais sobre o
problema que atravessa e suas possveis
solues. Suas mltiplas relaes intersubjetivas
servem de mediadores para a converso
desses contextos e seus significados para o
plano intra-subjetivo e de sentidos pessoais de
Rafael.... Compreender a cultura e o
conjunto de relaes sociais em que Rafael
est inserido e suas atividades interativas
concretas no cotidiano permite-nos
compreender os sistemas de signos que
medeiam e configuram o processo de
subjetivao de Rafael, como sente e interpreta
a realidade a sua volta (p.140).
Nesse trecho, vale destacar novamente o
cuidado da autora em articular a construo
dos sentidos de seu informante com suas
vivncias, suas experincias, como a soma dos
eventos psicolgicos despertados pela palavra.
Desse modo, fica clara a importncia da teoria
e da contextualizao para chegarmos aos
sentidos entendidos (como dito anteriormente
neste texto) como atos do homem mediados
socialmente.
Celia conclui, articulando seus sentidos e
significados com o grupo social onde Rafael
est imerso.
Rafael constri a experincia do seu grupo
social enquanto por ele constitudo, atravs
das significaes que produz a partir das
 235
Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
funes distintivas de sua classe social. Essas
funes se realizam por diversos aspectos,
pela posse de determinados objetos, pelo tipo
e forma de consumo e freqncia a lugares e,
tambm, por prticas e partilhas de
significados que so formas de ser e vivncias
emocionais, configurando o mundo de Rafael
e ensejando novas experincias reais em sua
vida (p.140).
O prazer como causa e
conseqncia
Nesse ncleo, a autora trabalha um dos
aspectos centrais no discurso de Rafael,
relacionando-o com o carter hedonista
presente nos jovens, particularmente nos do
segmento socioeconmico de Rafael e que
parece nortear no apenas suas escolhas
profissionais mas tambm sua prpria vida.
Escolher aparece fortemente vinculado ao
prazer como critrio decisrio e que, ao ser
atendido, efetivamente dever levar a um
resultado igualmente prazeroso. Todo o
processo seria um nico momento de um
prazer que se expande. A certeza de Rafael
de que isso possvel vem de sua experincia
de vida. Frente ao que lhe desagrada, ele
simplesmente no olha, troca de canal, como
nas cenas dos filmes de TV que lhe desagradam
ou apenas exclui, como as partes da cidade
onde mora,
...eu at penso nisso, mas no vejo sada e a,
desligo.
Afirma que, quando est a fim de alguma
coisa, sempre a consegue, seja passar de ano
no colgio, seja um carro novo. Sua
preocupao principal no com seu
desempenho na profisso, mas com a
manuteno de um estado de prazer com o
que vai fazer, que, por sua vez, a garantia
do sucesso. Esse gostar no s deve existir no
momento da escolha como deve manter-se
no futuro, condio para que permanea
exercendo qualquer profisso(p.129).
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
A autora enfatiza o carter e a importncia
desse ncleo de significao,
O prazer como causa e conseqncia, em
si mesmo, essencial em qualquer avaliao
que faz, se constitui na mtrica daquilo que
ele observa, analisa, consome e decide, isto
, a realidade aferida pelo estado de nimo
que propicia. ponto de partida, processo e
objetivo. Rafael diz que quer encontrar algo
de que goste, e que s assim vai querer
estudar e ter garantido o sucesso e a
realizao profissional. Os atributos da
profisso devero faz-lo sentir-se animado o
suficiente para querer tal profisso. Ele a quer
porque ela uma garantia de que ter prazer.
Pode inclusive no ser a Medicina, pois indaga
sobre se
...tem alguma coisa que eu possa gostar mais
...que seja melhor pra mim.
Mas no pode ser qualquer outra profisso,
tem que preencher seus vrios critrios, numa
liberdade de escolha que s permite um
resultado o sucesso em todas as suas
nuances (p.149).
Mais adiante, Clia tenta compreender melhor
a questo do compromisso e do custo-
benefcio presente nas decises de Rafael.
Rafael define a dose de compromisso que
est disposto a investir, o tempo em que
permanecer na sesso e o trmino dos
assuntos abordados. Tem dificuldade para se
comprometer com o outro, despejando
informaes, fatos, alegrias e sofrimentos sem
se deter sobre sua prpria histria.
...Eu at penso nisso, mas no vejo sada e
a, desligo.
Mais que um processo de defesa circunstancial,
uma forma de lidar com a experincia do
cotidiano e um estilo de vida. No lhe ocorre
procurar ou construir sadas que dependam
 236
Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
de si mesmo, de sua persistncia ou esforo,
pois os mecanismos de delegar as solues
de seus problemas e o de desligar-se do que
no gosta j lhe so familiares e sempre
funcionaram(p.150). E continua: Rafael no
pretende deter-se muito tempo sobre os
mesmos fatos. Seus momentos esto sempre
repletos de fazeres, exigindo uma disperso
competente para conseguir, ao mesmo
tempo, marcar programas com amigos,
resolver seus problemas de estudo, atender
s demandas que lhe chegam pelo telefone
celular, enquanto lida com os prprios
sentimentos durante a nossa relao de
orientao. Rafael se liga e se desliga de um
assunto para o outro, num fluxo de fatos e
emoes que carecem de reflexo (p. 150).
Rafael configura a escolha profissional de
acordo com o seu cotidiano, que ele no quer
ver mudado porque ...minha vida muito
manera. No se trata de querer manter-se
criana, muito pelo contrrio, a infncia impe
limites e barreiras indesejveis, mas de ter
uma vida adulta repleta das possibilidades
avidamente desejadas, ampliando espaos e
liberdades. Rafael quer ser adulto no com
as facilidades infantis que so muito tmidas
para seus anseios, mas com as condies,
possibilidades e aes, sem conseqncias
adversas, com as quais convive no universo
dos adultos que o cercam. um modelo de
adultez que o inspira e no o retorno a
modelos infantis (p.150).
A preferncia profissional de Rafael, portanto,
depende da capacidade potencial de que
algum curso suscite o seu gostar e que lhe
permita vislumbrar sensaes novas e
prazerosas que, por sua vez, desencadeiem
novos desejos, isto , a profisso deve atender
ao desejo de ser capaz de desencadear novos
desejos e assim sucessivamente. Para Rafael,
as profisses tm que extrair sentido de si
mesmas e se autojustificarem, oferecendo sua
prpria legitimao em cada momento e
proporcionando a maior satisfao possvel.
PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
O prazer como causa e conseqncia da
escolha profissional fora uma busca ansiosa
de Rafael pelo curso que mais o encante, com
garantias de que continuar, no futuro,
gostando da escolha que fizer, ...se eu gostar
vai ser legal ...no vou ter problemas (p.151).
Subjaz uma configurao de mundo profissional
que s o interessa na medida e extenso em
que cumpre uma funo sempre realizadora
de prazer. A profisso se apresenta liberta de
qualquer compromisso com o real a sua volta,
da mesma forma com que Rafael recorta o
mundo que o interessa e apenas por ele circula.
No se trata apenas de negar a realidade, mas
de subvert-la, travesti-la numa aparncia de
realidade, formando uma iluso de sociedade
adequada a seus propsitos e onde tudo
igualmente possvel, basta querer ...se ele
quiser fazer, que faa, como afirma a me de
Rafael. O real fica, assim, submisso,
incondicionalmente, a todas as hipteses que
se queira lanar sobre ele (p.152).
Novamente vale a pena chamar a ateno para
a maneira como a autora procura compreender
e ampliar as consideraes do seu sujeito
integrando-o ao contexto ideolgico do
capitalismo que o cerca e determina seus
significados e sentidos, bem como o
movimento de transformao e de contradio
que pode estar em processo a partir das
discusses com a pesquisadora.
Rafael convive e partilha da requerida
flexibilidade para a mudana e do afrouxamento
das interdies nos deslocamentos,
acompanhando as prticas econmicas e as
perspectivas de emprego. Saber-se mvel
agora uma qualidade que Rafael deve cultivar,
porque necessita dela para cumprir suas metas
de sucesso profissional, mas sente, com
apreenso, a conseqente deriva interior. A
lgica do capital flexvel, deslocada para
trabalhadores igualmente flexveis e
contingenciais, que possam ir e vir, fluindo
pelos lugares sem acusarem danos ou
 237
Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
sofrimentos, encontra Rafael relutante em
desprender-se do prprio passado. Nesse
momento de escolha, a flexibilidade implica
tanto riscos e perdas quanto solues (p.154).
D-se conta de que, na vida, as coisas no
funcionam como na prova do vestibular que
fez no ano anterior, s ...fiz para ver como
era ...fazer de conta sem ter que ficar nervoso.
No que concerne a sua escolha, alm de no
ter um script, Rafael compreende que nem
tudo pode ser ensaiado. Situaes imprevisveis
constituem o tipo da novidade que ele teme,
aquelas que podem expor o real que no o
interessa e que fogem ao seu controle. Se falar
em um projeto de vida a seguir, soa pouco
atrativo porque retira a possibilidade de ser
flexvel e plural; fora dele, surge a insegurana.
Rafael necessita sentir-se seguro, protegido e
ciente de que est definitivamente certo
naquilo que faz, mas suspeita que no ter as
certezas sobre o caminho que escolher antes
de percorr-lo. D-se conta, tambm, de que
sua liberdade de escolha , ao mesmo tempo,
gratificante e dolorosa (p. 154).
Nas consideraes finais, a autora reafirma seus
objetivos e faz uma sntese de suas pretenses
e do que foi atingido na sua investigao.
Pretendemos, neste trabalho, chamar a ateno
tambm para a importncia de acompanharmos
os movimentos e as transformaes que vm
alterando as relaes dos jovens com a educao,
a informao e a escola de ensino mdio,
especialmente como instituio garantidora de
empregos. Sem uma perspectiva crtica desse
complexo relacionamento, perdemos a
possibilidade de compreender o que significa a
educao formal da escola para esses jovens, cuja
insatisfao aponta um esvaziamento do ensino
mdio, percebido como um curso de passagem
e tempo de sofrimento, destitudo de significado
prprio e sem utilidade outra que no seja, ao
termin-lo, conseguir passar para uma
universidade, escamoteando-se todas as
contradies desse relativo sucesso (pp.161/162).
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
Nossa pesquisa nos faz reconhecer os
paradoxos de vidas cercadas de dispositivos
de segurana que garantem a liberdade de
movimento e prazer e, ao mesmo tempo,
incutem o sentido de vulnerabilidade,
opresso, incapacidade de superar obstculos
e medo das diferenas, paralisando suas aes.
A naturalizao da individualidade massificada,
soberana numa sociedade invisvel, desliza para
a impossibilidade da ao transformadora no
mundo real.
fundamental que aprofundemos nosso
conhecimento sobre as mltiplas
oportunidades de construo de realidades
fragmentadas que so oferecidas pela mdia e
sua programao para adolescentes, plenas de
materiais simblicos de fcil digesto,
incentivando conscincias planas e explicaes
lineares do real que circulam no cotidiano dos
jovens. Todo um ritmo veloz e superexcitado,
predominando a cultura da ao sobre a
narrativa, oferecendo referncias simblicas na
So estilos de vida
ininterrupta tela eletrnica eivada de imagens
ldico-esttico-
e efeitos especiais, numa estimulao sem hedonistas que
memria, numa cultura sem rastro e sem insistem em se
colar na idia do
conseqncias, com primazia do tempo
ser jovem
presente e do lazer imediato. So estilos de enquanto uma
vida ldico-esttico-hedonistas que insistem criao da prpria
juventude, que
em se colar na idia do ser jovem enquanto
efetivamente se
uma criao da prpria juventude, que apropria desses
efetivamente se apropria desses significados significados e
desenvolve um
e desenvolve um sentido de participao e
sentido de
uma tica prpria. A partir dessas concepes, participao e
cremos poder ampliar nossa compreenso uma tica prpria.
sobre a profundidade e extenso com que a
ambigidade da urgncia do novo, mantendo
a responsabilidade solitria de manuteno dos
controles sobre os resultados, afetam,
estressam e paralisam os sujeitos(pp.162/
163).
Murta, Agnes - Contribuies da Psicologia
sociohistrica para a educao inclusiva: os
sentidos produzidos por professores da
educao infantil de uma cidade do Vale do
Jequitinhonha acerca da incluso escolar.
 238
Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
Essa pesquisa teve como objetivo analisar o
processo de constituio dos sentidos
subjetivos de duas professoras de educao
infantil acerca da incluso escolar de crianas
com deficincia no ensino regular (deficincias
essas que geram necessidades educacionais
especiais).
Foram realizadas entrevistas com quatro
professoras e uma coordenadora. O critrio,
como no poderia deixar de ser, foi qualitativo.
Desse modo, foram escolhidos profissionais
que podiam falar com propriedade do tema a
ser pesquisado. Dentre esses quatro, foram
escolhidas duas professoras que, no entender
da pesquisadora, melhor se adequavam aos
propsitos da pesquisa. Com o intuito de
qualificar as informaes obtidas, foram
realizadas cinco entrevistas recorrentes com
cada professora.
Utilizaremos como exemplo apenas a anlise
referente a uma das professoras, denominada
Ferreira.
Como coloca Agnes (p.124), partindo do
pressuposto que a anlise construtiva e
interpretativa, o procedimento para a
apreenso dos indicadores deu-se da seguinte
forma: aps a transcrio, foi realizada uma
leitura flutuante do material; em seguida,
foram sendo levantados indicadores, ou seja,
questes que se repetiam, que eram
enfatizadas, que revelavam envolvimento da
professora e que se mostraram importantes,
considerando o objetivo da pesquisa, ou seja,
apreender os sentidos e significados sobre
incluso. Como exemplo, destacamos a
questo da religiosidade, que se mostrou um
indicador fundamental para a organizao de
um dos ncleos, por atravessar e mostrar-se
constitutivo de muitas das experincias vividas
pela professora. Aps esse momento, estavam
criadas as condies para se organizar, no caso,
um dos ncleos de significao, ou seja, para
articularmos os contedos relacionados s
experincias que tinham a religiosidade como
elemento essencial. Com esse processo de
PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
organizao dos ncleos, pretende-se, cada
vez mais, criar as condies de nos
apropriarmos daquelas determinaes que
constituem o sujeito
A autora (idem) frisa que o levantamento e
organizao dos ncleos de significao j
constitui um momento de anlise, pois o ato
de recortar realizado a partir dos critrios
propostos pelo pesquisador, e esses critrios
so sempre escolhidos em funo dos objetivos
da pesquisa, e, como diz Ozella (2003, p.114),
[...]nunca so neutros.
Os ncleos de significao resultantes foram:
o encontro com a religiosidade;
ser normal ou estar deficiente: eis a questo;
o papel do professor;
incluso/projeto creche inclusiva/sociedade
inclusiva.
A ttulo de exemplo, utilizaremos um dos
ncleos: O encontro com a religiosidade.
O encontro com a
religiosidade
Segundo Agnes, esse ncleo capital porque
evidencia a religiosidade como um dos pontos
fundamentais e constitutivos da vida de
Ferreira, sendo, portanto, um aspecto essencial
que atravessa a forma como ela sente, pensa
e age sobre o mundo. Assim sendo, a
religiosidade marca profundamente a maneira
como ela atribui sentidos incluso,
deficincia, sua vida profissional e s suas
relaes interpessoais. Entendemos que a
importncia dada por Agnes a esse ncleo
adequada, dado ser uma das funes centrais
do ncleo de significao, que destacar
aqueles aspectos fundamentais para a
compreenso do sujeito, aqueles aspectos que
so constitutivos do sujeito a ser pesquisado.
Para fundamentar esse movimento de anlise
que levantou o ncleo, Agnes destaca partes
 239
Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
da fala de Ferreira que evidenciam a relevncia
da religiosidade em sua vida, o quanto ela foi
constitutiva das suas formas de ser, pensar e
sentir. Segundo Agnes (p.125), Ferreira nos
revela, por meio da sua histria de vida, que,
por ter sido diagnosticada aos 14 anos de idade
como pessoa com sofrimento mental, teve que
tomar remdio controlado, era vigiada pela
famlia e no tinha autonomia para gerir a
prpria vida. [...] os mdicos falavam com
minha me que isso (os sintomas apresentados)
era um princpio de loucura. Ela relata que,
nesse perodo, trabalhou e que no pde
estudar de forma sistemtica. Aps os 24 anos
de idade, e a partir da interveno de um
mdico esprita e da sua internao em hospital
psiquitrico no qual a Doutrina Esprita
orientava a atividade de alguns profissionais,
Ferreira se sente curada e ressignifica sua
existncia. A Doutrina Esprita passa, ento, a
nortear de maneira profunda a sua vida.
(o mdico) [...] fez um tratamento comigo,
me desintoxicou, me internou, tirou... todo o
remdio, melhorou e me deu...nimo.
[...]
Quando ele me levou no Centro Esprita, foi
onde eu melhorei, foi aonde que, que tudo
pra mim mudou, que eu fui ter vida... nova.
Foi onde eu tive minha vida renovada, minha
vida melhorou, porque, eu... eu vi a vida com
outros olhos, eu no precisava de ningum
mais pra ficar me vigiando.
Ferreira deixa claro como o perodo
compreendido entre os 14 e 24 anos foi
doloroso e o quanto ser considerada doente
a incomodava. Dessa forma, aps sua cura,
de pessoa que necessitava da ajuda de outros,
passa a ajudar. Ajudar os outros se torna,
ento, sua filosofia de vida. Fica evidente o
prazer e a felicidade que ela sente em tomar
a responsabilidade de sua prpria vida para si
e o prazer de dedic-la ajuda ao prximo.
[...] o mdico falou que eu tinha que tomar
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
remdio. Depois que eles (os familiares) viram
que o remdio estava me deixando daquela
maneira.... [...] Assim, me deixando... , ...
aptica. Ento eles ficaram preocupados.
Como que eles iam deixar eu sair sozinha
pra ir pra algum lugar.... Ento o dia que eu...
me internei,....o doutor falou que eu no tinha
nada, que eu ia melhorar, esse dia eu renasci
pra vida.[..]a doena que eles achavam que
eu tinha era um engano, no era doena,
porque mediunidade no doena.... A
comecei a decidir minha vida, a andar
sozinha.[...]O que faziam comigo eu comecei
a fazer pras pessoas [.......]E assim, comecei
a ajudar as pessoas mais... humildes que me
procuravam, porque eu comecei a trabalhar
no espiritismo.
Na sua anlise, Agnes destaca que a fala de
Ferreira traz tona sentimentos e emoes
sobre sua forma de ser e agir no mundo antes
(o mdico) [...] fez
e depois da sua cura. Num esforo de anlise um tratamento
e portanto, de apreenso do processo de comigo, me
constituio dos sentidos configurados por desintoxicou, me
internou, tirou...
Ferreira, a pesquisadora em questo traz todo o remdio,
categorias que tm o potencial de iluminar a melhorou e me
realidade estudada. Vejamos um trecho de sua deu...nimo.
[...]
anlise, realizada por meio de algumas
categorias da Psicologia sociohistrica.
Segundo Rey (2003, pp. 241-254), as
emoes esto estreitamente ligadas s aes,
por meio das quais caracterizam o sujeito no
espao de suas relaes sociais. Para ele, a
vivncia da pessoa que constituda
historicamente gera um conjunto de emoes,
que, por sua vez, geram necessidades. As
necessidades so entendidas, aqui, como
estados produtores de sentido, associados
atuao do sujeito numa atividade concreta;
essas necessidades geram motivos que levam
o sujeito a atuar de forma particular no mundo.
Podemos, ento, estabelecer relaes entre
as emoes vividas por Ferreira na fase em
que se via e era vista como incapaz, a
entrada da religiosidade em sua vida e a sua
forma atual de ao no mundo.

Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos
O sentimento de excluso, de inferioridade,
de incapacidade, de ser doente, que ela deve
ter vivido dos 14 aos 24 anos, geraram, para
essa segunda fase de sua vida, a necessidade
de ter sua capacidade e autonomia
reconhecidas. A comecei a ... a decidir minha
vida, sozinha; a andar sozinha; viajar sozinha,
trabalhar sozinha, sem que ningum precisasse
me levar. Eu comecei a fazer tudo sozinha
a... ao invs deu ser ajudada, eu comecei
ajudar as pessoas.
A Doutrina Esprita que foi sua salvao
passa a ser parte constituinte de sua vida e os
preceitos que norteiam essa Doutrina passam
a nortear tambm suas aes e sua vida.
Assim, ajudar, doar, abdicar e a caridade
permeiam no s todo o discurso de Ferreira
mas tambm sua ao/atividade (pp.127-
128).
Podemos perceber, ento, que a partir do
momento em que Ferreira comea a viver
uma nova vida, as mltiplas necessidades
constitudas historicamente encontram novas
formas possveis de se configurar em motivos.
Dessa maneira, diante de sua realidade
profissional, ela passa a ajudar as pessoas, a
doar seu tempo, a fazer caridade, a amar a
todos como irmos, a encontrar novos motivos
que impulsionam sua vida.
Vejamos:
[...] e assim, eu no cobro nada de ningum,
eu no peo nada pra ningum, meu trabalho,
meu trabalho gratuito.
A APAE entra, ento, em sua vida, como uma
beno,
[...] eu no estou trabalhando s pr me
sustentar; eu estou trabalhando por
prazer.[...]Eu estou trabalhando tambm por
amor.
Segundo Agnes (pp.128-129), ...sentir-se til
a tira da esfera dos invlidos, incapazes. Ajudar
as outras pessoas passa a ser uma necessidade
PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
240
pessoal e um motivo que a liga
profissionalmente atual instituio em que
trabalha. Esse aspecto to forte que ela
recusa o convite para trabalhar em uma outra
atividade melhor remunerada.
Consideramos, nesse ncleo de significao,
a caridade, a doao, a ajuda, o amor como
elementos que, a partir da religiosidade, iro
constituir os sentidos que sero atribudos s
experincias de vida de Ferreira.
necessrio ressaltar que as falas de Ferreira
so reveladoras dos sentidos que se foram
constituindo atravs das experincias vividas
por ela, ou seja, os sentidos foram sendo
construdos ao longo das suas experincias.
Entretanto, esses sentidos, que so
particulares, so, ao mesmo tempo, compostos
pelos significados sociohistricos da
humanidade. Rey (2003, p. IX) nos ajuda a
compreender esse carter dialtico da
construo dos sentidos quando, ao tratar das
questes referentes produo dos sentidos
e dos significados em Vigotski, afirma que :
[.....] as criaes humanas so produes de
sentidos, que expressam de forma singular os
complexos processos da realidade nos quais o
homem est envolvido, mas sem constituir um
reflexo destes. Em outras palavras, esses
processos so uma criao humana, os quais,
integrando os diferentes aspectos do mundo
em que o sujeito vive, aparecem em cada
sujeito ou espao social concreto de forma
nica, organizados em seu carter subjetivo
pela histria de seus protagonistas.
Ser normal ou estar deficiente:
eis a questo!
Segundo Agnes (pp.130-131), um ponto
importante para a anlise refere-se forma
como, tambm inundada pelos princpios da
religiosidade, Ferreira concebe a deficincia e
o deficiente. Esse aspecto constitui, portanto,
o segundo ncleo de significao.

Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella
Como explicitado anteriormente, nesse ncleo
de significao, foram agrupadas e articuladas
as falas/contedos (indicadores) que se
referem s concepes, sentimentos e prticas
sobre deficincia e sobre a pessoa deficiente.
Segundo a pesquisadora em questo (idem),
ao ser solicitado a Ferreira que explicitasse sua
forma de ver as pessoas com deficincia, ela
parte do senso comum, de uma viso
estereotipada dessas pessoas. Atribui a elas
caractersticas tais como: eles so dceis,
carinhosos, inteligentes, capazes, no
metem medo, so bonzinhos, gratos,
calmos. Percebe-se aqui que Ferreira
apresenta uma viso ingnua, ideologizada,
que descontextualiza o deficiente como ser
historicamente situado, sendo essa uma viso
que em nada contribui para a transformao
das prticas educacionais, uma vez que se trata
da educao de seres abstratos e idealizados.
Retomando nossa inteno de exemplificar
possveis formas de se realizar uma anlise,
na perspectiva sociohistrica, vale destacar a
importncia de se buscar no apenas descrever
os fatos, mas explic-los, ou seja, buscar
formas de explicitar a gnese social do
individual. Agnes pretende, com sua anlise,
evidenciar que a fala da professora tem como
elemento constitutivo, determinante, a
ideologia, e o quanto esse tipo de viso
(ideologizada) descontextualiza o problema,
no contribuindo para a sua superao.
Voltando anlise realizada por Agnes (pp.130),
ela afirma: Interessante observar tambm que
Ferreira, ao tentar apropriar-se dos discursos
politicamente corretos como aqueles que
apregoam que somos todos iguais e, portanto,
todos somos deficientes, ela incorre em uma
contradio, pois, ao declarar a igualdade de
todos, nega exatamente aquilo que nos
singulariza a diferena. Igualdade,
normalidade, deficincia, direito, diferena,
necessidades especiais so conceitos que ela
parece no dominar, ou, no mnimo, so pouco
elaborados.
241
PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245
Olha, eu no vejo elas como deficientes no.
Eu vejo elas como ser humano. Eu trato elas
igual, eu no tenho esse negcio de que elas
so coisa no. Na hora de cuidar delas a gente
cuida... com mais carinho, cuida de... com um
meio mais... adequado, mas olhar pra elas eu
olho como ser humano. Como um irmo...
igual! eu no olho elas como deficientes no.
Porque deficientes somos todos, n?
A idia de que todos somos deficientes, de
que todos temos uma deficincia, ou de que
todos ns, em algum momento de nossas vidas,
vivenciamos uma situao de estar deficiente,
foi muito difundida por Mantovan (1997) e
Werneck (1999); entretanto, observa-se que
muitos de ns, educadores, nos apropriamos
dessa fala sem pensar nas implicaes que ela
traz. Mais uma vez, nega-se a diferena e, de
uma forma simplista, reduzem-se as implicaes
poltico-pedaggicas, tais como: eliminao das
barreiras programticas e arquitetnicas, maior
investimento em formao dos professores,
etc., necessrias, por exemplo, para a
alfabetizao de uma criana cega ou surda.
Concordamos com S (1992, p.14) quando
afirma que a corrente mxima de que somos
todos iguais serve antes para ocultar o
preconceito e justificar a excluso do que para
reconhecer a diferena.
Nesse trecho da anlise, destacamos a
relevncia do movimento empreendido pela
pesquisadora, de no se contentar
simplesmente em relatar a fala, mas em
apreender as contradies presentes e buscar
outras formas de se compreender o fenmeno.
Ainda nesse trecho, evidencia-se a necessidade
de o pesquisador conhecer as vrias leituras da
questo estudada, de conhecer a literatura
sobre o tema para que possa realizar uma
anlise crtica, questionadora, que possa
propiciar novas formas de se olhar os
fenmenos.
Para se evidenciar a importncia de uma
compreenso mais completa da questo a ser
 242
Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos

estudada, destacamos o esforo analtico presente em nossa sociedade, evidenciando-

realizado pela pesquisadora de inserir questes se principalmente na incipiente participao
relativas a uma situao particular, num do poder pblico na gesto e financiamento
contexto mais amplo, considerando os da educao das pessoas com deficincia.
aspectos sociais e polticos, inclusive Diante dessa falha ou, por que no dizer,
articulando, em alguns momentos, os diante do descaso do poder pblico, a
diferentes ncleos. educao do deficiente tem sido
desempenhada quase que exclusivamente por
Como apontado anteriormente, a entidades assistenciais e filantrpicas que, no
religiosidade marcante na vida de Ferreira. dizer de S (1992, p.15), muitas vezes tm
Da mesma forma que a sua vida inundada concepes autoritrias baseadas em
Ento eu levo isso
pela Doutrina Esprita, tambm o a sentimentalismos em que o deficiente
muito a srio, que
concepo apresentada por ela sobre tratado como inferior, subalterno e infantil
eu sei que... que
deficincia e sobre a pessoa deficiente. (pp.132).
existe outra vida, e
Entendemos tal concepo como
que eu j tive
naturalizante, ou seja, pouco ou nada analisa Para finalizar as discusses sobre esse ncleo,
outras vidas
os aspectos sociohistricos imbricados na apontamos ainda que os sentidos e significados
passadas e vou ter
constituio/construo da deficincia. Pelo acerca da deficincia e do deficiente, do modo
outras, no futuro,
contrrio, para essa Doutrina, a deficincia e como so apreendidos pela pesquisadora,
ento acho que...
suas conseqncias esto ligadas a questes aparecem como algo que faz parte da natureza
eu aceitando isso,
crmicas, isto , a pecados ligados a vidas humana e que so extremamente atravessados
esse princpio,
passadas. As pessoas deficientes teriam pela religiosidade, o que s pode ser
ento eu acho
escolhido vir com deficincias nesta vida a globalmente apreendido tambm pela
que todos aqueles
fim de resgatar dvidas acumuladas em vidas articulao dos ncleos entre si.
que me procuram
passadas. A terra considerada uma escola
no me procuram Concluindo nossas consideraes sobre as
onde os espritos, atravs da experincia,
por acaso no. anlises realizadas por Clia e Agnes, afirmamos
podem evoluir. Dessa forma, a questo da
deficincia abordada como se fosse a ordem que, ao recorrerem a algumas das categorias
natural das coisas. Ela acredita que cada um analticas e metodolgicas da Psicologia
de seus alunos deficiente porque tem algo sociohistrica, criaram as condies de
de outra vida para resgatar, assim como ultrapassar a simples descrio dos dados,
tambm associa a sua misso na APAE como estabelecer relaes que at ento no haviam
um resgate crmico. sido feitas, detectar a gnese de alguns fatos,
afastar-se de explicaes naturalizantes.
Ento eu levo isso muito a srio, que eu sei
Importante ainda destacar que, para nos
que... que existe outra vida, e que eu j tive
aproximarmos de uma apreenso mais global
outras vidas passadas e vou ter outras, no
do sujeito, necessria a articulao de todos
futuro, ento acho que... eu aceitando isso,
os ncleos levantados. Em alguns casos, pela
esse princpio, ento eu acho que todos
qualidade da informao obtida, num primeiro
aqueles que me procuram no me procuram
momento, a anlise pode ficar mais circunscrita
por acaso no.
a aspectos da histria do sujeito; entretanto,
ao serem articulados com dados advindos da
Essa viso naturalizante corrobora com prticas
realidade social, cultural e com os outros
assistencialistas e filantrpicas, mas
ncleos, evidenciam-se outras determinaes
importante salientar que esse discurso
fundamentais, fazendo, inclusive, com que os
assistencialista e caritativo no exclusivo da
dados adquiram outra qualidade. Acreditamos
Doutrina Esprita e de Ferreira. Ele est

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Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245

que, nesse movimento de articulao dos ncleos entre si, e com as condies sociais, histricas,
ideolgicas, condio de classe, gnero, e, sem dvida, com os conhecimentos cientificamente
produzidos sobre a rea em questo, uma nova realidade surge, mais complexa, integrada, reveladora
das contradies, movimento esse fundamental para a apreenso da constituio dos sentidos.

Temos a clareza, no entanto, da complexidade desse exerccio de explicar, de como so mltiplas

as determinaes dos fatos. Desse modo, percebemos que, sem dvida, outros determinantes
poderiam ser contemplados nas explicaes realizadas, mas que este um momento do
conhecimento atingido.

Como j afirmamos anteriormente, uma das marcas desse tipo de anlise ter como meta
desvelar fatos e fenmenos, explicitar contradies e assim, ousar apontar caminhos mais crticos,
menos naturalizantes e ideolgicos . Anexo 1

Anotaes para anlise de entrevista9

Pr-indicadores gerais

sentimentos e emoes manifestados (felicidade, prazer, tristeza, solido);

aceitao (ou no) pelos pais/parentes e por homens e mulheres (chaves ao exemplificar a relao gay x bandido,
gay x ladro, etc.);
homossexualidade vista como legal;
sofrimento na relao com a escola;
preconceito de alunos e de direo;
assumir para famlia (mesmo para quem rejeita? exemplifica apenas os que aceitam!!!!!!);
no assumir para outros;
aparncia dos gays (masculino x feminino);
namoro (ficar);
cime, posse, fidelidade no namoro;
assumir para si / no assumir para o outro;
no aceitao da homossexualidade da me (no incio);
pai no existe para ele;
assumir-se determinando aceitar a me como homo;
respeito como determinante nas relaes com os outros;
internet (pontos positivos e negativos);
internet e risco;
internet e cuidados;
assumir e mudana na vida pessoal (positivamente);
o aceitar por parte de amigos;
amizade e balada;
amizade e diverso;
amizade e apoio a situaes de depresso;
amizade e derrubar (falsidade, inveja...);
amizade e idades dos amigos (funes diferentes);
9 Entrevista no utilizada
necessidade de gays serem unidos (no concretizada); na dissertao de
homossexualidade como alvo da violncia; mestrado de Elcio
homossexualidade e gueto x outros lugares; Nogueira dos Santos
assumir x estabilidade profissional ou econmica; Conto ou no Conto? O
Significado e os Sentidos
parada gay; de Tornar Pblica a
gay x heterossexual (iguais e normais); Orientao Sexual
normalidade (sentir-se normal); Homossexual para
Adolescentes Masculinos
amizade bsica e fundamental para ele;
da Cidade de So Paulo.
sade e preveno; Psicologia Social. Pucsp,
sexo seguro; 2004.
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Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos

a importncia do assumir.
Indicadores resultantes da aglutinao dos pr-indicadores
visando organizao de ncleos

Emoes positivas ou negativas em relao ao homossexualismo

sentimentos e emoes manifestados (felicidade, prazer, tristeza, solido);

homossexualidade vista como legal;
sofrimento na relao com a escola;
preconceito de alunos e de direo;
respeito como determinante nas relaes com os outros;
homossexualidade como alvo da violncia;
amizade bsica e fundamental para ele.

Relaes de amizade/unio entre os homossexuais

amizade e balada;
amizade e diverso;
amizade e apoio a situaes de depresso;
amizade e derrubar (falsidade, inveja...);
amizade e idades dos amigos (funes diferentes);
necessidade de gays serem unidos (no concretizada);
homossexualidade e gueto x outros lugares;
gay x heterossexual (iguais e normais);

Aceitao pelos outros da homossexualidade

aceitao (ou no) pelos pais/parentes e por homens e mulheres (chaves ao exemplificar a relao gay x bandido,
gay x ladro, etc.);
no aceitao da homossexualidade da me (no incio);
o aceitar por parte de amigos.

Assumir: para si, para os outros, para a famlia...

assumir para a famlia (mesmo para quem rejeita? exemplifica apenas os que aceitam!!!!!!);
no assumir para outros;
assumir para si / no assumir para o outro;
assumir-se determinando aceitar a me como homo;
Assumir e mudana na vida pessoal (positivamente);
assumir x estabilidade profissional ou econmica;
normalidade (sentir-se normal);
a importncia do assumir.

Outros: aparncia / namoro e posse / internet / parada gay / sade e preveno...

aparncia dos gays (masculino x feminino);

namoro (ficar);
cime, posse, fidelidade no namoro;
internet (pontos positivos e negativos);
internet e risco;
internet e cuidados;
parada gay;
sade e preveno;
sexo seguro.

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Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella PSICOLOGIA CINCIA E
PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245

Wanda Maria Junqueira Aguiar

Professora titular da Faculdade de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So PauloRua Bag, 230/182 bloco C -
Vila Mariana 04012-140 So Paulo/SP
E-mail:iajunqueira@uol.com.br

Sergio Ozella
Professor associado da Faculdade de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Rua Martiniano de Carvalho, 669/1101 - Bela Vista 01321-001 So Paulo/SP
E-mail:ozella@uol.com.br

Recebido 18/08/05 Reformulado 17/03/06 Aprovado 24/03/06

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