A.P.

SINNETT

O BUDISMO ESOTRICO

PENSAMENTO

NDICE

Prefcio Edio Comentada.....................................................................................................2

Prefcio da Edio Original......................................................................................................10
Ao Leitor...................................................................................................................................17
1. INSTRUTORES ESOTRICOS.........................................................................................19
COMENTRIOS...................................................................................................................32
2. A CONSTITUIO DO HOMEM.......................................................................................37
COMENTRIOS...................................................................................................................47
3. A CADEIA PLANETRIA....................................................................................................51
COMENTRIOS...................................................................................................................64
4. OS PERODOS DO MUNDO.............................................................................................67
5. O DEVACHAN.....................................................................................................................85
COMENTRIOS.................................................................................................................105
6. KMA-LOKA....................................................................................................................106
COMENTRIOS.................................................................................................................120
7. A ONDA DA MAR HUMANA......................................................................................134
COMENTRIOS.................................................................................................................145
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE...............................................................................149
COMENTRIOS.................................................................................................................163
9. BUDA.................................................................................................................................166
10. O NIRVANA.....................................................................................................................182
11. O UNIVERSO...................................................................................................................191
12. REVISO DA DOUTRINA.............................................................................................203
Prefcio Edio Comentada

Este livro foi publicado pela primeira vez no comeo de 1883. Desde ento,

recebi numerosas informaes referentes a muitos dos problemas de que trata. Mas

apraz-me dizer que, se os ensinamentos posteriores mostram o carter incompleto

de minha concepo original da doutrina esotrica, de modo algum eles evidenciam

qualquer erro material. Na verdade, recebi do prprio Grande Adepto, de quem

obtive minha instruo, a certeza de que o livro, como se apresenta agora, uma

exposio segura e digna de confiana do esquema da Natureza tal como os

iniciados da cincia oculta a entendem. Esta pode ser, em futuro prximo, ampliada

consideravelmente, se o interesse que estimula for suficiente para levar a uma

procura acentuada de ensinamentos desse tipo por qualquer um, mas nunca ter de

ser reformada ou justificada. Em vista dessa certeza, parece melhor que eu exponha

minhas concluses ltimas e as minhas informaes complementares sob a forma

de comentrios em cada um dos ramos do assunto, sem fundi-los no texto original,

onde, devido s circunstncias, no me disponho a introduzir qualquer alterao.

Este o plano adotado para a presente edio.

Querendo transmitir meu reconhecimento indireto da harmonia geral a ser

estabelecida entre esses ensinamentos e os reconhecidos dogmas filosficos de

algumas outras grandes escolas de pensamento hindu, passo aqui a referir-me s

crticas a este livro, publicadas na revista indiana Theosophist, em junho de 1883,

por "Um hindu brmane". Lamenta-se o autor que, ao interpretar a doutrina

esotrica, eu me tenha afastado desnecessariamente da nomenclatura snscrita

aceita. Entretanto, sua objeo significa simplesmente que, em alguns casos, dei

nomes pouco familiares para idias j incorporadas aos sagrados escritos hindus, e
que honrei demasiado o sistema religioso comumente conhecido por Budismo,

apresentando-o mais intimamente ligado doutrina esotrica do que nenhum outro.

Diz o meu crtico brmane: "A sabedoria popular da maior parte dos hindus at o dia

de hoje mais ou menos influenciada pela doutrina esotrica ensinada no livro de

Mr. Sinnett, impropriamente denominado O budismo esotrico, enquanto que no

existe uma s aldeia ou vilarejo, em toda a ndia, em que o povo no esteja mais ou

menos familiarizado com os sublimes princpios da filosofia Vedanta. ... Os efeitos

do karma no prximo nascimento, o gozo de seus frutos, bons ou maus, num estado

subjetivo ou espiritual de existncia, anterior reencarnao da mnada espiritual

neste ou nalgum outro mundo, o vagar das almas insaciadas ou dos casces

humanos na Terra (Kma-loka), os perodos malaicos e manvantricos... no so

apenas inteligveis, como tambm, para muitos hindus, so familiares sob nomes

diferentes dos usados pelo autor de O budismo esotrico. tanto melhor que assim

seja permito-me contestar sob o ngulo dos leitores ocidentais, para os quais

deve ser indiferente se a religio esotrica, hindu ou budista, est mais ou menos

prxima da cincia espiritual absolutamente verdadeira, que por certo no deveria

admitir nome algum que parea faz-la solidria, no mundo exterior, a uma f mais

do que a outra. Na Europa, tudo o que podemos aspirar chegar clara

compreenso dos princpios essenciais daquela cincia; e se neste livro

encontramos definidos esses princpios, conforme os representantes ilustrados de

mais de uma das grandes crenas orientais, como altura de verdades subjacentes

a todos os diversos sistemas, estaremos tanto mais propensos a crer que a presente

exposio da doutrina merece nossa ateno.

Com referncia crtica de que os ensinamentos, aqui reduzidos a uma forma

inteligvel, esto incorretamente descritos pelo nome que este livro leva, no posso
fazer nada melhor do que citar a nota com que o redator de Theosophist replica a

seu colaborador brmane. Essa nota diz: "Publicamos a carta anterior porque

expressa, em linguagem corts e de modo hbil, as opinies de grande nmero de

nossos irmos hindus. Ao mesmo tempo, deve ser dito que o nome O budismo

esotrico foi dado ltima publicao de Mr. Sinnett, no porque a doutrina nela

exposta pretenda estar especialmente identificada com qualquer forma particular de

f, mas porque Budismo significa a doutrina dos Budas, dos Sbios, isto , a

Religio da Sabedoria". De minha parte, necessito apenas aduzir que aceito e

admito plenamente essa explicao do assunto. Seria, na verdade, uma concepo

errnea do propsito a que este livro responde o fato de supor que se preocupa em

recomendar, ao gosto do diletante moderno, modos de pensamento religioso

prprios do Mundo Antigo. As formas externas e fantasias religiosas, em uma poca,

podem ser mais puras e, em outra, mais corrompidas, mas inevitavelmente se

adaptam a seu tempo, e seria extravagncia imaginar que se possam substituir

umas pelas outras. Esta declarao no formulada na esperana de converter em

budistas os seguidores de qualquer outro sistema, porm com o fito de comunicar

aos pensadores que nos lem, tanto no Oriente como no Ocidente, uma srie de

idias-guia, referentes s verdades efetivas da Natureza e aos fatos reais do

progresso do homem atravs da evoluo, e que, tendo sido comunicadas ao autor

plos filsofos orientais, amolda-se assim com mais facilidade ao Oriente. Quanto ao

valor desses ensinamentos, talvez se apreciar melhor quando se perceber

claramente que seu carter mais cientfico do que controverto. Ai verdades

espirituais, se so verdades, podem evidentemente ser tratado com esprito no

menos cientfico do que as reaes qumicas. E nenhum sentimento religioso, de

qualquer espcie que seja, precisa ser perturbado pela importao, ao repertrio
geral do conhecimento, de novos descobrimentos sobre a constituio e a natureza

do homem, no plano de suas mais altas atividades. religio verdadeira atinaria,

eventualmente, com um procedimento para assimilar muitos conhecimentos

recentes, do mesmo modo que sempre acaba por admitir maior expanso do

Conhecimento, no plano fsico. primeira vista, isso pode confundir noes

associadas a crenas religiosas assim como, no incio, a geologia complicou a

cronologia bblica. Mas com o tempo os homens foram vendo que a essncia das

afirmaes bblicas no reside no sentido literal das passagens cosmolgicas do

Antigo Testamento, e os conceitos religiosos purificaram-se muito com o subsdio

que assim lhes pde ser propiciado. Da mesma forma, quando os conhecimentos da

cincia positiva comearem a abranger uma compreenso das leis relativas ao

desenvolvimento espiritual do homem, alguns conceitos errneos da Natureza,

durante muito tempo misturados com religio, podero ser suplantados, mas apesar

de tudo se descobrir que as idias fundamentais da verdadeira religio foram mais

aclaradas e robustecidas, mediante aquele processo. medida que tais

procedimentos continuam, em especial as dissenses internas do mundo religioso

sero fatalmente superadas. A luta entre seitas pode ser devida apenas deficincia

da parte dos sectrios rivais em compreender os fatos fundamentais. Quem sabe

chegar um dia em que as idias fundamentais, nas quais a religio se apia, sejam

compreendidas com a mesma certeza que compreendemos algumas leis fsicas

elementares e que as discordncias sobre elas sejam consideradas ridculas por

todas as pessoas instrudas; ento, no haver lugar para tantas acres divergncias

no sentimento religioso. As circunstncias externas ao pensamento religioso sero

diferentes ainda, em diferentes climas e entre raas diferentes, como diferem a

indumentria e o regime alimentar; mas tais diferenas no causaro antagonismo

intelectual.

A meu ver, os fatos fundamentais da natureza indicada so desenvolvidos na

exposio da cincia espiritual que obtivemos agora de nossos amigos orientais.

Para os pensadores religiosos, completamente intil afastar-se deles sob a

impresso de que esses argumentos favoream algum credo oriental, em detrimento

da crena mais generalizada do Ocidente. Se a cincia mdica descobrisse um fato

novo sobre o corpo humano, se desvendasse algum princpio at agora oculto, em

que se baseasse o crescimento da pele, da carne e dos ossos, essa descoberta no

seria encarada como uma violao do domnio da religio. O domnio da religio

poderia considerar-se invadido, por exemplo, por uma descoberta que, por trs da

ao dos nervos, revelasse urna srie mais delicada de atividades que os

manipulassem, do mesmo modo como eles manipulam os msculos? De qualquer

modo, malgrado tal descoberta pudesse ser um princpio para reconciliar cincia e

religio, nenhum homem que permita que suas faculdades superiores tomem parte

em seus pensamentos religiosos desprezaria como hostil religio um fato positivo

plenamente demonstrado da Natureza. Sendo um fato, inevitavelmente se ajustaria

a todos os outros fatos, assim como a verdade religiosa. Isso acontece com a

grande massa de informaes relativas evoluo espiritual do homem,

compreendida na presente exposio. Nosso melhor intento perguntar, antes de

nos fixarmos no relato que dou a pblico. No se enquadra, sob todos os seus

aspectos, com opinies preconcebidas. E realmente nos insere numa srie de fatos

naturais relacionados com o crescimento e com o desenvolvimento das mais altas

faculdades do homem. Se assim , podemos sabiamente examinar os fatos,

primeiramente com esprito cientfico e, depois, deixar que eles exeram seus efeitos

razoveis e legtimos nas crenas colaterais.

medida que a explanao prossegue, ramificando-se em muitas direes,

ver-se- que a afirmao principal que agora se divulga uma teoria antropolgica

que completa e espiritualiza as noes correntes da evoluo fsica. A teoria que

assinala o desenvolvimento do homem, por meio de sucessivos e graduais

aperfeioamentos das formas animais, de gerao em gerao, uma teoria muito

desinteressante e pobre, se encarada como uma explicao que compreende a

criao inteira. Entretanto, devidamente entendida, facilita o acesso compreenso

do processo concorrente superior que faz evoluir a alma do homem no reino

espiritual da existncia. atual viso do assunto reconcilia o mtodo evolucionista

com o anseio profundamente arraigado em cada entidade consciente, de

perpetuao da vida individual. As sries desarticuladas de formas progressivas

existentes na Terra no tm individualidade. vida de cada uma , por sua vez, uma

operao separada que no encontra na prxima e similar operao qualquer

compensao plos sofrimentos que a acompanham. Nenhuma justia, nenhum

fruto de seus esforos. Todavia, pode-se argumentar, na suposio de nova e

independente criao de uma alma humana, cada vez que nova forma humana

produzida por desenvolvimento fisiolgico, que nos estados espirituais posteriores

desta alma a justia ser concedida. Mas, nesse caso, essa concepo est em

desacordo com a idia fundamental da evoluo que faz depender ou cr fazer

depender, em cada caso, a origem da alma das operaes da matria altamente

desenvolvida. Isso no deixa de ser discrepante com as analogias da Natureza,

mas, sem entrar neste assunto, basta por enquanto perceber que a teoria da

evoluo espiritual, tal como ela aparece nos ensinamentos da cincia esotrica,
harmoniza-se em todo caso com essas analogias, ao passo que, ao mesmo tempo,

coincide com as exigncias da justia e satisfaz a demanda instintiva, pela

continuao da vida individual.

Esta teoria reconhece a evoluo da alma como um processo que

inteiramente contnuo em si mesmo, embora efetivado, em parte, por intermdio de

uma grande srie de formas dissociadas que servem como instrumentos. Deixando

de lado, por agora, a metafsica profunda da teoria que revela a origem do princpio

da vida, a primeira causa original do cosmos, encontramos a alma como uma

entidade emergente do reino animal e passando s formas humanas primignias,

sem estar ainda preparada naquele tempo para a mais elevada vida intelectual com

que estamos familiarizados, no estado presente da humanidade. Porm, devido s

sucessivas encarnaes nas formas, cujo aprimoramento fsico, sob a lei de Darwin,

est constantemente se ajustando para ser a sua morada a cada retomo vida

objetiva, adquire gradualmente aquele raio de experincia em que a resultante o

seu mais elevado desenvolvimento. Nos intervalos entre as suas encarnaes

fsicas, prolonga, desenvolve e por fim esgota ou transforma as experincias

pessoais de cada vida em desenvolvimento proporciona abstrato. Esta a chave da

explicao verdadeira daquela dificuldade aparente que persegue a forma mais crua

da teoria da reencarnao, apresentada algumas vezes pela especulao

independente. Cada homem inconsciente das vidas por que passou anteriormente,

por isso sustenta que as vidas subseqentes no podem lhe proporcionar

compensao alguma para esta presente. No se d conta da enorme importncia

do estado espiritual intermedirio, no qual de modo algum esquece as aventuras e

emoes pessoais pelas quais passou e durante o qual refina estas em outros

tantos progressos csmicos. Nas pginas que seguem, tenta-se elucidar este
mistrio, profundamente interessante. O exame dos acontecimentos, plos quais

atualmente passamos, no s' uma soluo dos problemas da vida e da morte,

mas tambm de muitas das desconcertantes experincias que ocorrem na regio

limtrofe entre estas duas condies ou antes, entre a vida fsica e a espiritual

que tanto prenderam a ateno e foram objeto de especulao nos ltimos anos,

nos pases mais civilizados.

Prefcio da Edio Original

Os ensinamentos compreendidos neste volume lanam luz sobre questes

relacionadas com a doutrina budista, que deixaram perplexos os escritores que se

ocuparam dessa religio, e oferecem, ao mundo, pela primeira vez, uma chave

prtica para o significado de quase todo o antigo simbolismo religioso. Mais ainda,

uma vez propriamente entendida a doutrina esotrica, ver-se- que ela possui

razes muito poderosas para que todos os pensadores srios lhe dem ateno.

Seus princpios no nos so apresentados como a inveno de algum fundador ou

profeta. Seu testemunho no se baseia em nenhuma escritura. Suas opinies sobre

a Natureza foram desenvolvidas graas s pesquisas de uma srie enorme de

perquiridores, qualificados para sua misso, pela posse de faculdades e percepes

espirituais de uma ordem mais elevada que as pertencentes humanidade comum.

No decorrer dos tempos, o repertrio de conhecimentos assim acumulados,

referentes s origens do mundo e do homem e aos destinos posteriores de nossa

raa relativos tambm natureza de outros mundos e a estados de existncia

que diferem dos de nossa vida presente comprovados e examinados em cada um

de seus aspectos, e constantemente sujeitos a completo exame, chegou a ser

encarado por seus defensores como sendo a verdade absoluta, no que diz respeito

s coisas espirituais, ao estado real dos fatos nas vastas regies de atividade vital,

mais alm desta existncia terrena.

A filosofia europia, quer se refira religio, quer metafsica pura,

acostumou-se, durante tanto tempo, a um sentimento de insegurana nas

especulaes alm dos limites da experincia fsica, que os pensadores prudentes

dificilmente reconhecem como objeto razovel de investigao, a verdade absoluta

sobre as coisas espirituais. Na sia, porm, adquiriram-se outros hbitos de

pensamento. A doutrina secreta, que em extenso considervel tenho agora a

oportunidade de expor, considerada no s por seus seguidores, como por grande

nmero dos que nunca esperaram conhecer dela outra coisa do que saber que

existe, como uma mina de conhecimentos inteiramente dignos de f, da qual todas

as religies e filosofias tiraram o que possuem de verdade e com os quais toda

religio deve coincidir, se pretende ser um modo de expresso da verdade.

De fato, isso uma pretenso audaciosa, mas me aventuro a declarar que o

contedo deste livro de suma importncia para o mundo, porque creio que essa

pretenso pode ser justificada.

No digo que dentro dos limites deste volume se possa provar a autenticidade

da doutrina esotrica. Essa prova no se apresenta por nenhum processo de

argumentao, mas apenas pelo desenvolvimento de per si das faculdades exigidas

observao direta da Natureza, ao longo da senda indicada. Esta concluso prima

fade pode se determinar pela importncia que tenham para o indivduo as opinies

que se vo expor sobre a Natureza, e pelas razes que existem para confiar nos

poderes de observao daqueles que a comunicaram.

Pode-se supor, talvez, que a prpria magnitude da presente pretenso em

benefcio da doutrina esotrica suscite esta afirmao oriunda da regio a que se

refere seu ttulo a da pesquisa relativa ao significado real e interno da religio

definida e especfica chamada Budismo. O fato, contudo, que o Budismo

Esotrico, embora de maneira alguma esteja divorciado das relaes com o

Budismo Exotrico, no deve ser concebido como constituindo mero imperium in

imperio uma escola central de cultura no vrtice do mundo budista. medida que

o Budismo se retira dos recessos de sua f, descobre-se que estes se misturam com

os recessos de outras crenas. As concepes csmicas e o conhecimento da

Natureza nos quais repousa o Budismo, como tambm constituem o Budismo

Esotrico, so as mesmas do Bramanismo esotrico. E a doutrina esotrica assim

considerada por todos os "iluminados" (no sentido budista) das crenas como a

verdade mais absoluta referente Natureza, ao Homem, origem do Universo e aos

destinos para os quais tendem os seus habitantes. Ao mesmo tempo, o Budismo

Exotrico permaneceu em unio mais estreita com a doutrina esotrica do que

qualquer uma das outras religies populares. A exposio da cincia interna estar

associada, portanto, de forma irresistvel por si mesma, com as descries familiares

dos ensinamentos budistas. Com certeza, conferindo a estes um significado vvido,

que no geral lhes parece faltar, mas por isso mesmo contribuindo para que a

doutrina esotrica seja estudada em seu aspecto budista: alm disso, um aspecto

que foi to fortemente impresso sobre ela, desde os tempos de Gautama Buda.

Embora a essncia da doutrina seja bem mais remota, o colorido budista penetrou

por completo em sua substncia. O que vou expor ao leitor o Budismo Esotrico, e

para estudantes acidentais, que pela primeira vez o abordam, seria imprpria

qualquer outra denominao.

exposio das doutrinas deve ser considerada pelo leitor em seu conjunto,

antes que possa compreender por que os iniciados na doutrina esotrica consideram

como de assombrosa grandeza a situao que envolve uma revelao atual do

esboo geral desta doutrina. Uma explicao desse sentimento pode ser vista surgir,

de imediato, da extrema sacralidade que est sempre incorporada aos antigos

guardies das verdades ntimas e vitais da Natureza. At hoje, esta santidade tem

prescrito sua ocultao absoluta do rebanho profano. E, no que este costume de

ocultao tradio de muitos sculos vai sendo na atualidade substitudo pelo

novo costume que determina o aparecimento deste livro, o ser com surpresa e
pesar por grande nmero de discpulos iniciados. Submeter crtica, que pode s

vezes ser desairosa e irreverente, doutrinas que at agora foram tidas por tais

pessoas como de importncia demasiado majestosa, para que se fale delas apenas

em circunstncias de condizente solenidade, parecer-lhes- uma terrvel profanao

dos grandes mistrios. Considerando este livro do ponto de vista europeu, seria

pouco razovel esperar que se possa livr-lo da dureza costumeira dispensada s

idias novas. E as convices especiais ou o fanatismo vulgar podem fazer com

que, algumas vezes, no caso presente, tal conduta se torne particularmente hostil.

Apesar de tudo isso e ainda que dar luz tais conhecimentos seja coisa lgica de se

esperar de expositores europeus como eu, ser encarado com grande pesar e

desgosto pelos seus mais antigos e regulares representantes. Com tristeza,

apelaro sabedoria sancionada pelo tempo em que, no antigo e simblico estilo,

se proibia aos iniciados jogar prolas aos porcos.

Felizmente, conforme eu penso, no se permitiu que a regra funcionasse por

mais tempo em detrimento de todos aqueles que, apesar de estarem ainda muito

longe de ser iniciados, no sentido oculto da palavra, esto aptos, pela pura fora da

cultura moderna, a apreciar essa concesso.

Parte das informaes contidas nas pginas que se seguem foi,

primeiramente, divulgada de modo fragmentrio no Theosophist, revista mensal

publicada em Madras, ndia, plos diretores da Sociedade Teosfica. Como quase

todos os artigos foram assinados por mim, no vacilei em entremear trechos dos

mesmos, quando achei conveniente no presente volume. Desse modo, consegui

certa vantagem, mostrando como as separadas peas do mosaico, pela primeira vez

apresentadas a pblico, ajustam-se naturalmente em seus respectivos lugares no

pavimento j concludo.
 A doutrina ou sistema agora revelado, em seus traos essenciais, foi to

zelosamente guardado at hoje que nenhum gnero de pesquisas literrias, embora

houvessem esquadrinhado a ndia inteira, pde trazer luz a menor partcula do

contedo aqui revelado. Foi, afinal, dada ao mundo pela livre vontade daqueles sob

cuja custdia haviam permanecido at hoje. Ningum teria arrancado deles nem a

sua primeira letra. Somente aps ler com ateno estas explicaes que a atitude

em geral, com respeito s suas atuais revelaes ou reticncia anterior, pode ser

criticada ou mesmo compreendida. As opinies sobre a Natureza, agora expostas,

so bastante estranhas para os pensadores europeus. O modo de agir dos

graduados na cincia esotrica, resultado de uma longa intimidade com essas

opinies, deve ser considerado em relao com o alcance peculiar da prpria

doutrina.

Quanto s circunstncias sob as quais estas revelaes foram pela primeira

vez apresentadas no Theosophist, agora completadas e aqui expostas, como

percebero nossos leitores, basta dizer, no momento, que a Sociedade Teosfica,

por meio da qual e graas minha relao com ela vieram s minhas mos as

informaes deste livro, deve sua existncia a certas pessoas que se incluem entre

os defensores da cincia esotrica. O assunto que, por fim, exibido em proveito

dos que esto aptos a receb-lo, apresentado ao mundo por intermdio da

Sociedade Teosfica desde sua fundao, e somente circunstncias posteriores

indicaram-me como o agente atravs de quem esta comunicao poderia ser feita

de modo conveniente.

preciso que se saiba que no me considero o nico expositor da verdade

esotrica para o mundo exterior, durante esta crise. Estes ensinamentos constituem

a conseqncia, no tocante ao conhecimento filosfico, das relaes estabelecidas

com o mundo exterior pelos guardies da verdade esotrica por meu intermdio. E

apenas em virtude dos atos e intenes destes instrutores esotricos que decidiram

atuar por meu intermdio que possuo um determinado conhecimento. Mas, em

diferentes sentidos, alguns outros escritores empreenderam, parece, a exposio

em benefcio do mundo e, segundo creio, de conformidade com um vasto plano,

do qual este volume uma parte das mesmas verdades que, sob outros

aspectos, tenho a misso de revelar. provvel que a grande efervescncia

existente, hoje em dia, nas especulaes literrias a respeito de problemas que

ultrapassam os limites da cincia fsica, tenham provocado tal conduta por parte dos

grandes guardies da verdade esotrica, em que meu livro , por certo, mais uma

manifestao. J o ardor agora demonstrado nas "Pesquisas Psquicas" por homens

ilustres e cultos testa da Sociedade que se dedica, em Londres, a tal propsito,

segundo minhas convices ntimas conhecendo, como conheo, algo relativo ao

modo como as aspiraes espirituais do mundo esto sendo secretamente

influenciadas por aqueles cujos trabalhos ocorrem nesse departamento da Natureza

fruto evidente de esforos paralelos queles com os quais estou mais

diretamente preocupado.

Agora me resta negar, com relao ao estudo que se segue, qualquer

pretenso minha quanto perfeio de linguagem. Uma familiaridade maior com o

vasto e complicado esquema da cosmogonia revelada sugerir, sem dvida,

aperfeioamentos na fraseologia empregada de minha exposio. H dois anos,

nem eu nem outro europeu conhecamos o alfabeto da cincia aqui exposta pela

primeira vez, sob uma forma cientfica ou, pelo menos, tentada nesta direo ,

a cincia das Causas Espirituais e de seus Efeitos, da Conscincia Suprafsica, da

Evoluo Csmica. Embora tais idias comecem a se revelar ao mundo, sob um

disfarce mais ou menos embaraoso de simbolismo mstico, no se tentara at h

dois anos, por nenhum instrutor esotrico, expor a doutrina em sua clara pureza

abstrata. medida em que progredia a minha prpria instruo neste sentido,

inventei frases e sugeri palavras como equivalentes s idias que se apresentavam

minha mente. No tenciono ficar convencido de que em todas as oportunidades

tenha inventado as melhores frases possveis, nem que haja encontrado as palavras

mais ntidas e expressivas. Por exemplo, no incio da obra, precisamos atribuir

nomes aos elementos ou atributos de que se compe o ser humano completo.

"Elemento" seria um termo inadequado para se usar, devido confuso que se

originaria de sua utilizao com outros sentidos. Tambm sujeita a objees foi a

palavra "princpio". Para um ouvido educado nas sutilezas das expresses

metafsicas, esse termo soar de um modo pouco satisfatrio, em algumas de suas

presentes aplicaes. bem possvel que, com o passar do tempo, a nomenclatura

ocidental da doutrina esotrica se desenvolva muito mais a partir do que eu constru

provisoriamente. A nomenclatura oriental bem mais apurada. Mas o snscrito

metafsico parece embaraar penosamente o tradutor embora a culpa, segundo

meus amigos indianos, no seja do snscrito, mas da linguagem em que pretendem

expressar a idia snscrita na atualidade. Com a ajuda do grego, que nos familiar,

s vezes recebe-se melhor a nova doutrina ou, antes, a primitiva doutrina, tal

como ela foi revelada recentemente do que no Oriente se presumiu fosse

possvel.
Ao Leitor

Todos os que lerem hoje este livro devem lembrar-se de que ele foi publicado

pela primeira vez em 1883, e constitui o mais primitivo esboo da doutrina esotrica

j revelada ao pblico em geral, em linguagem simples. Desde que ele foi escrito, o

estudo da teosofia e a posterior ajuda obtida dos Mestres originais ampliaram muito

o nosso conhecimento, e de muitas maneiras os pontos de vista que somos capazes

de expressar a respeito da evoluo humana e da vida suprafsica so muito mais

ricos de detalhes que naquele esboo primitivo, que considerado agora como

incompleto, at certo ponto enganoso. Por exemplo, neste livro todos os

conhecimentos da vida no Plano Astral (ou Kma-Ioka) esto inteiramente

desatualizados. Meu trabalho seguinte, O crescimento da alma, elucida o assunto de

alguma forma. Um livro ulterior, No prximo mundo, aborda tambm outros aspectos

das condies variadas em que a Terra est dividida, com a prevalncia dos

subplanos do vasto invlucro suprafsico. Do mesmo modo, todos os relatos neste

texto sobre o "Devachan" supervalorizam a importncia desse estado na verdade,

apenas um dos aspectos da vida no plano do Manas e no propriamente um

objetivo a ser visado por toda a humanidade. Resumindo, a teosofia, considerada

uma cincia espiritual, avanou e est progredindo to magnificamente que os seus

livros mais antigos so interessantes principalmente como registros de suas origens

um prognstico incompleto da riqueza de conhecimentos, acumulada mais tarde

em nossas mos. A primeira coleo dos Anais da Loja de Londres, publicada

durante os anos de 1884-1902, revelou grande parte do progresso obtido; a nova

coleo (em circulao), de 1913-1916, j incorporou os resultados desse discreto

trabalho posterior.
 A tica da Teosofia demasiado clara e simples para necessitar de reviso

constante. Em seu aspecto intelectual, a Teosofia uma cincia viva repleta de

possibilidades futuras infinitas. Assim como o qumico moderno deve remontar a

pocas anteriores com interesse, no desprovido de humor, para a especulao

transata sobre o "flogisto" e o "ar sem flogstico", bem assim os teosofistas precisam,

qualquer que seja seu estado, espero, ter uma espcie de tolerncia plos muitos

equvocos contidos em O budismo esotrico, lembrando que, apesar deles, o livro

teve a honra de inaugurar o grande movimento teosfico no plano fsico do mundo

ocidental.

A.P.SINNETT

1918
1. INSTRUTORES ESOTRICOS

As informaes contidas nas pginas a seguir no so uma coleo de

inferncias deduzidas de estudos. Aos leitores, apresento conhecimentos obtidos

mais por generosidade que por esforos. Disso no decorre que seu valor seja

menor; ao contrrio, aventuro-me a declarar que ser incalculavelmente maior pela

facilidade com que os obtive, do que quaisquer resultados proporcionados plos

mtodos ordinrios de pesquisas, mesmo se eu tivesse possudo, em seu grau mais

elevado, o que no pretendo possuir de modo algum a Cincia Oriental.

Todos os que se preocupam com a literatura indiana, e mais ainda, qualquer

pessoa que na ndia tenha tratado de assuntos filosficos com nativos cultos,

estaro cientes da convico geral no Oriente de que h homens que sabem mais

sobre filosofia, na acepo mais elevada da palavra a cincia, o verdadeiro

conhecimento das coisas espirituais , do que se acha registrado em qualquer livro.

Na Europa, a noo de segredo aplicada cincia repugna tanto ao instinto

dominante que a primeira tendncia dos pensadores europeus negar a existncia

daquilo com que antipatizam. Mas as circunstncias me deram a certeza cabal,

durante minha estada na ndia, de que a convico que acabo de mencionar est

perfeitamente bem fundamentada. Afinal, tive o privilgio de receber uma massa

considervel de instruo sobre a at hoje cincia secreta, a respeito da qual os

filsofos orientais meditaram em silncio at agora. Essa instruo foi unicamente

comunicada a estudantes preparados para penetrar nas regies do segredo, e

permanecendo seus instrutores muito tranqilos com relao dvida em que tm

ficado os demais investigadores, acerca da existncia ou no de algo de importncia

a aprender deles.
 Compartilhando em princpio essa grande antipatia pela antiga regra de

conduta oriental, no que diz respeito ao conhecimento, cheguei, no entanto, a

perceber que a antiga cincia oriental era efetivamente uma verdade Importante. E

escusvel considerar as uvas como verdes quando esto totalmente fora de

alcance, mas seria loucura persistir nessa opinio se um amigo de estatura elevada

pudesse apanhar um cacho e as achasse doces.

Por razes que aparecero no decurso desta obra, a massa considervel de

ensinamentos at hoje secretos, que ela contm, me foi comunicada no s fora das

condies normais, mas com a finalidade explcita de que, de minha parte, eu as

comunicasse sem reservas ao mundo.

Sem a luz da cincia oriental, at agora secreta, impossvel que apenas

pelo estudo de sua literatura publicada em lngua inglesa ou em snscrito at

mesmo os estudantes da melhor qualificao cientfica possam compreender as

doutrinas internas e o significado verdadeiro de qualquer religio oriental. Esta

assertiva no envolve repreenso alguma aos escritores eruditos e laboriosos de

grande gnio, que tm estudado as religies orientais em geral, e o Budismo de

modo especial, em seus aspectos exteriores. O Budismo sobretudo uma religio

que tem gozado de uma existncia dual desde o incio de sua introduo no mundo.

O significado real interno de suas doutrinas foi mantido apartado dos estudantes

no-inicia-dos, enquanto seus ensinamentos externos tm sido simplesmente

apresentados multido, como um cdigo de lies morais e com uma literatura

simblica e velada, que indicava a existncia de conhecimentos anteriores.

Esta cincia secreta, na verdade, muito anterior passagem de Gautama

Buda pela vida terrena. A filosofia bramnica, em pocas anteriores a Buda,

compreendia a mesma doutrina que na atualidade pode ser chamada de Budismo

Esotrico. Com efeito, os seus contornos haviam-se apagado e as suas formas

cientficas haviam sido parcialmente confundidas; mas a massa geral de

conhecimentos j estava em poder de uns poucos eleitos antes que Buda viesse a

participar dos mesmos. Buda, entretanto, empreendeu a tarefa de revisar e restaurar

a cincia esotrica do crculo interno de iniciados, bem como a moralidade do

mundo externo. As circunstncias em que esta tarefa foi feita foram muito mal-

entendidas; uma verdadeira explicao no seria inteligvel sem as elucidaes, que

deveriam ser obtidas por um exame prvio da prpria cincia esotrica.

Desde o tempo de Buda, at hoje, a cincia esotrica de que nos ocupamos

tem sido zelosamente guardada como uma preciosa herana, privativa to-s dos

membros regularmente iniciados das associaes misteriosamente organizadas.

Estes, no que diz respeito ao Budismo, so os Arhats a que se refere a literatura

budista. So os iniciados que trilham a "quarta senda da santidade", de que se fala

nos escritos budistas. Mr. Rhys Davids, referindo-se multiplicidade de textos

originais e s autoridades snscritas, diz: "Podem-se escrever pginas e pginas

com os louvores impregnados de um sentimento temeroso e de xtase, de que so

prdigos os escritos budistas a este estado da mente, o fruto da quarta senda, o

estado de um Arhat, de um homem perfeito segundo a f budista." E depois de fazer

uma srie de citaes oriundas de autoridades snscritas, expressa: "Para aquele

que chegou ao fim da senda e passou alm da tristeza; que se libertou por si

mesmo de tudo; que se desprendeu de todos os grilhes, no existe mais nem a

paixo, nem o desgosto... Para ele no h mais nascimentos... acha-se no gozo do

Nirvana. Seu antigo karma est esgotado, no foi produzido nenhum novo karma;

seu corao est livre de anseios por uma vida futura e, no gerando novos

desejos, eles, os sbios, se extinguiram tal o lume de uma vela." Estes e outros
pargrafos semelhantes conduzem, de qualquer modo, os leitores europeus a uma

idia completamente falsa no que concerne ao tipo de pessoa que um Arhat

efetivamente, vida que leva enquanto est na Terra e que espera no futuro. Mas

a elucidao destes pontos pode ser adiada no momento. Primeiramente se podem

expor outros pargrafos procedentes de tratados esotricos, que demonstram o que

que geralmente se supe ser um Arhat.

Mr. Rhys Davids, falando de Jhana e Samadhi (a crena de que era possvel,

por meio de intensa auto-absoro, atingir faculdades e poderes sobrenaturais) diz

ainda: "Tanto quanto do meu conhecimento, no se registra nenhum caso de

algum, seja um membro da ordem, ou um asceta brmane, que tenha adquirido

estes poderes. Um Buda sempre os possui; se os Arhats, como tais, realizam os

milagres especiais em questo, e se dentre os mendicantes somente os Arhats ou

unicamente os Asekhas podem realiz-los, coisa que no est clara na

atualidade." As fontes de informao que foram exploradas at agora sobre o

assunto esclarecem muito pouco. Mas limito-me a mostrar que a literatura budista

abundante em aluses relativas grandeza e aos poderes dos Arhats. Quanto a um

conhecimento mais ntimo a respeito deles, circunstncias especiais nos devem

apresentar explicaes cabveis.

Mr. Arthur Lillie, em Buda e o budismo primitivo, nos relata: "Seis faculdades

sobrenaturais se requerem do asceta antes que ele possa pretender o grau de

Arhat. A elas se alude constantemente nos Sutras como as seis faculdades

sobrenaturais, em geral sem nenhuma outra especificao... O homem possui um

corpo constitudo dos quatro elementos... neste corpo transitrio est acorrentada a

sua inteligncia, e, achando-se assim confuso, o asceta dirige a sua mente criao

do Manas. Ele imagina a si mesmo, em pensamento, com outro corpo criado a partir
desse corpo material um corpo com uma forma, com membros e rgos. Com

relao ao corpo material, este corpo o que a espada para a bainha, ou como

uma serpente saindo de um cesto em que estivesse confinada. Ento o asceta,

purificado e aperfeioado, comea a pr em prtica faculdades sobrenaturais.

Encontra-se apto a passar atravs de obstculos materiais, como paredes,

muralhas, etc.; capaz de lanar sua fantstica apario em muitos lugares ao

mesmo tempo... pode abandonar este mundo e at alcanar o cu do prprio

Brahma... Adquire o poder de ouvir os sons do mundo invisvel de forma to ntida

quanto os do mundo fenomenal ainda mais nitidamente na realidade. Tambm

pelo poder dos Manas, capaz de ler os pensamentos mais secretos dos outros e

de dar conta de seus caracteres." E assim sucessivamente com os demais

exemplos. Mr. Lillie no adivinhou com exatido a natureza da verdade existente

atrs desta verso popular dos fatos; porm, a rigor, no necessrio citar mais,

para demonstrar que os poderes dos Arhats e sua penetrao nas coisas espirituais

so respeitados pelo inundo budista do modo mais profundo, por mais que os

prprios Arhats se tenham mostrado singularmente pouco dispostos a facilitar o

mundo com autobiografias ou relatos cientficos dos "seis poderes sobrenaturais".

Algumas proposies da traduo recente feita por Mr. Hoey, da obra Buda:

sua vida, sua doutrina, sua ordem, do Dr. Oldenberg, podem-se inserir neste local,

aps o que seguiremos adiante. Nela lemos: "A proverbial filosofia budista atribui,

em inmeras passagens, a posse do Nirvana ao santo que ainda pisa a Terra: 'O

discpulo que se livrou da sensualidade e do desejo, rico em sabedoria, conseguiu

aqui na Terra livrar-se da morte; atingiu o repouso, o Nirvana, o estado eterno.

Aquele que escapou dos difceis labirintos do Samsara, que cruzou e chegou

costa, absorvido em si mesmo, sem tropeos e sem dvidas, que se livrou por si
mesmo das coisas terrenas e alcanou o Nirvana, a esse eu chamo de um

verdadeiro brmane.' Se o santo quer pr fim ao seu estado de existncia, pode

faz-lo, mas muito continua nele, at que a Natureza tenha atingido sua meta; a

respeito disso, cabem aquelas palavras postas na boca do mais eminente dos

discpulos de Buda: 'No desejo a morte; no desejo a vida; espero que chegue

minha hora, como um obreiro que aguarda o seu salrio'."

A multiplicao de citaes semelhantes equivaleria a repetir, em formas

variadas, os conceitos exotricos sobre o Arhats. Como todos os fatos ou

pensamentos do Budismo, o Arhat tem dois aspectos: um sob o qual ele se

apresenta ao mundo em geral, e o outro no qual vive, move-se e existe. No que se

refere apreciao popular, ele um santo aguardando um galardo espiritual do

gnero que o vulgo pode entender um produtor de maravilhas graas a agentes

sobrenaturais. Na verdade, ele o guardio, por longo tempo provado, da filosofia

mais profunda e secreta da religio fundamental que Buda renovou e restaurou; um

investigador da cincia natural, situado no prprio cume do conhecimento humano,

no s no que diz respeito aos mistrios do esprito, mas tambm em tudo o que se

relaciona com a constituio material do mundo.

Arhat uma designao budista. Na ndia, onde os atributos da ordem de

Arhat no esto necessariamente associados com as profisses do Budismo, a

designao mais familiar Mahtm. A ndia est saturada de narrativas sobre os

Mahtms. Os mais antigos Mahtms so, geralmente, chamados Rishis. Mas os

termos so permutveis, e ouvi aplicar o ttulo de Rishis a homens que esto vivos

hoje. Todos os atributos dos Arhats, que se descrevem nos escritos budistas, so

mencionados com no menos reverncia na literatura indiana que os atributos

Mahtms; e este volume poderia facilmente encher-se com tradues de livros do

pas, referindo fatos milagrosos verificados por aqueles a quem a histria e a

tradio conhecem por tal nome.

Com efeito, os Arhats e os Mahtms so os mesmos homens. Naquela

altura de exaltao espiritual, o conhecimento supremo da doutrina esotrica

harmoniza todas as distines sectrias originais. Seja qual for o nome que se d a

esses illuminati1, eles so os adeptos da cincia oculta, algumas vezes, na ndia de

hoje, chamados Irmos e depositrios da cincia espiritual que lhes foi legada por

seus predecessores.

Seria em vo pesquisar a literatura antiga e moderna, em busca de qualquer

explicao sistemtica de sua doutrina ou cincia. Boa parte dela est

obscuramente exposta nos escritos ocultos; mas muito poucos tm utilidade para os

leitores que empreendem a tarefa sem um prvio conhecimento adquirido

independentemente dos livros. Pelo fato de eu ter recebido instruo direta de um

entre eles, posso agora tentar um esboo dos ensinamentos dos Mahtms, do

mesmo modo como adquiri o que sei relativo organizao a que pertence a maior

parte deles, bem como os maiores, da atualidade.

Em todo o mundo h ocultistas de diversos graus de eminncia e, igualmente,

h fraternidades ocultas que tm muito em comum com a fraternidade dirigente

estabelecida no Tibete. Mas todas as minhas investigaes sobre o assunto me

convenceram de que a Fraternidade Tibetana incomparavelmente a mais elevada

dessas associaes, e como tal considerada por todas as demais dignas, por

sua vez, de serem encaradas como "iluminadas", no sentido oculto da palavra. Na

verdade, existem na ndia muitos msticos isolados, que receberam uma auto-

educao integral sem vinculao com as associaes ocultas. Muitos destes dizem

que atingem mais altos pinculos da iluminao espiritual do que os Irmos do

1
No original em italiano. Vale dizer: os Iluminados. (N. T.)
Tibete, ou do que qualquer outra pessoa na Terra. Porm, o exame dessas

pretenses, em todos os casos com que me deparei, creio que conduziria qualquer

leigo imparcial, por pouco qualificado que estivesse em seu desenvolvimento

pessoal para julgar sobre iluminao oculta, concluso de que so completamente

infundadas. Por exemplo, conheo um natural da ndia, homem de educao

europia, que goza de alto prestgio no Governo, de boa posio social, de carter

elevado e que respeitado de modo invulgar plos europeus que com ele se

relacionam na vida oficial. Essa pessoa concede aos Irmos do Tibete apenas um

segundo lugar no mundo da iluminao espiritual. Considera o primeiro lugar

ocupado por uma pessoa que j no est neste mundo seu prprio mestre oculto

na vida , que ele convictamente afirma ter sido uma encarnao do Ser Supremo.

Seus prprios (do meu amigo) sentidos internos foram despertados por esse Mestre,

de forma que as vises do estado exttico, em que pode imergir silenciosamente

vontade, so para ele a nica regio espiritual digna de interesse. Convencido de

que o Ser Supremo foi seu instrutor pessoal desde o incio, e que continua ainda

sendo no estado subjetivo, ele naturalmente inacessvel a sugestes de que suas

impresses podem ser deturpadas em vista de seu desenvolvimento psicolgico mal

dirigido. Por outro lado, os devotos de alta erudio, que eventualmente se podem

encontrar na ndia, que erigem sua concepo de Natureza, do Universo e de Deus

sobre uma base completamente metafsica, e que desenvolveram seus sistemas

pela fora pura do pensamento transcendental, tomaro algum reconhecido sistema

de filosofia como fundamento e iro amplific-lo a um ponto que apenas um

metafsico oriental poderia sonhar. Conseguem discpulos que depositam neles uma

f tcita e fundam a sua pequena escola, que floresce durante certo tempo dentro de

seus prprios limites. Porm, uma filosofia especulativa dessa espcie antes uma
ocupao para a mente do que um conhecimento. Esses "Mestres", comparados

aos Adeptos organizados da mais alta fraternidade, so como botes a remo

comparados com os transatlnticos meios teis de locomoo em seu prprio

lago ou rio, mas nunca uma embarcao em que se possa confiar para uma grande

viagem martima ao redor do mundo.

Descendo a um nvel ainda mais baixo na escala, a ndia est saturada de

ioguins e faquires, em todos os graus de autodesenvolvimento, desde o dos mais

sujos selvagens, muito pouco superiores aos ciganos ledores de sorte que acorrem

s nossas corridas de cavalo, at o de homens em cuja recluso um estrangeiro

dificilmente penetraria, cujas anormais faculdades e poderes bastam ser vistos ou

experimentados para quebrar a incredulidade dos mais ardorosos representantes do

moderno ceticismo ocidental. Os pesquisadores superficiais confundem com

facilidade tais pessoas com os Grandes Adeptos, dos quais ouviram falar

vagamente.

Entretanto, no que diz respeito aos verdadeiros Adeptos, no me aventuro a

dizer nada sobre o que a organizao tibetana, quanto s suas mais altas

autoridades dirigentes. Esses prprios Mahtms sobre os quais os leitores que

pacientemente me seguirem at o fim podero formar uma idia mais ou menos

adequada esto subordinados, em seus diversos graus, ao chefe de todos.

Tratemos, antes de tudo, das primeiras condies da instruo oculta, o que pode

ser entendido com mais facilidade.

O grau de elevao que constitui um homem chamado no mundo exterior

Mahtm ou "Irmo" s alcanado aps prolongada e penosa provao e

ansiosas provas de uma severidade realmente terrvel. H pessoas que passaram

vinte, trinta ou mais anos de irrepreensvel e rdua devoo, dedicadas misso

que empreenderam na vida, mas apesar disso, ainda se acham nos primeiros graus

de seu chelado, contemplando as alturas do adeptado, que esto muito acima de

suas possibilidades. E em qualquer idade que um garoto ou um homem se dedique

carreira do ocultismo, dedica-se, entenda-se bem, sem reservas de nenhum

gnero e por toda sua vida. A misso que leva a cabo o desenvolvimento em si

mesmo de muitas faculdades e atributos, de cuja existncia nem se suspeita devido

ao fato de serem completamente latentes na massa da humanidade, sendo negada

a possibilidade de seu desenvolvimento. Estas faculdades e atributos devem ser

desenvolvidos pelo prprio cheia, com muito pouca ajuda, se houver alguma, alm

da orientao e direo de seu mestre. Diz um aforismo oculto: "O Adepto se torna

um adepto: ele no convertido em um." Pode-se ilustrar isto com o que acontece

num exerccio fsico corriqueiro. Todo homem com o uso normal de seus membros

capaz de nadar. Mas mergulhem aqueles que, segundo provrbio popular, no

podem nadar em guas profundas, e eles se afogaro. O simples procedimento de

mover os membros no um mistrio. Porm, a menos que o nadador, ao mov-los,

acredite que tais movimentos produziro o resultado almejado, este no ser obtido.

Nesse caso, ocupamo-nos com foras meramente mecnicas, mas o mesmo

princpio se aplica s foras mais sutis. A mera "confiana" conduz o nefito oculto

muito mais longe do que o vulgo geralmente imagina. Quantos leitores europeus

permaneceriam totalmente incrdulos se se relatassem a ele alguns resultados que

os cheias ocultistas, dos graus mais incipientes de sua instruo, tm de obter por

pura fora da confiana e, apesar disso, ouvem amide na igreja as familiares

afirmaes bblicas de que o poder reside na f, e permitem que as palavras passem

como o vento, sem deixar qualquer impresso.

 O grande fim e propsito do Adeptado realizar o desenvolvimento espiritual,

cuja natureza est velada e disfarada nas frases comuns da linguagem exotrica.

Dizer que o Adepto procura unir sua alma com Deus, para poder, por esse meio,

entrar no Nirvana, uma assertiva destituda de significao para o leitor comum, e

quanto mais examin-la, baseado em livros e mtodos elementares, tanto menos

plausvel lhe ser a compreenso da natureza do processo observado, ou do estado

desejado. Em primeiro lugar, preciso conhecer o conceito esotrico de Natureza e

a origem e os destinos do Homem, o que se diferencia por completo dos conceitos

teolgicos, antes que se torne inteligvel uma explicao da meta que o Adepto

persegue. Enquanto isso, entretanto, desejvel, logo de incio, abrir os olhos do

leitor para o falso conceito, que provavelmente possa ter formado, sobre os objetivos

do Adeptado.

O desenvolvimento dessas faculdades espirituais, cujo cultivo se relaciona

com os mais elevados objetivos da vida oculta, proporciona, medida que progride,

um conhecimento casual, relativo s leis fsicas ainda no compreendidas da

Natureza em geral. Esse conhecimento, e a arte prtica de manipular certas foras

ocultas da Natureza, como conseqncia, confere a um Adepto, e at aos discpulos

de um Adepto, num estgio incipiente de sua instruo, poderes extraordinrios, cuja

aplicao nos assuntos da vida diria gera, em algumas ocasies, resultados que

parecem completamente milagrosos. Do aspecto habitual, a aquisio de um poder

de aparncia milagrosa uma conquista to estupenda que as pessoas, s vezes,

se sentem inclinadas a imaginar que o desgnio do Adepto, ao procurar os

conhecimentos que obtm, no foi outro que ele prprio investir-se desses poderes

cobiados. Isso seria to racional como dizer de qualquer grande patriota da histria
militar que o seu propsito, ao ser soldado, foi o de portar um vistoso uniforme e

aguar a imaginao das amas-secas.

O mtodo oriental para o cultivo do saber sempre diferiu diametralmente do

seguido no Ocidente, durante o desenvolvimento da cincia moderna. Enquanto a

Europa pesquisou a Natureza da forma a mais pblica possvel, sendo discutido

cada passo com a mais ampla liberdade e circulando de imediato cada recente fato

adquirido para o benefcio de todos, a cincia asitica foi estudada em segredo e

suas conquistas zelosamente guardadas. No necessrio que eu tente no

momento a crtica ou a defesa desses mtodos. Mas, de qualquer modo, esses

mtodos foram afrouxados at certo ponto em meu prprio caso, e como j afirmei,

tenho o pleno consentimento de meus instrutores para seguir minhas inclinaes

como europeu, comunicando o que aprendi a todos os que desejarem receb-lo.

Posteriormente se ver como a transgresso das regras elementares do estudo

ocultista, incorporada s concesses agora feitas, cai naturalmente no lugar

apropriado do esquema completo da filosofia oculta. O acesso a essa filosofia

esteve sempre, de certo modo, aberto a todos. Atravs do mundo, por vrios meios,

foi vagamente difundida a idia de que certos processos de estudo, que alguns

homens realmente seguiram, aqui e acol, podiam conduzir aquisio de um

gnero de conhecimento mais elevado do que o que geralmente ensinado

humanidade nos livros ou por meio de pregadores pblicos religiosos. O Oriente,

como j foi assinalado, esteve sempre mais que vagamente impressionado por essa

crena, porm mesmo no Ocidente a massa inteira de literatura simblica, referente

astrologia, alquimia e ao misticismo em geral, fermentou na sociedade europia,

levando algumas poucas inteligncias, singularmente receptivas e qualificadas,

convico de que detrs de toda essa falta de sentido, superficialmente

incompreensvel, grandes verdades jazem ocultas. A essas pessoas, esse excntrico

estudo revelou algumas vezes passagens ocultas que conduziam aos maiores

reinos imaginveis da iluminao. Porm, at agora, em todos esses casos, de

acordo com a lei dessas escolas, to logo o nefito forava passagem na regio do

mistrio, era-lhe imposto o segredo mais inviolvel a tudo o que se relacionasse com

seu ingresso nessa regio e com os seus progressos ulteriores. Na sia, do mesmo

modo, o cheia, ou discpulo de ocultismo, to logo se converte em um cheia, deixa

de ser testemunha da realidade da cincia oculta. Fiquei espantado ao ver, assim

que comecei a tratar deste assunto, quo numerosos so os cheias. Mas

impossvel imaginar algum ato humano mais improvvel do que a revelao no

autorizada, por parte de qualquer cheia, aos profanos, de sua qualificao como tal.

E assim como a grande escola esotrica de filosofia conserva com sucesso o seu

segredo.

Num livro anterior, O mundo oculto, apresentei um completo e fiel relato das

circunstncias sob as quais estive em contato com homens de dons elevados e

profundamente instrudos, de quem obtive as informaes contidas neste volume.

No preciso repetir a histria. Agora tratarei do assunto sob novo ngulo. A

existncia de Adeptos ocultistas e a importncia de suas aquisies so

estabelecidas por intermdio de duas diferentes Unhas de argumento: em primeiro

lugar, considerando-se a evidncia externa o depoimento de testemunhas

qualificadas, a manifestao de pessoas relacionadas com Adeptos de faculdades

anormais que proporcionem algo mais que mera suposio da existncia de

conhecimentos de anormal amplitude; em segundo lugar, pela apresentao de uma

parte considervel desses conhecimentos, suficiente para dar a segurana

intrnseca de seu prprio valor. Meu primeiro livro seguia o primeiro destes mtodos.

Agora, enfrento um desafio maior, utilizando o segundo.

COMENTRIOS

Quanto mais avanamos no estudo do ocultismo, tanto mais exaltadas se

tomam, sob muitos aspectos, as nossas concepes sobre os Mahtms. A

compreenso global da maneira como estas pessoas chegam, ao final de longo

tempo, a diferenciar-se da espcie humana no algo que se obtm apenas com a

ajuda do esforo intelectual. H aspectos na natureza do Adepto que se relacionam

com o extraordinrio desenvolvimento dos princpios superiores do homem, que no

podem ser compreendidos pela aplicao dos inferiores. Mas enquanto os conceitos

incompletos, formados a princpio, por pouco no alcanam o nvel verdadeiro dos

fatos, surge uma curiosa complicao do problema nesse caminho. A primeira idia

que fazemos de um Adepto que conquistou o poder de penetrar os tremendos

segredos da natureza espiritual formulada de acordo com os nossos conceitos de

um homem de cincia muito talentoso, em nosso prprio plano. Estamos aptos a

pensar que, uma vez Adepto, ele ser sempre um Adepto um ser humano muito

digno, que necessariamente deve usar, em todas as circunstncias de sua vida, as

qualidades que lhe so pertinentes como um Mahtm. Desse modo como j

indicamos no conseguiremos, certamente, por mais que nos esforcemos, fazer

justia em nossos pensamentos aos seus atributos s Mahtm. Podemos com

bastante facilidade incorrer no extremo oposto ao pensarmos nele em seu aspecto

humano comum e, destarte, ficaremos perplexos, medida que comearmos a nos

familiarizar com as caractersticas do mundo da cincia oculta. Precisamente porque

os mais elevados atributos do adeptado se relacionam com os princpios da

natureza humana, que transcendem inteiramente os limites da existncia fsica,

que o Adepto ou Mahtm apenas pode ser um Adepto, na mais alta acepo do

termo, enquanto est, como diz a expresso, "fora do corpo" ou, de qualquer modo,

num estado anormal alcanado por sua prpria vontade. Quando no tem por que

entrar em tal estado, nem sair completamente fora das limitaes de sua priso

carnal, parece-se muito mais com um homem comum, do que a experincia dos

discpulos sobre algum de seus aspectos poderia faz-los supor.

Uma apreciao correta desse estado de coisas explica a contradio

aparente, com base na posio do discpulo de ocultismo diante de seus mestres

comparada com algumas das declaraes que o prprio mestre faz freqentemente.

Por exemplo, os Mahtms asseveram que no so infalveis, que eles so homens

como os demais, talvez com uma compreenso mais ampla da Natureza que o

comum da humanidade, mas, apesar de tudo, capazes de enganar-se tanto na

direo dos assuntos prticos com que podem estar relacionados, como na

apreciao dos atributos de outros homens, ou na apreciao da capacidade dos

candidatos para o desenvolvimento oculto. Mas como conciliarmos afirmaes

dessa natureza com o princpio fundamental, existente no fundo de toda pesquisa do

ocultismo, que induz o nefito a confiar absolutamente e sem nenhuma reserva nos

ensinamentos e na orientao do mestre? A soluo da dificuldade est no estado

de coisas, ao qual nos referimos anteriormente. Embora o Adepto possa ser um

homem capaz de enganar-se algumas vezes de modo surpreendente, quanto aos

assuntos mundanos, do mesmo modo que entre ns alguns dos maiores gnios

esto propensos a cometer erros em sua vida comum, que talvez no cometeria

jamais o vulgo de outro lado, assim que um Mahtm se ocupa com os mais
elevados mistrios da cincia espiritual, ele o faz devido ao exerccio de seus

atributos de Mahtm, e, no que tange a estes, dificilmente considerado capaz de

enganar-se.

Esta considerao permite-nos sentir que a confiana que merecem os

ensinamentos derivados dessa fonte, em que se inspira o presente volume, est

completamente fora do alcance dos pequenos incidentes que no progresso de nossa

experincia paream pedir a retificao dessa confiana entusistica na sabedoria

suprema dos Adeptos, que geralmente evoca as primeiras abordagens ao estudo do

ocultismo.

Isso no quer dizer que esse entusiasmo ou reverncia diminua por parte de

algum cheia ocultista, proporo que cresa sua compreenso do mundo em que

penetra. O homem, que em um de seus aspectos um Mahtm, antes conduzido

dentro dos limites do afetuoso respeito humano, do que privado de seus direitos

reverncia, pela considerao de que em sua vida comum no est acima do nvel

comum dos sentimentos humanos, como algumas de suas nirvnicas experincias

nos levariam a crer.

Se temos sempre presente na mente que um Adepto s verdadeiramente

um Adepto quando est exercendo as suas funes e que no exerccio destas pode

elevar-se relao espiritual com tudo aquilo que , ao menos dentro dos limites de

nosso sistema solar, o que na prtica significa para ns a oniscincia, livrar-nos-

emos ento de muitos de nossos erros gerados pelas dificuldades do assunto.

Pode-se relatar aqui algo atinente intrincada natureza do Adepto, o que

seria difcil compreender sem fazer referncia a alguns dos ltimos captulos deste

livro. Mas, como isto tem um significado to importante para tudo quanto se refira

compreenso do que o Adeptado, ser conveniente tratar dele de uma vez. A

natureza dplice do Mahtm to completa que algo de sua influncia ou

sabedoria, nos planos mais elevados da Natureza, pode atingir os que esto em

singulares relaes psquicas com ele, sem que o Mahtm-homem sequer perceba

no momento em que esse apelo lhe foi dirigido. Por essa via, estamos livres para

especular sobre a possibilidade de que a relao entre o Mahtm espiritual e o

Mahtm-homem algumas vezes pertena antes Natureza do que s vezes se

menciona nos escritos esotricos como um obscurecimento (overshadowing), em

vez de uma encarnao no amplo sentido da palavra.

Alm disso, como outra complicao independente do assunto, devemos

apreciar o fato de que cada Mahtm no meramente um ego humano num estado

muito exaltado, mas pertence, por assim dizer, a algum departamento especfico da

grande organizao da Natureza. Cada Adepto deve pertencer a um ou a outro dos

sete grandes tipos do Adeptado. Mas embora possamos, quase com certeza, inferir

que existam correspondncias entre esses vrios tipos e os sete princpios do

homem, eu evitaria tentar a elucidao completa desta hiptese. Ser suficiente

aplicar a idia ao que conhecemos vagamente sobre a organizao ocultista em

suas mais altas regies. H algum tempo, afirmou-se que nos escritos esotricos

existem cinco grandes Chohans ou Mahtms superiores, que presidem sobre toda

a fraternidade dos Adeptos. Quando foi escrito o captulo precedente deste livro, eu

tinha a impresso de que um chefe supremo, situado num nvel diferente, exercia

autoridade sobre esses cinco Chohans. Agora, parece-me que este personagem

deve antes ser considerado como um sexto Chohan, cabea de um sexto tipo de

Mahtm. Esta conjectura conduz, de uma vez, a outra inferncia: deve existir um

stimo Chohan para completar as correlaes que assim discernimos. Mas como o

stimo princpio na Natureza ou no homem um conceito de ordem mais

inacessvel, que escapa ao poder de qualquer inteligncia e que seria descrito em

nebulosas frases ininteligveis sobre metafsica, podemos portanto estar seguros de

que o stimo Chohan est fora de toda compreenso dos intelectos no versados na

matria. Mas ele, fora de dvida, desempenha um papel naquilo que pode ser

chamado a mais elevada organizao da Natureza espiritual, sendo que tal

personagem , s vezes, visvel para alguns dos outros Mahtms. Mas a

especulao que lhe diz respeito valiosa, principalmente para ratificar a idia

segundo a qual os Mahtms podem ser compreendidos em seu verdadeiro

aspecto, como fenmenos necessrios da Natureza, sem os quais a evoluo da

humanidade dificilmente seria imaginada como avanando, e no como homens

excepcionais que atingiram um estado de grande exaltao espiritual.

2. A CONSTITUIO DO HOMEM

Um exame da Cosmogonia, tal como a compreende a cincia oculta, deve

preceder toda tentativa de explicao dos meios plos quais se chegou a obter o

conhecimento dessa mesma Cosmogonia. Os mtodos de pesquisa esotrica so o

resultado de fatos naturais, que a cincia exotrica desconhece totalmente. Estes

fatos naturais relacionam-se ao desenvolvimento precoce de faculdades nos

Adeptos ocultos, que a humanidade em geral no desenvolveu ainda. Estas

faculdades, por sua vez, capacitam seus possuidores explorao dos mistrios da

Natureza e comprovao das doutrinas esotricas, na manifestao vindoura de

seu sublime desgnio. O estudante prtico de ocultismo pode desenvolver

primeiramente suas faculdades e aplic-las depois observao da Natureza. Mas,

para os leitores ocidentais, que s procuram a compreenso intelectual, deve

preceder a considerao dos sentidos internos utilizados pela pesquisa oculta, antes

de expor a teoria da Natureza. Por outro lado, o exame da Cosmogonia, tal como

compreendida pela cincia oculta, s pode ser sistematizado cientificamente em

detrimento da inteligibilidade para os leitores europeus. Antes de mais nada,

devemos tentar entender o estado do Universo anterior ao incio da evoluo. Isso

no foi negligenciado de modo algum plos estudantes esotricos, e, mais adiante,

no curso deste esboo, sero feitas algumas sugestes relativas opinio que o

ocultismo sustenta sobre os processos primitivos, atravs dos quais a matria

csmica passa em seu percurso evolutivo. Mas uma ordenada exposio dos

processos mais primitivos da Natureza incluiria indicaes constituio espiritual

do homem, que no seria entendida sem alguma explicao preliminar.

 A cincia esotrica reconhece sete princpios distintos na constituio do

homem. A classificao difere de um modo to absoluto de tudo aquilo com que os

leitores europeus esto familiarizados que, naturalmente, me questionaro sobre as

bases em que o ocultismo se apia para chegar a essa concluso. Porm, devido s

peculiaridades inerentes ao assunto, que mais adiante serio compreendidas, devo

pedir para esta cincia oriental que dou a conhecer, certa ateno, por assim dizer,

de tipo oriental. Os sistemas oriental e europeu de transmitir conhecimento diferem

completamente em seus mtodos. O mtodo ocidental instiga e provoca, a cada

momento, o instinto da controvrsia do discpulo. Ele animado a debater e a opor-

se evidncia. Probe-se-lhe aceitar qualquer afirmao cientfica to-somente por

sua autoridade. Pari passu, medida que adquire conhecimentos, deve aprender o

modo como eles so adquiridos e faz-lhe sentir que nenhum fato digno de ser

conhecido, a menos que se conhea ao mesmo tempo a maneira de se demonstr-

lo como tal. O mtodo oriental dirige seus discpulos de uma forma bem diferente.

Est atento necessidade de demonstrar seus ensinamentos como o Ocidente, mas

fornece provas de um gnero bem diferente. D poder ao estudante de pesquisar

por si mesmo a Natureza e de comprovar seus ensinamentos naquelas regies em

que a filosofia ocidental s pode penetrar por intermdio da especulao e do

argumento. Jamais se d ao trabalho de questionar sobre nada. Afirma: "O fato

assim e assim; eis a chave dos conhecimentos; agora vai e observa por ti mesmo."

Assim ocorre que o ensinamento per se no nada mais que ensinamento pela

autoridade. O ensinamento e a demonstrao no vo de mos dadas. Seguem-se

um ao outro na devida ordem. Outra conseqncia deste mtodo que a filosofia

oriental emprega o mtodo que no Ocidente foi afastado, por boas razes, como

incompatvel com nossa prpria atitude de desenvolvimento intelectual: o sistema de

raciocinar do geral ao particular. Os objetivos que a cincia europia costuma ter em

mente no seriam resolvidos por esse plano, porm penso que qualquer pessoa que

se adiante na presente questo sentir que esse sistema, de partir dos detalhes

para chegar s concluses gerais, no se aplica ao assunto que ora discutimos. No

se pode compreender pormenores neste ramo de conhecimentos, at que se

adquira um discernimento geral do esquema completo das coisas. At o fato de

comunicar esta compreenso apenas por meio da linguagem uma tarefa enorme e

nada fcil. Deter-se a cada momento da exposio, a fim de recolher toda evidncia

capaz de provar cada afirmativa de per se, seria praticamente impossvel. Tal

mtodo acabaria com a pacincia do leitor e o impediria de deduzir, como o faria de

um estudo sinptico, esse conceito definido sobre o que a doutrina esotrica quer

ensinar e que me toca evocar.

Esta reflexo pode sugerir, de passagem, uma nova luz que guarda uma

ntima vinculao com o assunto presente dos sistemas de raciocnio platnico e

aristotlico. O sistema de Plato, descrito grosseiramente como raciocinando do

universal ao particular, condenado plos hbitos modernos em prol do segundo e

exatamente sistema inverso. Mas Plato se restringia tentativa de defender o seu

sistema. Todas as razes nos levam a crer que sua familiaridade com a cincia

esotrica o que movia seu mtodo e que as habituais restries que sobre ele

pesavam, como ocultista iniciado, proibiam-no de dizer tudo o que poderia t-lo

justificado. Ningum que estude a cincia oculta, contida neste volume, e que logo

se direcione para Plato, ou para qualquer resumo inteligente de seu sistema,

deixar de encontrar correlaes colhidas em cada passagem.

Os mais elevados princpios da srie que forma o homem no esto

desenvolvidos na humanidade que conhecemos, mas um homem completo ou

perfeito poderia ser determinado nos elementos seguintes. Para facilitar a aplicao

destas explicaes aos usuais escritos exotricos budistas, so dados tambm os

nomes snscritos desses princpios, assim como os termos adequados em nossa

linguagem2.

1 O Corpo: Rpa

2 Vitalidade: Prana ou Jva

3 Corpo Astral: Linga-sharra

4 Alma Animal: Kma-rpa

5 Alma Humana: Manas

6 Alma Espiritual: Buddhi

7 Esprito: tma

Quando conceitos to transcendentais, como alguns dos includos nesta

anlise, so expostos de forma tabular, incorre-se, ao que parece, em certa

degradao contra a qual devemos estar sempre prevenidos, tratando de

compreender com clareza o que se pretende significar. De fato, seria impossvel

mesmo para o mais hbil professor de cincia oculta exibir cada um desses

princpios, isolada e distintamente dos outros, como se procede com os elementos

fsicos de um corpo composto, ao separ-los por meio da anlise e conserv-los

independentes uns dos outros. Os elementos de um corpo fsico esto todos no

mesmo plano de materialidade, mas os elementos do homem esto em planos muito

diferentes. Os gases mais sutis, capazes de entrar na composio qumica do corpo

humano, acham-se ainda, ao menos proporcionalmente, quase no nvel mais

2
A nomenclatura aqui adotada difere ligeiramente da que apareceu na Theosophist, quando alguns fragmentos
dos presentes ensinamentos foram expostos pela primeira vez. Depois se ver que os nomes, atualmente
preferidos, incluem um conceito mais completo de todo o sistema e evitam algumas dificuldades a que nos
nomes primitivos davam origem. No se deve estranhar que as primeiras exposies da cincia esotrica fossem
imperfeitas, pois eram uma conseqncia natural das dificuldades com que os expositores ingleses lidavam. Mas
no h que confessar, nem deplorar erro algum substancial. As conotaes dos nomes atuais so mais precisas do
que as escolhidas de incio; porm, as explicaes dadas originariamente, quanto a seu alcance, estavam em
completa harmonia com as que se desenvolvem na atualidade.
material de todos os elementos. O segundo princpio, por sua associao com a

matria grosseira, transforma-a, do que de costume chamamos matria inorgnica

(o que com mais propriedade seria cham-la inerte), em matria viva, sendo algo

bem diverso da matria mais inferior que conhecemos. Constitui, portanto, o

segundo princpio algo que possamos chamar verdadeiramente de matria? A

questo nos conduz, assim, ao princpio desta indagao, ao centro da sutil

discusso metafsica sobre se a fora e a matria so diferentes ou idnticas. Basta,

no momento, assentar que a cincia oculta as considera idnticas e que no

observa nenhum princpio da Natureza como totalmente imaterial. Desse modo,

embora nenhum conceito do Universo, do destino do homem ou da Natureza em

geral seja mais espiritual do que os da cincia oculta, esta cincia est

completamente livre do erro lgico de atribuir resultados materiais s causas

imateriais. A doutrina esotrica , portanto, na realidade, o elo que falta entre o

materialismo e a espiritualidade.

A chave do mistrio que isso envolve encontra-se no fato, diretamente

reconhecvel plos ocultistas versados, de que a matria existe sob outros estados

alm dos que podem ser reconhecidos plos cinco sentidos.

O segundo princpio do Homem, a Vitalidade, consiste, portanto, na matria

em seu aspecto como fora. Sua afinidade com o estado mais grosseiro da matria

to grande que no pode ser separada de qualquer partcula ou massa da mesma,

salvo por instantnea translao para alguma outra massa ou partcula. Quando o

corpo do homem morre, por abandono de seus princpios superiores que o haviam

convertido numa realidade viva, o segundo, ou seja, o princpio da vida, no

constituindo mais uma unidade por si mesma, ainda inerente, contudo, s

partculas do corpo enquanto este se decompe, unindo-se a outros organismos aos

quais d origem o mesmo processo de decomposio. Enterre-se o corpo na terra e

seu Jva se unir por si vegetao que brota na superfcie, ou s formas animais

inferiores que se desenvolvem de sua substncia. Queime-se o corpo, e o

indestrutvel Jva voa no menos instantaneamente ao mesmo planeta donde foi

originalmente tomado, entrando em alguma nova combinao determinada por suas

afinidades.

O terceiro princpio, o Corpo Astral ou Linga-sharra, um duplo etreo do

corpo fsico, seu desenho original. Ele quem guia o Jva em seu trabalho sobre as

partculas fsicas e a origem para que este construa a forma que aquelas

assumem. Vitalizado plos princpios mais elevados, sua unidade conservada

apenas pela unio de todo o grupo. Na ocasio da morte, desencarna-se por um

breve perodo, e sob condies anormais transitoriamente visvel para algumas

pessoas. Sob tais condies, tomado naturalmente pelo espectro da pessoa

morta. As aparies espectrais podem, s vezes, ter outras causas, mas o terceiro

princpio, quando isso se apresenta como um fenmeno visvel, mera agregao

de molculas num estado particular, destitudo de toda espcie de vida ou

conscincia. J no um Ser, como no o qualquer nuvem suspensa que no

espao casualmente tome a semelhana de algum animal. Em termos gerais, o

Linga-sharra jamais abandona o corpo, exceto morte, nem mesmo neste caso

migra muito longe dele. Quando visto, o que s pode ocorrer raramente, ser

unicamente percebido perto do lugar onde o corpo fsico ainda permanece. Em

alguns casos muito peculiares de mediunidade esprita, pode, durante um breve

tempo, sair do corpo fsico e ser visvel perto deste, mas o mdium, nesse caso,

permanece todo o tempo em perigo iminente de vida. Perturbem-se

inconscientemente as condies nas quais o Linga-sharra se libertou e sua volta

pode ser impedida. Ento, o segundo princpio logo deixaria de animar o corpo fsico

como uma unidade e se seguiria a morte.

Durante os dois ltimos anos, enquanto indcios e fragmentos de cincia

oculta se difundiram pelo mundo, a expresso "Corpo Astral" vem sendo aplicada a

certa semelhana da forma humana plenamente habitada por seus mais elevados

princpios, podendo projetar-se a qualquer distncia do corpo fsico, lanada

conscientemente e com inteno precisa por um Adepto vivo, ou sem

intencionalidade, por meio da aplicao acidental de certas foras mentais a seus

princpios desprendidos por alguma pessoa no momento da morte. Para uso

comum, no h inconveniente prtico no uso da expresso "Corpo Astral" para a

aparncia assim projetada. De fato, qualquer expresso mais estritamente rigorosa,

como se v, seria embaraosa e devemos empregar a expresso em ambos os

significados. No preciso criar-se nenhuma confuso. Porm, estritamente falando,

o Linga-sharra ou terceiro princpio o corpo astral, e no pode ser lanado para

fora como veculo dos princpios superiores.

Os trs princpios inferiores, como se v, pertencem Terra. Perecveis por

natureza, como entidade isolada, embora sejam indestrutveis com relao s suas

molculas e em absoluto dissociados do homem em sua morte.

O quarto princpio o primeiro dos que pertencem natureza superior do

homem. A denominao snscrita Kma-rpa com freqncia traduzida por "Corpo

de Desejo", o que parece antes uma expresso confusa e pouco exata. Talvez

"Veculo da Vontade" seria uma traduo mais aproximada, se relacionando melhor

ao significado do que s palavras. Porm, o nome adotado anteriormente, "Alma

Animal" o que sugere uma idia mais exata.

 Na Theosophist de outubro de 1881, quando se divulgaram as primeiras

indicaes sobre a constituio setenria do homem, o quinto princpio era chamado

"alma animal", para distingui-lo do sexto, "alma espiritual". Embora essa

nomenclatura fosse suficiente para fixar a distino exigida, degradava-se o quinto

princpio, que essencialmente o princpio humano. Apesar de a humanidade ser

animal em sua natureza, se ela for comparada com o esprito, em todos os outros

aspectos acha-se acima da criao propriamente animal. Introduzindo um novo

nome para o quinto princpio, fazemos retroceder a denominao "alma animal" a

seu lugar devido. Esta classificao no se ope, entretanto, apreciao do modo

como o quarto princpio constitui o centro da vontade ou do desejo a que o nome

snscrito se refere. O Kma-rpa a alma animal, o princpio mais desenvolvido da

criao bruta, suscetvel de evoluir e converter-se em algo mais elevado, por sua

unio com o crescente quinto princpio no homem. Mas, de todo modo, a alma

animal, da qual nenhum homem prescinde, o centro de todos os desejos animais e

uma potente fora no corpo humano, atuando, por assim dizer, tanto para cima como

para baixo, e capaz de influenciar o quinto princpio, para fins prticos, bem como

ser influenciada por ele, para o seu domnio e aperfeioamento. O quinto princpio, a

"alma humana" ou Manas (como descrito em snscrito por um de seus aspectos),

a sede da razo e da memria. Uma parte deste princpio, animada pelo quarto,

o que em realidade se projeta a lugares distantes por um Adepto, quando faz sua

apario no que se chama comumente seu corpo astral.

O quinto princpio, ou "alma humana", no est ainda plenamente

desenvolvido na maior parte da humanidade. Este fato, sobre o desenvolvimento

imperfeito dos princpios superiores, muito importante. No podemos conceber

com exatido o lugar atual do homem na Natureza, se cometemos o erro de encar-

lo como um ser j completamente aperfeioado. E esse erro seria fatal para

qualquer previso razovel relativa ao futuro que o aguarda fatal tambm para

qualquer apreciao do verdadeiro carter do futuro, que a doutrina esotrica nos

explica e que efetivamente o espera.

Uma vez que o quinto princpio no est plenamente desenvolvido, fica

subentendido que o sexto princpio ainda est em estado embrionrio. Essa idia foi

indicada de variadas maneiras em recentes previses da grande doutrina. Algumas

vezes, foi dito que no possuamos, a rigor, nenhum sexto princpio, porm que

simplesmente temos o seu germe. Tambm foi dito que o sexto princpio no est

em ns, mas adeja sobre ns. algo para onde se devem dirigir as mais altas

aspiraes de nossa natureza. Mas tambm foi dito: Todas as coisas, no apenas o

homem, cada animal, planta e mineral, tem os seus sete princpios, e o mais elevado

princpio de todos o stimo vitaliza aquele fio contnuo de vida que passa

atravs de toda a evoluo, unindo em sucesso definida as quase inumerveis

encarnaes daquela vida que forma uma srie completa. Devemos assimilar todos

esses diferentes conceitos e uni-los uns com os outros, ou extrair a sua essncia,

para aprender a doutrina do sexto princpio. Seguindo a ordem de idias que agora

mesmo nos sugere a aplicao do termo "alma animal" ao quarto princpio, e "alma

humana" ao quinto, pode o sexto ser denominado a "alma espiritual" do homem, e o

stimo, por conseguinte, o prprio esprito.

Sob outro aspecto da idia, o sexto princpio pode ser chamado o veculo do

stimo, e o quarto, o veculo do quinto. Contudo, outra forma de focalizar o problema

nos ensina a considerar cada um dos princpios superiores, a contar do quarto para

cima, como um veculo do que na Filosofia Budista se chama de Vida Una ou

Esprito. Segundo este modo de abordar o assunto, a Vida Una aquilo que se
aperfeioa, ao habitar os diferentes veculos. No animal, a Vida Una est

concentrada no Kma-rpa. No homem, comea do mesmo modo a penetrar o

quinto princpio. No homem aperfeioado penetra o sexto, e quando penetra o

stimo princpio o homem deixa de ser homem, atingindo uma condio de

existncia completamente superior.

Este ltimo modo de situar a questo especialmente valioso, por prevenir-

nos contra a noo de que os quatro princpios superiores so como um feixe de

varas, atadas juntas, mas possuindo cada uma a sua individualidade, no caso de se

desatarem. Nem a "alma animal" sozinha nem a "alma espiritual" sozinha tm

qualquer individualidade. Por outro lado, o quinto princpio no poderia separar-se

dos outros, em tal grau que conservasse sua individualidade, ao passo que os

outros dois princpios ficassem inconscientes. Foi dito que mesmo os princpios mais

sutis so materiais e moleculares em sua constituio, embora compostos por uma

ordem de matria muito mais elevada do que podem captar os sentidos fsicos.

Portanto, so dissociveis, e o mesmo sexto princpio pode ser imaginado como

divorciando-se de seu vizinho inferior. Neste estado de separao, porm, e no grau

atual de desenvolvimento da humanidade, poderia em semelhante circunstncia

simplesmente reencarnar-se e desenvolver um novo quinto princpio, por contato

com um organismo humano. Neste caso, o quinto princpio se apoiaria no quarto,

sendo proporcionalmente degradado. Apesar de tudo, este quinto princpio, que no

pode permanecer s, o que constitui a personalidade do homem e a sua essncia,

em unio com o sexto, a sua contnua individualidade atravs das vidas sucessivas.

As circunstncias e as atraes, sob cuja influncia os princpios se dividem,

e o modo como a conscincia do homem atua sobre eles, sero objeto de discusso

mais adiante. Entrementes, compreenderemos melhor o aspecto geral da questo

ocupando-nos de incio dos processos de evoluo por meio dos quais se

desenvolvem os princpios do homem.

COMENTRIOS

Alguma objeo foi levantada ao mtodo de como a Doutrina Esotrica

apresentada ao leitor, neste livro, com o fundamento de que materialista. Duvido

eu que, por qualquer outro procedimento, as idias de que trato pudessem ser

postas ao alcance da inteligncia, sendo fcil, uma vez entendidas, traduzi-las nos

termos prprios de seu idealismo. Os princpios superiores podero ser

considerados melhor como outros tantos estados diferentes do Ego, quando os

atributos destes estados forem considerados separadamente como princpios

submetidos evoluo. Mas vale frisar algo sobre o aspecto da constituio humana

que apresenta a conscincia da entidade, emigrando sucessivamente atravs dos

distintos graus de desenvolvimento que os diferentes princpios significam.

Quanto evoluo mais elevada, da qual temos de ocupar-nos agora a do

Mahtm perfeito , declarou-se algumas vezes, nos ensinamentos ocultos, que a

conscincia do Ego adquiria o poder de viver integralmente no sexto princpio. Seria,

porm, uma maneira errnea, alm de crassa, de considerar o assunto, supor que o

Mahtm tenha descartado por completo, como inteis, os invlucros do quarto e do

quinto princpios, nos quais sua conscincia pode haver morado durante os

anteriores estados de sua evoluo. A entidade que era antes o quarto ou quinto

princpio, chegou agora a ser diferente em seus atributos e a ficar divorciada por

completo de certas tendncias ou disposies, e , portanto, um sexto princpio. A

mudana pode ser descrita, em termos mais gerais, como uma emancipao da

natureza do Adepto da servido de seu eu inferior aos desejos da vida terrena

comum e mesmo das limitaes dos afetos. Porque o Ego, que est

completamente consciente em seu sexto princpio, realizou sua unidade com os

verdadeiros Egos de toda humanidade, no plano superior, e no pode mais ser

atrado plos laos de simpatia mais para uns do que para outros. Atingiu aquele

amor pela humanidade como um todo, que transcende o amor de My ou iluso,

que constitui a criatura humana e a causa do sentimento de separao do ser

limitado nos planos inferiores da evoluo. No que tenha perdido seus quarto e

quinto princpios mas estes alcanaram o Mahatmado. Do mesmo modo como a

alma animal do reino inferior, ao alcanar a humanidade, floresce no quinto estado.

Aquela considerao nos ajuda a entender com maior exatido a passagem dos

seres humanos comuns atravs de longas sries de encarnaes no plano humano.

Tendo penetrado diretamente naquele plano de existncia, a conscincia do homem

primitivo vai gradualmente adquirindo os atributos do quinto princpio. Mas o Ego, a

princpio, permanece , um centro de atividade mental trabalhando principalmente

com impulsos e desejos pertencentes ao quarto estgio da evoluo. Lampejos da

razo humana superior iluminam-no com intermitncia no incio, mas, por graus, o

homem mais intelectual atinge a plena posse daquela. Os impulsos da razo

humana afirmam-se cada vez mais vigorosamente. A mente fortalecida converte-se

em fora predominante na vida. A conscincia transferida ao quinto princpio,

oscilando, entretanto, durante muito tempo, entre as tendncias da natureza inferior

e as da superior, ou seja: durante vrios perodos evolutivos e vrias centenas de

vidas e assim purificando e exaltando o Ego. Durante esse tempo, o Ego constitui

assim uma unidade, tomado deste ponto de vista, enquanto o sexto princpio

apenas uma potencialidade de desenvolvimento posterior. No tocante ao stimo

princpio, este o verdadeiro Incognoscvel, a causa suprema reguladora de todas

as coisas, o mesmo em todos os homens, o mesmo tanto para a humanidade., como

para o reino animal, o mesmo para todos os planos de existncia: fsico, astral,

devachnico ou nirvnico. Nenhum homem adquiriu um stimo princpio, na

concepo superior do assunto: todos ns somos encobertos, do mesmo

incompreensvel modo, pelo stimo princpio do cosmos.

Como se harmoniza esta forma de encarar o assunto com a assero feita no

captulo anterior de que, em certo sentido, os princpios so dissociveis e que at

pode imaginar-se o sexto como se divorciando de seu prximo e inferior vizinho e

desenvolvendo, por reencamao, um novo quinto princpio por meio do contato

com um organismo humano? No existe qualquer incompatibilidade no esprito de

ambas as opinies. O stimo princpio uno e indivisvel em toda a Natureza; mas,

por intermdio dele, existe uma misteriosa persistncia de certos impulsos de vida,

os quais constituem assim fios em que sucessivas existncias podem estar

engastadas. Tal impulso de vida no expira, nem mesmo no caso hipoteticamente

extraordinrio em que um Ego, por ele projetado e desenvolvido, at certo ponto, se

desprenda dele totalmente e como um todo completo. No irei expressar

precisamente o que ocorre em caso semelhante, mas as subseqentes encarnaes

do esprito ao longo daquela linha de impulso se devem, claro, seqncia

original. E, destarte, dado o modo materialista de abordar a idia, pode-se dizer,

aproximando-nos da preciso tanto quanto nos permita a linguagem, que o sexto

princpio da entidade cada separa-se do quinto original e se reencarna por sua

prpria conta.

Mas no necessrio que nos ocupemos demasiadamente desses processos

anormais. A evoluo normal o problema que temos de resolver primeiro. A

considerao dos sete princpios como tais , a meu ver, o mtodo mais instrutivo
para abordar o problema. E convm considerar sempre que o Ego uma unidade

que progride atravs de vrias esferas ou estados de existncia, sofrendo

mudanas, crescimentos e purificaes durante o curso de sua evoluo ou seja,

uma conscincia que reside neste, naquele ou em outro dos atributos potenciais de

uma entidade humana.

3. A CADEIA PLANETRIA

A cincia esotrica, apesar de ser o sistema mais espiritual que se possa

imaginar, nos apresenta, ao atuar em toda a Natureza, o sistema de evoluo mais

completo que a inteligncia humana possa conceber. A teoria darwiniana da

evoluo simplesmente o descobrimento independente de uma parte

infelizmente s de uma pequena parte de uma vasta verdade natural. Porm, os

ocultistas sabem explicar a evoluo sem degradar os mais elevados princpios do

homem. A doutrina esotrica no tem nenhuma obrigao de manter a sua cincia e

religio em compartimentos estanques. Sua teoria da fsica e sua teoria da

espiritualidade no so irreconciliveis; esto intimamente vinculadas e dependem

uma da outra. E o primeiro grande fato que a cincia oculta nos exibe, com relao

origem do homem neste globo, vem em auxlio da imaginao para alguns srios

problemas da noo cientfica familiar de evoluo. A evoluo do homem no

consiste num processo que apenas acontece neste planeta. um resultado para o

que contribuem muitos mundos em condies diferentes de desenvolvimento

material e espiritual. Se esta assero fosse exposta apenas como uma conjectura,

certo que forosamente se recomendaria por si mesma s inteligncias racionais.

Pois existe uma irracionalidade manifesta na noo banal de que a existncia do

homem est dividida num comeo material, que dura sessenta ou setenta anos, e

num resto espiritual de eterna durao. O irracional converte-se em absurdo quando

se pretende que os atos dos sessenta ou setenta anos as confusas e frvolas

aes da ignorante vida humana sejam consentidos pela perfeita justia de uma

sapientssima Providncia, para definir as condies daquela vida pstuma de

durao infinita. No menos disparatado imaginar que, excetuada a questo de

justia, a vida do alm deva estar isenta da lei da mudana, do progresso e do

aperfeioamento, que todas as analogias da Natureza indicam como funcionando

provavelmente em todas as variadas existncias do Universo. Mas abandone-se de

uma vez por todas a idia de uma vida do alm uniforme, invarivel e no

progressiva admita-se por um instante o conceito de mudana e progresso

naquela vida e conceba-se a idia de uma variedade dificilmente compatvel com

qualquer outra hiptese seno a do progresso atravs de mundos sucessivos. Como

afirmamos antes, no isto, de modo algum, uma hiptese para a cincia oculta,

mas um fato determinado e comprovado (por ocultistas) fora de qualquer dvida ou

contradio.

A vida e os processos evolucionrios deste planeta numa palavra, tudo o

que faz dele algo mais que uma massa inerte de matria catica esto

encadeados com a vida e os processos evolucionrios de vrios outros planetas.

Mas no v supor-se a inexistncia de finalidade no que se refere ao esquema desta

unio planetria a que pertencemos. A imaginao humana, uma vez posta em

liberdade, s vezes arremessa-se bem longe. Aceite-se plenamente como provvel

ou verdadeira esta noo de que a Terra constitui meramente um elo na grande

cadeia de mundos, e poderia originar a idia de que a totalidade dos cus estrelados

a herana da famlia humana. Tal idia implicaria um erro grave. Um s globo no

oferece lugar Natureza para os processos mediante os quais o gnero humano foi

evocado do caos. Estes processos exigem apenas um nmero limitado e definido de

globos. Separados como esto no tocante grosseira matria fsica de que so

formados, os globos se acham estreita e intimamente unidos por meio de sutis

correntes e foras, cuja existncia no requer muito esforo racional para ser

admitida, desde o momento em que a existncia de alguma conexo de fora ou

meios etreos que une todos os corpos celestes visveis, prova-se pelo mero fato

de que so visveis. Por intermdio dessas correntes sutis como os elementos de

vida passam de um mundo a outro.

Entretanto, o fato , ao mesmo tempo, suscetvel de m interpretao

decorrente de opinies preconcebidas. Alguns leitores imaginaro que queremos

afirmar que, aps a morte, a alma ser arrastada pelas correntes daquele mundo

com o qual as suas afinidades se relacionam. O processo real mais metdico. O

sistema de mundos um circuito em torno do qual todas as entidades espirituais

individuais devem passar igualmente, e esta passagem constitui a Evoluo do

Homem. Deve-se entender, portanto, que essa evoluo um processo ainda em

atividade e que de modo algum ele est completo. Os escritos darwinianos

ensinaram o mundo moderno a encarar o macaco como um antecessor, mas a

simples vaidade da especulao ocidental raras vezes permitiu que os

evolucionistas europeus dessem uma rpida olhada noutra direo, reconhecendo a

probabilidade de que para os nossos remotos descendentes podemos ser o que

aquele to mal-recebido progenitor para ns. Apesar disso, os dois fatos citados

apenas apiam-se um no outro. A evoluo superior ser consumada por nosso

progresso atravs dos mundos sucessivos do sistema, e em formas mais elevadas

voltaremos a esta Terra de vez em quando. Mas as linhas de pensamento, por

intermdio das quais contemplamos essa perspectiva futura, so de uma extenso

quase inconcebvel.

Poder-se- supor, facilmente, que os mundos que compem a cadeia qual

pertence esta Terra no esto todos preparados para uma existncia material

exatamente ou mesmo aproximadamente semelhante nossa No teria sentido

numa cadeia organizada de mundos, que todos fossem parecidos e que todos
pudessem ser amalgamados num s. Na verdade, os mundos com os quais

estamos relacionados diferem uns dos outros, no s em suas condies externas,

mas tambm naquela caracterstica suprema da proporo em que o esprito e a

matria combinam-se em sua constituio. Nosso prprio mundo geralmente

apresenta-se-nos em condies de equilbrio entre o esprito e a matria. No se

deve presumir que ocupe um lugar alto na escala de perfeio. Ao contrrio,

permanece num nvel muito inferior nessa escala. Os mundos mais elevados na

escala so aqueles em que o esprito amplamente predomina. Existe um outro

mundo, por assim dizer, atado cadeia em vez de formar uma parte dela, em que a

matria se manifesta at mesmo mais decisivamente que na Terra; mas disso

podemos falar mais adiante.

Que os mundos superiores, que o homem possa habitar em sua evoluo

progressiva, tomem-se gradualmente mais e mais espirituais em sua formao

por estar neles a vida mais e mais nitidamente separada das grosseiras

necessidades materiais parecer primeira vista bastante razovel. Mas tambm

primeira vista se pode imaginar que todos os que inversamente forem

denominados mundos inferiores, mas que a rigor denominam-se mundos

precedentes, devem ser menos espirituais, mais materiais do que esta Terra. O fato

bem o oposto, e assim deve ser, visto tratar-se de uma cadeia de mundos sem fim,

isto , uma cadeia em torno da qual percorre o processo evolucionrio. Se este

processo somente tivesse uma jornada ao longo de um caminho que jamais

retornasse sobre si mesmo, poderamos consider-lo, deste ponto de vista, como

atuando da matria quase absoluta at o quase absoluto esprito; mas a Natureza

atua sempre em curvas completas e viaja sempre por caminhos que retornam sobre

si mesmos. Os anteriores bem como os posteriores mundos desenvolvidos pois a

prpria cadeia foi crescendo por graus , tanto os mais atrasados como os mais

adiantados so os mais imateriais, os mais etreos de toda a srie; e isto, estando

bem de acordo com o modo prprio de ser das coisas, pode ser comprovado,

refletindo-se que aquele mundo, estando numa situao mais avanada de todos,

no nenhuma regio de finalidade, mas o primeiro patamar para atingir o que est

mais atrs de todos, da mesma forma como o ms de dezembro nos conduz

novamente ao de janeiro. No se trata de que a mnada individual caia, como por

uma catstrofe, do pice de desenvolvimento ao estado do qual lentamente

ascendeu h milhes de anos. Desde esse mundo, por motivos que logo

apresentaremos, que deve ser considerado como o mais alto no arco ascendente do

crculo at aquele que deve ser considerado como o primeiro no arco descendente

ou seja, o mais baixo na ordem do desenvolvimento , no existe descida

alguma, mas sempre ascenso e progresso. Pois a mnada ou entidade espiritual,

que percorreu seu caminho ao redor de todo o ciclo da evoluo, tomando-a em

qualquer das muitas etapas de desenvolvimento em que as existncias so

agrupadas, comea seu prximo ciclo no grau superior que segue, e deste modo

est ainda realizando progresso medida que passa do mundo Z outra vez ao

mundo A. Muitas vezes percorre o crculo deste modo em torno do sistema, mas sua

passagem ao redor dele no se deve julgar que seja tal qual uma revoluo circular

numa rbita. Na escala da perfeio espiritual, est constantemente ascendendo.

Ento, se comparamos o sistema de mundos a um sistema de torres situadas numa

plancie cada uma delas de muitos andares e simbolizando a escala de perfeio

, vemos que a mnada espiritual representa um progresso em espiral em redor da

srie, passando por cada uma das torres, cada vez que em sua volta chega a cada

uma delas e a um nvel mais elevado que antes.

 Por falta de compreenso desta idia, a especulao relativa evoluo fsica

amide sustada por obstculos intransponveis. Esto-se buscando os elos

perdidos num mundo em que jamais sero encontrados, porque, tendo apenas um

objetivo temporal, eles desapareceram. O homem, diz o darwiniano, foi certa vez um

macaco. Muito certo. Mas o macaco conhecido pelo darwiniano jamais se converter

num homem isto , z. forma no mudar de gerao em gerao at que a cauda

desaparea e os ps se convertam em mos, e assim por diante. A cincia comum

confessa que, embora as mudanas de forma sejam percebidas no progresso dentro

dos limites das espcies, as mudanas, de espcie para espcie, podem somente

ser inferidas; para explic-las, pressupem-se grandes intervalos de tempo e a

extino das formas intermedirias. Ocorreu, sem dvida, uma extino das formas

intermedirias ou primitivas de todas as espcies (na acepo mais ampla da

palavra) isto , das correspondentes aos reinos mineral, vegetal, animal, humano,

etc. mas a cincia comum meramente conjectura que tal fato ocorra, sem

compreender as condies que o tomaram inevitvel e que proibiam a renovada

gerao das formas intermedirias.

o carter espiralado do progresso realizado pelos impulsos vitais que

desenvolvem os vrios reinos da Natureza o responsvel pelos claros que se

observam agora nas formas animadas que povoam a Terra. A rosca de um parafuso,

que na realidade um plano inclinado uniforme, se parece com uma sucesso de

degraus se for examinada apenas ao longo de uma linha paralela ao seu eixo. As

mnadas espirituais que percorrem em volta do sistema ao nvel animal passam a

outros mundos, enquanto exerceram aqui sua volta de encarnao animal. Quando

de novo retornam, j estio prontas para uma encarnao humana e ento no

necessrio o desenvolvimento ascendente das formas animais em formas humanas

 estas j esto esperando por seus moradores espirituais. Mas se voltarmos

bastante para trs, chegaremos a um perodo em que no existiam na Terra formas

humanas j desenvolvidas. Quando as mnadas espirituais, percorrendo o nvel

humano mais baixo ou primitivo, comeavam a circular desse modo, seu impulso

para a frente, num mundo que no continha seno formas animais, provocou o

melhoramento das mais elevadas dessas formas na forma exigida o elo perdido

de que tanto se fala.

Focalizando essa questo sob determinado aspecto, pode-se objetar que esta

explicao idntica ao pressuposto evolucionismo darwiniano, com relao ao

desenvolvimento e extino dos elos perdidos. Afinal de contas, um materialista

pode argumentar que "no nos interessa expressar uma opinio sobre a origem da

tendncia nas espcies a desenvolver formas mais elevadas. Dizemos que elas

desenvolvem estas formas mais elevadas por meio de elos intermedirios que se

extinguem, e vs dizeis exatamente o mesmo". Mas existe entre ambas as idias

uma diferena para quem possa compreender distines sutis. Ao processo natural

de evoluo relacionado influncia de circunstncias locais e seleo sexual,

no se deve atribuir a produo de formas intermedirias, e este o motivo pelo

qual se toma inevitvel que as formas intermedirias sejam de natureza transitria e

se extingam. Do contrrio, veramos o mundo repleto de elos perdidos de todas as

espcies, aproximando-se vida animal do gnero humano, por graus claramente

visveis e misturando-se as formas humanas com as dos animais em indistinguvel

confuso. O impulso nova evoluo de formas superiores dado, efetivamente,

como j indicamos, por ondas de mnadas espirituais que chegam por ciclos num

estado apropriado para poder habitar nas novas formas. Estes impulsos de vida

superiores rompem a crislida da forma mais antiga no planeta que invadem,

surgindo uma eflorescncia de algo mais elevado. As formas que nada mais fizeram

do que se repetir por milhares de anos recomeam o seu crescimento. Com rapidez

relativa, se elevam atravs das formas intermedirias s formas superiores, e, ento,

como estas, por sua vez, multiplicam-se com o vigor e a rapidez de todos os novos

crescimentos, proporcionam habitaes de carne para as entidades espirituais que

vo atingindo aquele estado ou plano de existncia, enquanto que para as formas

intermedirias j no existem mais moradores que as exijam. Assim,

inevitavelmente, elas se extinguem.

Desse modo consuma-se a evoluo, no que se refere a seu impulso

essencial, por meio de um progresso em espiral atravs dos mundos. Na exposio

desta idia, antecipamos em parte o enunciado de outro fato relevante, como auxlio

para corrigir opinies sobre o sistema do mundo a que pertencemos. Trata-se do

fato de que a mar de vida a onda de existncia, o impulso espiritual, chame-se

como quiser passa de planeta a planeta por vagas ou golfadas, e no como uma

corrente contnua. No intuito de ilustrar no momento essa idia, o processo

comparvel operao de encher uma srie de orifcios ou de tubos fincados no

cho, como so vistos algumas vezes na boca de nascentes pouco frteis, os quais

so unidos uns aos outros por meio de pequenos canais superficiais. medida que

brota a corrente do manancial , no incio, inteiramente recolhida pelo primeiro

orifcio, ou tubo A, e apenas quando este est completamente cheio, a corrente

contnua de gua que brota da fonte, ao extravasar, passa a encher o tubo B. Este,

ficando cheio, transborda pelo canal em direo ao tubo C. E assim sucessivamente.

Pois bem, embora uma analogia to tosca como esta certamente no nos leve muito

longe, esclarece, no entanto, a evoluo da vida numa cadeia de mundos como a

que pertencemos. E esclarece at mesmo a evoluo dos prprios mundos.

Porquanto, o processo que ocorre no implica a preexistncia de uma cadeia de

globos que a Natureza se encarrega de encher com vida, mas sim num processo em

que a evoluo de cada um dos globos o resultado de evolues prvias e a

conseqncia de certos impulsos provenientes de seu predecessor na

superabundncia de seu desenvolvimento. Agora vamos estudar a caracterstica do

processo a ser descrito, mas para isso devemos imaginar que recuamos no tempo, a

um perodo anterior no desenvolvimento de nosso sistema, muito anterior ao que

trata nosso assunto na atualidade, ou seja: a evoluo do homem. evidente que

to logo comecemos a falar de princpios de mundos, nos ocupemos de fenmenos

que tm muito pouco a ver com a vida, tal como a entendemos, e, portanto, pode-se

supor que eles nada tm a ver com os impulsos da vida. Mas voltemos por etapas.

Atrs do resultado humano do impulso de vida existe o resultado das meras formas

animais, como qualquer um compreende. Atrs desta, permanecem as formas

meramente vegetais pois algumas delas antecederam indubitavelmente a

apario da primitiva vida animal no planeta. Alm disso, antes das organizaes

vegetais, existiam as minerais visto que at um mineral produto da Natureza,

evoluo de algo existente atrs dela, como deve ser toda a manifestao

imaginvel da Natureza at que, na imensa srie das manifestaes, a

inteligncia chega, retrocedendo, ao Imanifesto princpio de todas as coisas. No

nos ocupamos agora da metafsica pura dessa espcie. Basta-nos demonstrar que

to razovel para ns se de alguma forma queremos falar desses assuntos

conceber um impulso de vida gerando formas minerais, como considerar que, merc

de impulso idntico, uma raa de macacos eleva-se a uma raa de homens

rudimentares. A cincia oculta remonta muito mais atrs, em sua inexaurvel anlise

da evoluo, do que ao perodo em que os minerais comearam a aparecer. No

processo de desenvolver mundos do seio gneo das nebulosas, a Natureza comea

com algo mais primitivo que os minerais comea com as foras elementares que

so subjacentes aos fenmenos da Natureza, tais como os sentidos do homem os

percebe. Mas pode-se prescindir, no momento, desta parte do assunto. Tomemos o

processo no perodo em que o primeiro mundo da srie vamos denomin-lo globo

A somente uma massa informe de formas minerais. Pois bem, recorde-se que o

globo A foi descrito como muito mais etreo, mais dominado pelo esprito, mais livre

de matria do que o globo em que habitamos na atualidade. Assim, devemos fazer

grande concesso quanto a esse estado de coisas, quando pedimos ao leitor que o

imagine, no seu princpio, como mera massa informe de formas minerais. As formas

minerais podem ser minerais no sentido de no pertencerem as formas superiores

do organismo vegetal e podem ser, ainda, muito imateriais, quanto ao que

consideramos como matrias, muito etreas, constitudas por uma fina ou sutil

qualidade da matria em que o outro plo ou caracterstica da Natureza, o esprito,

amplamente predomina. Os minerais, que tentamos descrever, so, por assim dizer,

os espectros dos minerais. No so os perfeitos, belos e duros cristais apresentados

plos gabinetes mineralgicos deste mundo.

Nestas espirais inferiores da evoluo, de que agora nos ocupamos, do

mesmo modo que nas superiores, existe o progresso de um mundo a outro, e este

o grande ponto a que visamos. Discorrendo para baixo, por assim dizer, existe o

progresso em acabamento, materialidade e consistncia, depois, novamente o

progresso tambm para cima na espiritualidade, combinado com a perfeio que a

matria ou a materialidade atingiu na descida. Ver-se- que o processo de evoluo

relacionado com o homem, em seus estados superiores, prossegue exatamente pelo

mesmo procedimento. Na verdade, h de se verificar que, em todos esses estudos,

um processo da Natureza tipifica o outro, que o grande a repetio do pequeno em

maior escala.

Torna-se evidente, pelo que antes afirmamos, e a fim de que sejam

explicados os progressos dos organismos do globo A, que o reino mineral no

desenvolver o reino vegetal no globo A at que receba um impulso de fora, do

mesmo modo que a Terra no pde desenvolver o Homem do macaco at que

recebeu o impulso de fora. Mas no seria agora conveniente retroceder

considerao dos impulsos que funcionam no globo A, no incio da construo do

sistema.

Remontamo-nos bem atrs, a fim de poder avanar com mais facilidade,

desde um remotssimo perodo mais longnquo do que aquele do qual agora

retrocedemos. Recuar mais modificaria por completo o carter desta exposio.

Devemos deter-nos em alguma parte. Por enquanto, o melhor ser admitir como

certos os impulsos de vida atrs do globo A. Detendo-nos neste ponto, vamos

examinar, de modo bem sucinto, o enorme perodo existente entre a poca mineral

do globo A e a poca do homem, voltando assim ao problema principal que temos

diante de ns. O que j foi dito facilita a abordagem da evoluo interposta. O pleno

desenvolvimento da poca mineral do globo A prepara terreno para o

desenvolvimento vegetal. To logo este se inicia, o impulso da vida mineral inunda o

globo B. Quando o desenvolvimento vegetal no globo A completo e inicia-se o

desenvolvimento animal, ento o impulso de vida vegetal inunda o globo B e o

impulso mineral passa ao globo C. Finalmente chega o impulso da vida humana ao

globo A.

Nesta altura, preciso precaver-nos contra um erro em que podemos incorrer.

Tal como foi descrito aproximadamente, o processo comunica a idia de que,

quando o impulso humano comeou no globo A, o impulso mineral est comeando

no globo D, e que alm dele existia o caos. Isso est longe da verdade, por duas

razes. Em primeiro lugar, como j se disse, existem processos de evoluo que

antecedem a evoluo mineral, e assim ocorre que uma onda de evoluo, na

verdade vrias ondas de evoluo, precedem onda mineral em seus progressos

em volta das esferas. Alm disso, existe um fato, que devemos expor, por ter essa

influncia no curso dos acontecimentos, e que, uma vez entendido, nos revela que o

impulso de vida passou vrias vezes completamente ao redor de toda a cadeia de

mundos, antes de principiar o impulso humano no globo A. Este fato o seguinte:

cada um dos reinos da evoluo, o vegetal, o animal e assim por diante, est

dividido em vrias camadas dispostas em espiral. As mnadas espirituais ou seja,

os tomos individuais daquele imenso impulso de vida, de que tanto se falou que

no completam plenamente a sua existncia mineral no globo A, completam-na

depois no globo B, e assim por diante. Elas passam vrias vezes ao redor do crculo

completo como minerais. Depois, vrias vezes como vegetais e vrias vezes como

animais. De propsito nos abstemos, por enquanto, de entrar em nmeros, porque

convm apresentar primeiramente o esboo do esquema em termos gerais. Mas,

cifras relativas a esses processos j foram divulgadas ao mundo plos Adeptos do

ocultismo. Por enquanto, para ns, o esboo dever ser suficiente.

Temos agora o homem rudimentar, iniciando a sua existncia no globo A,

naquele mundo em que todas as coisas so como que espectros correspondentes

s coisas deste mundo. Ele comea a sua longa descida na matria. O impulso de

vida de cada "Ronda" transborda, formando-se as raas de homens em graus

diferentes de perfeio em todos os planetas, cada um por sua vez. Mas as Rondas

so mais complicadas em seu modo de ser do que esta explicao poderia mostrar,
se nos detivssemos aqui. O processo para cada mnada espiritual no

meramente uma passagem de planeta a planeta. Dentro dos limites de cada planeta,

cada vez que chega a ele, ocorre um complicado processo de evoluo. Encarna-se

muitas vezes nas raas sucessivas de homens antes de ir para a frente e, mesmo,

est sujeita a muitas encarnaes em cada uma das grandes raas. Ao se avanar

mais, h de se ver que este fato lana um facho de luz sobre o estado atual do

gnero humano, tal como o conhecemos, explicando as imensas diferenas de

inteligncia, de moralidade e mesmo de bem-estar, em seu sentido mais elevado,

tudo o que aparece em geral to dolorosamente misterioso.

O que tem um comeo definido, em geral, tambm tem um fim. Assim como

mostramos que o processo evolucionrio, antes descrito, comea quando certos

impulsos atuam pela primeira vez, da mesma forma infere-se que tendem para um

fim, para um objeto final. Assim , embora esta meta esteja ainda longnqua. O

homem, tal como o conhecemos nesta Terra, est apenas a meio caminho do

processo evolucionrio a que deve seu desenvolvimento atual. Ele ser muito maior,

antes que o destino de nosso sistema se tenha cumprido, do que o agora, assim

como na atualidade ele muito maior do que o chamado elo perdido. Esse

aperfeioamento ocorrer nesta Terra mesmo, enquanto nos outros mundos da srie

ascendente existem ainda outros pices de perfeio para serem escalados.

Imaginar a espcie de vida que ter o homem, por ltimo, antes de atingir o znite

do grande ciclo, est completamente fora do alcance de faculdades no

acostumadas ao discernimento dos mistrios ocultos. Mas j h bastante o que fazer

com os pormenores do esboo que agora apresentamos ao leitor, antes de

tentarmos prever as vidas para as quais a evoluo se dirige nos imensos abismos

do futuro.
COMENTRIOS

H uma expresso no captulo anterior que no se coaduna com algumas

noes mais completas que pude adquirir sobre o assunto, depois de haver escrito

este livro. Afirma-se que "as mnadas espirituais os tomos individuais daquele

imenso impulso de vida, sobre o qual tanto se tem falado , que no completam

inteiramente sua existncia mineral no globo A, completam-na depois no globo B, e

assim por diante. Elas passam vrias vezes ao redor de todo o crculo como

minerais; depois, vrias outras vezes em torno do mesmo, como vegetais, etc."

Agora compreendo que me foi permitido empregar esta forma de expresso no

primeiro caso, porque o principal propsito era elucidar o modo como a entidade

humana se desenvolvia gradualmente, devido aos processos da Natureza, agindo a

princpio nos reinos inferiores. Mas, na verdade, uma vez que se chega a um grau

de investigao mais amplo, torna-se claro que o vasto processo (cujo coroamento

a evoluo da humanidade e de tudo o que conduz a ela, isto , a descida do

esprito na matria) no produz uma diferenciao de individualidades at um

perodo muito posterior ao que se observa no pargrafo antes citado. Nos mundos

minerais em que as formas superiores da planta e da vida animal no foram

estabelecidas ainda, no existe nada que se parea a uma mnada individual e

espiritual, a menos que seja, na verdade, por meio de alguma unidade inconcebvel

inconcebvel, mas sujeita a ser tratada como outra teoria qualquer nos impulsos

de vida destinados a originar as cadeias ulteriores de existncia de uma organizao

elevada. Assim como, em nota anterior, pressupusemos a unidade desse impulso de

vida, no caso de um Ego humano pervertido, lanado como entidade completa fora

da corrente da evoluo em que havia entrado, podemos igualmente supor a mesma

unidade como existente nos primeiros albores da cadeia planetria. Mas isto no
passa de uma hiptese que nos d certa garantia, reservando-nos o direito de

indagar depois alguns mistrios, dos quais no necessitamos tratar no momento.

Para apreciar de modo geral o assunto, melhor considerar a primeira infuso do

esprito na matria, como provocadora de uma manifestao homognea. As formas

especficas do reino mineral, os cristais e as rochas diferenciados so bolhas

daquela massa fervente, assumindo parcialmente formas individualizadas por certo

tempo e confundindo-se outra vez com a substncia geral do crescente cosmos, no

se tratando ainda de verdadeiras individualidades. Nem sequer no reino vegetal

comea a individualidade. O reino vegetal estabelece a matria orgnica em

manifestao fsica e prepara o caminho para a evoluo superior do reino animal.

Neste, pela primeira vez, mas unicamente em suas regies superiores, evocada a

verdadeira individualidade. Portanto, at que contemplemos na imaginao a

passagem do grande impulso de vida ao redor da cadeia planetria, no nvel da

encarnao animal, at a no seria estritamente justificvel falar das mnadas

espirituais que se movem em volta do crculo, como uma pluralidade a que o

pronome "elas" pudesse ser aplicado com propriedade.

evidente que os Adeptos, autores da doutrina exposta neste volume, no

revelaram o tema da cadeia planetria com a inteno de encorajar nenhum estudo

ntimo da evoluo na mesma grande escala em que aqui aparece exposta. Em tudo

o que se refere humanidade, o perodo em que a Terra estar ocupada por nossa

raa mais do que suficiente para absorver nossa energia especulativa. A

magnitude do processo evolucionrio, que se verifica durante esse perodo, mais

do que suficiente para pr prova as faculdades da imaginao comum. No entanto,

sumamente vantajoso para os estudantes da doutrina oculta, para que

compreendam de uma vez a pluralidade de mundos em nosso sistema suas

ntimas relaes entre si e a interdependncia mtua antes de concentrar a

ateno na evoluo deste nico planeta. Pois em muitos aspectos a evoluo de

um nico planeta segue uma rotina anloga rotina que afeta toda a srie de

planetas a que pertence. Os antigos escritos sobre a cincia oculta, de linguagem

obscura, referem-se algumas vezes aos estados sucessivos do mundo como se

indicassem mundos sucessivos, e vice-versa, causando confuses para o leitor que,

conforme a tendncia a que se incline, adere a determinadas interpretaes de

linguagem nebulosa. A obscuridade desaparece, porm, quando compreendemos

que, nos fatos atuais da Natureza, temos de reconhecer ambos os procedimentos de

mudana. Enquanto habitado pela humanidade, cada planeta passa por uma

metamorfose de carter altamente importante e transcendente, cujo efeito em cada

um dos casos pode ser encarado quase como equivalente reconstituio do

mundo. Mas no menos certo que, se a srie completa dessas mudanas for

tratada como uma unidade, esta pertencer, como tal, a uma srie de mudanas

mais elevada. Os vrios mundos da cadeia so realidades objetivas e no smbolos

de mudana em um mundo nico e varivel. Outras observaes sobre este ponto

principal estaro com mais propriedade no lugar que lhes corresponde no final de

um dos prximos captulos.

4. OS PERODOS DO MUNDO

Num primeiro relance pela doutrina oculta, observa-se uma ilustrao notvel

das uniformidades da Natureza, quanto ao desenvolvimento do homem na Terra. O

contorno do plano tal qual o contorno do plano mais compreensvel de toda a

cadeia de mundos. Os pormenores internos deste mundo, por suas unidades de

construo, equivalem aos pormenores internos do organismo maior, de que este

mundo apenas uma unidade. Isto significa que o desenvolvimento da humanidade

nesta Terra se efetua por meio de ondas sucessivas de desenvolvimento, que

correspondem aos sucessivos mundos da grande cadeia planetria. A grande mar

da vida humana segundo o que j foi descrito percorre em volta do crculo

inteiro de mundos em ondas sucessivas. Achamos conveniente denominar Rondas

os primeiros crescimentos da humanidade. No devemos esquecer que as unidades

individuais constitutivas de cada Ronda por turno so sempre as mesmas, no que se

refere a seus princpios superiores. Assim, as individualidades na Terra durante a

Ronda nmero um voltam outra vez a ela, depois de completarem suas jornadas ao

redor de toda a srie de mundos, constituindo a Ronda nmero dois, e assim

sucessivamente. Mas o ponto a que se deve dar ateno especial que a unidade

individual, chegando a um dado planeta da srie, no decorrer de qualquer das

Rondas, no entra em contacto simplesmente com o planeta, passando ao prximo.

Pois, antes de passar a outro planeta, tem de viver por toda uma srie de raas

neste planeta. Este fato sugere o esboo da construo que logo h de se

desenvolver na mente do leitor, exibindo aquela semelhana de contorno por parte

de um mundo, ao ser comparado com a srie inteira, para a que j se chamou a

ateno. Assim como o esquema completo da Natureza a que pertencemos se

desenvolve por meio de uma srie de Rondas que passam atravs de todos os

mundos, assim tambm o desenvolvimento da humanidade, em cada um dos

mundos, resulta de uma srie de raas desenvolvidas por turno, dentro dos limites

de cada mundo.

J tempo de esclarecer de que modo funciona esta lei, ocupando-nos dos

nmeros que efetivamente representam um papel na evoluo de nossa doutrina.

Seria apressado iniciar por eles nossa explicao, mas uma vez bem entendida a

idia de um sistema de mundos em cadeia e a idia da evoluo da vida em cada

um desses mundos, por meio de uma srie de renascimentos, o exame posterior

das leis em funcionamento ser, em grande parte, facilitado pela referncia ao

nmero de mundos e raas necessrios para realizar toda a finalidade do sistema.

Mas se deve ter presente que a durao inteira do sistema certamente limitada no

tempo, como o a vida de um homem. Provavelmente no limitada a determinado

nmero de anos, fixado irrevogavelmente desde o incio, mas tudo o que tem um

princpio se encaminha para um fim. A vida do homem, prescindindo de todos os

acidentes, um perodo findvel e a vida do sistema mundial conduz a uma

consumao final. Os vastos perodos de tempo, com relao vida de um sistema

mundial, em geral ofuscam a imaginao; mas apesar de tudo so mensurveis e

divisveis em subperodos de vrios tipos e estes tm um nmero definido.

Por um instinto proftico, Shakespeare tomou o nmero 7 como o que

convinha sua fantstica classificao das idades do homem, o que constitui uma

questo sobre a qual no precisamos nos preocupar. O certo, porm, que no

poderia haver feito uma escolha mais feliz. A evoluo das raas humanas pode ser

delineada em perodos de sete em sete, e o nmero preciso de mundos objetivos

que constituem o nosso sistema, e dos quais a Terra um deles, tambm de sete.
Tenha-se em mente que os sbios oculistas conhecem isso como um fato, assim

como os fsicos admitem como um fato que o espectro consta de sete cores e a

escala musical de sete tons. Existem sete reinos na Natureza, e no trs como a

cincia moderna os classificou incorretamente. O homem pertence a um reino

nitidamente separado do dos animais, incluindo seres de grau mais alto de

organizao que aquele com que a humanidade nos familiarizou at agora. Abaixo

do reino mineral existem outros trs, sobre os quais a cincia ocidental nada

conhece; mas esta parte do assunto pode, no momento, ser deixada de lado, pois

apenas a mencionamos para demonstrar a operao regular da lei setenria da

Natureza.

O homem voltando ao reino que mais nos interessa evolui numa srie

de Rondas (progresses em volta da srie de mundos) e sete delas tm de se

efetuar antes que os destinos de nosso sistema se cumpram. A Ronda em que nos

encontramos na atualidade a quarta. Existem consideraes do mais alto interesse

relacionadas com conhecimentos exatos sobre estes pontos, porque cada Ronda

est especificamente destinada ao predomnio de um dos sete princpios do homem,

e na ordem regular de sua gradao ascendente.

Uma unidade individual, que chega a um planeta pela primeira vez no curso

de uma Ronda, tem de evoluir pelas sete raas daquele planeta antes de passar ao

prximo, e cada uma destas raas habita a Terra durante longo tempo. Nossas

antiquadas especulaes a respeito do tempo e da eternidade, sugeridas pelos

vagos sistemas religiosos do Ocidente, nos levaram a adotar uma curiosa atitude de

pensamento, com relao aos problemas relativos durao desses perodos.

Falamos da eternidade de modo volvel e, dirigindo-nos ao outro extremo da escala,

no nos impressionam os milhares de anos, mas assim que os anos so numerados

com exatido em grupos correspondentes a conceitos determinados, os ilgicos

telogos ocidentais tendem a reputar como disparates essas numeraes. Pois bem,

ns que vivemos atualmente nesta Terra ou seja, o grosso da humanidade, pois

h casos excepcionais que abordaremos mais tarde estamos na quinta raa de

nossa presente quarta Ronda. Entretanto, a evoluo dessa quinta raa comeou h

milhes de anos. Animar-se-ia o leitor, considerando o fato de que a cosmogonia

atual no reconhece a sua atuao na eternidade, a ocupar-se com as estimativas

que se referem a milhes de anos, dispondo-se at mesmo a cont-los como se

fossem nmeros dignos de considerao?

Cada uma das sete raas que compem uma Ronda ou seja, que evoluem

sucessivamente na Terra durante sua ocupao pela grande vaga da humanidade

que passa em torno da cadeia planetria est sujeita a subdivises. No fosse

assim, as existncias ativas de cada unidade humana seriam na verdade poucas e

distantes entre si. Nos limites de cada raa h sete sub-raas, e nos limites de cada

subdiviso h outras sete raas ramais. Por todas estas raas, em termos

aproximados, cada unidade humana deve passar durante a sua permanncia na

Terra, cada vez que chega a ela numa Ronda de progresso atravs do sistema

planetrio. Pensando bem, essa necessidade no deveria abalar a mente tanto

quanto uma hiptese que estipulasse um nmero menor de encarnaes. Pois, por

muitas que sejam as vidas pelas quais cada unidade individual deva passar na Terra

em cada Ronda, sejam em maior ou menor nmero, no pode passar adiante

enquanto no chegar o tempo em que a onda circulante avanar para outras

regies. Mesmo pelo clculo j exposto, ver-se- que o tempo gasto por cada

unidade individual na vida fsica representa uma pequena frao do tempo total

decorrido entre sua chegada Terra e sua partida para o planeta prximo. A maior
parte do tempo tal como contamos sua durao portanto, obviamente

transcorre nas condies subjetivas de existncia que pertencem ao "Mundos dos

Efeitos", ou Terra espiritual ligada Terra fsica, onde se passa a nossa existncia

objetiva.

A natureza da existncia na Terra espiritual deve ser considerada pari passu

com a natureza da vida passada na Terra fsica, se relacionando com a enumerao

anterior de encarnaes da raa. No devemos esquecer jamais que, entre cada

existncia fsica, a unidade individual passa por um perodo de existncia no

correspondente mundo espiritual. E como as condies dessa existncia so

definidas pelo uso que se fez das oportunidades de que se dispunha na existncia

fsica precedente, com freqncia se indica a Terra espiritual nos escritos ocultos

como o mundo dos efeitos, e a prpria Terra como o correspondente mundo de

causas.

O que naturalmente passa ao mundo dos efeitos, aps uma encarnao no

mundo das causas, a unidade individual ou a mnada espiritual; mas a

personalidade que acaba de dissolver-se a acompanha na proporo que

corresponde aos mritos dessa personalidade ou seja, de acordo com o uso que

esta tenha feito de suas oportunidades na vida. O perodo que tem de passar no

mundo dos efeitos muito mais longo em cada caso do que a vida que lhe abriu

caminho para a existncia naquele corresponde ao "alm-mundo", ou seja, o cu

da teologia comum. Os estreitos horizontes dos conceitos religiosos vulgares

compreendem somente uma vida espiritual e suas conseqncias na vida futura. A

teologia supe que a entidade em questo tem seu princpio nesta vida fsica e que

a vida espiritual seguinte jamais cessar. Esse par de existncias, revelado plos

elementos da cincia oculta que agora estamos expondo, constitui apenas uma
parte da experincia da entidade durante a sua conexo com uma raa ramal, uma

das sete pertencentes a uma raa subdivisionria, por sua vez, uma das sete que

compem uma raa principal, esta, uma das sete ocupantes da Terra atravs de

-uma das sete ondas circulantes de seres humanos, as quais devem, cada uma de

per si, habit-la, antes que sejam concludas as suas misses na Natureza essa

microscpica molcula da estrutura total o que a teologia comum trata como se

fosse mais que o todo, pois supe que isso abrange a eternidade.

Neste ponto devemos prevenir o leitor contra uma concluso a que poderiam

induzi-lo as explicaes anteriores embora exatas para os perodos que abarcam,

no abrangem, entretanto, a totalidade do esquema. Ele no obter o nmero exato

de vidas que uma entidade individual tem de passar na Terra durante sua

permanncia ali numa Ronda, se simplesmente eleva o nmero sete sua terceira

potncia. Se em cada uma das raas ramais ocorresse unicamente uma existncia,

o nmero total seria, obviamente, 343; porm, cada vida desce objetividade duas

vezes, pelo menos, no mesmo ramo em outras palavras: cada mnada encarna

duas vezes em cada raa ramal. Por outro lado, existe uma curiosa lei cclica que

atua para aumentar o nmero total de encarnaes alm de 686. Cada uma das

sub-raas possui em seu pice certa vitalidade extra, que a leva a fazer com que

brote uma raa ramal adicional naquele ponto de seu progresso, pelo que

desenvolve um ramo novo no fim da sub-raa, por assim dizer, em seus derradeiros

momentos. Atravs de todas essas raas passa a onda inteira da vida humana. O

resultado que o nmero normal de encarnaes, para cada mnada, de quase

800. Este nmero varia dentro de limites relativamente estreitos, mas as

significaes desse fato sero consideradas mais adiante.

 A lei metdica que conduz a todas e a cada uma das entidades humanas,

atravs do vasto processo evolucionrio assim esboado, no compatvel, de

forma alguma, com a possibilidade de cair em destinos anmalos ou na derradeira

aniquilao que ameaa as entidades pessoais de gente que cultivou afinidades

muito ignbeis. A distribuio dos sete princpios morte demonstra isto de modo

bastante claro, mas, considerada luz destas explicaes posteriores sobre a

evoluo, podemos, com mais facilidade, compreender a situao. A entidade

permanente a que vive atravs da srie inteira de vidas, no s das raas,

pertencentes atual onda circulante na Terra, mas tambm atravs de todas as

outras ondas circulantes e em todos os outros mundos. Expressando em termos

gerais, no tempo oportuno, embora num futuro inconcebivelmente distante, se for

medido em anos, ela poder recuperar a recordao de todas essas vidas, que lhe

parecero dias do passado. Mas a escria astral, expelida a cada entrada no mundo

dos efeitos, tem existncia prpria mais ou menos independente, separada por

completo da entidade espiritual da qual recentemente se desligou.

A histria natural dessa escria astral um problema de grande interesse e

importncia, mas o prosseguimento metdico de todo assunto exige de ns,

primeira vista, que se compreenda o destino do Ego espiritual mais durvel e

elevado, e antes ainda de empreendermos esta investigao, cabe analisarmos

melhor o desenvolvimento das raas objetivas.

Ainda que se interesse por assuntos que geralmente so considerados como

pertinentes religio, a cincia esotrica no seria um sistema to completo e

fidedigno, tal como , se no conseguisse harmonizar com suas doutrinas todos os

fatos da vida terrena. Muito pouco capaz teria sido ela de pesquisar e certificar-se do

modo como a raa humana se desenvolveu atravs de evos de tempo e de sries de

planetas, se no estivesse estado em condies de comprovar tambm, sempre que

a indagao menor est contida na maior, o modo como a onda de humanidade, de

que tratamos agora, se desenvolveu nesta Terra. As faculdades, em suma, que

permitem aos Adeptos lerem os mistrios dos outros mundos e dos outros estados

de existncia, no so, de forma alguma, inferiores tarefa de sondar o passado da

corrente de vida deste globo. Disto decorre que, enquanto a rpida lembrana de

uns poucos milhares de anos tudo o que abrange nossa chamada histria

universal, a histria da Terra, que constitui uma diviso da cincia esotrica,

compreende os eventos da quarta raa, que precedeu a nossa, e todos os da

terceira raa, que precedeu quela. Na verdade, pode-se remontar ainda mais, mas

nem a segunda nem a primeira raa desenvolveram nada que se possa denominar

civilizao, e, portanto, h menos que dizer delas do que sobre as que as

sucederam. A terceira e a quarta que desenvolveram, por estranho que parea a

alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra, h vrios milhes de

anos.

Onde esto os seus vestgios? perguntaro. Como pode uma civilizao,

com que a Europa dotou presentemente a humanidade, desaparecer to

completamente a ponto de chegar a ser ignorada a sua anterior existncia por

alguns habitantes futuros da Terra? Como podemos, pois, conceber a idia de que

alguma civilizao semelhante tenha desaparecido, sem nos deixar quaisquer

registros?

A resposta est na rotina regular da vida planetria, que marcha pari passu

com a vida de seus habitantes. Os perodos das grandes raas razes so divididos

uns de outros por grandes convulses da Natureza e por grandes modificaes

geolgicas. A Europa no existia como continente nos tempos de florescimento da

quarta raa. O continente em que a quarta raa viveu no existia quando floresceu a

terceira, e nenhum dos continentes que foram os grandes vrtices das civilizaes

daquelas raas existe na atualidade. Sete grandes cataclismos continentais

sobrevm durante a ocupao da Terra pela onda da vida humana, num perodo de

Ronda. Cada raa eliminada, desse modo, no tempo predeterminado, ficando

alguns remanescentes em outras partes do mundo, que no pertencem regio

prpria de sua raa; mas esses, de forma invarivel nesses casos, mostram uma

tendncia a degenerar e a reincidir na barbrie com maior ou menor rapidez.

A regio prpria da quarta raa, predecessora direta da nossa, era aquele

continente do qual alguma reminiscncia foi conservada, at mesmo na literatura

exotrica a desaparecida Atlntida. Mas a grande ilha, de cuja destruio fala

Plato, foi efetivamente o ltimo remanescente daquele continente. Foi dito que: "No

perodo Eocnico, na sua primeira parte, o grande ciclo dos homens da quarta raa,

os atlantes, j havia atingido o seu ponto mais elevado, e o grande continente, o pai

de quase todos os continentes atuais, apresentava os primeiros sintomas de

depresso processo que durou at h 11.446 anos, quando a sua ltima ilha, que

pode ser propriamente chamada Poseidonis, traduo de seu nome indgena,

submergiu com um estrondo.

"A Lemria" (um continente mais antigo que se estendia para o Sul, atravs

do que hoje o Oceano ndico, mas ligado com a Atlntida, pois ento a frica no

existia) "no deve ser mais confundida com a Atlntida, do que a Europa com a

Amrica. Ambos os continentes afundaram e foram cobertos pelas guas, com as

suas elevadas civilizaes e deuses. Porm, entre ambas as catstrofes, decorreu

um perodo de cerca de 700.000 anos, havendo florescido a Lemria e acabado seu

curso de vida, exatamente naquele decurso de tempo anterior ao perodo inicial da

poca Eocnica, visto que a sua raa era a terceira. Contemplai as relquias daquela

que foi antigamente uma grande nao, em alguns dos aborgines de cabea chata

de vossa Austrlia."

Certo escritor cometeu um equvoco ao escrever recentemente sobre a

Atlntida, povoando a ndia e o Egito com colnias daquele continente. Sobre isso

trataremos em breve.

"Por que os vossos gelogos no levaro em conta" pergunta meu

venerado Mahtm instrutor "que, sob os continentes explorados e sondados por

eles, em cujas entranhas encontraram a poca Eocnica, forando-a a entregar

seus segredos, permanecem profundamente submergidos nos insondveis, ou

antes, nos insondados leitos do oceano, outros e mais antigos continentes cujas

camadas no foram jamais exploradas geologicamente, e que podem algum dia

demolir inteiramente as suas atuais teorias? Por que no admitir que os nossos

atuais continentes j permaneceram vrias vezes submersos, como a Lemria e a

Atlntida, e que tiveram os seus tempos de reaparecer de novo e de sustentar

novos grupos de humanidade e de civilizao; e que no primeiro grande

sublevantamento geolgico e prximo cataclismo, na srie dos cataclismos

peridicos ocorrentes desde o princpio at o fim de cada Ronda, nossos j

autopsiados continentes submergiro, aflorando novamente superfcie as

Lemrias e as Atlntidas?"

"Certamente, a quarta raa teve os seus perodos de mais alta civilizao." (A

carta que estou agora citando foi escrita em resposta a uma srie de perguntas que

eu formulei.) "As civilizaes grega, romana e mesmo a egpcia nada so em

comparao com as civilizaes que comearam com a terceira raa. As da

segunda raa no eram selvagens, mas no podiam ser denominadas civilizadas."

 "Os gregos e romanos eram pequenas sub-raas e os egpcios uma parte de

nosso prprio tronco caucsio. Considerai estes ltimos e a ndia: tendo atingido a

civilizao mais elevada e, o que mais, a cincia, decaram. O Egito, como sub-

raa diferenciada, desapareceu por completo (seus coptas so apenas um

remanescente hbrido). A ndia, como um dos primeiros e mais poderosos brotos da

raa me e composta de certo nmero de sub-raas, permanece ainda hoje lutando

para conquistar de novo, " algum dia, o seu lugar na histria. A histria s possui

uns poucos desgarrados e nebulosos vislumbres do Egito de h 12.000 anos, poca

em que, tendo alcanado o pice de seu ciclo milhares de anos antes, comeou a

sua decadncia."

"Os caldeus haviam chegado ao apogeu de sua fama oculta antes do que

chamais a Idade do Bronze. Ns sustentamos que existiram civilizaes muito

maiores que as vossas, que se erigiram e decaram contudo, que garantia podeis

mostrar ao mundo de que afirmamos a verdade? No basta dizer, como o fazem

alguns de vossos modernos escritores, que existiu uma civilizao extinta antes que

Roma e Atenas fossem fundadas. Asseveramos que existiu uma srie de

civilizaes, tanto antes como depois do perodo glacial, que ocuparam diversos

pontos do globo, alcanaram o cume da glria e morreram. Todo vestgio e

lembranas das civilizaes assria e fencia tinham sido perdidos, at que h

poucos anos comearam a ser feitas descobertas. E agora elas abrem uma nova

pgina na histria, embora no uma das mais primitivas da histria da humanidade.

Entretanto, a que pocas to afastadas remontam essas civilizaes em

comparao com as mais antigas conhecidas, ainda quelas, a histria se mostra

relutante em aceitar. A arqueologia tem demonstrado suficientemente que a

memria do homem remonta no passado a idades mais recuadas que as que a

histria tem desejado admitir e os anais sagrados de naes, antigamente

poderosas, conservados por seus herdeiros, so ainda mais dignos de crdito.

Falamos de civilizaes do perodo pr-glacial, e a pretenso parece absurda, no

s inteligncia comum e profana, mas at opinio do gelogo de alta erudio. O

que dizer, ento, de nossa afirmativa de que os chineses refiro-me aos do interior,

aos verdadeiros chineses, no mistura hbrida entre a quarta e a quinta raas,

que na atualidade ocupa o trono3 cujos aborgines pertencem em sua no

mesclada nacionalidade integralmente ao ltimo e mais elevado ramo da quarta

raa, chegaram a seu mais alto grau de civilizao quando a quinta raa apenas

aparecia na sia? Quando foi isto? Fazei a conta. O grupo de ilhas descoberto por

Nordenskiold, com Vega, foi encontrado coberto de fsseis de cavalos, ovelhas,

bois, etc., entre gigantescas ossadas de elefantes, mamutes, rinocerontes e de

outros monstros pertencentes a perodos em que o homem, segundo vossa cincia,

ainda no havia feito a sua apario na Terra. A que se deve o achado de cavalos e

carneiros na companhia dos enormes antediluvianos?"

"A regio agora desaparecida no inverno eterno, inabitada pelo homem o

mais dbil dos animais logo se comprovar que no s teve um clima tropical,

coisa que vossa cincia sabe e no refuta, mas tambm que igualmente foi a sede

de uma das mais antigas civilizaes da quarta raa, cujos mais importantes

vestgios encontramos agora no chins degenerado, cujos restos mais nfimos esto

misturados, sem esperana de serem diferenciados (pelos cientistas profanos) dos

restos da terceira raa. Disse-vos antes que o mais elevado povo (espiritualmente)

existente hoje na Terra pertence primeira sub-raa da quinta raa raiz e

constitudo por arianos asiticos; e que a raa mais elevada (no intelecto fsico) a

ltima sub-raa da quinta ou seja: vs mesmos, os conquistadores brancos. A

3
Refere-se Dinastia dos Ch'ing (1644-1912), quando o trono chins foi ocupado pelos mandchus. (N. T.)
maior parte da humanidade pertence stima sub-raa da quarta raa raiz as

mencionadas anteriormente: os chineses, seus ramos e brotos (malaios, mongis,

tibetanos, javaneses, etc.) com restos de outras sub-raas da quarta e da stima

sub-raa da terceira raa. Todas essas decadas e degradadas formas da

humanidade so a descendncia por Unha direta de naes altamente civilizadas,

das quais nem nomes nem reminiscncias sobreviveram, exceto em Evros como

Populvuh, o livro sagrado dos guatemaltecos e alguns outros desconhecidos

cincia."

Eu me perguntara se havia meio de explicar o que parece ser o impulso

curioso do progresso humano nos ltimos dois mil anos, se comparado com o

estado de relativa estagnao do povo da quarta raa desde o incio do progresso

moderno. Essa pergunta foi a que despertou as explicaes antes citadas e tambm

as seguintes observaes relativas ao recente "impulso do progresso humano".

" o final de um ciclo muito importante. Cada Ronda, cada raa, assim como

cada sub-raa, tem os seus grandes e os seus pequenos ciclos em cada um dos

planetas plos quais a humanidade passa. Nossa humanidade da quarta Ronda tem

o seu grande ciclo, o mesmo acontecendo com as suas raas e sub-raas. O

'curioso mpeto' deve-se ao duplo efeito do primeiro o princpio de seu curso

descendente e do ltimo (o pequeno ciclo de vossa sub-raa) arremessando-se

para seu pice. Lembrai-vos de que pertenceis quinta raa; entretanto, sois to-s

uma sub-raa ocidental. Apesar de vossos esforos, o que chamais de civilizao

est restrito unicamente ltima e a seus descendentes na Amrica. Ao irradiar em

torno de si, pode parecer que a sua luz enganosa lance os seus raios a maior

distncia do que em verdade o faz. No existe mpeto algum na China, e do Japo

fazeis apenas uma caricatura."

 "Um estudante de ocultismo no deve falar do estado estagnado do povo da

quarta raa, visto que a histria quase nada sabe sobre esse estado, 'at o incio do

progresso moderno' de outras naes, a no ser as ocidentais. O que sabeis da

Amrica, por exemplo, antes da invaso daquela regio plos espanhis? Menos de

dois sculos antes da chegada de Corts, ocorreu ali um grande mpeto para o

progresso entre as sub-raas do Peru e do Mxico, como ocorre na atualidade na

Europa e nos Estados Unidos. Sua sub-raa terminou com o aniquilamento quase

completo, por causas produzidas por si mesma. Podemos falar to-s do estado

'estagnado' em que, de acordo com a lei de desenvolvimento, crescimento e

maturidade caem cada raa e sub-raa durante os perodos de transio. Deste

ltimo estado o que vossa histria universal tem conhecimento enquanto

permanece soberbamente ignorante do estado em que at mesmo a ndia se

achava h uns dez sculos. Vossas sub-raas agora se, precipitam para o pice de

seus ciclos respectivos, e vossa histria no remonta alm dos perodos de

decadncia de outras poucas sub-raas, pertencentes em sua maior parte anterior

quarta raa."

Eu tambm me perguntara a que poca pertencera a Atlntida e se o

cataclismo pelo qual foi destruda sobreveio num ponto determinado do progresso

da evoluo, correspondente ao desenvolvimento das raas e ao obscurecimento

dos planetas. A resposta foi:

"Na era Miocnica. Tudo ocorre em seu tempo e lugar devidos, na evoluo

das Rondas. De outra forma seria impossvel, para o melhor dos videntes, calcular a

hora exata e o ano em que tais cataclismos, grandes e pequenos, tm de ocorrer.

Tudo o que um Adepto poderia fazer seria prognosticar o tempo aproximado,

enquanto o que efetivamente sucede que os acontecimentos que resultam em

grandes mudanas geolgicas podem ser prognosticados com certeza to

matemtica, como os eclipses e outras revolues no espao. A submerso da

Atlntida (o grupo de continentes e ilhas) comeou durante a era Miocnica do

mesmo modo como alguns de vossos continentes, observa-se agora, esto

afundando gradualmente tendo seu ponto culminante com o desaparecimento

final do continente maior, evento coincidente com a elevao dos Alpes, terminando

com o desaparecimento das belas ilhas mencionadas por Plato. Os sacerdotes

egpcios de Sas contaram a Slon que a Atlntida (ou seja, a nica grande ilha

restante) perecera h 9.000 anos. Este no era um dado imaginrio, visto que eles

haviam conservado os seus anais com grande zelo por milnios. Mas nesse caso,

como disse, eles se referiam a Poseidonis, no querendo revelar nem mesmo ao

grande legislador grego a sua cronologia mais secreta. Como no existem quaisquer

razes geolgicas para duvidar disso, seno antes h massa de evidncias em prol

da tradio, a cincia aceitou, por fim, a existncia do grande continente e

arquiplago, e assim deu fundamento de verdade ao que se pensava ser mais uma

'fbula'."

"A proximidade de cada novo obscurecimento sempre marcada por

cataclismos de fogo ou de gua. E cada raa raiz cortada, por assim dizer, ou por

fogo, ou por gua. Assim, tendo chegado ao pice de seu desenvolvimento e glria

da quarta raa, os atlantes foram destrudos pela gua. Encontrareis agora somente

os seus degenerados restos cujas sub--raas, entretanto, tiveram cada uma seus

dias gloriosos e a sua relativa grandeza. O que eles so agora, vs o sereis algum

dia, pois a lei dos ciclos una e imutvel. Quando a vossa raa, a quinta, tiver

chegado ao znite de sua intelectualidade fsica e desenvolvido a sua mais alta

civilizao (lembrai da diferena que estabelecemos entre a civilizao material e a

espiritual), incapaz de elevar-se mais em seu prprio ciclo, seu progresso para o mal

absoluto ser detido (como o de seus antecessores, os lemurianos e os atlantes, os

homens das terceira e quarta raas foram-no em seu progresso) por uma dessas

mudanas cataclsmicas, sua grande civilizao ser destruda e todas as sub-raas

da raa iro declinando em seus respectivos ciclos, aps um breve perodo de glria

e conhecimento. Contemplai os restos dos atlantes, os antigos gregos e romanos

(os modernos pertencem quinta raa). Contemplai quo grandes, quo rpidos e

passageiros foram os seus dias de fama e de glria. No entanto, eram apenas sub-

raas dos sete brotos da raa raiz4. A nenhuma raa-me, como tampouco a suas

sub-raas e brotos, lhe permitido, por uma lei soberana, infringir as prerrogativas

da raa ou sub-raa que a seguir. E menos ainda permitido usurpar os

conhecimentos e poderes em reserva para sua sucessora."

O "progresso para o mal absoluto", detido plos cataclismos de cada raa por

seu turno, comea com a aquisio, por meio da pesquisa intelectual comum e do

avano cientfico, daqueles poderes sobre a Natureza, que atualmente se

desenvolvem no Adeptado, pelo prematuro desenvolvimento de faculdades mais

elevadas do que as que comumente empregamos. Falei rapidamente desses

poderes, em captulo anterior, quando tentava descrever os nossos instrutores

esotricos. Descrev-los minuciosamente conduzir-me-ia a uma longa digresso

sobre os fenmenos ocultos. Basta dizer que so de tal natureza que

necessariamente seriam perigosos sociedade em geral e provocariam toda

espcie de crimes, que depois desafiariam completamente toda a averiguao, se

fossem apropriados por pessoas capazes de consider-los de qualquer outra forma,

em vez de como uma verdade profundamente sagrada. Ora, alguns desses poderes

so simplesmente a aplicao prtica de foras obscuras da Natureza, suscetveis

4
Ramos das sub-raas, segundo a nomenclatura que adotei previamente
de descoberta durante o curso do progresso cientfico comum. Tais progressos

haviam sido realizados pelos atlantes. Os profanos de cincia daquela raa haviam

aprendido os segredos da desintegrao e da reintegrao da matria cuja

possibilidade s hoje admitida por alguns espritas devido aos fenmenos que tm

presenciado, e o domnio sobre os elementais, mediante o qual aquele e outros

fenmenos mais portentosos podem se produzir. Esses poderes, em mos de

pessoas desejosas de us-los apenas para fins egostas e inescrupulosos, no s

seriam causa de desgraas sociais, mas tambm induziriam essas pessoas a us-

los visando quela malvola exaltao espiritual, o que traria um resultado mais

terrvel do que os sofrimentos e as provaes deste mundo. Conseqentemente

ocorre que, quando a inteligncia fsica, no acompanhada de uma moralidade

elevada, se lana regio prpria do progresso espiritual, a lei natural prov a sua

violenta represso. A contingncia ser melhor entendida quando nos ocuparmos

dos destinos gerais para os quais tende a humanidade.

Desse modo, afirma-se plenamente o princpio pelo qual as vrias raas de

homens, medida que se desenvolvem, so coletivamente governadas pela lei

cclica, por mais que exercitem o livre-arbtrio que irretorquivelmente possuem. Para

a gente que jamais considerou os assuntos humanos a no ser sob o aspecto do

brevssimo perodo que a histria conhece, o curso dos acontecimentos no

apresentar, talvez, como regra geral, qualquer carter cclico, porm muito mais um

progresso ininterrupto, acelerado algumas vezes por grandes homens e

circunstncias venturosas, outras vezes retardado pela guerra, pela intolerncia ou

por intervalos de esterilidade intelectual, mas avanando continuamente para diante

em seu longo percurso, quer com uma, quer com outra velocidade. Como a opinio

esotrica sobre o assunto, fortalecida por um amplo raio de observao em que

opera a cincia oculta, possui tendncia inteiramente oposta, parece-nos que vale

concluir estas explicaes com um trecho de um autor eminente, bem alheio ao

mundo oculto, que entretanto se pronuncia decididamente a favor da teoria dos

ciclos, como resultante da ntima observao dos simples registros histricos. Em

sua Histria do desenvolvimento intelectual da Europa, o Dr. J.W. Draper escreve o

que segue:

"Somos, como freqentemente dizemos, filhos das circunstncias. H nesta

expresso uma filosofia mais elevada do que parece primeira vista... Do ponto de

vista mais exato, devemos, pois, considerar o curso desses acontecimentos

reconhecendo o princpio de que os assuntos dos homens avanam de modo

determinado, dilatando-se ou desenvolvendo-se. Daqui vemos que as coisas sobre

as quais falamos como se fossem matria de escolha, eram, na verdade, impostas a

seus aparentes autores pela necessidade dos tempos. Porm, realmente, devem

ser consideradas como apresentao de uma certa fase de vida que as naes, em

seu curso, assumem logo ou mais tarde. No plano individual, sabemos que a

moderao sbria na ao, a postura grave de conduta, pertence ao perodo de

maturidade na vida, que uma modificao da licenciosa obstinao da juventude e

que pode ser provocada ou introduzida por muitos incidentes causais; seja, talvez,

por desolaes domsticas, seja por perda da fortuna, ou ainda por falta de sade.

No cometemos o erro de atribuir a mudana de carter a essas experincias; mas

nunca nos podemos enganar a ponto de supor que essa mudana teria deixado de

existir se esses incidentes no ocorressem. De permeio a todas essas vicissitudes

circula um irresistvel destino... Existem analogias entre a vida de uma nao e a de

um indivduo, o qual, embora de certo modo seja o autor de sua prpria sorte, para a

felicidade ou para desgraa, onde quer que ele v, ao sabor de suas inclinaes,
quer faa ou se abstenha disto ou daquilo, segundo prefira, est contudo agrilhoado

a um destino inexorvel - um destino que involuntariamente o trouxe ao mundo, no

que diz respeito sua vontade, que o compele para diante atravs de um curso

definido cujos graus so absolutamente invariveis, a saber: infncia, meninice,

juventude, maturidade, velhice, com as suas aes e paixes caractersticas; e que

o faz desaparecer de cena no tempo devido, na maior parte dos casos contra a sua

vontade. O mesmo acontece com as naes. O voluntrio unicamente a aparncia

exterior, cobrindo, embora dificilmente ocultando o que est predeterminado. Sobre

os acontecimentos da vida podemos ter certo controle, mas nenhum, seja qual for,

sobre a lei de seus progressos. Existe uma geometria que aplica s naes uma

equao de sua curva de avano. A essa nenhum mortal pode tocar."

5. O DEVACHAN

No seria possvel considerar os estados em que os princpios humanos

revertem por ocasio da morte, sem indicar primeiramente a estrutura geral do plano

completo desenvolvido durante o curso da evoluo do homem. Esta parte de minha

tarefa, contudo, j foi concluda. Passemos ento a refletir sobre os destinos naturais

de cada Ego humano no intervalo decorrente entre o trmino de uma vida objetiva e

o comeo de outra. Nos princpios desta ltima, o karma da vida objetiva anterior

determina o estado de vida em que o indivduo nascer. Esta doutrina do karma

um dos traos mais interessantes da filosofia budista. Com relao a ela, em tempo

algum houve segredo, ainda que por falta de compreenso adequada dos elementos

de carter estritamente esotrico ela possa ter sido algumas vezes mal-

compreendida.
 Karma uma expresso genrica aplicada ao complexo grupo de afinidades

para o bem e para o mal, geradas por um ser humano durante a sua vida e cujo

carter inerente a seu quinto princpio, atravs de todo o intervalo que decorre

entre a sua morte numa vida objetiva e o seu nascimento na prxima. Como j foi

exposto, a doutrina parece estabelecer a noo de uma autoridade espiritual

superior que resume as aes da vida do homem ao seu trmino, considerando

suas boas e ms aes e pronunciando a sua sentena, segundo o aspecto

completo do caso. Mas compreenso de como os princpios humanos se dividem, na

morte, fornecer uma chave interleco do modo como o karma atua, e tambm

grande questo do imediato estado espiritual do homem aps a morte, qual

convm dedicar-nos desde j.

Na morte, os trs princpios inferiores o corpo, a sua vitalidade meramente

fsica e a sua correspondente parte astral so finalmente abandonados pelo que

constitui efetivamente o prprio Homem. E os quatro princpios superiores evadem-

se para o mundo imediatamente acima do nosso, ou seja, acima, no que se refere

espiritualidade no que se situe em cima, mas nele e fora dele, no que diz

respeito localizao real que o plano astral, ou Kma-loka, conforme uma

expresso snscrita muito familiar. Nele ocorre uma diviso entre as duas dadas

que incluem os quatro princpios superiores. As explicaes j dadas anteriormente,

com relao ao estado imperfeito de desenvolvimento em que se acham os

princpios superiores do homem, evidenciaro que este modo de considerar o

processo, como se fosse uma separao mecnica dos princpios, um modo

primrio de tratar o assunto. O leitor deve modificar as idias em sua mente, luz do

que j foi dito. Ele pode ser descrito de outra forma, tomando-o como uma prova da

extenso atingida pelo quinto princpio. Encarado luz da primeira idia, devemos,
entretanto, conceber, por um lado, o sexto e o stimo princpios, atraindo o quinto, a

alma humana, numa direo, enquanto o quarto, por outro lado, o atrai para a Terra.

Ora, o quinto princpio uma entidade muito complexa, dissocivel em elementos

superiores e inferiores. Na luta que se trava entre esses princpios, recentemente

seus associados, suas pores espirituais superiores, mais puras e mais elevadas,

aderem ao sexto, enquanto os seus instintos, os seus impulsos e as suas

reminiscncias aderem ao quarto. Assim, o quinto princpio, em certa medida, divide-

se em dois. O resto inferior, associado ao quarto, flutua pela atmosfera da Terra,

enquanto os melhores elementos, aqueles, entenda-se bem, que realmente

constituem o Ego da ltima personalidade terrena, a sua individualidade, a sua

conscincia, seguem o sexto e o stimo a um estado espiritual cuja natureza vamos

examinar.

Rejeitando o nome popular usado para este estado espiritual por envolver

idias sumamente errneas, permita-se-nos conservar a designao oriental

daquela regio ou estado, ao qual os princpios superiores dos seres humanos

passam por ocasio da morte. Sendo isso bem conveniente, pois, se o Devachan da

filosofia budista corresponde em alguns dos seus aspectos moderna idia

europia do cu, difere desta em outros aspectos que so sem dvida mais

importantes.

Em primeiro lugar, o que sobrevive no Devachan no simplesmente a

mnada individual, que sobrevive atravs de todas as mudanas do esquema

evolucionrio completo e passa de um corpo a outro, de planeta a planeta e assim

por diante na verdade, aquilo que sobrevive, embora com algumas restries que

revelaremos em seguida, ainda a mesma personalidade autoconsciente do homem

na parte que corresponde aos seus sentimentos mais elevados, s suas aspiraes,
a seus afetos e at mesmo s suas preferncias durante a sua vida na Terra. Talvez

fosse melhor dizer que o que sobrevive a essncia da ltima personalidade

autoconsciente.

Entrementes ser til ao leitor saber o que o Coronel H. S. Olcott menciona

em seu Catecismo budista (14 milheiro) sobre a diferena intrnseca entre

"individualidade" e "personalidade". Uma vez que escreveu, no s com a aprovao

do Sumo-Sacerdote de Sripada e Galle, Sumangala, mas tambm sob a instruo

direta do seu Guru Adepto, suas palavras so importantes para o estudante de

ocultismo. Eis o que ele diz em seu apndice:

"Depois de haver refletido, substitu 'personalidade' por 'individualidade',

assim como constava na primeira edio. As sucessivas aparies em uma ou

muitas terras ou 'descida gerao' da parte tanhaica5 e coerente (Skandhas) de

determinado ser so uma sucesso de personalidades. Em cada nascimento, a

personalidade difere da do nascimento anterior e da do prximo nascimento. Karma,

o deus ex machina, disfara-se (ou, devemos dizer, reflete-se?) agora na

personalidade de um sbio, outra vez na de um arteso e assim sucessivamente, ao

longo da srie de nascimentos. Mas embora as personalidades continuamente

mudem, o nico fio de vida no qual se engastam aquelas sucessivamente, como as

contas de um rosrio, no sofre interrupes."

"Permanece sempre sendo aquela mesma linha ou fio particular, e jamais

nenhuma outra. Portanto, individual, uma ondulao vital individual que se iniciou

no Nirvana, ou seja, a regio subjetiva da Natureza (assim como a ondulao

luminosa ou calorfica atravs do ter se iniciou em sua fonte dinmica); transcorre

atravs da regio objetiva da Natureza, sob o impulso do karma e da direo criativa

de Tanh, tendendo, atravs de muitas mudanas cclicas, a voltar de novo ao

5
De Tanh, ou seja: Desejo insacivel. (W. T.)
Nirvana. Mr. Rhys Davids chama o que passa de personalidade personalidade ao

longo da cadeia individual, de 'carter' ou 'modo de ser'. Desde que o 'carter' no

uma abstrao puramente metafsica, mas a soma das qualidades mentais e

tendncias morais de algum, no ajudaria isso a resolver o que Mr. Rhys Davids

denomina 'o desesperado expediente do mistrio', se considerarmos a ondulao da

vida como individualidade e a cada uma de suas sries de manifestaes natais

como uma personalidade separada?"

"A negao da 'alma' por Buda (veja-se Sanyutto Nikaya, o Sutta-pitaka) 6

assinala a crena dominante e enganosa numa personalidade independente e

transmissvel; uma entidade que passasse inalterada de nascimento a nascimento,

ou passasse a lugar ou estado em que, como entidade perfeita, gozasse ou

sofresse eternamente. O que ele evidencia que a conscincia de 'eu sou eu' ,

quanto permanncia, logicamente impossvel, uma vez que seus elementos

constitutivos mudam de forma constante e que o 'eu' de um nascimento diferencia-

se do 'eu' de cada um dos outros nascimentos. Mas tudo quanto encontrei no

Budismo concorda com a teoria de uma evoluo gradual do homem perfeito isto

, um Buda atravs de inmeras experincias natais. Na conscincia de uma

pessoa, que ao trmino de uma dada cadeia de existncias chega ao estado de

Buda, conseguindo atingir o quarto grau de Dhyana ou mstico desenvolvimento, de

qualquer um de seus nascimentos anteriores ao ltimo, as cenas de todos os

nascimentos da srie so perceptveis. No Yatakattahavannana, tio bem traduzido

por Mr. Rhys Davids, apresenta-se continuamente uma expresso que, a meu ver,

antes confirma essa mesma ideia, a saber: 'Ento o bem-aventurado tomou

manifesto um fato oculto pela mudana de nascimento' ou 'aquilo que tinha sido

6
Segundo o cnone pli, h o Trpitaka, que compreende trs partes: o Vinaiapitaka, coleo de regras monsticas,
o Suttapitaka, coleo de Sutis ou sermes atribudos a Buda, e o Abidamapitaka, coleo de comentrios
filosficos. (M T.)
escondido por, etc.' O primitivo Budismo, portanto, defende claramente a

permanncia de registros no Aksa e a capacidade potencial do homem para os ler,

quando em sua evoluo atingiu o grau da verdadeira iluminao individual."

Os sentimentos e gostos puramente sensuais da personalidade passada

desagregam-se no Devachan, mas da no decorre que nada se preserve naquele

estado, a no ser sentimentos e pensamentos que se refiram diretamente religio

ou filosofia espiritual. Ao contrrio, todas as fases superiores, mesmo as da

emoo sensual, encontram sua adequada esfera de desenvolvimento no

Devachan. Para sugerir uma srie completa de idias atravs de um s exemplo,

diremos que uma alma no Devachan, caso seja a alma de um homem apaixonado

pela msica, permanecer extasiada, sem interrupo, pelas sensaes que a

msica produz. A pessoa cuja mais elevada felicidade na Terra ficou concentrada no

exerccio das afeies, no escapar nem um pouco, no Devachan, queles a quem

ele ou ela amou. Entretanto, ao mesmo tempo se pode perguntar: e se alguns

desses no esto num estado apropriado para o Devachan, o que ocorre? A

resposta : pouco importa. Porque para a pessoa que os amou eles estaro ali. No

preciso dizer muito mais para fornecer a chave da questo. O Devachan um

estado subjetivo. Parecer to real quanto nos parecem as mesas e cadeiras que

esto em volta de ns. Tenha-se presente que, acima de tudo, para a profunda

filosofia do ocultismo, as mesas, as cadeiras e todas as paisagens objetivas do

mundo nada tm de reais e so meras iluses transitrias dos sentidos. To reais

como as realidades deste mundo para ns, e at mais, sero as realidades do

Devachan para aqueles que atingem tal estado.

Disto se deduz que o isolamento subjetivo do Devachan, tal como talvez se

conceba primeira vista, no , de modo algum, um isolamento real, no sentido em

que se entende a palavra no plano fsico da existncia, mas a companhia de todas

aquelas coisas pelas quais uma alma verdadeira anseia, sejam pessoas, coisas ou

sabedoria. Um paciente exame do lugar que o Devachan ocupa na Natureza

demonstrar que este isolamento subjetivo de cada unidade humana constitui o

nico estado que torna possvel o conceito de uma feliz existncia espiritual, para a

humanidade em geral, aps a morte. O Devachan um estado to puro e to

absolutamente feliz para todos os que o alcanam quanto o Avitchi o seu contrrio.

No existe desigualdade ou injustia no sistema. O Devachan no o mesmo para o

bom, como para o indiferente, mas no uma vida de responsabilidade e, portanto,

no existe nele logicamente lugar algum para o sofrimento; do mesmo modo que no

Avitchi no h lugar para o gozo ou arrependimento. uma vida de efeitos, no de

causas. Uma vida em que nos pago o que ganhamos, sem que tenhamos de

trabalhar para isso. Portanto, impossvel, durante essa vida, ter conhecimento do

que se passa sobre a Terra, porque tal conhecimento no possibilitaria a verdadeira

felicidade no estado de ps-morte. Um cu convertido em torre de vigia, de onde os

seus ocupantes observassem as misrias da Terra, seria, na verdade, um lugar de

agudos sofrimentos mentais para seus habitantes, dotados dos sentimentos mais

simpticos, altrustas e caritativos. Se em nossa imaginao investimo-lhes com um

grau de simpatia to limitado que, alm das pessoas de sua afeio que tivessem

ficado, no lhes importasse o espetculo do sofrimento alheio, ainda assim teriam de

passar por um perodo de espera muito desafortunado, antes que os sobreviventes

alcanassem o fim de uma existncia, com freqncia longa e rdua. Esta hiptese

se agravaria ainda mais, fazendo com que os cus fossem muito penosos para os

ocupantes mais generosos e compassivos, que continuariam desse modo se

afligindo na presena da atormentada raa humana, mesmo depois que seus

aparentados pessoais estivessem livres pelo transcurso do tempo. A nica forma de

fugir a este dilema est na suposio de que os cus no esto ainda abertos para o

seu caso, por assim dizer, e que todos os mortais, desde Ado at hoje, jazem num

sono esttico semelhante morte, esperando pela Ressurreio ao fim do mundo.

Tambm esta hiptese tem seus empecilhos, mas na atualidade tratamos da

harmonia cientfica do Budismo Esotrico, e no das teorias de outras doutrinas.

Os leitores, contudo, admitindo que a observao da vida terrena, feita dos

cus, tomaria impossvel a felicidade neles, podem duvidar mesmo que a verdadeira

felicidade seja possvel naquele estado, ao qual objetam o montono isolamento

descrito anteriormente. Mas a objeo teria procedncia meramente do ponto de

vista de uma imaginao que no foge do que a circunda no presente. Comecemos

com o que se relaciona monotonia. Ningum se lastimar de ter experimentado

monotonia durante o minuto, momento, meia hora ou seja o tempo que for, em que

gozou a maior felicidade que teve durante sua vida. A maior parte das pessoas teve,

de algum modo, momentos felizes, capazes de servir ao objetivo desta comparao.

Seja-nos permitido imaginar um minuto ou momento, assaz curto, para dar motivo

menor suspeita de monotonia, e imaginar o prolongamento imenso de suas

sensaes, sem quaisquer fatos externos que marcassem o decurso do tempo.

Nesse estado de coisas, no h lugar para o conceito de enfastiamento. A inaltervel

e imutvel sensao de intensa felicidade segue seu curso, no para sempre, visto

que as causas que a produziram no so infinitas em si mesmas, mas, sim, durante

perodos muito longos de tempo, at que o impulso ativo se tenha esgotado por si

mesmo.

Nem tampouco se deve supor que para as almas no Devachan no exista,

por assim dizer, mudana nenhuma de ocupao, e que qualquer momento nico de
sensao terrena escolhido para uma perpetuao exclusiva. Eis aqui o que

escreve um instrutor da mais elevada autoridade a respeito deste assunto:

"Existem dois campos de manifestaes casuais o objetivo e o subjetivo.

As energias mais grosseiras, ou seja, as que operam no estado mais denso da

matria, manifestam-se objetivamente em cada prxima vida fsica, constituindo o

seu aparecimento, a nova personalidade de cada nascimento que se conduz dentro

do grande ciclo da individualidade em evoluo. Apenas as atividades morais e

espirituais so as que encontram a sua esfera de efeitos no Devachan. E no

existindo limites nem para o pensamento, nem para a imaginao, como se pode

questionar, sequer por um momento, que no estado do Devachan exista algo

semelhante monotonia? Poucos so os homens cujas vidas tenham sido to

inteiramente destitudas de sentimentos, amor, ou de uma predileo mais ou

menos intensa por determinados pensamentos que sejam inaptos para atingir um

perodo regular de experincia devachnica, aps sua vida terrena. Assim, por

exemplo, enquanto os vcios, as atraes fsicas e sensuais de um grande filsofo,

porm mau amigo e homem egosta, podem acabar no nascimento de uma nova

inteligncia ainda maior, mas, ao mesmo tempo, no de um homem dos mais

miserveis, que recolhe os efeitos krmicos de todas as causas produzidas pelo

'antigo' ser e que resulta inevitvel devido s inclinaes dominantes daquele ser no

nascimento precedente, o perodo intermedirio entre seus dois nascimentos fsicos

no pode ser, dadas as excelentemente bem-ajustadas leis da Natureza, seno um

hiatus de inconscincia. No pode existir um vazio to sombrio como o que a

teologia protestante crist bondosamente promete, ou antes implica para as 'almas

que j foram embora', as quais, entre a morte e a 'ressurreio' devem flutuar no

espao, em catalepsia mental, aguardando o 'Dia do Juzo'.

 Sendo as causas produzidas por energia espiritual e mental muito maiores e

mais importantes do que as criadas plos impulsos fsicos, seus efeitos tm de ser,

por graa ou por desgraa, proporcionalmente grandes. No oferecendo as vidas,

nesta ou em outras terras, campo adequado para tais efeitos, e tendo cada lavrador

direito a sua prpria colheita, tm de ampliar suas funes, quer no Devachan, quer

no Avitchi7. Bacon, por exemplo, a quem um poeta chamou: 'O mais brilhante, o

mais sbio, o mais mesquinho dos homens', pode reaparecer em sua prxima

encarnao como um vido avaro, de extraordinrias faculdades intelectuais. Mas,

por mais fortes que estas ltimas qualidades sejam, no encontraro campo prprio

em que aquela linha particular de pensamento (que foi o objetivo da vida prvia do

fundador da filosofia moderna) possa alcanar tudo que lhe devido. Seria apenas

o astuto advogado, o corrompido Procurador-Geral, o amigo ingrato e o desonesto

Ministro da Justia, que poderia encontrar, conduzido por seu karma, um novo

terreno apropriado no corpo do prestamista e reaparecer como um novo Shylock8.

Mas aonde iria Bacon, o pensador incomparvel, para quem a pesquisa filosfica

sobre os mais profundos problemas da Natureza foi o seu 'primeiro, ltimo e nico

amor', aonde iria este 'gigante intelectual de sua raa', uma vez despojado de sua

natureza mais inferior? Tm de desvanecer-se e desaparecer todos os efeitos

daquela magnfica inteligncia? Por certo que no. Assim que suas qualidades

morais e espirituais tm de achar tambm um campo, em que suas energias

possam expandir-se. O Devachan este campo. Daqui se infere que todos os

grandes planos de reformas morais, de pesquisas intelectuais acerca dos princpios

abstratos da Natureza todas as divinas e espirituais abstraes que encheram a

parte mais brilhante de sua vida devem frutificar-se no Devachan. a abstraa

7
Os estados inferiores do Devachan se interpenetram com os do Avitchi
8
Personagem literria de Shakespeare, que representa um avarento, na comdia O Mercador de Veneza.
entidade conhecida no nascimento precedente como Francis Bacon, e que pode ser

conhecida em sua reencarnao seguinte como um desprezado usurrio criao

do prprio Bacon, seu Frankenstein, o filho de seu karma ocupar-se-, enquanto

neste mundo interno, tambm sua obra prpria, em gozar dos efeitos das grandes

causas benficas e espirituais, semeadas em vida. Viveria uma existncia pura e

espiritualmente consciente um sonho de vvida realidade at que, estando seu

karma satisfeito naquela direo e atingindo a ondulao de fora a borda de sua

rea subcclica, o ser deve atuar em sua seguinte esfera de causa, seja neste

mesmo mundo ou em outro, segundo o grau de seu progresso... Portanto, h uma

'mudana de ocupao', uma mudana contnua no Devachan. Porque aquela vida-

sonho apenas o gozo, a poca da colheita daquelas sementes-germes psquicas

cadas da rvore da existncia fsica em nossos momentos de sonhos e de

esperana vislumbres imaginrios de bem-aventurana e de felicidade,

sufocados num terreno social ingrato, florescendo na enrubescida aurora do

Devachan, e amadurecendo sob seu frutificante cu. Se o homem tivesse tido um

nico momento de experincia ideal, nem mesmo ento poderia ocorrer, como

erroneamente se sups, o prolongamento indefinido daquele 'nico momento'.

Aquela nota nica, arrancada da lira da vida, constituiria a tnica do estado subjetivo

do ser e produziria inmeros e harmnicos tons e semitons de fantasmagoria

psquica. Ali, todas as esperanas, aspiraes e sonhos no-realizados se tomam

efetivos completamente e os sonhos da existncia objetiva convertem-se nas

realidades da existncia subjetiva. E ali, atrs da cortina de My, suas

enganadoras e vaporosas aparncias so percebidas pelo Iniciado, que aprendeu o

grande segredo de como penetrar to profundamente nos Arcanos do Ser..."

 Assim como a existncia fsica possui a sua intensidade cumulativa da

infncia virilidade diminuindo sua energia desta velhice e morte, do mesmo

modo o sonho de vida no Devachan transcorre de modo anlogo. Ocorre o primeiro

perodo de vida psquica, segue depois o aparecimento da virilidade, a perda gradual

da fora, passando a uma letargia consciente, semi-inconscincia, ao

esquecimento e no morte mas ao nascimento! nascimento em outra

personalidade e a ressuno da atividade que diariamente origina novas sries de

causas, que devem encontrar seus efeitos em outra vida devachnica.

"No , pois, realidade; meramente um sonho" instaro os opositores; "a

alma assim embebida em ilusria sensao de gozo, sem realidade nenhuma

naquele tempo, enganada pela Natureza e deve sofrer um terrvel choque quando

despertar de seu erro". Mas, dada a natureza das coisas, jamais desperta ou pode

despertar. O despertar do Devachan seu prximo nascimento vida objetiva e o

gole do Leteu9 j foi tomado. No que diz respeito ao isolamento de cada alma, nem

tampouco existe ali conscincia alguma de isolamento, seja o que for; nem

possvel ali separar-se de seus associados escolhidos. Estes associados no so da

natureza de companheiros que podem desejar ir-se embora, de amigos que podem

separar-se, do amigo que os ama, mesmo que este no queira separar-se deles. O

amor, a fora criadora, colocou a sua imagem viva diante da alma pessoal que

anseia por sua presena e aquela imagem jamais fugir.

Neste aspecto da questo, de novo me valho das palavras de meu instrutor:

"Os que fazem objees dessa espcie simplesmente pressupem uma

incongruncia, pois outra coisa no aplicar ao Devachan um tipo de relaes que

unicamente podem subsistir entre as entidades da existncia fsica! Duas almas

9
* Leteu: relativo ao Letes, o rio do Olvido, entrada do Hades, ou os Infernos, segundo a mitologia grega. (N.
T.)
irms, ambas desencarnadas, expressaro cada uma suas prprias sensaes

devachnicas, fazendo participar a outra de sua felicidade subjetiva. Naturalmente

ser isso to real para elas como se ambas estivessem ainda nesta Terra. Contudo,

cada uma est dissociada da outra, no que se refere associao pessoal ou

corprea. Enquanto esta ltima a nica de sua espcie que reconhecida por

nossa experincia terrena como relao efetiva, para o habitante do Devachan no

s seria algo de ilusrio, mas no teria para ele existncia alguma em nenhum

sentido, nem sequer como uma iluso. Um corpo fsico e mesmo um Myvi-rpa

permaneceriam para os seus sentidos espirituais to invisveis como o ele mesmo

para os sentidos fsicos daqueles que mais o amaram na Terra. Assim que,

embora um dos participantes' estivesse vivo e inteiramente inconsciente desse

relacionamento durante seu estado de viglia, entretanto, todo trato com ele seria,

para o habitante do Devachan, uma realidade absoluta. E que outra associao

efetiva pode existir ali, seno a meramente idealista, como j foi descrita, entre duas

entidades subjetivas, que nem sequer so to materiais como aquele etreo corpo--

fantasma, o Myvi-rpal Fazer objeo a isso, baseando-se em que algum

assim 'enganado pela Natureza' e cham-lo 'uma enganosa sensao de gozo que

no tem realidade alguma', mostrar-se por completo incapaz de compreender os

estados de vida e do ser fora de nossa existncia material. Pois, como se pode fazer

a mesma distino no Devachan ou seja, fora dos estados da vida terrena

entre o que chamamos uma realidade e uma contrafao fictcia ou artificial da

mesma, neste nosso mundo? O mesmo princpio no pode ser aplicado a dois

estados diferentes. concebvel que o que chamamos uma realidade, em nosso

estado fsico encarnado, possa existir, sob as mesmas condies,'como uma

realidade para uma entidade desencarnada? Na Terra, o homem dual - no sentido

de ser um ente composto de matria e de esprito , donde a distino natural feita

por sua mente, o analisador de suas sensaes fsicas e percepes espirituais,

entre uma realidade e uma fico. Ainda assim, mesmo nesta vida, os dois grupos

de faculdades equilibram-se constantemente, e cada grupo, quando prevalece,

considera como fico ou iluso o que o outro acredita ser o mais real. Mas no

Devachan, o nosso Ego deixa de ser dualista, no sentido acima, e se converte em

entidade mental e espiritual. Aquilo que durante a vida era uma fico, um sonho e

que s existia na regio da 'fantasia', converte-se, sob as novas condies de

existncia, na nica realidade possvel. Assim, pressupormos a possibilidade de

qualquer outra realidade para um habitante do Devachan sustentar um absurdo,

uma falcia monstruosa, uma idia antifilosfica no mximo grau. O real aquilo

que efetivado ou que exercido de facto: 'A realidade de uma coisa

demonstrada por sua efetividade'. E como no estado devachnico no tm

existncia possvel o imaginrio e o artificial, a conseqncia lgica que tudo o

que nele existe efetivo e real. Alm disso, quer porque o sexto princpio encubra

os cinco inferiores durante a vida da personalidade, quer porque se ache

inteiramente separado dos princpios mais grosseiros devido dissoluo do corpo,

de todo modo, o sexto princpio ou seja, a nossa 'Alma Espiritual' carece de

substncia, sempre Arpa, e tampouco permanece confinado em um nico lugar,

com um limitado horizonte de percepes em volta de si. Portanto, quer ele esteja

dentro ou fora de seu corpo mortal, sempre distinto dele e est livre de suas

limitaes. E se ns chamamos as suas experincias devachnicas 'um engano da

Natureza', ento no devemos permitir-nos jamais chamar de 'realidade' a nenhum

dos sentimentos puramente abstratos que pertencem por completo nossa alma

superior e que ela reflete e assimila como, por exemplo, um conceito ideal do
belo, a profunda filantropia, o amor, etc., bem como qualquer outra sensao

puramente espiritual que, durante a vida de prazer ou dor imensos, enche o nosso

ser interno."

Devemos lembrar que, pela mesma natureza do sistema descrito, existem

infinitas variedades de bem-estar no Devachan, correspondentes s infinitas

variedades de mrito no gnero humano. Se "o outro mundo" fosse efetivamente o

cu objetivo que a teologia comum predica, haveria ali injustia e arbitrariedade sem

fim alm de ineficincia no seu funcionamento. Para comear, os indivduos teriam

de ser admitidos ou excludos e as diferenas de favorecimento, manifestadas aos

diferentes hspedes na manso da graa por excelncia, no seriam suficientes

para compensar as diferenas de mrito nesta vida. Mas o cu verdadeiro de nossa

Terra concilia-se por si, com infalvel exatido, s necessidades e aos mritos de

todos os que chegam. O cu de cada pessoa, que alcana o cu que realmente

existe, ajusta-se exatamente sua capacidade para dele gozar, no s quanto

durao do estado bem-aventurado, que determinado pelas causas produzidas

durante a vida objetiva, mas tambm quanto intensidade e amplitude das emoes

constitutivas desse estado de bem-aventurana. a criao de suas prprias

aspiraes e faculdades. Seria impossvel para os no-iniciados compreender algo

alm disso. Mas esta indicao de seu carter basta para mostrar quo

perfeitamente se adapta ao lugar que lhe est destinado no esquema da evoluo.

Retomo as minhas citaes: "O Devachan , naturalmente, um estado, no

uma localizao, o mesmo ocorrendo com o Avitchi, sua anttese (o qual rogo no

confundir com o inferno). A Filosofia Esotrica Budista tem trs lokas (denominadas

assim) principais, a saber: 1) Kma-loka; 2) Rpa-loka; e 3) Arpa-laka; ou seja,

em sua traduo e significado literais: 1) o mundo de desejos ou paixes, de anelos

terrenos insatisfeitos - a manso dos " Casces e das Vtimas, dos Elementais e

dos Suicidas; 2) o mundo das formas, ou seja, de sombras mais espirituais,

possuindo forma e objetividade, mas nenhuma substncia; e 3) o mundo informe,

ou antes o mundo de nenhuma forma, o incorpreo, desde o momento em que seus

habitantes no tm para ns, mortais, nem corpo, nem forma, nem cor, no sentido

que atribumos a estas palavras. Estas so as trs esferas da espiritualidade

ascendente, em que os vrios grupos de entidades subjetivas e semi-subjetivas

encontram as suas atraes. Todas, exceto os suicidas e as vtimas de mortes

violentas e prematuras, vo, conforme as suas atraes e poderes, para o estado ao

Devachan ou ao Avitchi, estados estes que compem as inmeras subdivises dos

lokas Rapa e Arpa vale dizer, esses estados no s variam em grau ou em

aspecto para a entidade, quanto a sua forma, cor, etc., mas tambm existe uma

escala infinita de semelhantes estados, em sua progressiva espiritualidade e

intensidade de sentimento, dos mais nfimos no Rapa, at os mais elevados e

exaltados, no Arpa-loka. O estudante deve considerar que personalidade

sinnimo de limitao e que quanto mais egosta, quanto mais estreitas sejam as

idias da pessoa, tanto mais intimamente esta aderir s esferas inferiores de

existncia, tanto mais tempo se demorar no plano das egostas relaes sociais."

Sendo o Devachan um estado de gozo meramente subjetivo, cuja durao e

intensidade so determinadas pelo mrito e espiritualidade da passada vida terrena,

no pode apresentar-se nele ocasio alguma para a retribuio das ms aes. Mas

no que a Natureza se satisfaa em perdoar os pecados, de modo livre e fcil, ou

condenar de uma s vez os pecadores, tal como um senhor preguioso, mais

indolente do que bondoso faz para governar com justia a sua casa. O karma do

mal, seja grande ou pequeno, atua com bastante certeza, no tempo devido, como o
karma do bem. Mas o lugar de sua ao no o Devachan, e sim um novo

renascimento ou Avitchi estado que se atinge somente em casos excepcionais e

por excepcionais naturezas. Noutras palavras, enquanto o pecador vulgar colher os

frutos de suas aes nocivas numa reencamao seguinte, o criminoso excepcional,

o aristocrata do pecado, ter como perspectiva o Avitchi, ou seja, o estado de

infortnio espiritual subjetivo, que o inverso do Devachan.

"Avitchi um estado da maior maldade ideal espiritual, algo semelhante ao

estado de Lcifer, tio magnificamente descrito por Milton. Portanto, no so muitos

os que chegam a ele, como o perceber o leitor srio. E se se fizer a objeo de

que, desde que h o Devachan para quase todos os bons, os maus e os

indiferentes , frustram-se os fins de harmonia e de equilbrio, e a lei da retribuio,

de justia imparcial e implacvel dificilmente se aplica e satisfaz com tal escassez

relativa, para no dizer ausncia de sua anttese, ento a resposta demonstrar que

no ocorre assim. 'O Mal o negro filho da Terra (matria) e o Bem a bela filha

dos Cus' (ou Esprito), diz o filsofo chins. Donde, a Terra o lugar de castigo

para a maior parte de nossos pecados seu lugar de nascimento e de efetivao.

Na Terra existe mais mal aparente e relativo do que verdadeiro, e no dado s hoi-

polloi10 alcanarem todos os dias a fatal grandeza e eminncia de um 'Sat."

Em geral, o renascimento na existncia objetiva o acontecimento que

pacientemente aguarda o karma do mal, quando, ento, de modo irresistvel se

afirma. Isto no quer dizer que o karma do bem se esgota no Devachan deixando

que a infeliz mnada desenvolva uma nova conscincia, sem outro material que as

ms aes de sua ltima personalidade. O renascimento ser qualificado tanto por

mrito como por demrito da vida prvia, porm a existncia devachnica um sono

10
Termo que significa as massas, a turba. (N. T.)
rseo, uma noite pacfica, com sonhos mais vvidos que o dia, e imperecedoura por

muitos sculos.

Ver-se- que o estado devachnico apenas um dos estados de existncia,

que constitui todo o complemento espiritual de nossa vida terrena. Os observadores

de fenmenos espritas no teriam ficado perplexos, como lhes aconteceu, se no

existisse outro estado alm do Devachan. Pois uma vez estando um esprito no

Devachan, h muito poucas ocasies de comunicao entre um esprito, por

completo absorto ento em suas prprias sensaes e praticamente esquecido da

Terra que abandonou, e de seus amigos ainda vivos. Estes amigos, quer tenham

partido antes, quer permaneam na Terra, se os laos de afeto eram bastante fortes,

permanecero com o esprito feliz e, para todos os efeitos, to felizes, bem-

aventura-dos e inocentes como o prprio sonhador desencarnado. possvel,

entretanto, para as pessoas, ainda viventes, ter vises ao Devachan, embora tais

vises sejam raras e somente percebidas por uma das partes, pois as entidades no

Devachan, capazes de ser vistas por um clarividente terrestre, esto por completo

inconscientes dessa observao. O esprito do clarividente sobe ao estado do

Devachan durante to raras vises e est sujeito, assim, s vvidas iluses daquela

existncia. Acha-se sob a impresso de que os espritos com os quais trava relaes

devachnicas de simpatia vieram visitar a Terra e a ele prprio, enquanto que o que

realmente ocorreu a operao inversa: o esprito do clarividente foi elevado at

aqueles, ao Devachan. Assim, muitas das comunicaes espirituais subjetivas a

maior parte delas, sempre que os sensitivos so inteligncias puras so reais,

apesar de ser da maior dificuldade para o mdium no-iniciado fixar em sua mente,

numa imagem verdadeira e exata, o que v e ouve. Da mesma forma, alguns dos

fenmenos chamados psicogrficos (embora mais raros) so tambm reais. O

esprito do sensitivo, sendo possudo, por assim dizer, pela aura do esprito no

Devachan, converte-se durante alguns minutos naquela personalidade morta e

escreve, com sua ltima caligrafia, em seu estilo e com seus pensamentos, tal como

eram durante sua vida. Os dois espritos fundem-se em um s, e a predominncia

de um sobre o outro durante tal fenmeno determina a predominncia da

personalidade nas caractersticas exibidas. Assim que, acidentalmente, observa-se

que o que chamado rapport11 , no final de tudo, uma identidade de vibrao

molecular entre a poro astral do mdium encarnado e a poro astral da

personalidade desencarnada.

Como j foi assinalado, e como o senso comum deve t-lo demonstrado,

existe no Devachan grande variedade de estados e cada personalidade se encontra

ali no lugar apropriado. Dali, portanto, emerge ao mundo das causas, ou seja, esta

Terra ou outra, conforme seja o caso, quando chega o tempo de seu renascimento.

Unido sobrevivncia das afinidades, abrangidas na definio de karma, afinidades

para o bem e para o mal, geradas na vida anterior, ver-se- que este processo

acarreta uma explicao do problema que foi sempre encarado como ininteligvel: as

desigualdades da vida. As condies sob as quais entramos na nova vida so

conseqncias do uso que tivermos feito de nossas ltimas circunstncias. Aquelas

que, sejam quais forem, no impedem o desenvolvimento do novo karma, visto que

este ser gerado pelo uso que faamos delas, desta vez. Nem tampouco cabe supor

que todos os fatos correntes da vida, alegres ou tristes, sejam o fruto do antigo

karma. Muitos so conseqncias imediatas de atos da vida qual pertencem por

assim dizer, transaes vista com a Natureza, dos quais rigorosamente

necessrio fazer-se todos os registros desta nos livros. Mas as grandes

desigualdades da vida, quanto ao modo de os diferentes seres humanos entrarem

11
Em francs no original. Ou seja: relao ntima, conformidade, harmonia.
nela, so uma conseqncia manifesta do antigo karma, cujas variedades infinitas

conservaram sempre uma constante proviso de situaes para todas as mltiplas

variedades da condio humana.

No se deve supor que o verdadeiro Ego deslize instantaneamente, depois da

morte, da vida da Terra e suas complicaes para o estado devachnico. Quando a

diviso ou purificao do quinto princpio ocorre no Kma-loka, pelas contrapostas

atraes do quarto e do quinto princpios, o verdadeiro Ego passa para um perodo

de gestao inconsciente. J afirmei como a vida devachnica um processo de

crescimento, maturidade e decadncia. Porm, suas analogias com a Terra

certamente so ainda mais estreitas. Existe um estado espiritual pr-natal, entrada

da vida espiritual, do mesmo modo que existe um estado semelhante e igualmente

inconsciente, ao ingressar na vida objetiva. Este perodo, em diferentes casos, varia

a sua durao de poucos momentos a imensos perodos de anos. Quando um

homem morre, sua alma ou quinto princpio se torna inconsciente e perde toda

lembrana das coisas, quer internas, quer externas. Seja que sua permanncia em

Kma-loka dure uns poucos momentos, horas, dias, semanas, meses ou anos, seja

que morra de morte natural ou violenta, quer esta ocorra na juventude ou na velhice,

e seja que o Ego tenha sido bom, mau ou indiferente, sua conscincia o abandona

rapidamente como a chama de um pavio, quando soprada. Quando a vida se retira

da ltima partcula da matria do crebro, suas faculdades perceptivas ficam

extintas e seus poderes espirituais de conhecimento e de volio ficam durante

algum tempo to apagados como os outros. Seu Myvi-rpa pode ser lanado na

objetividade, como no caso de aparies depois da morte. Mas, a menos que seja

projetado por um desejo consciente ou intenso de ver ou de aparecer a algum,

lanando-se atravs do crebro moribundo, a apario ser simplesmente

automtica. A revitalizao da conscincia em Kma-loka , pelo que j se disse, um

fenmeno que depende da caracterstica dos princpios, passando

inconscientemente, no momento, fora do corpo moribundo. Pode chegar a ser

regularmente completa, sob circunstncias de nenhuma forma desejveis, ou pode

ser obliterada por uma rpida passagem ao estado de gestao conducente ao

Devachan. Este estado de gestao demora muito, em proporo fora espiritual

do Ego, e o Devachan ocupa o restante do perodo entre a morte e o prximo

renascimento fsico. Naturalmente, o perodo completo de durao muito varivel,

conforme difiram as pessoas. Diz-se que o perodo entre os renascimentos quase

impossvel de ser menor que mil e quinhentos anos, enquanto que a permanncia

no Devachan, que a recompensa de um karma muito rico, diz-se que algumas

vezes se estende por enormes perodos.

COMENTRIOS

Quanto s observaes a fazer sobre a doutrina compreendida no captulo

anterior, ser mais conveniente transferi-las para o final do prximo e apresent-las

com as pertinentes aos estados de Kma-loka.

6. KMA-LOKA

O que antes foi exposto do destino dos princpios humanos superiores depois

da morte facilita o caminho para compreender as circunstncias em que a escria

desses princpios se encontra, depois que o verdadeiro Ego passou bem pelo estado

devachnico, ou por aquele perodo inconsciente de sua preparao e que

corresponde gestao fsica. A esfera em que semelhante escria permanece

durante certo tempo conhecida, na cincia oculta, por Kma-loka, a regio do

desejo, no a regio em que o desejo se desenvolve num grau anormal de

intensidade, comparativamente ao desejo tal como o associamos na vida terrena,

mas a esfera em que essa sensao do desejo, que uma parte da vida terrena,

pode sobreviver.

Pelo que foi dito sobre o Devachan, claro que grande parte das

reminiscncias que se acumulam em redor do Ego humano durante a vida so

incompatveis, por sua natureza, com a pura existncia subjetiva por que passa o

Ego verdadeiro, perdurvel e espiritual. Nem por isso se extinguem ou se aniquilam

necessariamente essas reminiscncias. Permanecem inerentes acertas molculas

pertencentes aos princpios sutis (embora no nos mais sutis) que abandonam o

corpo por ocasio da morte. Do mesmo modo como a dissoluo separa do corpo o

que comumente se chama alma, assim tambm provoca uma separao posterior
entre os elementos constitutivos dessa alma. Aquela parte do quinto princpio, ou

alma humana, que por sua natureza assimilvel ao sexto princpio alma

espiritual , ou gravita em direo a ele, ou passa, juntamente com o germe desta

alma divina, regio superior ou estado devachnico, em que se separa, quase

completamente, das atraes da Terra, ou por completo, de tudo quanto se relaciona

a seu prprio curso espiritual, por mais que ainda mantenha certas afinidades com

as aspiraes espirituais que emanam da Terra ou que possa algumas vezes atra-

las para si. J a alma animal ou o quarto princpio (o elemento da vontade e do

desejo, no que se associa existncia objetiva) no exerce nenhuma atrao para o

superior, e no passa alm da Terra mais do que o fazem as partculas do corpo

entregues sepultura. Todavia, este quarto princpio no pode ser confinado no

sepulcro. Em sua natureza ou afinidades no espiritual, mas tampouco fsico,

sendo apenas fsico em suas afinidades. Assim, permanece dentro da atrao local

e fsica efetivas da Terra ou seja, na atmosfera desta - ou em Kma-loka, uma vez

que no so os gases atmosfricos os que se relacionam nesta passagem do

problema que examinamos.

Ainda com relao ao quarto princpio, uma grande parte dele (no que toca

maioria da humanidade, infelizmente, embora uma parte muito varivel em

proporo relativa) sem dvida ali permanece. Existindo, ali, muitos atributos do

comum e complexo ser humano, muitos sentimentos ardentes, desejos e atos,

torrentes de reminiscncias, os quais, ainda que no estejam relacionados com uma

vida to ardente, talvez como os que se relacionem com as aspiraes mais

elevadas, pertencem, contudo, essencialmente, vida fsica e demoram a morrer.

Ficam atrs, associados ao quarto princpio, que todo de natureza perecvel, e

dispersam-se, desvanecem-se ou so absorvidos plos princpios universais

respectivos a que pertencem, da mesma forma que o corpo absorvido pela Terra,

no decorrer do tempo, rpida ou lentamente, em proporo tenacidade de sua

substncia. Mas onde, entrementes, permanece a conscincia do indivduo que

morreu ou se dissolveu? Com certeza no Devachan Mas mente no treinada na

cincia oculta apresenta-se para isto certa dificuldade, pois uma aparncia de

conscincia permanece inerente parte astral isto , o quarto princpio com uma

parte do quinto que fica atrs no Kma-loka. Levanta-se a objeo de que a

conscincia individual no pode existir em dois lugares ao mesmo tempo. Mas,

acima de tudo, isto pode acontecer at certo ponto, como logo se perceber, sendo

um erro falar de conscincia, tal como a entendemos na vida, unida crosta ou

escria astral. Pode despertar nessa crosta certa manifestao espria de

conscincia, desprovida de qualquer conexo com a conscincia real, que entretanto

cresce em fora e em vitalidade na esfera espiritual. No tem o casco o poder de

adquirir e assimilar novas idias e de iniciar cursos de ao com base nessas novas

idias. Porm, existe no casco uma sobrevivncia dos impulsos volitivos que lhe

foram comunicados durante a sua vida. O quarto princpio o instrumento da

volio, embora no da volio mesma, e os impulsos que lhe foram comunicados

durante a vida plos princpios superiores podem seguir seu curso e produzir

resultados quase indiscernveis, para os observadores pouco atentos, daqueles que

ocorreriam se os quatro princpios mais elevados estivessem de fato todos unidos,

tal qual em vida.

O quarto princpio , durante a vida, o veculo daquela conscincia

essencialmente mortal, que no se harmoniza com um estado de existncia

permanente; mas a conscincia, mesmo dos princpios inferiores durante a vida,

uma coisa muito diferente da conscincia vaporosa, voltil e incerta, que continua
inerente neles, quando aquilo que na realidade a vida, que os cobre, ou seja, sua

vitalizao pela infuso do esprito, extinguiu-se em tudo o que a eles se refere. No

pode a linguagem tornar inteligvel de uma s vez todos os aspectos de uma idia

que apresente muitos aspectos, como tampouco pode um desenho revelar todos os

lados de um objeto slido. primeira vista, os desenhos diferentes de um mesmo

objeto, tomados de diversos pontos de vista, podem parecer to dessemelhantes

que no sejam reconhecidos como o mesmo. Entretanto, quando a inteligncia

chegar a perceb-los em conjunto, ver que as suas diversidades formam um todo

harmnico. Assim acontece a estes sutis atributos dos princpios invisveis do

homem. Nenhum tratado pode fazer mais do que discutir seus diferentes aspectos

de modo separado. Os diversos pontos de vista expostos devem fundir-se na mente

do leitor antes que a concepo completa corresponda s realidades da Natureza.

O quarto princpio , na vida, a sede da vontade e do desejo, mas no a

prpria vontade. Deve estar ativamente unido ao esprito obscurecedor, ou a "Vida

Una", para ser assim o agente daquela muito elevada funo da vida a vontade

em sua potncia sublime. Como j foi dito, os nomes snscritos dos princpios

superiores envolvem a conotao da idia de que so veculos da Vida Una. No

que a Vida Una seja um princpio molecular dissocivel: a unio de todos, a

influncia do esprito; mas, na verdade, a idia demasiado sutil para a linguagem,

e talvez para a prpria inteligncia. De qualquer maneira, a sua manifestao no

caso atual bastante evidente. Qualquer que tenha sido a vontade do quarto

princpio quando vivente, este no capaz, quando morto, de vontade ativa. Mas

ento, sob certas condies anormais, pode parcialmente recuperar a vida durante

certo tempo, ate fato o que explica muitos, embora nem todos, os fenmenos da

mediunidade esprita. O "elemental" (como tem sido geralmente chamado o casco

astral em escritos ocultos anteriores) suscetvel deve-se lembrar de ser

galvanizado durante certo tempo pela corrente medinica, passando a um estado de

conscincia e vida. Disso se pode formar uma idia pelo primeiro estado em que se

encontra uma pessoa, que levada a um recinto estranho, em estado de

inconscincia durante uma enfermidade, acorda fraca, com sua inteligncia confusa,

fitando ao redor de si com um sentimento de desnorteamento, recebendo

impresses, ouvindo palavras que lhe so dirigidas e respondendo vagamente. Este

estado de inconscincia no est associado a noes do passado ou do futuro.

uma conscincia automtica como a derivada do mdium. Deve-se considerar que

um mdium uma pessoa cujos princpios esto frouxamente unidos e so

suscetveis de ser apropriados por outros seres, ou por princpios flutuantes que

sintam atrao por algum deles ou por alguma parte deles. Pois bem, o que

acontece no caso de um casco ser desentranhado nas proximidades de uma

pessoa assim constituda? Suponhamos que a pessoa que abandonou o casco

tenha morrido com algum poderoso desejo insatisfeito, no necessariamente de

natureza pecaminosa, mas totalmente relacionado com a vida terrena, um desejo,

por exemplo, de comunicar algum fato a uma pessoa ainda viva. Sem dvida, o

casco no vaga pelo Kma-loka com um propsito firme, inteligente e consciente

de comunicar aquele fato, porm, entre outros, o impulso volitivo de faz-lo foi

infundido no quarto princpio e enquanto as molculas desse princpio

permanecerem associadas (o que pode acontecer por muitos anos), apenas

necessitam ser parcialmente galvanizadas de novo vida, para se converterem em

ativas na direo do impulso original. Esse casco entra em contato com um

mdium (na realidade no to diferente da pessoa que morreu a fim de que se tome

possvel um rapport dificlimo), e algo do quinto princpio desse mdium se associa

com o quarto princpio desgarrado e coloca em ao o impulso original. Do mdium

ento emprestada tanta conscincia e tanta inteligncia quanto for necessrio para

manter o quarto princpio usando os meios de comunicao que estiverem mo

uma lousa e um lpis, ou uma mesa para dar batidas e, nesse caso, a mensagem

dada, por assim dizer, pode ser aquela que a pessoa morta originalmente ordenara

que o seu quarto princpio revelasse, ordem que o casco at agora no tivera

oportunidade de cumprir. Pode-se objetar que a produo de escritos numa lousa

fechada, ou de golpes numa mesa, sem que se usem os ns dos dedos ou um

basto, por si mesma um fato maravilhoso da Natureza, que demonstra, por parte

da inteligncia comunicadora, o conhecimento de poderes da Natureza sobre os

quais nada sabemos em nossa vida fsica. Mas o casco est no mundo astral, no

reino desses poderes, e a manifestao de tais fenmenos seu modo natural de

conduzir-se. No tem mais conscincia da produo de um resultado maravilhoso,

pelo uso de novos poderes adquiridos numa esfera mais elevada de existncia, do

que a que possumos das foras, por meio das quais na vida o impulso volitivo

comunicvel aos nervos e aos msculos. Ainda se pode objetar que a "inteligncia

que comunica" numa sesso esprita executa constantemente fatos notveis,

apenas por interesse prprio, para exibir o poder que possui sobre as foras

naturais. O leitor h de lembrar-se de que a cincia oculta, contudo, est muito longe

de afirmar que todos os fenmenos do espiritismo so atribuveis a uma s classe

de agentes. At aqui, neste estudo, bem pouco foi dito sobre os dementais, esses

seres semi-inteligentes da luz astral, que pertencem a um reino da Natureza

inteiramente diferente do nosso. Nem possvel, na atualidade, estender-nos sobre

seus atributos, pela simples e bvia razo de que o conhecimento relativo aos

elementais, os conhecimentos minuciosos sobre esse assunto, com relao ao

modo como agem, so retidos de forma escrupulosa e secreta plos Adeptos do

ocultismo. Possuir tal conhecimento equivale posse do poder, e todo motivo do

grande segredo de que a cincia oculta est encoberta volta-se para o perigo

existente de conferir poderes a pessoas que no deram, antes de tudo, submetendo-

se instruo dos iniciados, garantias morais de serem dignas deles. Por intermdio

do domnio dos elementais que alguns dos maiores feitos fsicos do adeptado so

realizados, assim como os mais importantes fenmenos fsicos da sesso esprita

so produzidos por atos espontneos dos elementais que assim atuam. O mesmo

ocorre com quase todos os ioguins e faquires da ndia das classes mais inferiores,

que possuem o poder de produzir fenomenais resultados. Por alguns meios, talvez

graas a fragmento herdado do ensinamento oculto, encontraram-se de posse de

uma partcula de cincia oculta. Para produzir o fenmeno, no preciso entender a

ao das foras que eles utilizam, assim como um criado indiano de uma companhia

telegrfica, a quem se ensinou a misturar os ingredientes do lquido empregado na

bateria galvnica, no precisa entender a teoria da eletricidade. Pode executar a

nica operao que lhe ensinaram, o mesmo acontecendo como ioguim inferior, que

aprendeu a influenciar certos elementais e pode fazer certas maravilhas.

Voltemos a tratar dos casces ex-humanos no Kma-loka. A respeito, pode-se

objetar que a sua conduta durante as sesses espritas no fica bem explicada pela

teoria de que tinham alguma mensagem do seu ltimo dono a comunicar. E valendo-

se da mediunidade presente para transmiti-la. parte os fenmenos que

classificamos como extravagncias de elementais, encontramos algumas vezes uma

continuidade de inteligncia, por parte do dementai ou casco, que indica muito mais

que a mera sobrevivncia de impulsos procedentes da vida anterior. Isto muito

exato. Mas, com pores do quinto princpio do mdium, que lhe tenham sido
transmitidas, o quarto princpio volta a ser um instrumento nas mos de um mestre.

Com um mdium em estado de transe, de forma que as energias de seu quinto

princpio possam ser transmitidas em grande parte ao casco errante, redunda que

a conscincia desperta nesse casco, naquele dado momento. Porm, qual , nisto

tudo, a conseqente natureza dessa conscincia? Nada mais, na verdade, do que

uma luz refletida. A memria uma coisa, as faculdades perceptivas so outra

inteiramente distinta. Um louco pode lembrar claramente algumas pores de sua

vida passada. Apesar disso, incapaz de perceber qualquer coisa em seu aspecto

verdadeiro, pois a mais elevada parte de seu Afanas e Buddhi, o quinto e o sexto

princpios, esto paralisados nele ou o abandonaram. Se um animal um co, por

exemplo pudesse se explicar por si mesmo, provaria que sua memria, com

relao sua personalidade canina, to grande quanto a de seu dono. Entretanto,

a sua memria e o seu instinto no podem ser chamados de faculdades perceptivas.

Uma vez que um casco est na aura do mdium, ele pode perceber,

suficientemente claro, o que lhe permitem os princpios transmitidos pelo mdium e

plos rgos em simpatia magntica com ele. Mas isto no o conduzir alm do

grau das faculdades perceptivas do mdium, ou de alguns outros presentes

sesso. Da as respostas, freqentemente racionais e algumas vezes muito

inteligentes, que pode dar, e da, tambm, seu invarivel e completo esquecimento

de todas as coisas desconhecidas quele mdium ou crculo, ou que no se

encontram nas reminiscncias inferiores de sua personalidade passada, galvanizada

de novo pelas influncias sob as quais est colocada. O casco de um homem, em

alto grau inteligente e instrudo, mas destitudo de espiritualidade, que tenha morrido

de morte natural, durar mais tempo do que o pertencente a temperamentos mais

fracos, e (com a ajuda da sombra de sua prpria memria) pode pronunciar, por
intermdio de mdiuns, oraes no desprezveis. Mas jamais se notar que estas

se relacionem com algo que no sejam os assuntos que o tenham interessado

seriamente durante sua vida, nem uma palavra vir dele que indique um avano

efetivo de conhecimentos.

V-se com facilidade que um casco astral, atrado para uma corrente

medinica e entrando em relacionamento com o quinto princpio do mdium, no

assegura de modo algum que ele esteja animado por uma conscincia (mesmo

sendo pouco o que valham tais conscincias) idntica da personalidade morta, de

cujos princpios superiores foi desprendida, pois, com a mesma faculdade, pode

refletir alguma personalidade inteiramente diferente, capaz de ser sugestionada pela

mente do mdium. Esta personalidade pode talvez permanecer e responder por

algum tempo. Se alguma nova corrente de pensamento, lanada pelas mentes das

pessoas presentes, encontrar eco nas efmeras impresses do dementai, seu

sentimento de identidade comear a vacilar por um curto tempo, entre duas ou trs

conjecturas, acabando por desaparecer por completo. O casco volta assim a seu

sono na luz astral, sendo, em poucos instantes, inconscientemente arrastado ao

outro extremo da Terra.

Alm do elemental comum o casco da espcie recm-descrita o Kma-

loka tambm a morada de outra classe de entidades astrais, que devemos lembrar

se desejarmos compreender as diversas condies em que as criaturas humanas

passam desta vida para outras. At agora examinamos o curso normal dos

acontecimentos, quando a pessoa morre de modo natural. Mas uma morte anormal

levar a conseqncias anormais. Assim, no caso de pessoas que se suicidaram, os

resultados decorrentes diferiro por completo dos que provm de morte natural. Se

se meditar a respeito desses casos, constatar-se- que, de fato, num mundo

governado por regras e tribunais, por afinidades que produzem seus efeitos

regulares desse modo deliberado que a Natureza favorece, o caso de uma pessoa

que morre de morte sbita, quando todos os seus princpios esto firmemente

unidos e aptos a manter-se assim durante vinte, quarenta ou sessenta anos, ou, o

que seja, o resto natural de sua vida, deve certamente diferir em algo do de uma

pessoa que se acha pelo processo natural em decadncia, quando a mquina vital

pra, facilmente dissocivel em seus vrios princpios, cada um dos quais estando

pronto para seguir seu prprio destino. Natureza, sempre fecunda em analogias,

apresenta-nos em seguida o exemplo em dois frutos: um maduro e outro verde. Do

interior do primeiro, seu caroo sair to limpo e facilmente quanto a mo de uma

luva, ao passo que do fruto verde somente o caroo extrado com dificuldade,

ficando a polpa semi-aderida sua superfcie. Pois bem, no caso de uma morte

sbita, acidental ou por suicdio, o caroo tem de ser arrancado do fruto verde. No

a questo da culpa moral que pesa aqui sobre o ato do suicdio. bem provvel

que, na maior parte dos casos, a culpa moral lhe seja inerente, mas essa uma

questo do karma que seguir a pessoa a que se refere, at seu prximo

renascimento, como qualquer outro karma, e no tem nada a ver com a dificuldade

imediata, que essa pessoa possa encontrar em chegar morte completa. Esta

dificuldade evidentemente a mesma, quer uma pessoa se suicide, quer seja morta

no herico cumprimento de seu dever, quer ainda seja vtima de um acidente, por

completo independente de sua vontade.

Como regra geral, quando uma pessoa morre, a longa conta do karma se

fecha naturalmente isto , a complicada srie de afinidades, que se estabeleceu

durante a vida, no primeiro princpio durvel, o quinto, j no suscetvel de

aumentar. O saldo das contas, por assim dizer, no exigido a no ser no prximo
nascimento objetivo, ou, em outras palavras, as afinidades que no Devachan

permanecem em estado latente, devido ausncia de sua esfera de ao prpria,

voltam a valer to logo entrem de novo em contato com a existncia fsica. Mas o

quinto princpio, no qual essas afinidades se desenvolvem, no se desvincula, no

caso da pessoa que morre prematuramente, do princpio terreno, isto , do quarto

princpio. Portanto, o dementai que assim se encontra no Kma-loka, em sua

violenta expulso do corpo, no um mero casco, mas a prpria pessoa, que vivia,

sem que lhe falte mais nada que o corpo. No verdadeiro sentido da palavra, no est

absolutamente morto.

Certos dementais dessa espcie podem comunicar-se de modo efetivo, nas

sesses espritas, s suas prprias custas. Pois, infelizmente, devido inteireza de

sua constituio astral, eles podem continuar gerando karma, ao mitigar sua sede

pela vida na insalubre fonte da mediunidade. Se em vida eles pertenceram a um tipo

muito material e sensual, os prazeres que buscaro sero de tal gnero, mesmo a

ponto de conceber-se que seu deleite, no estado desencarnado, ser mais danoso

para seu karma do que o que foram os seus prazeres durante a vida. Nesses casos,

facilis est descensos. Extirpados vida terrena, em plena exacerbao de paixes

que os ligam a cenas familiares, so seduzidos pela oportunidade oferecida plos

mdiuns, para satisfaz-las por procurao. Convertem-se nos ncubos e scubos

de que falam os escritos medievais, demnios sedentos e glutes, levando as suas

vtimas ao crime. Um breve ensaio sobre este assunto, escrito por mim, apareceu na

Theosophist seguido de uma nota, em cuja autenticidade tenho minhas razes para

confiar. Dele reproduzo aqui alguns pargrafos, cujo teor o seguinte:

"A variedade de estados depois da morte muito maior, se possvel, do que a

diversidade de vidas humanas nesta Terra. As vtimas de acidentes no se

convertem, no geral, em andarilhos terrestres, mas somente os que caem na

corrente de atrao, os que morrem cheios de alguma grosseira paixo terrena, os

egostas, que nunca pensaram no bem-estar dos outros. Surpreendidos pela morte

na realizao, verdadeira ou imaginria, de alguma subjugadora paixo de suas

vidas que no lograram satisfazer, ou mesmo tendo-a realizado, ansiando por mais,

essas personalidades no podem passar nunca mais alm da atrao terrena para

esperar a hora da liberao em feliz ignorncia e pleno esquecimento. Entre os

suicidas, aplica-se o que antes expusemos sobre os que levam ao crime as suas

vtimas, como tambm queles que se suicidaram em conseqncia de um crime,

para escapar penalidade da lei humana, ou devido ao seu prprio remorso. A lei

natural no pode ser impunemente violada. A inexorvel relao causal entre a ao

e o resultado somente atua em sua plenitude, no mundo dos efeitos o Kma-loka

e cada caso encontra ali um castigo apropriado, de mil diferentes modos, cuja

descrio superficial exigiria muitos volumes."

Aqueles que "esperam pela hora da liberao em feliz ignorncia e em pleno

esquecimento" naturalmente so aquelas vtimas de acidentes que, na Terra,

provocaram relaes puras e elevadas e que, depois da morte, esto alm do

alcance das tentaes que as correntes medinicas representam, da mesma forma

como eram inacessveis durante a vida, aos impulsos naturais para o crime.

Encontram-se fortuitamente no Kma-loka entidades de outra espcie, das

quais haveremos ainda de tratar. Temos seguido os princpios superiores de pessoas

recm-falecidas, observando a separao do resduo as trai, da poro espiritual

durvel, a qual santa ou satnica em sua natureza e, portanto, apropriada para o

Devachan ou para o Avitchi. Analisamos a natureza do casco elemental

arremessado, e que conserva, durante certo tempo, uma enganosa semelhana com
uma entidade real. Temos prestado ateno, tambm, aos casos excepcionais de

seres com seus quatro princpios, no Kma-loka, vtimas de acidentes ou de

suicdios. Mas, o que acontece a uma personalidade sem nenhum tomo de

espiritualidade, nem vestgio algum de afinidade espiritual em seu quinto princpio,

nem para o bem, nem para o mal? Nesse caso, claro que nada existe que o sexto

princpio possa assimilar. Ou, em outras palavras, essa personalidade perdeu seu

sexto princpio, quando chegou o tempo de sua morte. O Kma-loka no mais uma

esfera de existncia para essa personalidade do que o mundo subjetivo. O Kma-

loka pode ser permanentemente habitado por seres astrais, por elementais, mas

unicamente pode servir de antecmara a outros estados relativos aos seres

humanos. No caso imaginado, a personalidade sobrevivente logo levada pela

corrente de seus futuros destinos e estes nada tm a ver com a atmosfera da Terra,

nem com o Devachan, mas sim com a "oitava esfera", mencionada somente de

forma casual em escritos ocultos mais antigos. At o momento deve ter sido

ininteligvel aos leitores comuns a denominao "oitava esfera"; mas, depois de

explicada pela primeira vez a constituio setenria do nosso sistema planetrio, o

significado ficar bastante claro. As esferas pertencentes ao processo cclico da

evoluo so em nmero de sete, mas existe uma oitava em conexo com a nossa

Terra, nosso ser terreno. Como se h de recordar, esse o ponto de reverso na

cadeia cclica, e esta oitava esfera est situada fora do circuito, sendo uma espcie

de cul-de-sac, por ser uma regio da qual pode em verdade dizer-se que nenhum

viajante regressa.

Pode-se conjecturar facilmente que a nica esfera relacionada com a nossa

cadeia planetria, que ocupa um lugar inferior ao da nossa, nessa escala, que tem o

esprito no seu extremo superior e a matria no mago, no deve ser menos visvel
 vista e aos instrumentos pticos do que a nossa prpria Terra. E, como as funes

que esta esfera tem de desempenhar em nosso sistema planetrio esto

imediatamente associadas com esta Terra, no h, na atualidade, muito mistrio

quanto ao enigma da "oitava esfera", nem quanto ao ponto do cu onde se pode

encontr-la. Entretanto, as condies de existncia nela so assuntos sobre os

quais os Adeptos so muito reservados em suas comunicaes a discpulos no

iniciados, e com relao a estas informaes nada tenho, por agora, a externar.

Contudo, existe sobre isso uma afirmao definida, a saber, que a

degradao total de uma personalidade, capaz de arrast-la depois da morte para o

raio de atrao da "oitava esfera", uma ocorrncia bem rara. Na imensa maioria

das vidas existe algo que os princpios superiores podem atrair para si, algo que

pode redimir de uma destruio total a pgina de uma existncia que acaba de

passar. Tenha-se aqui tambm presente que as reminiscncias da vida terrena no

Devachan, vvidas como so, apenas se referem queles episdios que podem

produzir o gnero de felicidade elevada que existe no Devachan, ao passo que a

vida, cuja essncia espiritual assim extrada no presente, pode chegar a ser

lembrada no futuro, em todos os seus pormenores. A recordao completa, porm,

s a consegue um indivduo no limiar de um estado espiritual bem ulterior, no

progresso dos vastos ciclos da evoluo. Cada uma das longas sries de vidas

pelas quais se tenha passado ser, ento, como pginas num livro cujo dono o

folheia vontade, embora muitas dessas pginas a ele parecero, provavelmente,

uma leitura fastidiosa, qual no recorrer amide. Esse reavivamento eventual de

reminiscncias relativas s personalidades por longo tempo esquecidas o que

efetivamente representa a doutrina da Ressurreio. Porm, no dispomos de

tempo agora para deter-nos a desenredar os enigmas desse simbolismo relacionado

com os ensinamentos que no momento so comunicados ao leitor, sendo essas,

contudo, uma empresa digna de levar-se a cabo mais adiante. Por enquanto,

voltando ao relato de como os fatos se apresentam, pode-se dizer que, entre todas

as pginas do livro, quando afinal a "ressurreio" ocorre, no haver pginas

inteiramente perversas. Porque, na verdade, se alguma individualidade espiritual,

durante a sua passagem por este mundo, esteve alguma vez unida a personalidades

to deplorveis e desesperadamente degradadas, que passaram por completo

dentro da esfera de atrao do vrtice inferior, essa individualidade espiritual no

ter retido, nesse caso, em suas prprias afinidades, nenhum vestgio ou mancha de

sua degradao. So pginas que tero sido arrancadas do livro sem deixar

qualquer trao. Como ao fim da luta, depois de cruzar o Kma-loka, a individualidade

espiritual ter passado ao estado inconsciente de gestao, de onde, tocando de

leve o estado devachnico, voltar direta-mente (embora no de imediato quanto ao

tempo) a nascer vida de atividade objetiva, e toda a conscincia de si mesmo

relacionada com aquela existncia ter passado ao mundo inferior para ali

eventualmente "perecer eternamente", uma expresso da qual, como tantas outras,

a teologia moderna mostrou ser guardi infiel, convertendo em puras tolices os fatos

psicocientficos.

COMENTRIOS

No h parte do presente volume que tenha tanta necessidade urgente de

ampliao com os dois ltimos captulos.

O plano de existncia chamado Kma-loka, assim como a regio ou estado

mais elevado, o Devachan, do qual o Kma-loka a antecmara, foram deixados

inicialmente, por nossos mestres, de forma intencional, numa obscuridade parcial, a

fim de que o esquema completo da evoluo fosse melhor compreendido. O estado

espiritual que segue imediatamente a nossa vida fsica atual uma seo da

Natureza, cujo estudo pode ser de uma seduo mals para quem compreende que,

mesmo durante a vida, possvel colocar-se em contato com ele e proceder

algumas experincias sobre as suas condies. Podemos j, at certo ponto,

reconhecer os fenmenos desse estado de existncia a que passa a criatura

humana por ocasio da morte do corpo. As experincias do espiritismo nos

forneceram, em grande profuso, fatos relativos a isso. Esses fatos so, em

verdade, extremamente sugestivos de teorias e inferncias que parecem atingir os

ltimos limites da especulao. S a rgida disciplina mental do estudo esotrico, em

seu aspecto mais amplo, pode impedir que qualquer inteligncia dedicada

considerao desses fatos chegue a concluses que esse mesmo estudo demonstra

serem necessariamente errneas. Por esta razo, os pesquisadores teosficos nada

tm a lastimar no que se refere a seus prprios progressos na cincia espiritual, nas

circunstncias que os induziram a isso at agora, por haverem, antes, se

descuidado com referncia aos problemas relacionados com o estado de existncia

que segue ao nosso. impossvel exagerar as vantagens espirituais que se obtm

pelo estudo do vasto desgnio da Natureza, atravs daqueles extensos reinos do

futuro, que unicamente a perfeita clarividncia dos Adeptos pode penetrar, antes de

ocupar-se de mincias referentes quele limiar espiritual, parcialmente acessvel a

uma viso menos poderosa que sem esforo toma essa regio num primeiro estudo,

como o todo da expanso do futuro.

Atualmente, contudo, podemos descrever os primeiros processos plos quais

passa a alma depois da morte, de um modo mais completo e exato do que esto
definidos no captulo anterior. A natureza da luta que ocorre no Kma-loka, entre as

dadas superior e inferior, pode agora, segundo creio, ser melhor compreendida do

que no incio. Aquela luta parece ser um processo muito prolongado e heterogneo,

que constitui no como algum de ns poderia ter conjecturado a princpio, uma

automtica ou inconsciente ao de afinidades ou foras dispostas a determinar o

futuro da mnada espiritual aps a morte todavia uma fase da existncia que

pode durar, e provavelmente dura na maior parte dos casos, um nmero

considervel de anos. Durante esta fase de existncia, bem possvel s entidades

humanas, que tm abandonado a Terra, manifestar-se a pessoas ainda vivas, por

meio da chamada mediunidade esprita, de um modo que em parte pode explicar,

seno vindicar, as impresses que os espritas derivam dessas comunicaes.

Mas no devemos deduzir, com demasiada pressa, que a alma humana que

passa pela luta ou pela evoluo do Kma-loka , sob todos os aspectos, o que

primeira vista sugere a situao assim apresentada. Em primeiro lugar, devemos ter

cautela ao materializar demasiado grosseiramente o nosso conceito da luta,

concebendo-a como uma separao mecnica de princpios. Existe uma separao

mecnica, envolvida no abandono dos princpios inferiores, quando a conscincia do

Ego se apia solidamente nos superiores. Assim, morte, o corpo abandonado

mecanicamente pela alma, que (em unio, talvez, com os princpios intermedirios),

ao deixar a morada de que j no necessita, pode ser vista por alguns clarividentes

de ordem elevada. Processo muito semelhante pode, afinal, ocorrer no prprio

Kma-loka, com respeito matria dos princpios astrais. Mas deixando de lado, por

um instante, esta considerao, cabe evitar a suposio de que a luta no Kma-loka

, por si mesma, esta ltima diviso de princpios, ou a segunda morte no plano

astral.
 A luta em Kma-loka de fato a vida da entidade naquela fase de existncia.

Conforme se exps com rigor no captulo precedente, a evoluo ocorrente, naquela

fase de existncia, no se relaciona com a opo responsvel entre o bem e o mal

que acontece durante a vida fsica. O Kma-loka uma parte do grande mundo dos

efeitos no uma regio em que se originem causas (exceto sob circunstncias

peculiares). A entidade em Kma-loka, portanto, no verdadeiramente dona de

seus prprios atos. , antes, um joguete de suas prprias afinidades j

estabelecidas. Porm, estas afinidades, durante todo esse tempo, se afirmam ou se

esgotam, por graus, e a entidade em Kma-loka, por todo o tempo, possui uma

existncia de conscincia vvida de uma espcie ou outra. Pois bem, um momento

de reflexo mostrar que essas afinidades, que esto acumulando fora e se

afirmando, se referem s aspiraes espirituais experimentadas na ltima vida,

enquanto as que se esto esgotando se referem aos gostos, s emoes e s

tendncias materiais. Vale lembrar que a entidade em Kma-loka encaminha-se para

o Devachan, ou, em outras palavras, est progredindo em direo ao estado

devachnico, e que o processo de desenvolvimento ocorre por ao e reao, por

fluxo e refluxo, como quase todos os processos da Natureza por uma espcie de

oscilao entre a luta das atraes da matria e as do esprito. Destarte, o Ego

avana, por assim dizer, em direo ao cu, ou retrocede para a Terra, durante a sua

existncia em Kma-loka, e precisamente essa tendncia a oscilar entre os dois

plos de pensamento ou estado o que o faz recuar, s vezes, para a esfera da

vida que acaba de deixar.

Suas ardentes simpatias por aquela vida no se dissipam de uma vez.

Quanto suas simpatias para com os aspectos superiores da vida, deve-se

recordar, nem sequer entram no processo de dissipao. Por exemplo, no que nos
referimos aqui como afinidade terrena, no devemos abranger os sentimentos, que

so um exerccio exclusivo de natureza devachnica. J quanto s afeies, sejam

elas terrenas ou espirituais, a sua contemplao, com as circunstncias e ambientes

da vida terrena, amide influi no retrocesso da entidade em Kma-loka para a vida

terrena, o que mencionamos antes.

comunicao, estabelecida pela prtica do espiritismo entre tais entidades

em Kma-loka e os amigos que foram deixados na Terra, deve ocorrer naqueles

perodos de existncia da alma em que as lembranas da Terra prendem a sua

ateno. E sobre isso h duas consideraes muito importantes, decorrentes da

reflexo anterior.

1) Quando se chama a ateno da alma para a Terra, ela afastada do

progresso espiritual em que est empenhada, pois faz com que oscile em direo

oposta. Pode-se lembrar completamente bem as aspiraes espirituais da vida na

Terra e, em conversao, referir-se a elas, mas suas novas experincias parecem

impossveis de ser traduzidas em palavras prprias inteligncia fsica comum,

alm do que no esto no domnio das faculdades que operam na alma, enquanto

se ocupa a alma com as antigas lembranas da Terra. Pode-se exemplificar a

situao, ainda que grosseiramente, com o caso de um emigrante pobre que

podemos imaginar prosperando em seu novo pas, ilustrando-se ali, ocupando-se de

seus negcios pblicos e descobertas, realizando atos de filantropia e assim por

diante. Pode manter intercmbio com os seus familiares atravs de cartas, mas

achar difcil mant-los a par de tudo o que chega a povoar seus pensamentos. O

exemplo s pode ser aplicado inteiramente a nosso propsito, se consideramos o

emigrante como submetido lei psicolgica cujo vu encobre o seu entendimento,

quando se senta para escrever a seus antigos amigos, se restabelecendo nele,

durante aquele tempo, a sua primitiva condio mental. Com o decorrer do tempo,

ele vai sendo cada vez menos capaz de escrever sobre seus antigos temas, porque

estes no s estariam num nvel inferior queles a cuja considerao se elevaram

suas verdadeiras faculdades mentais, como tambm se teriam, em grande parte,

apagado de sua memria. Suas cartas seriam uma fonte de surpresa para os seus

destinatrios, que diriam, com certeza, que os seus escritos deixavam muito a

desejar e que ele se tomara muito obtuso e estpido, em comparao ao que era

antes de ir para o exterior.

2) Recorde-se que a bem-conhecida lei fisiolgica segundo a qual as

faculdades se reavivam pelo uso e se atrofiam pelo desuso, aplica-se

tanto no plano astral como no fsico. A alma que no Kma-loka adquire o

hbito de centrar sua ateno nas lembranas da vida que deixou, reforar e

afirmar aquelas tendncias que esto em guerra com seus impulsos mais

elevados. Quanto mais amide ela for atrada pelo afeto dos amigos ainda viventes,

para aproveitar as oportunidades que lhe proporciona a mediunidade, a fim de

manifestar a sua existncia no plano fsico, tanto mais veementes sero os impulsos

que o faro recuar para a vida fsica e tanto mais grave a demora em seu progresso

espiritual. Esta considerao parece implicar o mais forte motivo que leva os

representantes dos ensinamentos teosficos a desfavorecerem e desaprovarem

todo gnero de tentativas para pr-se em comunicao com as almas dos mortos,

por via dos mdiuns. Quanto mais genunas forem essas comunicaes, tanto mais

danosas sero para os moradores do Kma-loka, no que lhes diz respeito. No

presente estgio de nossos conhecimentos, difcil determinar com segurana at

que ponto so assim lesadas no Kma-loka. Podemos, tambm, ser tentados a crer

que, em alguns casos, a grande satisfao usufruda pelas pessoas viventes, que
receberam a comunicao, compensa o dano provocado na alma do morto.

Entretanto, esta satisfao ser mais ou menos profunda conforme o amigo ainda

vivo compreenda as circunstncias sob as quais ocorre a comunicao. Num

comeo, certo, logo aps a morte, as recordaes ainda vvidas e completas da

vida terrena possibilitam que a entidade no Kma-loka se manifeste de modo muito

semelhante de sua personalidade terrestre, mas desde o instante da morte

comea a transformao rumo sua evoluo. Ao se manifestar no plano fsico, no

revelar nenhuma nova fermentao de pensamento em sua inteligncia. Nessa

manifestao, no se mostrar nem mais sbia, nem mais elevada, na escala da

Natureza, que o que era ao morrer; ao contrrio, tornar-se- cada vez menos

inteligente e, na aparncia, menos instruda do que antes, medida que passa o

tempo. Nunca far justia, em suas comunicaes com os amigos que deixou para

trs. Seu malogro neste ponto h de se lhe tomar cada vez mais penoso,

gradualmente.

Contudo, h outra considerao que lana luz muito duvidosa sobre a

sensatez ou a convenincia de satisfazer o desejo de comunicao com os amigos

falecidos. Podemos dizer que no importa que o interesse do amigo que deixou a

Terra desaparea gradualmente, pois, enquanto fique algo dele ou dela que se nos

manifeste, mesmo este pouco nos causar grande encanto. Tambm se pode

argumentar que, ainda quando a pessoa querida se atrase um pouco em sua

passagem para o Cu, ao conversar conosco, far este sacrifcio de bom-grado

plos seres que ama. O aspecto que aqui no se leva em conta que no plano

astral, ou no fsico, muito fcil contrair um mau costume. Quando a alma no Kma-

loka tiver saciado sua sede nos mananciais pela comunicao terrestre da

mediunidade sentir-se- fortemente impulsionada a faz-lo novamente de vez em

quando. Por causa disso podemos produzir outros resultados alm do de distrair a

ateno da alma de seus prprios assuntos, sustentando relaes espirituais com

ela. Podemos causar-lhe um dano grave e quase permanente. No afirmo que isso

ocorra sempre, mas de um ponto de vista de severa tica sobre o tema, deve-se

reconheceres perigos que envolvem semelhante conduta. Entretanto, claro que se

apresentam casos em que o desejo de comunicar-se provenha principalmente da

outra parte: isto , quando a alma que se foi embora est dominada pelo desejo no

satisfeito que pode dirigir-se ao cumprimento de um dever descuidado na Terra

cuja ateno, por parte dos amigos ainda vivos, gere um efeito bem ao contrrio do

que implica o mero estmulo da entidade no Kma-loka em retomar seus antigos

interesses na Terra. Nesses casos, os amigos viventes, pondo-se em comunicao

com a alma, podem ser indiretamente o meio de facilitar o caminho de seu

progresso espiritual. Neste ponto, contudo, devemos estar prevenidos contra o

aspecto ilusrio das aparncias. Um desejo manifestado por um morador do Kma-

loka pode nem sempre ser a expresso da idia que ento ocupa sua mente. Pode

ser o eco de um antigo, talvez muito antigo, desejo que ento encontra, pela

primeira vez, um canal para se exteriorizar. Desse modo, ainda que fosse plausvel

considerar como importante um desejo inteligvel que se expressa a ns do Kma-

loka, por uma pessoa que tenha morrido h pouco, seria prudente encarar com

grande desconfiana tal desejo, proveniente da sombra de uma pessoa morta h

muito tempo e cuja conduta geral, enquanto sombra, no demonstra que retm

nenhuma conscincia vvida de sua antiga personalidade.

O reconhecimento de todos esses fatos e possibilidades do Kma-loka

proporcionar, julgo eu, aos teosofstas, uma explicao mais satisfatria de muitas
experincias relacionadas com o espiritismo, que deixa na obscuridade a exposio

inicial da doutrina esotrica, no que se refere a este assunto.

Compreender-se- logo que medida que a alma se liberta, no Kma-loka,

das afinidades que retardam seu desenvolvimento devachnico, o que retoma

Terra se debilita cada vez mais, sendo inevitvel que exista sempre no Kma-loka

um grande nmero de entidades quase em estado de passar ao Devachan, razo

pela qual aparecem ao observador terrestre num estado de decrepitude avanada.

Estas tero cado, quanto atividade de seus princpios inferiores astrais, no estado

das entidades vagas e ininteligveis que, seguindo o exemplo de escritores ocultistas

mais antigos, chamei casco no texto deste captulo. Esta denominao, contudo,

no muito feliz. Teria sido prefervel ter seguido outro precedente e t-las chamado

"sombras", mas, de um ou de outro modo, seu estado o mesmo. Toda a

conscincia vvida inerente, quando abandona a Terra, nos princpios

adequadamente relacionados com as atividades da vida fsica, transferida aos

princpios superiores que no se manifestam por meio dos mdiuns. Sua memria

da vida terrestre quase se extingue. Nesses casos, seus princpios inferiores podem

somente ser despertados por influncia de uma forte corrente medinica para a qual

so atrados, e ento se convertem em pouco mais que meros espelhos astrais, nos

quais se refletem os pensamentos do mdium ou dos assistentes das sesses. Se

pudermos imaginar as cores de uma tela pintada, penetrando por graus na matria

da tela, fazendo aparecer por fim o outro lado da mesma com o seu primitivo brilho,

participaremos com isso de um processo em que no destrumos a pintura, mas

convertemos a galeria, na qual isso ocorre, num lgubre salo com escuras costas

de quadros sem sentido algum. Isto se parece muito com o que so as entidades no
Kma-loka, quando afinal se livram da matria em que atuava a sua primeira

conscincia astral, para passar ao absolutamente puro estado devachnico.

Mas o exposto no tudo o que ensina a encarar com desconfiana as

manifestaes provenientes do Kma-loka. O que hoje conhecemos do assunto

permite-nos compreender que, quando chega o tempo desta segunda morte no

plano astral, que liberta completamente o Ego do Kma-loka para faz-lo passar ao

estado devachnico, permanece no Kma-loka algo que corresponde ao cadver

deixado na Terra, quando a alma levanta seu primeiro vo fora do mundo fsico. Com

efeito, no Kma-loka permanece um cadver astral, e por certo correio atribuir o

qualificativo casco a essa escria. O casco, neste estado, desintegra-se no Kma-

loka, dentro em muito breve, do mesmo modo que o cadver que se abandona ao

processo de dissoluo natural decair logo, misturando seus elementos com os

depsitos gerais de matria na ordem a que pertencem. Mas at que essa

dissoluo ocorra, o casco abandonado pelo Ego verdadeiro pode, mesmo nesse

estado, ser tomado algumas vezes, nas sesses espritas, pela entidade vivente.

Durante certo tempo permanece como um espelho astral, no qual os mdiuns

podem ver refletidos seus prprios pensamentos e receb-los, na crena plena de

que provm de uma origem externa. Estes fenmenos, no verdadeiro sentido da

palavra, so cadveres astrais galvanizados ainda que, at o momento da

desintegrao, possa existir entre eles e o verdadeiro esprito devachnico certa

relao sutil, do mesmo modo que subsiste tal comunicao entre a entidade no

Kma-loka e o cadver deixado na Terra. Esta ltima relao citada mantm-se por

meio da matria sutilmente difundida do terceiro princpio original, ou Linga-sharra.

O estudo deste ramo do assunto nos levaria, creio eu, a uma melhor compreenso

do que a que hoje possumos a respeito das circunstncias em que s vezes se

realizam as materializaes nas sesses espritas. Sem entrarmos agora nesta

digresso, basta reconhecer que a analogia ajuda a demonstrar como, entre a

entidade devachnica e o abandonado casco, no Kma-loka, pode subsistir

durante algum tempo uma relao semelhante, que atua, enquanto dura, como um

gancho do esprito ou mesmo talvez como seu refulgente crepsculo no casco. Por

certo, extremamente penoso para qualquer amigo vivente da pessoa morta ver ou

tomar conhecimento, seja por clarividncia ou por qualquer outro modo, de

semelhante casco, enquanto o imagina como sendo a verdadeira entidade.

O ponto de vista comparativamente ntido, que agora temos com relao ao

Kma-loka, pode nos ajudar a utilizar as expresses aplicadas a seus fenmenos

com mais rigor do que at o momento fizemos. Creio que se adorarmos a nova

expresso "alma astral" para as entidades que acabaram de deixar a vida terrena,

mas que por outras razes conservam ainda grande parte dos atributos intelectuais

que possuam na Terra, descobriremos, pois, que tambm outros termos j

empregados sero adequados em sua aplicao. Contudo, devemos desfazer-nos

do termo (inconveniente) "elemental", que to facilmente pode nos trazer confuses,

alm de ser mesmo muito imprprio aos seres que descrevemos. Fao a indicao

de que a alma astral, quando entra (encarado de nosso ponto de vista) na

decrepitude intelectual, seja chamada, neste estado de debilitao gradual, sombra

e que o termo casco seja reservado para os verdadeiros casces ou cadveres

astrais abandonados definitivamente pelo esprito devachnico.

Ao estudar a lei do desenvolvimento espiritual no Kma-loka, natural que

pesquisemos quanto tempo decorre antes que se complete a passagem da

conscincia dos princpios inferiores aos superiores da alma astral Como de

costume, assim que se cuida de nmeros relacionados aos processos superiores da

Natureza, a resposta sempre bem elstica. Os mestres esotricos do Oriente

proclamam que, no que se refere mdia da humanidade o que se pode

denominar, no seu sentido espiritual, a grande classe mdia da humanidade ,

extraordinrio que uma entidade no Kma-loka esteja em condies de manifestar-

se como tal por mais de vinte e cinco ou trinta anos. Mas em ambos extremos dessa

mdia, os nmeros podem aumentar consideravelmente. Uma criatura humana

muito ignbil e estupidificada pode permanecer no Kma-loka por muito mais tempo,

por falta de princpios superiores bastante desenvolvidos para elevar a sua

conscincia, como tambm, num outro extremo da escala, certa alma muito

intelectual e mentalmente ativa pode permanecer longussimos perodos no Kma-

loka (na falta de afinidades espirituais de anloga fora), em virtude da grande

persistncia das foras e causas geradas no plano superior dos efeitos, ainda que a

sua atividade mental possa estar separada da espiritualidade, excetuando-se aqui

os casos em que a alma esteja exclusivamente associada ambio mundana.

Alm disso, se os perodos no Kma-loka podem prolongar-se desse modo alm da

mdia por variadas causas, podem tambm reduzir-se a uma infinitesimal brevidade,

quando uma pessoa muito avanada em espiritualidade morre aps uma vida longa

que preencheu legitimamente o seu desgnio.

H outra possibilidade importante relacionada com as manifestaes que nos

chegam pelos canais normais de comunicao com o Kma-loka, que convm

observar aqui, por mais que, devido sua natureza, essa possibilidade no ocorra

com freqncia. Nenhum estudante novato de teosofia pode esperar saber muito at

agora sobre os estados de existncia dos Adeptos que renunciam ao uso do corpo

fsico na Terra. As possibilidades superiores que se abrem perante eles parecem-me

por completo fora do alcance de toda avaliao intelectual. Nenhum homem

suficientemente hbil, apenas devido mera capacidade de um crebro vivente,

para compreender o Nirvana. Porm, segundo parece, em alguns casos os Adeptos

decidem optar por uma via que est entre a reencamao e a passagem ao Nirvana,

pelas regies superiores do Devachan; ou seja, podem esperar, nos estados Arpa

do Devachan, pelo lento avano da humanidade para o estado superior que assim

atingiram. Ora, o Adepto que deste modo se converte num esprito devachnico do

tipo mais elevado no ser impedido de manifestar sua influncia na Terra, pela

situao do seu estado devachnico como aconteceria com um esprito

devachnico comum ao passar por aquele estado em seu caminho para a

reencamao. Esta no seria, por certo, uma influncia que se fizesse sentir por

intermdio de qualquer sinal fsico para auditrios heterogneos, no sendo, porm,

impossvel que um mdium do mais elevado tipo que mais propriamente deveria

ser chamado vidente possa assim ser influenciado. possvel que o esprito de

um Adepto desse tipo, de tempos em tempos, inspire algum dos grandes homens da

histria do mundo, quer consciente, quer inconscientemente, conforme o caso.

A desintegrao dos casces no Kma-loka inevitavelmente sugere a

qualquer um que procure compreender o seu processo, que devem existir na

Natureza alguns depsitos gerais de matria adequada a esta esfera de existncia,

correspondente Terra fsica e a seus elementos circundantes, em que os nossos

corpos se dissolvem aps a morte. Os grandes mistrios a que esta considerao

vai de encontro exigem uma pesquisa mais exaustiva do que a que at agora

empreendemos, mas desde logo conveniente expor uma idia relacionada com

eles: o estado do Kma-loka tem suas correlatas ordens de matria em

manifestao. No tentarei entrar aqui na metafsica do problema que mesmo

poderia levar-nos a prescindir da noo de que a matria astral necessita ser menos
real e tangvel do que a que conhecem nossos sentidos fsicos. Basta, por enquanto,

explicar que a proximidade do Kma-loka com a Terra, to evidenciada pelas

experincias espritas, explica-se pelo ensinamento oriental que provm deste fato:

o Kma-loka est na Terra e pertence a ela, tanto como a nossa, alma astral est no

homem vivo e pertence a ele. A regio do Kma-loka, de fato esse grande reino no

estado adequado que constitui o Kma-loka, perceptvel aos sentidos das entidades

astrais, bem como aos de muitos clarividentes, o quarto princpio da Terra, da

mesma maneira que o Kma-rpa o quarto princpio do homem. Pois a Terra tem

seus sete princpios como as criaturas humanas que nela habitam. Assim, o estado

devachnico corresponde ao quinto princpio da Terra e o Nirvana, ao sexto.

7. A ONDA DA MAR HUMANA

J dei uma explicao geral do modo como a grande onda humana

evolucionria passa, dando voltas em torno dos sete mundos que compem a

cadeia planetria da qual a Terra parte. Agora se podem acrescentar novos

pormenores, objetivando expandir esta idia geral para que se atinja uma completa

compreenso do processo com que se relaciona. E nenhum captulo adicional da

grande histria ir influenciar mais, no sentido de tornar seu carter inteligvel, do

que a explicao de certos fenmenos relacionados ao progresso dos mundos, os

quais podem propriamente ser denominados obscurecimentos.

Os estudantes de filosofia oculta, que assumem esta tarefa com suas mentes

abundantemente providas de outras idias, tendem a interpretar erroneamente as

primeiras afirmaes que foram feitas. No se pode dizer tudo de uma vez, e as

primeiras explicaes gerais sugerem conceitos com relao aos pormenores, muito

provavelmente errneos, mesmo em se tratando de pensadores de mente mais ativa

e inteligente. Esses leitores no se satisfazem com um esboo vago, mesmo por um

momento. A imaginao completa a tela, e se a obra permanece sem retoques por

um tempo qualquer, seu autor logo se surpreender ao verificar que os ltimos

relatos so incompatveis com o que ele chegou a considerar como sendo o que
nitidamente se ensinou no incio. Ora, neste estudo, o esforo do escritor no

sentido de expor o assunto de tal forma que evite, na medida do possvel, um

prematuro crescimento de erva daninha na mente. Mas este mesmo esforo requer,

s vezes, que se avance celeremente, deixando alguns detalhes, e mesmo detalhes

muito importantes, para serem captados numa segunda viagem pelo antigo

caminho. Assim, portanto, o leitor ser bastante amvel para retornar explicao

que fornecemos no Captulo 3, relativo ao progresso evolucionrio atravs de toda a

cadeia planetria.

Algo foi dito ento sobre o modo como o impulso de vida passava de planeta

em planeta sob a forma de "ondas ou jorros, e no por meio de um fluxo contnuo".

Agora, o curso da evoluo em seus primeiros estados to contnuo que a

preparao de vrios planetas para a onda final da humanidade pode estar

ocorrendo simultaneamente. Com efeito, a preparao de todos os diversos planetas

pode ocorrer simultaneamente, em certo momento do processo, mas o ponto

importante a reter que a onda principal da evoluo a onda crescente que se

move na dianteira - no pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo. O

processo ocorre de maneira capaz de ser descrita, mas o leitor o compreenderia

melhor se desenhasse um diagrama, quer num papel, quer em sua prpria

imaginao, que consistisse de sete crculos (representando os mundos) ordenados

em forma de anel. Denominando-os A, B, C, etc., se observar, com base no que j

se afirmou, que o crculo (ou globo) D representa a nossa Terra. Pois bem, lembre-

se de que os reinos da Natureza, conhecidos dos ocultistas, so em nmero de sete,

dos quais trs so relativos s foras astrais e elementais, precedendo os reinos

materiais, mais grosseiros na ordem de seu desenvolvimento. O reino nmero 1

evoluciona no globo A e passa ao globo B, no momento em que o reino nmero 2

comea a evolucionar no globo A. Dando continuidade a este sistema at o fim, com

certeza h de se ver que, quando o reino nmero 1 est evolucionando no globo G,

o reino nmero 7, ou seja, o reino humano, est se desenvolvendo no globo A. E

agora vejamos: o que acontece assim que o reino 7 passa ao globo B? No h um

oitavo reino que funcione no globo A. Os grandes processos da evoluo culminam

na onda final da humanidade, que, ao seguir seu curso, deixa atrs de si a Natureza

numa letargia transitria. Quando a onda de vida continua no globo B, o globo A, de

fato, entra durante algum tempo num estado de obscurecimento. Este estado no

de decadncia, nem de dissoluo, nem de nada que propriamente se chame de

morte. A prpria decadncia, embora seu aspecto possa induzir em erro, representa

um estado de atividade em determinada direo. Esta considerao fornece uma

chave para o significado de uma poro de coisas que de outra maneira seriam

desprovidas de sentido, nessa parte da mitologia hindu relacionada com as deidades

que regem a destruio. O obscurecimento de um mundo a cabal suspenso de

sua atividade. Isto no significa que, desde o momento que a ltima mnada

humana abandona um dado mundo, esse mundo se paralisa por alguma convulso

ou submerge no estado de transe encantado de palcio adormecido. A vida vegetal

e a anima continuam como antes, durante certo tempo, porm o seu carter

retrocede em lugar de avanar. A grande onda de vida o abandonou. Os reinos

vegetal e animal voltam gradualmente ao estado em que se achavam quando pela

primeira vez os alcanou a grande onda de vida. So precisos enormes perodos de

tempo para esse lento processo, mediante o qual o mundo obscurecido se entrega

ao sono, pois, como se h de ver, o obscurecimento, em cada caso, dura seis

vezes12 mais tempo que o perodo de ocupao de cada mundo pela onda humana.

12
Ou pode-se dizer cinco vezes, tendo-se em conta o meio perodo da manh que precede e o meio perodo da
tarde, que segue o dia da atividade integral.
Vale dizer: o processo que ocorre, segundo j foi descrito, com relao passagem

da onda de vida, do globo A ao globo B, repete-se ao longo de toda a cadeia.

Quando a onda passa a C, B fica em obscurecimento, do mesmo modo que A.

Ento D recebe a onda de vida, e A, B, C ficam em obscurecimento. Quando a onda

chega a G, todos os seis mundos precedentes encontram-se em obscurecimento.

Enquanto isso, a onda de vida prossegue com certa progresso regular, cujo carter

simtrico satisfaz muito as inclinaes cientficas. O leitor, a partir disto, est

preparado para compreender a idia de como a humanidade se desenvolve atravs

das sete grandes raas, durante cada perodo de Ronda num planeta ou seja,

durante a ocupao desse planeta pela onda de vida. A quarta raa obviamente a

raa do meio da srie. Assim que se passa deste ponto mdio e comea a evoluo

da quinta raa em qualquer planeta, comea, no seguinte, a preparao da

humanidade. Por exemplo, a evoluo da quinta raa em E est na mesma

proporo que a evoluo, ou antes que a revivescncia do reino mineral em D, e

assim sucessivamente. Quer dizer, a evoluo da sexta raa em D coincide com a

revivescncia do reino vegetal em E; a stima raa em D, com a revivescncia do

reino animal em E e logo, quando os ltimos montculos da stima raa em D

tenham passado ao estado subjetivo ou mundo dos efeitos, o perodo humano em E

comea, e a primeira raa inicia ali seu desenvolvimento. Entrementes, o perodo

crepuscular no mundo, que precede a D, converteu-se na noite do obscurecimento

do mesmo modo progressivo, e esse toma-se definitivo ali, quando o perodo

humano em D passa seu ponto mdio. Mas assim como o corao do homem bate e

continua a respirao, no importa quo profundo seja o seu sono, assim tambm

continua o processo de ao vital no mundo em repouso, mesmo nos momentos de

sono mais profundo. Este processo conserva para a prxima volta da onda humana
os resultados da evoluo, que precederam a sua primeira chegada. O despertar de

um planeta, dessa forma, um processo mais longo que o de sumir-se no repouso,

pois precisa atingir um grau maior de perfeio para a volta da onda humana, que

aquele em que se encontrava quando a ltima onda deixou as suas costas. Mas a

cada novo comeo, a Natureza infundida por um vigor prprio a frescura de

uma manh e o ltimo perodo de obscurecimento, que um tempo de

preparao e de esperana, por assim dizer, reveste a prpria evoluo com uma

nova energia. Quando a grande onda de vida volta, tudo est pronto para a sua

recepo.

Na primeira exposio que fizemos deste assunto indiquei, mais ou menos,

que os diversos mundos, que constituem a nossa cadeia planetria, no eram da

mesma matria. Pondo o conceito de esprito no plo norte do crculo, e o de

matria no plo sul, os mundos do arco descendente variam em materialidade e

espiritualidade, o mesmo ocorrendo com os do arco ascendente. Esta variao deve

agora ser considerada com mais ateno, se o leitor deseja compreender todo o

processo da evoluo de uma forma mais integral do que at aqui.

Alm da Terra, que se acha no ponto material mais baixo de todos, somente

h dois mundos de nossa cadeia que so visveis aos olhos fsicos: um atrs e o

outro diante dela. Estes dois mundos so, na verdade, Marte e Mercrio Marte

est antes do nosso e Mercrio depois , Marte, num estado de obscurecimento

completo na atualidade, no que diz respeito onda de vida humana, e Mercrio, que

acaba justamente de preparar-se para seu prximo perodo humano13.

13
importante observar aqui, em benefcio das pessoas que pretendam objetai, do ngulo da fsica, que
Mercrio se encontra muito prximo do Sol, e conseqentemente demasiado quente para poder ser uma
habitao apropriada para o Homem, que, num relatrio oficial do Departamento de Astronomia dos Estados
Unidos sobre as recentes "Observaes do Monte Whitney", pode tomar-se declaraes capazes de sustar a
crtica cincia oculta neste ponto. Os resultados das observaes de Monte Whitney sobre a absoro seletiva
dos raios solares demonstram, segundo o relatrio oficial, que de supor as condies de uma atmosfera que
tornasse Mercrio habitvel, num extremo da escala, e Saturno no outro. No temos de tratar de Saturno agora.
Nem se fosse necessrio explicar, pelos princpios ocultos, a habitabilidade de Mercrio, no teramos de abordar
 Os dois planetas que esto atrs de Marte e os dois que seguem a Mercrio

no so constitudos por uma ordem de matria capaz de ser percebida pelo

telescpio. Dos sete planetas, quatro so, pois, de natureza etrea, os quais as

pessoas que s concebem a matria em sua forma terrena tendero a chamar de

imaterial. Mas efetivamente nada tm de imateriais. Eles simplesmente pertencem a

estados de matria mais sutis que os da Terra. Essa sutileza no anula de modo

algum a uniformidade do desgnio da Natureza com relao aos mtodos e graus de

sua evoluo. Dentro da escala de sutil "invisibilidade", as Rondas e as raas

sucessivas da humanidade passam por seus graus de maior e menor materialidade,

do mesmo modo que nesta Terra; mas todo aquele que queira compreend-los deve

primeiro compreender esta Terra e esclarecer por analogia os seus delicados

fenmenos. Voltemos, portanto, considerao da grande onda de vida, em seus

aspectos, neste planeta.

Assim como a cadeia de mundos, tomada como unidade, tem seus plos

norte e sul, ou seus plos espiritual e material, descendo da espiritualidade

materialidade e subindo outra vez primeira, assim tambm as rondas da

humanidade constituem uma srie semelhante, como que simbolizando a cadeia

planetria. Com efeito, na evoluo do homem, tanto em cada plano isolado como

no conjunto h um arco descendente e outro ascendente: o esprito, por assim dizer,

envolvendo-se na matria e a matria desenvolvendo-se no esprito. O ponto inferior

clculos a respeito da absoro seletiva. O fato que a cincia corrente considera o Sol, ao mesmo tempo
demasiado e demasiado pouco, como o depsito da fora do Sistema Solar demasiado, na medida em que o
calor dos planetas se relacionam com outra influncia completamente distinta do Sol, influncia esta que no ser
por completo entendida at que se saiba mais que at o presente sobre as correlaes entre o calor e o
magnetismo e da poeira meterica magntica que permeia os espaos interplanetrios. Entretanto, basta - para
refutar qualquer teoria que pudesse opor-se s explicaes que agora so dadas, do ponto de vista dos fiis
devotos da cincia do ltimo ano que seja assinalado que tais objees estariam antiquadas. A cincia moderna
muito progressiva - sendo este um de seus maiores mritos porm, no um costume meritrio nos
cientistas modernos crer, em cada etapa de seu progresso, que todos os conceitos incompatveis com esta etapa
devam ser necessariamente absurdos.
ou mais material no ciclo converte-se, deste modo, no pice invertido da inteligncia

fsica, que a manifestao mascarada da inteligncia espiritual. Cada Ronda da

humanidade evoluda no arco descendente (ou mesmo cada raa de cada Ronda,

se descemos a espelhos menores do cosmos) tem de ser mais fisicamente

intelectual que a sua predecessora, e cada uma no arco ascendente deve ser

investida de uma forma mais refinada de mentalidade misturada com uma maior

intuio espiritual. Na primeira Ronda, portanto, encontramos o homem como um ser

relativamente etreo (mesmo comparado na Terra com o estado que alcanou aqui

agora), no intelectual, mas sim superespiritual. Do mesmo modo, o animal e o

vegetal que o circunda, habita um corpo imenso, mas de organizao no

consistente. Na segunda Ronda ainda gigantesco e etreo, porm mais

consistente e mais condensado: um homem mais fsico, porm menos inteligente

que espiritual. Na terceira Ronda, desenvolveu um corpo perfeitamente concreto e

compacto, primeiramente sua forma mais a de um macaco gigante do que a de um

homem verdadeiro, porm com inteligncia mais e mais pronunciada. Na primeira

metade da terceira Ronda, a sua estatura gigantesca decresce, o seu corpo melhora

em contextura e ele comea a ser um homem racional. Na quarta Ronda, o intelecto,

ento plenamente desenvolvido, adquire um enorme progresso. As primeiras raas

com que se principia a Ronda adquirem a linguagem humana, tal como a

entendemos. O mundo prolifera dos resultados da atividade intelectual e da

decadncia espiritual. Na metade da quarta Ronda aqui, se transpe o ponto polar

de todo o perodo dos sete mundos. Desse ponto em diante, o Ego espiritual inicia a

sua verdadeira luta com o corpo e a mente, para manifestar os seus poderes

transcendentais. Na quinta Ronda, a luta prossegue, mas as faculdades

transcendentais estaro completa-mente desenvolvidas, embora a luta entre estas e

as tendncias fsicas seja mais feroz que nunca, porque a inteligncia da quinta

Ronda, bem como sua espiritualidade, mais avanada do que a da quarta. Na

sexta Ronda, a humanidade atinge um grau de perfeio tanto do corpo como da

alma, da inteligncia como da espiritualidade, sendo difcil de imagin-lo a partir dos

mortais comuns de nossa poca. As combinaes excelsas de sabedoria, bondade e

iluminao transcendental, que o mundo tenha visto ou pensado, representaro o

tipo comum da espcie humana. Essas faculdades que agora, na rara eflorescncia

de uma gerao, permitem a algumas pessoas extraordinariamente dotadas explorar

os mistrios da Natureza e adquirir o conhecimento do qual se oferecem agora

algumas migalhas (por meio destes escritos e de outros meios) ao mundo em geral,

sero ento apangio comum a todos. Quanto ao que seja a stima Ronda, os

mestres ocultos mais comunicativos mantm um silncio solene. A humanidade da

stima Ronda ser bastante semelhante a Deus para que a humanidade da quarta

possa pressupor seus atributos.

Durante a ocupao de qualquer planeta pela onda de vida humana, cada

mnada individual se encarna muitas vezes. Se a mnada apenas passasse uma

existncia em cada uma das raas ramais, pelas quais deve passar pelo menos uma

vez, o nmero total que se atingira numa Ronda seria 343, ou seja, a terceira

potncia de 7. Mas, na verdade, cada mnada se encarna duas vezes em cada raa

ramal, assim como tambm faz necessariamente mais algumas encarnaes extras.

Por motivos que no so fceis de adivinhar plos leigos, os portadores do

conhecimento oculto so particularmente pouco comunicativos quanto a dados

numricos sobre a cosmogonia, por mais que para o no iniciado seja

incompreensvel tal reserva. Na atualidade, por exemplo, no podemos externar qual

a durao verdadeira, em anos, do perodo de uma Ronda. No obstante,

obtivemos uma concesso que s poderiam apreciar inteiramente os que foram,

de h muito, estudantes de ocultismo pelo mtodo antigo relativa aos nmeros

que imediatamente nos dizem respeito. Essa concesso, em todo caso, valiosa

porque nos ajuda a elucidar um fato interessante relacionado com a evoluo, em

cujo limiar chegamos agora. Este fato que, na Terra, por exemplo, estando

habitada atualmente pela humanidade da quarta Ronda, ou seja, pela onda da vida

humana em sua quarta viagem ao redor do crculo dos mundos, podem existir entre

ns algumas poucas pessoas, poucas em relao ao nmero total, que,

propriamente falando, pertencem quinta Ronda. Pois bem, no sentido do termo ora

empregado, no h que supor que, por algum procedimento milagroso, alguma

unidade individual tenha viajado ao redor da cadeia dos mundos uma vez mais do

que seus parceiros. Dadas as explicaes que foram apresentadas de como

progride a onda da humanidade, compreender-s- que isso seria impossvel. A

humanidade ainda no fez a sua quarta visita, nem mesmo ao planeta que segue ao

nosso. Mas as mnadas individuais podem passar s suas companheiras o seu

desenvolvimento intelectual, e assim converter-se exatamente no que o geral da

espcie humana ser quando a quinta Ronda se tiver desenvolvido integralmente.

Isto pode ocorrer de dois modos. Um homem nascido como um indivduo comum da

quarta Ronda pode converter-se, por meio do processo da instruo oculta, num

homem com todos os atributos de um homem da quinta Ronda, e assim tornar-se o

que denominamos um homem da quinta Ronda artificial. Mas independentemente de

todos os esforos que faa o homem em sua presente encarnao, ele pode

tambm nascer como o da quinta Ronda, no meio da Humanidade da quarta, devido

ao nmero total de suas encarnaes prvias.

 Se x representa o nmero normal de encarnaes que uma mnada, no

decurso da Natureza, tem de passar durante um perodo de Ronda num planeta, e y

a margem de encarnaes extras, que no mesmo perodo pode chegar a atravessar

por um forte desejo de vida fsica, ento evidente que: 24 1/2 (x + y) pode

exceder 28 x. Vale dizer: uma mnada pode em 3 1/2 Rondas realizar tantas

encarnaes quanto uma mnada comum em quatro Rondas completas. Em menos

de 3 1/2 Rondas esse resultado no seria obtido, de modo que apenas agora,

depois de haver ultrapassado o ponto mdio da evoluo deste planeta mdio, que

os da quinta Ronda comeam a aparecer.

No possvel na natureza das coisas que uma mnada possa se avantajar a

suas companheiras em mais de uma Ronda Ainda assim, Buda era um homem da

sexta Ronda, mas este fato relaciona-se com um grande mistrio fora dos limites do

presente clculo. Basta dizer por ora que a evoluo de um Buda se relaciona com

algo mais do que simples encarnaes dentro dos limites de uma cadeia planetria.

Desde que estes clculos compreendam grande nmero de vidas, nas

sucessivas encarnaes de uma mnada individual, importante neste ponto, para

evitar interpretaes errneas, indicar que os perodos de tempo que abrangem

essas encarnaes so to grandes que, apesar do seu nmero, separam-nas

vastos intervalos. Conforme afirmado anteriormente, no podemos agora fornecer a

durao verdadeira dos perodos de Rondas. Nem mesmo se podem citar nmeros

indicadores da durao desses perodos, porque variam muito dentro de extensos

limites. Mas apresentaremos um fato simples que foi claramente manifestado por

uma autoridade oculta superior. A presente raa da humanidade, isto , a presente

quinta raa da quarta Ronda, comeou a evoluir h um milho de anos. E esta ainda

no acabou. Mas, supondo que um milho de anos constitua a vida completa de

uma raa14, como haveria de subdividi-lo para cada mnada individual? Em uma

raa deve haver mais do que 100 encarnaes, sendo difcil que atinjam 120 para

uma mnada individual. Mas aceitemos que j tenha havido 120 encarnaes para

as mnadas na raa atual. E suponhamos que a mdia da vida de cada encarnao

tenha sido um sculo, mas mesmo assim s teramos 12.000 anos empregados na

existncia fsica, enquanto para a esfera subjetiva so 988.000 anos, resultando

uma mdia de mais de 800 anos entre cada encarnao. Com certeza, estes

perodos intermedirios so de durao muito varivel, mas dificilmente seriam

menores que 1.500 anos no considerando, naturalmente, o caso dos Adeptos,

que se acham inteiramente fora da ao da lei comum e 1.500 anos, se no

representa um perodo impossvel pela brevidade, seria de toda forma um intervalo

muito curto entre dois nascimentos.

Entretanto, esses clculos devem ser qualificados por duas consideraes.

Os casos de crianas que morrem na infncia so bem diferentes dos das pessoas

que atingem a maturidade completa, e isto por razes evidentes, que sero

compreendidas pelas explicaes que j foram dadas. Uma criana que morre antes

que tenha vivido o suficiente para comear a ser responsvel por seus atos, no

gerou karma novo algum. A mnada espiritual abandona o corpo da criana, no

mesmo estado em que o ocupou aps sua morte no Devachan. No teve ocasio de

tocar seu novo instrumento, o qual se quebrou antes de estar afinado. Portanto,

pode ocorrer imediatamente uma reencamao da mnada, na mesma linha que a

anterior. Mas a mnada que se reencarna assim no pode ser identificada

espiritualmente, de modo algum, com a criana que morreu. O mesmo ocorre com
14
A vida completa de uma raa certamente muito mais longa que isso. Mas quando manipulamos nmeros
desse tipo, penetramos num terreno bastante delicado, porque os perodos exatos so segredos profundos, por
razes que os estudantes no-inicia-dos (chelas laicos", como dizem agora os Adeptos, ao cunhar uma
designao nova para um estado de coisas novo) s imperfeitamente podem presumir. Clculos como os
mostrados acima podem merecer confiana tomados literalmente no que abrangem, mas no devem ser
considerados irrefletidamente como base para outros.
uma mnada que ocupe o corpo de um idiota de nascimento. O instrumento no

pode ser afinado, de forma que no pode tocar com ele, nem tampouco com o corpo

da criana nos primeiros anos da infncia. Mas esses dois casos so excees

claras que em nada modificam a regra geral, que foi exposta antes, para todas as

pessoas que chegam maturidade e que empregam suas vidas terrenas para o bem

ou para o mal.

COMENTRIOS

Notcias posteriores e o estudo ou seja, a comparao dos diferentes

ramos da doutrina e o acrscimo de outras declaraes como aquelas do captulo

anterior demonstram a dificuldade de se aplicar nmeros, de modo notadamente

definido, s Doutrinas Esotricas. Pode-se confiar em cifras, quando representam

mdias gerais, mas induzem a grandes erros quando se trata de aplic-las em casos

especiais. Os perodos devachnicos variam, para diferentes pessoas dentro de

limites to amplos, que qualquer regra que se baseie neste ponto deve provocar

muitas crticas. Primeiramente, a mdia antes mencionada foi, sem dvida,

calculada para adultos. Entre a criana pequena, que no tem perodo devachnico,

e o adulto que completa um perodo mdio, devemos ter presentes as pessoas que

morrem na juventude, que acumularam karma e que, portanto, tm de passar pelas

etapas habituais do desenvolvimento espiritual, mas para os quais a vida curta que

tiveram no produziu causas que exijam muito tempo para esgotar seus efeitos.

Essas pessoas voltariam a reencarnar-se depois de uma breve estada

correspondente no mundo dos efeitos. Por outro lado, h casos de encarnaes

artificiais, que se realizam pela interveno direta dos Mahtms, quando um cheia,
que, ainda sem ter adquirido o domnio de faz-lo por si mesmo, atrado

encarnao quase imediatamente aps sua morte fsica precedente, sem que tenha

sido necessrio flutuar na corrente das causas naturais. Nesses casos, pode-se

dizer que os direitos adquiridos por essas pessoas, com relao aos Mahtms, so

causas naturais de certo gnero. E a interveno dos Mahtms, que se acham

isentos de agir por capricho em tais assuntos, fruto do esforo de suas vidas

precedentes e, portanto, de seus karmas. Mas, de todas as formas, esses casos so

outras tantas excees, no andamento da regra geral.

Obviamente, impossvel que, quando pela primeira vez so apresentados a

inteligncias profanas os fatos complicados de uma cincia completamente

desconhecida, se possam expor com todas as suas devidas qualificaes,

compensaes e desenvolvimentos anormais visveis desde o incio. Devemos

contentar-nos em tratar primeiro das regras gerais, para passarmos depois s

excees, e isto ocorre muito particularmente no estudo do ocultismo, cujos mtodos

tradicionais de ensino, geralmente seguidos, tm por objetivo gravar na memria

cada idia nova, provocando uma perplexidade que logo atenuada. Com respeito a

outro assunto de que se tratou nas pginas anteriores, parece-nos agora que no se

considerou exceo importante na Natureza. A descrio que fiz da evoluo da

onda humana completamente coerente como foi apresentada, mas desde a

publicao da edio original deste livro criticou-se, na ndia, a comparao entre

minha verso do assunto e certas passagens de outros escritos, emanados, ao que

se sabe, de um Mahtm. Foi notada uma discrepncia entre as duas

manifestaes, visto que a outra verso admitia a possibilidade de que uma mnada

possa efetivamente ter dado uma volta a mais ao redor dos sete planetas do que

seus companheiros, entre os quais se encontra ultimamente na Terra. Minha

explicao sobre os obscurecimentos parece inviabilizar essa contingncia. A chave

desse mistrio se encontra fora do domnio de fatos a respeito dos quais os Adeptos

de bom-grado falam livremente. O leitor deve entender, assim, que a explicao que

vou dar fruto de minhas especulaes e comparaes das diferentes partes da

doutrina no sendo recebida nenhuma informao autntica do autor de meu

ensinamento geral.

Os obscurecimentos so bastante completos ao nos demonstrarem todos os

fenmenos descritos com relao a cada um dos planetas que afetam em sua

totalidade. Mas os fenmenos excepcionais, para o que devemos estar sempre

prevenidos, apresentam-se sempre, mesmo neste assunto. A grande massa da

humanidade conduzida de um planeta a outro por meio do grande impulso cclico,

quando chega o tempo dessa transio, mas o planeta que abandona no fica

absolutamente destitudo de humanidade, assim como tampouco todas as regies

de sua superfcie se tomam imprprias como morada para os seres humanos,

devido s mudanas fsicas e climticas que nelas ocorrem. Mesmo durante o

obscurecimento, permanece no planeta uma pequena colnia humana, e as

mnadas constitutivas dessas colnias, seguindo diferentes leis de evoluo e fora

do alcance dessas atraes que governam o vrtice principal da humanidade no

planeta ocupado pela grande onda, passam adiante de mundo em mundo, no que

poderia denominar-se a Ronda interna da evoluo, muito mais frente que a raa

em geral. Quais podem ser as circunstncias que arremessam, ocasionalmente,

uma alma, ainda no meio do grande vrtice humano, para fora da atrao do planeta

ocupado pela onda, dentro da atrao da Ronda Interna? Tal a questo que no

presente s podemos conjecturar de modo muito incerto.

 Vale a pena chamar a ateno do leitor para a soluo que acabo de

apresentar acerca das Rondas Internas, sobre o modo como este fato da Natureza,

cuja existncia, suponho, se harmonizaria com as to difundidas doutrinas a respeito

do Dilvio. Essas partes do planeta que permanecem habitveis durante um

obscurecimento seriam equivalentes Arca de No dos relatos bblicos, em seu

sentido simblico mais amplo. Certamente, a narrativa do Dilvio tem tambm

significados simblicos menores, mas no parece improvvel que os Cabalistas

tenham associado a ela um significado mais lato que agora indicamos. No tempo

devido, quando o planeta obscurecido volta a estar em condies de receber apenas

a onda humana, os colonos da Arca estaro prontos para reiniciar o processo de

povo-lo de novo.
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE

Como ter visto o leitor, o curso da Natureza impele todas as entidades

humanas pela senda do progresso indefinido em direo a planos superiores de

existncia. Mas ter visto, igualmente, que a Natureza, dotando estas entidades com

faculdades sempre crescentes, e ao ampliar constante-mente o escopo de sua

atividade, fornece-lhes ao mesmo tempo oportunidades cada vez maiores para

escolher entre o bem e o mal. Nas primeiras Rondas da humanidade, este privilgio

de seleo no est inteiramente desenvolvido, em vista do que a responsabilidade

dos atos relativamente incompleta. As primeiras Rondas da humanidade, na

verdade, no investem o Ego de nenhuma responsabilidade espiritual, no sentido

lato da palavra, do que agora estamos nos aproximando. Os perodos devachnicos,

que se seguem a cada existncia objetiva, dispem plenamente dos mritos e

demritos dessa existncia, e a personalidade mais deplorvel que o Ego pode

desenvolver, durante a primeira metade de sua evoluo, no se computa em

relao totalidade do empreendimento, ao passo que a personalidade

propriamente culpvel paga a sua pena relativamente curta, no voltando a

perturbar a Natureza. Mas a segunda parte do grande perodo evolucionrio ocorre

sob princpios bem diversos. As fases de existncia, que ento se apresentam, no

podem ser admitidas pelo Ego sem mritos positivos prprios, adequados aos novos
desenvolvimentos em perspectiva; no basta que a entidade, j completamente

responsvel e altamente dotada, em que o homem se converte no grande ponto de

retomo de sua carreira, flutue preguiosamente na corrente do progresso. Ela deve

comear a nadar, se deseja prosseguir seu caminho para a frente.

A complexidade do assunto, excluindo a hiptese de ocupar-nos de todas

suas faces simultaneamente, fez com que nosso exame da Natureza tenha apenas

considerado as sete rondas do desenvolvimento humano, que constituem todo o

processo planetrio que nos concerne, como uma srie contnua, atravs da qual

tem de passar a humanidade em geral. Mas deve-se lembrar que foi dito que a

humanidade na sexta Ronda estar to altamente desenvolvida que os atributos e

faculdades sublimes do mais alto Adeptado sero apangio comum de todos. J na

stima Ronda, a raa quase ter sado do humano para converter-se no divino. Pois

bem, todo ser humano, neste grau da evoluo, estar identificado por uma ligao

ininterrupta com todas as personalidades que foram engajadas no ciclo da vida,

desde o incio do grande processo evolucionrio. Pode-se conceber que o carter

dessas personalidades seja irrelevante no final de contas, e que dois seres

semelhantes a deuses podem encontrar-se juntos na stima Ronda, sendo um

desenvolvido atravs de uma longa srie de irrepreensveis e teis existncias e o

outro por meio de outra no menos longa srie de vidas perversas e degradadas?

Isto certamente no pode acontecer, e devemos questionar agora: como se mantm

compatveis as congruncias da Natureza com a indicada evoluo da humanidade

para a forma mais elevada de existncia que coroa o edifcio?

Assim como a infncia irresponsvel por seus atos, as primeiras raas da

humanidade so irresponsveis plos seus. Mas chega o perodo de

desenvolvimento completo, em que o integral desenvolvimento das faculdades que

possibilitam ao homem individual escolher entre o bem e o mal, na vida singular que

ocupa no momento, permitem tambm ao Ego perdurvel fazer a sua escolha final.

Este perodo esse enorme perodo, pois a Natureza no se apressa em colher

suas criaturas numa armadilha em tal assunto apenas principiou, sendo preciso

que transcorra uma Ronda completa ao redor dos sete mundos antes que ele

termine. At que se tenha passado o ponto mdio do quinto perodo nesta Terra, a

grande questo a de ser ou no ser no futuro no se determina de modo

irrevogvel. Comeamos agora a tomar posse das faculdades que tornam o homem

um ser completamente responsvel e ainda temos de empregar essas faculdades,

durante a maturidade de nossa Egoidade, de modo que determine as imensas

conseqncias do futuro.

Durante a primeira metade da quinta Ronda que acontece principalmente a

luta. At ento, o curso corrente da vida pode ser uma boa ou m preparao para a

luta, mas no se pode descrever honestamente que seja a prpria luta. E agora

temos de examinar a natureza da luta, que at agora consideramos como a escolha

entre o bem e o mal. Isso no , de forma alguma, inexato, mas sim, uma definio

incompleta.

O fenmeno que vamos analisar agora o sempre freqente e ameaador

conflito entre o intelecto e a espiritualidade. Os conceitos comuns que estas palavras

denotam devem, em verdade, ser ampliados at certo ponto, para que se

compreenda o conceito do ocultismo. Ora, o hbito de pensar europeu presta-se a

representar na mente uma imagem ignbil da espiritualidade, antes como um

atributo do carter que da prpria mente uma plida benevolncia nascida do

apego ao cerimonial religioso e das aspiraes devotas, quaisquer que sejam as

noes excntricas de Cu e de Divindade em que a pessoa de "mentalidade

espiritual" tenha sido educada. A espiritualidade, no sentido oculto, tem pouco ou

nada a ver com o sentimento devoto. Relaciona-se com a capacidade da mente em

assimilar o conhecimento na fonte original do prprio conhecimento do

conhecimento absoluto em vez de faz-lo por meio dos tortuosos e trabalhosos

processos do raciocnio.

O desenvolvimento do intelecto puro, a faculdade do raciocnio, foi por muito

tempo uma atividade das naes europias, e nesse setor elas obtiveram do

progresso humano to magnficos triunfos, que nato haver nada, na filosofia oculta,

que seja menos aceitvel para os mesmos europeus, enquanto estas idias no

forem bem apreendidas, do que o primeiro aspecto da teoria oculta sobre o intelecto

e a espiritualidade. Porm, isso no provm tanto da indevida tendncia da cincia

oculta a desprezar o intelecto, como da indevida tendncia da especulao ocidental

moderna em desvalorizar a espiritualidade. Falando de modo geral, a Filosofia

Ocidental no teve nenhuma ocasio de apreciar a espiritualidade. No conhece o

alcance das faculdades internas do homem. Ela somente tateou s cegas na direo

da crena de que existem essas faculdades internas. O prprio Kant, o grande

expositor moderno desta idia, quando muito sustenta que existe a faculdade da

intuio se soubssemos ao menos como operar com ela.

O processo de operar com ela a cincia oculta em seu aspecto mais

elevado, o cultivo da espiritualidade. O cultivo de um mero poder sobre as foras

da Natureza, a investigao de alguns de seus segredos mais sutis no que diz

respeito aos princpios internos, dominando os resultados fsicos, a cincia oculta

em seu aspecto inferior e, nesta regio inferior de sua atividade, a mera cincia

fsica pode, ou mesmo deve, penetrar gradualmente. Mas a aquisio por meio do

simples intelecto a cincia fsica in excelsis de privilgios que so patrimnio

da espiritualidade, um dos perigos dessa luta que decide o destino definitivo do

Ego humano. Pois h uma coisa que o processo intelectual no ajuda a humanidade

a compreender: a natureza e a excelncia suprema da existncia espiritual. Ao

contrrio, o intelecto origina-se de causas fsicas a perfeio do crebro fsico

e tende unicamente aos resultados fsicos, perfeio do bem-estar material. Se

bem que como concesso a "irmos fracos" e "religio", a qual olha com benvolo

desdm, o intelecto moderno no condena a espiritualidade, considerando com

certeza a vida humana fsica como o nico assunto srio de que se ocupam os

homens circunspectos, ou mesmo os filantropos austeros. Mas, evidentemente, se a

existncia espiritual, ou seja, a conscincia vvida subjetiva, dura perodos maiores,

na proporo de 80 para 1, no mnimo, conforme vimos ao tratar do estado

devachnico, ento a existncia subjetiva do homem mais importante do que a

existncia fsica. O intelecto, assim, incorre em erro, quando dirige todos os seus

esforos melhoria da existncia fsica.

Essas consideraes demonstram que a escolha entre o bem e o mal feita

pelo Ego humano, no decurso da grande luta entre, o intelecto e a espiritualidade

no uma mera escolha entre idias que to claramente se diferenciam, como a

iniqidade e a virtude. No uma questo to primria como essa que o homem

seja mau ou bom que realmente deve ser a decisiva, no ponto de retomo crtico

final; se ter, por isso, de continuar vivendo e se desenvolvendo em planos

superiores de existncia, ou deixar de viver totalmente. A verdade do assunto (se

no for uma imprudncia, em nosso estgio de progresso, descobrir a superfcie de

um novo mistrio) que a questo de ser ou no ser no se determina por um homem

completamente mau ou bom. Pode-se ver com toda clareza que deve haver uma

espiritualidade m, assim como uma espiritualidade boa. De modo que a grande

questo da continuidade da existncia baseia-se, total e necessariamente, na

questo da espiritualidade comparada com o fsico. O ponto no tanto de "se um

homem deve viver, se bastante bom para se lhe permitir continuar vivendo", como

de se pode o homem viver por mais tempo nos planos superiores da existncia, para

os quais a humanidade deve finalmente evoluir. Est ele apto para viver pelo

desenvolvimento da parte perdurvel de sua natureza? Se no est, chegou ao fim

de sua tarefa.

No preciso apressar-se em concluir que a filosofia oculta considera o vcio

e a virtude sem importncia, no tocante aos destinos espirituais humanos, porque

no se encontra na Natureza que estas caractersticas determinem o progresso final

da evoluo. No h sistema que seja to impiedosamente inflexvel em sua

moralidade, como o sistema que a filosofia oculta pesquisa e explica. Mas o que o

vcio e a virtude determinam por si mesmos o sofrimento ou a felicidade, no o

problema final da continuidade da existncia, mais alm desse perodo imensamente

afastado, quando, no progresso da evoluo, o homem tiver principiado ser algo

mais do que homem, e no possa prosseguir na senda do progresso com o auxlio

de atributos humanos relativamente inferiores. Alm disso, verdade que no se

pode imaginar que a virtude deixe, em qualquer grau determinado, de produzir, em

seu devido tempo, os elevados atributos requeridos, mas no seramos

cientificamente exatos se a tomssemos como a causa do progresso nas etapas

finais da elevao, embora ela possa provocar o desenvolvimento daquilo que a

causa do progresso.

Esta considerao de que as ltimas etapas do progresso so

determinadas pela espiritualidade, no levando em conta seu matiz moral contm

o grande significado da doutrina oculta de que, "para ser imortal no bem, preciso
identificar-se com Deus; para ser imortal no mal, com Sat. Estes so os dois plos

do mundo das almas; entre estes dois plos vegeta e morre, sem lembrana

alguma, a parte intil da humanidade15". O enigma, como todas as frmulas ocultas,

tem uma aplicao menor (adequada quer ao microcosmos quer ao macrocosmos),

e em sua significao menor refere-se ao Devachan ou ao Avitchi, e ao destino do

no-ser das personalidades descoloridas. Mas, em seu significado principal reporta-

se classificao final da humanidade na metade da grande quinta Ronda, a

aniquilao dos Egos completamente destitudos de espiritualidade e a continuao

dos outros, por serem imortais no bem ou imortais no mal. Justamente o mesmo

significado aplica-se passagem do Apocalipse (III 15,16): "S frio ou quente;

porque, por seres morno, e nem frio, nem quente, eu te vomitarei de minha boca."

Portanto, a espiritualidade no a aspirao devota. o gnero de intelecto

mais elevado, o que conhece as funes da Natureza por meio da assimilao direta

da mente a seus princpios superiores. A objeo que a inteligncia fsica apresenta

a essa opinio a de que a mente nada pode conhecer, a no ser por meio da

observao dos fenmenos e do raciocnio a respeito deles. Isto o erro, ela pode

faz-lo e a existncia da cincia oculta a mais elevada prova disso. E h por toda

parte ao redor de ns sugestes que apontam na direo dessa prova, se tivermos a

pacincia de analisar seus verdadeiros significados. Sendo infundado dizer, diante

dos fenmenos da clarividncia por imperfeitos e grosseiros que tenham sido os

que se impuseram ateno do mundo , que no existem outras vias de acesso

conscincia, a no ser a dos cinco sentidos. Com certeza, no mundo comum, a

faculdade clarividente extremamente rara, mas indica a existncia, no homem, de

uma faculdade potencial, cuja natureza, conforme se infere de suas mais

insignificantes manifestaes, sem dvida capaz, em seu desenvolvimento mais

15
liphasLvi.
elevado, de conduzir assimilao direta do conhecimento, independentemente da

observao.

Uma das maiores dificuldades que bloqueiam a presente tentativa de traduzir

a doutrina esotrica em linguagem corrente se deve, principalmente, ao fato de que

a percepo espiritual, parte de todo processo ordinrio de aquisio do

conhecimento, constitui uma grandiosa e importante possibilidade da natureza

humana. Tal o mdoto utilizado pelos Adeptos para instruir seus discpulos no

curso regular da educao oculta. Eles despertam o sentido adormecido do

discpulo, e por seu intermdio imbuem em sua mente o conhecimento de que

determinada doutrina a verdade real. Todo o esquema da evoluo, descrito nos

captulos anteriores, infiltra-se na mente regular do cheia, pelo fato de que se lhe faz

ver o processo que acontece mediante a viso clarividente. Em sua instruo no se

usam as palavras, pois os Adeptos, para os quais os fatos e procedimentos da

Natureza so familiares como os dedos da mo para ns, acham muito difcil

explicar num ensaio, que no podem ilustrar de modo que produza imagens mentais

em nosso adormecido sexto sentido, a anatomia complexa do sistema planetrio.

Com certeza, no de se esperar que a humanidade em geral se encontre j

consciente da posse do sexto sentido, visto que o tempo de sua atividade ainda no

chegou. J se declarou que cada Ronda por sua vez se destina a aperfeioar no

homem o princpio correspondente em sua ordem numrica e a sua preparao para

assimilar a que se segue. As Rondas iniciais referem-se ao homem que foi descrito

como se assemelhando a uma sombra destituda de coeso e de inteligncia. O

primeiro princpio de todos, o corpo, foi desenvolvido, mas simplesmente se

adaptava vitalidade e no se parecia a nada ao que agora ns podemos

representar. A quarta Ronda, na qual hoje estamos envolvidos, a Ronda em que se

desenvolve totalmente o quarto princpio, a Vontade, o Desejo, com o qual se

empenha por integrar-se ao quinto princpio, a razo, a inteligncia. Na quinta

Ronda, a razo inteiramente desenvolvida, a inteligncia ou a alma, em que mora

ento o Ego, deve integrar-se ao sexto princpio, a espiritualidade, ou renunciar

totalmente existncia.

Todos os leitores da literatura budista esto familiarizados com as freqentes

referncias ali feitas sobre a unio da alma do Arhat com Deus. Em outras palavras,

isto exprime o desenvolvimento prematuro de seu sexto princpio, Ele fora seu

caminho atravs de todos os obstculos que impedem essa operao, no caso de

um homem da quarta Ronda, para atingir essa etapa da evoluo que est

reservada para o resto da humanidade ou melhor, daquela parte da humanidade

que chega a esse estado no curso ordinrio da Natureza , na ltima parte da

quinta Ronda. Para isso, h de se observar que ele tem de atravessar todo o grande

perodo do perigo, ou seja, a metade da quinta Ronda. Esta a estupenda proeza

do Adepto, com relao a seus prprios interesses pessoais: alcanou a outra

margem afastada desse mar no qual grande parte da humanidade perecer. Ali

espera pela chegada de seus companheiros com uma satisfao que as pessoas

nem sequer podem entender, a menos que possuam alguns vislumbres de

espiritualidade, de sexto sentido. Apresso-me a dizer, para evitar uma interpretao

errnea, que esta espera no no corpo fsico, pois tendo adquirido finalmente o

privilgio de abandon-lo vontade, permanece num estado espiritual que seria

insensato tentar descrev-lo, pois at os estados devachnicos da humanidade

comum se acham fora do alcance da imaginao no educada na cincia espiritual.

Mas, voltando ao curso normal da humanidade e ao desenvolvimento das

entidades, na sexta Ronda, de homens e mulheres, que no se tornam Adeptos

numa etapa prematura de sua carreira, h de se observar que este o curso

ordinrio da Natureza, num sentido da expresso, como tambm este o curso

ordinrio da Natureza, para cada gro de trigo desenvolvido que cai no solo

apropriado e se converte numa espiga. Assim como so muitos os gros que no

chegam a esse ponto, muitos so os Egos humanos que no passam pelas provas

da quinta Ronda. O esforo final da Natureza, ao desenvolver o homem,

evolucion-lo num ser imensamente superior, para ser um agente consciente e, por

fim, no que ordinariamente se entende por princpio criador da prpria Natureza. O

primeiro empreendimento que se leva a cabo desenvolver a livre vontade. O

segundo perpetuar esta vontade induzindo-a a que se una com o objetivo final da

Natureza, isto , com o bem. No curso dessa operao, inevitvel que grande

parte da vontade livre desenvolvida se volte para o mal, e, depois de produzir um

sofrimento temporrio, seja dispersa e aniquilada. Mais do que isso: o objetivo final

apenas se concretiza por um gasto enorme de material. Assim como isto ocorre nos

estgios inferiores da evoluo, onde de cada mil sementes que um vegetal produz,

unicamente uma chega a frutificar-se numa planta, do mesmo modo tambm os

germes divinos da Vontade so semeados no peito de cada homem, com a mesma

abundncia que as sementes arrastadas pelo vento. Dever ser impugnada a justia

da Natureza pelo fato de que muitos desses germes perecem? Tal idia s pode

brotar numa mente que no compreende o espao existente na Natureza para o

desenvolvimento de cada germe que escolhe estender-se como preferir, seja numa

ordem grande ou pequena. Se a algum parece horrvel que uma "alma imortal"

deve perecer, sob quaisquer circunstncias, essa impresso s advm do pernicioso

costume de considerar tudo o que no vida microscpica como eternidade. Nas

esferas subjetivas h espao, assim como tempo, no manvantara da cadeia

planetria, mesmo antes que nos aproximemos do perodo Dhyan Chohnico ou

Divino, para alm do que o crebro comum tem concebido at agora como

imortalidade. Cada ao boa e cada impulso elevado que tenha realizado ou sentido

qualquer ser humano deve reverberar, atravs de evos de existncia espiritual,

sendo a entidade interessada capaz ou no de florescer no sublime e estupendo

desenvolvimento da stima Ronda. A especulao exotrica acredita que apenas

das causas que se geram numa de nossas breves vidas na Terra resultam efeitos

eternos! Espera-se que nessa milsima parte de nossa vida objetiva na Terra,

durante a permanncia nela da onda de vida evolucionria, perceba a Natureza

causa suficiente para decidir toda a nossa carreira futura. Na verdade, a Natureza

dar um retomo muito grande para um gasto comparativamente muito pequeno da

fora de vontade humana na direo certa que, por mais estranha que possa

parecer essa expectativa recm-afirmada, por mais estranha que ela possa ser

quando aplicada s vidas comuns, uma breve existncia algumas vezes pode bastar

para antecipar o crescimento de milhares de anos. O Adepto pode, em apenas uma

encarnao16, conseguir tanto adiantamento que o seu crescimento posterior certo,

meramente uma questo de tempo. Porm, nesse caso, a semente-germe, que

produz um Adepto em nossa vida, deve ter sido muito perfeita, e as condies de

seu desenvolvimento muito favorveis, alm do esforo do prprio homem vivido

constantemente e muito mais concentrado, mais intenso, mais ardoroso, do que

possvel realizar um profano no-iniciado. J nos casos comuns, a vida que est

dividida entre o gozo material e a aspirao espiritual, por mais sincera e

harmoniosa que seja esta ltima, s pode produzir o correspondente duplo resultado

de uma recompensa espiritual no Devachan e um novo nascimento na Terra.

16
Na prtica, minha impresso a de que isso se consegue raramente numa vida na Terra mas,
antes, em duas ou trs encarnaes artificiais
Observe-se que o modo como o Adepto se liberta da necessidade desse novo

nascimento perfeitamente cientfico e simples, por mais que parea um mistrio

teolgico quando se explica nos escritos exotricos com relao a karma, Skandna,

Trshn e Tanh, e assim sucessivamente. A prxima vida terrena conseqncia

das afinidades geradas pelo quinto princpio, ou seja, a alma humana permanente

(assim como as experincias devachnicas so o desenvolvimento dos

pensamentos e aspiraes de um carter elevado) desenvolvida pela pessoa

durante a vida. Vale dizer: as afinidades que se engendram nos casos comuns so

parte materiais e parte espirituais. Assim, fazem a alma apresentar, em sua entrada

no mundo dos efeitos, uma dupla srie de atraes que lhe so inerentes, sendo

uma srie produtora das conseqncias subjetivas de sua vida devachnica e a

outra que se desperta no final dessa vida, fazendo essa alma voltar reencarnao.

Mas se a pessoa durante sua vida objetiva no desenvolve absolutamente nenhuma

afinidade com a existncia material, na ocasio de sua morte a alma se encontra

com todas suas atraes tendendo na direo da espiritualidade, sem nada que a

impulsione a voltar vida objetiva, e ento ele no retorna. Eleva-se a um estado de

espiritualidade correspondente intensidade das atraes ou afinidades nessa

direo e se corta o outro fio de ligao.

Ora, a presente explicao no abrange todo o assunto, porque o prprio

Adepto, por mais elevado que seja, volta encarnao eventualmente, aps o resto

da humanidade ter cruzado o grande perodo divisrio na metade da quinta Ronda.

At que se atinja a exaltao da Espiritualidade Planetria, a mais elevada alma

humana precisa manter ainda uma certa afinidade com a Terra, embora no com a

vida terrena de prazeres fsicos e de paixes que atravessamos no momento.

Todavia, o ponto importante que devemos compreender sobre as conseqncias

espirituais da vida mundana de tal ordem, em to grande maioria de casos, que os

poucos que fogem regra no precisam ser mencionados; o senso de justia, no

que se refere ao destino dos homens bons, amplamente satisfeito, passo a passo,

pelo curso da Natureza, medida que o tempo passa. O esprito de vida est

sempre pronto a receber, a reparar as foras e a restaurar a alma depois de lutas,

feitos e sofrimentos da encarnao. E mais do que isto, com ressalvas sobre a

questo da eternidade, a Natureza proporciona, nos perodos intercclicos no final de

cada Ronda, a toda humanidade, exceto esses desgraados fracassos que

persistentemente permaneceram agarrados senda do caminho do mal, grandes

intervalos de felicidade espiritual, mais longos e exaltados em seu carter do que os

perodos devachnicos de cada vida em separado. Com efeito, a Natureza

inconcebvelmente liberal e paciente com todos e cada um dos candidatos ao exame

final, durante sua longa preparao para o mesmo. Nem tampouco absolutamente

fatal o fracasso neste exame. Os fracassados ainda podem tentar nova prova, se

no forem casos de completa ignomnia, mas tm de aguardar a prxima

oportunidade.

Uma explicao cabal das circunstncias em que essa espera ocorre no se

enquadraria no esquema deste tratado. Mas no de se supor que os candidatos ao

progresso, convictos da incapacidade para continuar no perodo crtico da quinta

Ronda, caiam necessariamente na esfera da aniquilao. Para que esta atrao se

faa valer, o Ego deve ter desenvolvido uma atrao positiva pela matria e uma

repulsa positiva contra a espiritualidade que seja esmagadora em sua fora. Na

ausncia dessas afinidades, e na ausncia tambm de outras que fossem

suficientes para fazer passar o Ego por cima do grande golfo, o destino que sai ao

encontro dos meros fracassos da Natureza , no tocante ao presente manvantara

planetrio, o morrer, sem lembranas, segundo o expressa liphas Lvi. Viveram

sua vida e tiveram sua parte de Cu, mas no so capazes de subir s enormes

altitudes do progresso espiritual que tm pela frente. Porm, esto habilitadas para

sucessivas encarnaes e para a vida nos planos de existncia a que esto

acostumados. Assim, esperaro, no estado negativo espiritual a que chegaram, que

esses planos de atividade voltem a existir no prximo manvantara planetrio. A

durao de tal espera est, por certo, fora do alcance de qualquer imaginao,

sendo a natureza exata de semelhante estado de existncia no menos

incompreensvel. Mas se deve levar em conta o sentido geral da senda conducente

a essa estranha regio de semi-animao, a fim de que a simetria e a totalidade de

todo o esquema evolucionrio possa ser percebido.

Uma vez entendida essa ltima contingncia, est diante do leitor todo o

esquema bastante completo em suas linhas principais. J vimos a Vida Una, o

Esprito, animando primeiramente a matria em suas formas inferiores e evocando,

lentamente, o desenvolvimento de formas mais elevadas. Individualizado finalmente

no homem, ele abre caminho atravs de encarnaes inferiores e irresponsveis at

que, penetrando nos princpios superiores e evoluindo uma verdadeira alma

humana, que ser, no tempo posterior, senhora de seu prprio destino, ainda que

resguardada, no incio, nas condies naturais, para que se preserve de um

naufrgio prematuro, seja estimulada e animada em seu curso. Mas o destino final

que se apresenta a esta alma no s o desenvolvimento num ser capaz de cuidar

de si, como num ser capaz de cuidar dos outros, de presidir e de dirigir, dentro do

que se poderia denominar limites constitutivos, as operaes da Natureza mesma.

claro que antes que a alma tenha adquirido o direito a esse grau, tem de ter sido

examinada, concedendo a ela domnio completo sobre seus prprios assuntos. Esse
domnio completo implica necessariamente o poder de naufragar. As salvaguardas

que defendem o Ego em sua juventude sua incapacidade para passar a estados

superiores ou inferiores, aos intermndios do Devachan e Avitchi abandonam-no

em sua virilidade. Ento, toma-se potente sobre seus prprios destinos, no s

quanto ao desenvolvimento do gozo ou sofrimento transitrio, mas quanto s

enormes oportunidades que a existncia exibe diante dele em ambas as direes.

Podem-se aproveitar as oportunidades superiores de duas maneiras. Pode

abandonar a luta de dois modos. Pode atingir a sublime espiritualidade para o bem

ou a sublime espiritualidade para o mal. Pode aliar-se ao fsico, no para o mal, mas

para a total aniquilao. Ou, por outro lado, se no para o bem, mas para o

resultado negativo que ter de reiniciar o processo educativo da encarnao.

COMENTRIOS

Neste captulo no se descreve completamente o estado a que passam as

mnadas que no atravessam o perodo mdio da quinta Ronda, to logo a onda da

evoluo avana, deixando-as, por assim dizer, encalhadas nas costas do tempo.

To-s se indica em poucas palavras que os fracassos de cada manvantara no so

de modo algum aniquilados quando chegam "ao final de sua carreira", mas so

destinados, depois de grandes perodos de espera, a retornar corrente da

evoluo. Muitas so as dedues que se extraem desse estado de coisas. O

perodo de espera que estes fracassados tm de suportar , antes de tudo, de uma

durao to estupenda que frustra a imaginao. A ltima metade da quinta Ronda,

toda a sexta e a stima tm de ser levadas a cabo com os graduados bem-

sucedidos na espiritualidade, e as ltimas Rondas so de durao imensamente

maior do que as do perodo mdio. Em seguida h o vasto intervalo de repouso

nirvnico, que fecha o manvantara, a incomensurvel Noite de Brahm, o Pralaya de

toda a cadeia planetria. Somente quando principia o manvantara seguinte que os

fracassados acordam de seu tremendo transe tremendo para a imaginao de

seres que esto em plena atividade da vida, por mais que tal transe, destitudo de

conscincia, no seja mais enfadonho que uma noite sem sonhos, na memria de

um homem profundamente adormecido. sina dos fracassados, depois de tudo,

pode ser considerada digna de pena em primeiro lugar, antes pelo que perdem do

que pelo que incorrem. Em segundo lugar, entretanto, digna de pena em vista das

conseqncias, pois, ao acordar, precisam voltar a passar pelo sofrimento que

envolve a vida fsica e as suas inumerveis encarnaes, enquanto os seres

aperfeioados, que os deixaram para trs, na evoluo daquela quinta Ronda,

aquela em que eles fracassaram, atingiram a divina perfeio do estado Dhyan

Chohnico, durante o seu transe, e sero os gnios que ho de presidir o

manvantara seguinte, em vez de serem seus indefesos sujeitos.

Contudo, parte o que se possa encarar como sendo o interesse pessoal

dessas entidades, a existncia dos fracassos na Natureza, no incio de cada

manvantara, um fato que contribui, de modo muito significativo, compreenso do

sistema evolucionrio. Por certo, quando a cadeia planetria se desenvolve num

princpio do caos se que se pode empregar a expresso "num princpio" em seu

sentido prprio, tendo presente a observao de que "no princpio" uma simples

faon de parler aplicado a qualquer perodo da eternidade no existem os

fracassos. Ento a descida do esprito matria, atravs dos reinos elemental,

mineral e outros, prossegue da forma que j foi descrita nos primeiros captulos

deste livro. Porm, a partir do segundo manvantara de uma cadeia planetria,

durante a atividade do sistema solar, que estabelece muitos desses manvantaras, o

curso dos acontecimentos um pouco diferente mais fcil, se posso tornar a usar

uma expresso que muito mais adequada a uma conversa, do que ao uso do

sentido rigorosamente cientfico. Alm disso anda mais rpido o processo, pois

existem j entidades humanas dispostas a entrar em encarnao, to logo o mundo,

que tambm j existe, esteja em estado perfeito para elas. A verdade, pois, parece

ser que, aps o primeiro manvantara de uma srie enormemente maior em

durao que seus sucessores nenhuma entidade recm-sada dos reinos

inferiores pode passar assim do limiar da humanidade. Os ltimos fracassados

entram em primeiro lugar na encarnao e depois eventualmente as entidades

animais sobreviventes j diferenciadas: Contudo, comparada com os trechos da

doutrina esotrica que afeta a evoluo corrente da nossa prpria raa, estas

consideraes, relativas a tempos muito primitivos da evoluo do mundo, tm um

interesse meramente intelectual e ainda no podem ser muito ampliadas com

qualquer contribuio de minha parte.

9. BUDA

O Buda histrico, conhecido dos guardies da doutrina esotrica, uma

personagem cujo nascimento no se reveste das estranhas maravilhas com que a

fantasia popular a envolveu. Nem tampouco seu progresso para o Adeptado deixou

as marcas dos eventos a que se reportam as lutas sobrenaturais descritas pela

lenda simblica. Por outro lado, a encarnao a que se atribui o nome de

nascimento de Buda no certamente encarada pela cincia oculta como um

acontecimento igual a qualquer outro nascimento, nem tampouco se considera o

desenvolvimento espiritual por que passou Buda, durante sua vida terrena, como

mero processo de evoluo intelectual, semelhante histria mental de qualquer

outro filsofo. O erro que cometem os escritores europeus, ao se ocuparem de um

problema dessa natureza, tratar a lenda esotrica como uma tradio de milagres,

a respeito da qual no necessrio acrescentar nada, ou como um puro mito, que

agrega uma decorao fantstica a uma vida notvel. A vida de Buda, admite-se, por

mais notvel que tenha sido, deve ter sido vivida segundo as teorias sobre a

Natureza, atualmente aceitas desde o sculo XIX. O exposto nas pginas anteriores

prepara o terreno para a exposio do que ensina a doutrina esotrica sobre Buda.

Segundo se comprova de modo bastante exato pela pesquisa moderna, Buda

nasceu 643 anos antes da era crist, em Kapila-Vastu, perto de Benares.

As concepes exotricas, desconhecendo as leis que regem as operaes

da Natureza em suas esferas superiores, somente podem interpretar a dignidade

anormal de algum nascimento particular, mediante a suposio de que o corpo fsico

da pessoa envolvida foi gerado de um modo milagroso. Donde a noo popular

sobre Buda, de que sua encarnao neste mundo foi devida a uma concepo

imaculada. A cincia oculta no conhece processo algum produo de uma criana

humana fsica, seno o determinado pelas leis fsicas; mas, sim, conhece-se muito a

respeito dos limites dentro dos quais a Vida Una, ou "mnada espiritual" progressiva,

ou seja, o fio contnuo de uma srie de encarnaes pode eleger corpos de crianas

definidos como moradas humanas. No caso da humanidade comum, esta escolha

feita por ao do karma, de forma inconsciente, no que diz respeito ao Ego espiritual

emergente ao Devachan. Mas, nos casos anormais em que a Vida Una penetrou o

sexto sentido ou seja, quando um homem se converteu em Adepto, tendo o poder

de guiar seu prprio Ego espiritual com plena conscincia do que faz, aps ter

abandonado o corpo no qual obteve o Adeptado, temporria ou permanentemente

est em seu poder a escolha de sua prpria encarnao seguinte. Mesmo durante a

vida sobrepe-se atrao devachnica. Converte-se em um dos poderes

conscientes que dirigem o sistema planetrio a que pertence, e por grande que seja

este mistrio da reencarnao escolhida, sua aplicao no se restringe de modo

algum a acontecimentos extraordinrios, tais como o nascimento de Buda. E

fenmeno reproduzido amide plos Adeptos superiores at hoje. Assim, muito do

que conta a mitologia popular oriental puramente fictcio ou inteiramente simblico.

Mas as reencarnaes dos Lamas do Dalai e Teshu, no Tibete, das quais se riem os

viajantes por falta de conhecimento que lhes permitam distinguir os fatos reais dos

imaginrios, so um fato srio e cientfico. Nesses casos, o Adepto declara

antecipadamente quando e onde h de nascer, e qual ser a criana na qual tratar

de reencarnar, e muito raramente se engana. Dizemos muito raramente, porque h

alguns acidentes de natureza fsica que no se podem absolutamente prevenir, nem

absolutamente certo que, com toda a previso que mesmo um Adepto possa

utilizar no assunto, a criana por ele escolhida em seu estado reencarnado

atinja afortunadamente a maturidade fsica. Enquanto isso, o Adepto, no corpo,

relativamente impotente. Fora do corpo exatamente o que foi sempre, desde que

se converteu em Adepto. Mas, no que diz respeito ao novo corpo que ele escolheu

para moradia, tem de deix-lo desenvolver-se conforme o curso ordinrio da

Natureza, e educ-lo plos procedimentos comuns, iniciando-o por meio do mtodo

oculto regular no Adeptado, antes que possa dispor de um corpo totalmente pronto

para o trabalho oculto no plano fsico. Todos esses processos so imensamente

simplificados, verdade, pela fora espiritual peculiar que atua dentro do corpo. Em

princpio, porm, a alma do Adepto se sente constringida e embaraada no corpo da

criana e, como parece natural, muito incomoda e pouco vontade. A condio seria

muito mal-interpretada se o leitor imaginasse que essas reencarnaes so um

privilgio que os Adeptos aproveitam com prazer.

O nascimento de Buda foi um mistrio desse gnero e, luz do que se disse,

ser fcil verificar a histria popular de sua origem miraculosa e traar as referncias

simblicas aos fatos em questo, em algumas fbulas mais grotescas ainda.

Nenhuma referncia, por exemplo, parece menos promissora como uma aluso a

qualquer coisa que se parea com um fato cientfico do que a afirmao de que

Buda entrou nas entranhas de sua me como um jovem elefante branco. Mas o

elefante branco simplesmente o smbolo do Adeptado algo que se considera

como um belo e raro exemplar de sua espcie. O mesmo acontece com outras

lendas pr-natais que indicam o fato de que o futuro corpo do menino fora escolhido

como morada de um grande esprito j dotado de sabedoria e bondade superlativas.

Indra e Brahm vieram prestar homenagens ao menino na ocasio do nascimento

quer dizer: os poderes da Natureza estavam j submetidos ao Esprito que havia

dentro dele. Os trinta e dois signos de Buda, que a lenda descreve por meio de um

simbolismo fsico ridculo, so meramente os diversos poderes do Adeptado.

A escolha do corpo conhecido como Siddhartha e depois como Gautama, filho

de Suddhodana, de Kapila-Vastu, como morada humana do iluminado esprito

humano, que se submetera encarnao para ensinar a humanidade, no foi um

desses raros fracassos antes mencionados. Pelo contrrio, foi uma escolha

notavelmente bem-sucedida sob todos os aspectos, e em nada interveio na

consumao do Adeptado pelo Buda em seu novo corpo. A narrao popular de

suas lutas ascticas e tentaes, e de sua chegada final ao estado bdico sob a

rvore-Bo, nada mais que a verso exotrica de sua iniciao.

Dessa poca em diante, sua obra teve uma natureza dual, tinha de reformar e

revisar a moral popular e a cincia dos Adeptos pois o prprio Adeptado est

sujeito a mudanas cclicas, e necessita de impulsos peridicos. A explicao deste

aspecto do assunto, expresso claramente, no s ser importante por si mesma,

como de interesse para todos os estudantes do Budismo Exotrico, visto que

esclarece algumas das complicaes que causam tanta confuso da "Doutrina

Setentrional" mais abstrusa.

Um Buda visita a Terra em cada uma das sete raas do grande perodo

planetrio. O Buda de que nos ocupamos foi o quarto da srie, e esta a razo pela

qual consta como o quarto na lista, citada por Mr. Rhys Davids, de Bumouf - a ttulo

de ilustrao do modo como a Doutrina Setentrional tem sido, segundo Mr. Davids

supe, inflada de sutilezas metafsicas e de absurdos acumulados ao redor da

simples moralidade, que se resume no Budismo que se apresenta ao populacho. O

quinto, ou Maitreya Buddha, vir depois do desaparecimento final da quinta raa,

quando a sexta raa j estiver estabelecida na Terra durante algumas centenas de

milhares de anos. O sexto vir no incio da stima raa, e o stimo, para o final da

mesma raa.

Esta ordem parecer, primeira vista, em desacordo com o grande desgnio

geral da evoluo humana. Aqui estamos, na metade da quinta raa, entretanto o

quarto Buda o que foi identificado com esta raa, enquanto o quinto no vir at

que a quinta raa esteja praticamente extinta. explanao encontra-se, contudo,

nas grandes linhas da Cosmogonia esotrica. No incio de cada grande perodo

planetrio, quando o obscurecimento termina e a onda humana, em seu progresso

ao redor da cadeia de mundos, chega s margens de um globo onde nenhuma

humanidade existiu durante milhares de anos, toma-se necessrio um Instrutor

desde o incio para a nova colheita de humanidade que vai brotar. Recorde-se que a

evoluo preliminar dos reinos mineral, vegetal e animal ocorreu na preparao do

novo perodo da Ronda. Com a primeira infuso da corrente de vida nas espcies

que formam os "elos perdidos", comea a evolucionar a primeira raa da nova srie.

Ento aparece o Ser, que pode ser considerado o Buda da primeira raa. O Esprito

Planetrio, ou Dhyan Chohan, que ou, para evitar uma idia errnea pelo uso

do verbo na pessoa do singular, desafiemos a gramtica e digamos que so Buda

em todos seus (dele ou deles) desenvolvimentos, encarna entre os jovens e

inocentes precursores da nova humanidade, preparados para ser ensinados, e

imprime os primeiros princpios gerais do bem e do mal, e as primeiras verdades da

doutrina esotrica a um nmero suficiente de mentes receptivas, para assegurar a

reverberao contnua das idias desse modo introduzidas atravs de geraes

sucessivas de homens nos milhes de anos vindouros, antes que a primeira raa
tenha concludo seu curso. Desta chegada, no princpio do perodo de Ronda, de um

Ser Divino sob forma humana, de onde nasce o conceito inextirpvel do Deus

antropomrfico de todas as religies exotricas.

O primeiro Buda da srie em que Gautama Buda aparece como quarto ,

portanto, a segunda encarnao de Avalokitesvara nome mstico das hostes de

Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios pertencentes nossa cadeia planetria ,

e mesmo quando Gautama , pois, a quarta encarnao de iluminao, segundo o

clculo esotrico, constitui na verdade o quinto da verdadeira srie. Portanto,

pertence propriamente nossa quinta raa.

Avalokitesvara, como afirmamos antes, o nome mstico das hostes de

Dhyan Chohans. O significado prprio da palavra sabedoria manifestada, como

di-Buddha e Amitabha, ambas variantes com o significado de sabedoria abstraa.

A doutrina, conforme Mr. Davids, de que "cada Buda mortal terreno tem seu

puro e glorioso correlativo no mundo mstico, livre das degradantes condies desta

vida material ou antes, que o Buda, nas condies materiais, apenas uma

aparncia, o reflexo, a emanao ou tipo de um Dhyani Buddha" perfeitamente

exato. O nmero de Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans, ou espritos planetrios,

espritos humanos aperfeioados de outros mundos, infinito, mas somente cinco

esto praticamente identificados no ensinamento exotrico, e sete no ensinamento

esotrico. Esta identificao, vale lembrar, um modo de falar que no deve ser

interpretado demasiado literalmente, pois existe, na vida espiritual sublime em

questo, uma unidade que no deixa lugar ao isolamento da individualidade. Tudo

isto h de se ver que se harmoniza perfeitamente com as revelaes relativas

Natureza, includas nos captulos anteriores, e no deve ser, de forma alguma,

atribudo s imaginaes msticas. Os Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans so a

humanidade aperfeioada de pocas manvantricas precedentes, e sua inteligncia

coletiva se descreve com o nome de Adi-Buddha. Mr. Rhys Davids engana-se ao

trat-lo como uma inveno recente dos budistas do Norte. Adi-Buddha significa

sabedoria primordial, sendo mencionado nos livros snscritos mais antigos. Por

exemplo, na dissertao filosfica sobre o "Mandukya Upanishad", por Gowdapatha,

autor snscrito contemporneo do prprio Buda, a expresso empregada

livremente e exposta sua concordncia rigorosa com a presente declarao. Um

amigo meu na ndia, pndita brmane de primeira Unha, como erudito snscrito,

mostrou-me cpia desse livro, que no foi, segundo ele, traduzido para o ingls, e

me indicou uma frase que se relaciona com a presente questo e que me foi

traduzida do seguinte modo: "Mesmo Prakriti, na verdade, Adi-Buddha e todos os

Dharmas tm existido por toda a eternidade." Gowdapatha escritor filsofo acatado

por todas as seitas hindus e budistas, e bem-conhecido. Era o guru, ou instrutor

espiritual, do primeiro Sankaracharya, de quem logo terei que tratar mais

extensamente.

O Adeptado, quando encarnou Buda, no era a condensada e compacta

hierarquia em que desde ento se converteu sob sua influncia. Nunca houve poca

alguma no mundo sem Adeptos, mas, s vezes, eles estiveram disseminados por

todo o mundo, ou isolados em recluses separadas, gravitando ora por um pas, ora

por outro. Finalmente, vale recordar, seu conhecimento e poder nem sempre foram

inspirados na sublime e severa moralidade que Buda infundiu em sua ltima e mais

elevada organizao. A reforma do mundo oculto por seu intermdio foi,

efetivamente, o resultado de seu grande sacrifcio, da abnegao que o induziu a

recusar o estado afortunado do Nirvana, o que lhe cabia completo direito aps sua

vida terrena como Buda, e a empreender a pesada tarefa de renovadas

encarnaes, a fim de executar a misso que se havia imposto, conferindo

humanidade o aumento de benefcio correspondente, Buda reencarnou-se, depois

de sua existncia como Gautama Buda, na pessoa de um grande Instrutor do qual

se fala pouco nas obras exotricas do Budismo, mas cuja vida, sem ser conhecida,

tomaria impraticvel obter um conceito exato da situao no mundo oriental da

cincia esotrica, a saber: Sankaracharya. A ltima parte deste nome acharya

significa simplesmente mestre. A designao completa, como ttulo, foi perpetuada

at hoje sob curiosas circunstncias, mas os portadores modernos dela no esto

na Unha direta das encarnaes espirituais budistas.

Sankaracharya apareceu na ndia no tendo fixado ateno em seu

nascimento, parece ter ocorrido na costa do Malabar uns sessenta anos aps a

morte de Gautama Buda. O ensinamento esotrico determina que Sankaracharya foi

simplesmente Buda em todos aspectos, num novo corpo. Esta opinio no ser

acolhida pelas autoridades hindus no-inicia-das, que atribuem uma data posterior

ao aparecimento de Sankaracharya, considerando-o como um santo Instrutor

independente, e mesmo oposto ao Budismo. Entretanto, no deixa de ser por isso o

que acabamos de manifestar, na opinio real dos iniciados na cincia esotrica, quer

se denominem budistas ou hindus. Recebi esta informao que agora exponho, de

um brmane advaita da nida do Sul no diretamente de meu instrutor tibetano

e todos os brmanes iniciados, conforme me afirmou, diro o mesmo. Algumas das

ltimas encarnaes de Buda so descritas de outro modo, como coberturas do

esprito de Buda, mas no que se refere pessoa de Sankaracharya, foi

reencarnao sua na Terra. O objetivo que se propunha era preencher algumas

lacunas e reparar certos erros de seus ensinamentos anteriores; pois no Budismo

Esotrico no se discute que at um Buda pode ser falvel em certo momento de sua

carreira.

A situao era a seguinte: At o tempo de Buda, os brmanes da ndia haviam

reservado zelosamente o conhecimento oculto como propriedade de sua casta. s

vezes ocorria alguma exceo em favor dos Tshatryas, mas a regra era exclusiva no

mais alto grau. Esta regra, destruda por Buda, admitia igualmente todas as castas

na senda do Adeptado. A mudana pode ter sido perfeitamente correta em princpio,

mas abriu caminho a grande perturbao e, segundo acreditavam os brmanes,

degradao do prprio conhecimento oculto isto , sua transferncia para mos

indignas, no indignas devido inferioridade de casta, mas pelo fato de que a

inferioridade moral que supunham introduzia-se na fraternidade justamente com os

irmos de baixa linhagem. No afirmavam os brmanes, absolutamente, que,

porque um homem fosse brmane, devia ser necessariamente virtuoso e digno de

confiana. A questo era: preciso deixar fora dos segredos e poderes de iniciao

todos aqueles que no so virtuosos e dignos de confiana. Com este fito,

necessrio no s estabelecer todas as provaes e testes imaginveis, como

tambm no admitir candidatos exceto da classe que, no geral, por causa de suas

vantagens hereditrias, mais provvel seja a melhor sementeira de candidatos

apropriados.

A experincia, crem-no agora todos, que despertam os temores dos

brmanes e a encarnao seguinte de Buda, foi uma admisso prtica disso.

Entretanto, Buda, na pessoa de Sankaracharya, cuidou de atenuar, de antemo, a

luta sectria que viu iminente. A oposio ativa dos brmanes contra o Budismo

comeou no tempo de Asoka. Grandes esforos envidados por Asoka para espalhar

o Budismo provocaram temores por parte dos brmanes, por sua influncia social e
poltica. Deve-se ter presente que os iniciados no estio completamente livres, em

todos os casos, dos preconceitos de suas prprias individualidades. Possuem

alguns atributos semi-divinos, de tal sorte que, quando os profanos comeam a

compreender algo deles, costumam despoj-los em sua imaginao de todas as

fragilidades humanas. A iniciao e o conhecimento oculto, tomados em comum, so

certamente um vnculo de unio entre os Adeptos de todas as nacionalidades,

vnculo muito mais forte que qualquer outro. Porm, mais de uma vez verificou-se

que no se podia apagar todas as outras diferenas. Assim, os iniciados brmanes e

os budistas, da poca a que nos referimos, no sustentavam de forma alguma a

mesma opinio em todas as questes, e os brmanes desaprovavam decididamente

a reforma budista em seus aspectos exotricos. Chandragupta, o av de Asoka, foi

um forasteiro e a famlia, sudras. Isto era suficiente para tomar antiptica sua poltica

budista aos representantes da f ortodoxa brmane. A luta tomou uma forma

exacerbada, mesmo quando a histria nos fornece pouco ou nenhum pormenor. O

partido do Budismo primitivo foi completamente vencido e o costume brmane,

totalmente restabelecido, no tempo de Vikramaditya, por volta de 80 a.C. Contudo,

Sankaracharya havia viajado por toda a ndia, antecipando-se grande luta, e

estabelecido vrios mathams, ou escolas de filosofia, em diversos centros

importantes. Empenhou-se poucos anos nesta tarefa, mas a influncia de seus

ensinamentos foi to grande que sua importncia disfara a mudana introduzida.

Colocou o Hindusmo Exotrico em harmonia com a "religio da sabedoria"

esotrica. Deixou o povo entretendo-se com suas antigas mitologias, mas com o

apoio de guias filosficos que eram budistas esotricos sob todos aspectos, se bem

que reconciliados com tudo que era imperecvel no Brahmanismo. A grande falta do

Hindusmo Exotrico anterior dependia de afeio s vs cerimnias e de sua

adeso aos conceitos idlatras das divindades do panteo hindu. Sankaracharya

confirmou enfaticamente com seus comentrios aos Upanishads e com seus

escritos originais, a necessidade de perseguir o gnyanam a fim de se obter o

moksha vale dizer: a importncia do conhecimento secreto do progresso espiritual

e a sua consumao. Foi o fundador do sistema Vedantino (sendo o verdadeiro

significado do Vedanta o ltimo fim ou a coroa do conhecimento), ainda que as

sanes deste sistema as tenha tirado dos escritos de Vyasa, autor do

"Mahabharata", dos "Puranas" e do "Brahma-sutras". O leitor deve compreender que

fao estas declaraes no com base em investigaes prprias pois no sou um

sbio bastante orientalista para tent-lo , seno com a autoridade de um brmane

iniciado que , alm de ocultista, um sbio orientalista de primeira ordem.

A escola Vedntica hoje quase co-extensiva do Hindusmo, levando em

considerao, naturalmente, a existncia de algumas seitas especiais como os

sikhs, os vallabacharyas, ou maharajah, seita de muito m fama, que pode dividir-se

em trs grandes divises: os adwaitees, os adwaitees vishishta e os dawaitees. O

esboo da doutrina adwaitee que brahmun ou purush, o esprito universal, agem

somente por meio de prakrti, a matria, em que tudo tem lugar, desta maneira, por

meio da energia inerente da matria. Brahmun ou Parabrahm , pois, um princpio

passivo, incompreensvel e inconsciente, mas, em essncia, vida una ou energia do

universo. Deste modo, a doutrina idntica ao materialismo transcendental da

filosofia do Adepto budista esotrico. O nome adwaitee significa no-dual e refere-

se, em parte, no-dualidade, ou seja, a unidade do esprito universal ou vida una

budista, como distinta da noo de seu funcionamento por meio de encarnaes

antropomrficas, e, em parte, unidade do esprito universal e do humano. Como

conseqncia natural desta doutrina, os adwaitees deduzem a doutrina budista do

krma, relativamente ao destino futuro do homem, como dependendo por completo

das causas que ele mesmo engendra.

Os adwaitees vishishta alteram essa doutrina com a interpolao de Vishnu

como uma deidade consciente, a emanao primordial de Parabrahm, Vishnu sendo

considerado como um deus pessoal, capaz de intervir no curso dos destinos

humanos. No encaram o yog, ou a educao espiritual, como a senda prpria

realizao espiritual, crendo que isto possvel principalmente por meio de Bhakti

ou devoo. Expressando-o na fraseologia da teologia europia, poder-se-ia dizer

que os adwaitees apenas acreditam na salvao por meio das obras e os adwaitees

vishishta, na salvao pela graa. Os adwaitees distinguem-se pouco dos adwaitees

vishishta, afirmando, simplesmente, com a designao que assumem, com maior

nfase, a dualidade do esprito humano e do princpio mais elevado do universo e

incluindo muitas observaes de cerimnias como parte essencial de Bhakti.

preciso considerar que todas essas diferenas de opinio s tm relao

com as variaes exotricas da ideia fundamental, introduzidas por diferentes

instrutores com impresses variadas sobre a capacidade do povo para assimilar as

idias transcendentais. Todos os dirigentes do pensamento do Vedanta adoram

Sankaracharya e os mathams que ele fundou com a maior reverncia possvel, e a

sua crena interior aproxima-se, em todos os sentidos, da doutrina esotrica una.

Com efeito, os iniciados de todas as escolas da ndia entrelaam-se uns com os

outros. Exceto quanto nomenclatura, todo o sistema da Cosmogonia, segundo

defendem os budistas arhats e conforme est exposto neste livro, tambm

defendido plos brmanes iniciados, que o fazem desde antes do nascimento de

Buda. Donde o conseguiram? - perguntar talvez o leitor. Do Esprito Planetrio ou

Dhyan Chohan, que visitou primeiramente este planeta, na aurora da raa humana,
na Ronda presente h mais milhes de anos do que os que se possa mencionar

por suposio, pois que o nmero exato verdadeiro se guarda secretamente.

Sankaracharya fundou quatro mathams principais: uma, em Sringari, na ndia

do Sul, que sempre foi a mais importante; uma, em Jugger-nath, em Orissa; uma em

Dwaraka, em Kathiawar, e uma, em Gungotri, nos declives do Himalaia, ao Norte. O

chefe do templo de Sringari teve sempre a designao de Sankaracharya, como

adio a seu nome individual. Surgiram desses quatro outros centros, e hoje existem

mathams por toda a ndia, exercendo a maior influncia possvel no Hindusmo.

Afirmei que Buda, em sua terceira encarnao, reconheceu o fato de que, na

segurana excessiva de sua amorosa confiana na perfectibilidade da humanidade,

abriu demasiado as portas do santurio oculto. Sua terceira apario foi na pessoa

de Tsong-kapa, o grande Adepto reformador tibetano do sculo XIV. Nesta

personalidade tratou exclusivamente dos assuntos da fraternidade de Adeptos, que

naquele tempo se reunia notada-mente no Tibete.

Desde tempos imemoriais houve no Tibete certa religio secreta, hoje

completamente desconhecida e no abordvel por quem no seja iniciado,

inacessvel para o povo comum do pas, assim como para outras gentes, e na qual

se congregaram sempre os Adeptos. Mas, em geral, o pas no era, no tempo de

Buda, o que se tomou depois, a morada escolhida da grande fraternidade. Muito

mais do que so na atualidade, os Mahtms, nos primeiros tempos, estavam

espalhados pelo mundo. O progresso da civilizao, gerador do magnetismo com

que penosamente deparam, havia, entretanto, na poca de que tratamos o sculo

XIV cedido lugar a um movimento generalizado rumo ao Tibete, por parte dos

previamente disseminados ocultistas. O conhecimento e poder ocultos estavam

ento disseminados muito ms que o que era prudente segurana da humanidade.

Tsong-kapa assumiu a tarefa de coloc-lo sob o domnio de um sistema rgido de

regras e leis.

Sem restabelecer o sistema na base anterior, pouco razovel, do exclusivismo

de castas, elaborou um cdigo de regras como guia dos Adeptos, cujo resultado foi

depurar a organizao oculta de tudo o que no visasse ao conhecimento oculto,

com o esprito da mais sublime devoo aos princpios mais elevados.

Um artigo da Theosophist de maro de 1882, sobre "Reencarnaes no

Tibete", de cuja veracidade tenho absoluta certeza, traz notcia de grande

importncia acerca da questo que tratamos agora, e das relaes entre o Budismo

Esotrico e o Tibete, que nunca sero analisados o bastante acuradamente por

qualquer um que queira compreender com rigor o Budismo, em seu verdadeiro

significado.

Lemos no artigo: "O sistema regular das encarnaes lamaicas de 'Sangyas'

(ou Buda) comeou com Tsong-kapa. Este reformador no a encarnao de um

dos cinco Dhyanis celestiais ou Budas celestes, como se supe geralmente, que se

diz foram criados por Sakya-Muni depois de elevar-se ao Nirvana, mas, sim, de

Amita, um dos nomes chineses de Buda. Os anais guardados no Gon-pa

(lamasaria) de Tda-shi Humpo demonstram que Sangyas se encarnou em Tsong-

kapa em conseqncia da grande degradao em que haviam cado as suas

doutrinas. At ento no tinham ocorrido outras encarnaes que as dos cinco

Budas celestiais e de seus Bodhisattvas, cada um dos primeiros tendo criado (leia-

se, encoberto com sua sabedoria espiritual) cinco dos ltimos... Entre outras

reformas, Tsong-kapa proibiu a necromancia (que praticada at hoje com os ritos

mais repugnantes pelos Bhons, aborgines do Tibete, com quem os Gorros

Vermelhos ou Shammars haviam sempre se confraternizado, sendo por isso que

estes ltimos resistiram sua autoridade). Este ato foi acompanhado de um

rompimento entre as duas seitas. Separando-se completamente dos Gyalukpas, os

Dugpas (Gorros Vermelhos), que desde o incio estavam em grande minoria, se

estabeleceram em vrias regies do Tibete, principalmente em suas fronteiras,

sobretudo no Nepal e no Buto. Mas mesmo mantendo esta espcie de

independncia, no mosteiro de Sakia-Djong, a residncia tbetana de seu chefe

espiritual(?), Gong-sso Rimbo-chay, os butaneses foram sempre tributrios e

vassalos dos Dalai Lamas.

Os Tda-shi Lamas foram sempre mais poderosos e mais considerados do

que os Dalai Lamas. Estes ltimos so criao de um Tda-shi Lama, Nabang-lob-

sang, a sexta encarnao de Tsong-kapa, uma encarnao de Amithaba ou Buda."

Vrios escritores do Budismo levaram em considerao a teoria, que Mr.

Clements Markham formula de forma bastante completa em seu "Relato da Misso

de George Bogle no Tibete", ou seja, enquanto as escrituras originais do Budismo

foram levadas ao Ceilo pelo filho de Asoka, o Budismo que abriu seu caminho no

Tibete, a partir da ndia e da China, foi gradualmente sobrecarregado com uma

massa de dogmas e de especulaes metafsicas. E o Professor Max Mller

expressa: "O elemento mais importante na reforma budista foi sempre seu cdigo

social e moral, no as suas teorias metafsicas. Este cdigo moral, tomado em si

mesmo, um dos mais perfeitos que o mundo jamais conheceu; e esta foi a bno

que a introduo do Budismo trouxe ao Tibete."

"A bno" diz o autorizado artigo da Theosophist que venho citando

"permaneceu e estendeu-se por todo o pas, no havendo uma nao mais

bondosa, nem de mente mais pura, nem mais singela, nem mais temerosa do

pecado do que os tbetanos. Apesar disso, o Lamasmo popular, se for comparado

com o Budismo verdadeiramente Esotrico ou Arhat, apresenta um contraste to

grande como a neve pisada ao longo da estrada no vale e a massa pura e

imaculada que resplandece no mais alto da crista de uma altssima montanha."

O fato que o Ceilo est saturado de Budismo Exotrico e o Tibete, do

Esotrico. O Ceilo ocupa-se mera ou fundamentalmente da moral do Budismo,

enquanto o Tibete, ou antes, os Adeptos do Tibete, se ocupam da cincia do

Budismo.

Estas explicaes apenas constituem um esboo de toda a situao. No

disponho de argumentos, nem folga literria que exige seu desenvolvimento num

quadro acabado, das relaes que realmente subsistem entre os princpios

intrnsecos do Hindusmo e os do Budismo. E cuido da possibilidade de que muitos

sbios e pacientes pesquisadores do assunto tenham tirado, decorrente de

prolongados e eruditos estudos, concluses que primeira vista parecem chocar-se

com as explicaes que agora apresento. Mas nem por isso deixam as explicaes

de provir diretamente de autoridades para as quais o assunto bastante familiar,

tanto no aspecto erudito como no esotrico. Seu conhecimento ntimo lana luz em

toda a situao, que os livra do perigo de desvirtuar textos e cometer erros com

relao simbologia obscura. Saber quando nasceu Gautama Buda, o que est

registrado em seus ensinamentos e o que as lendas populares reuniram em volta de

sua biografia, saber pouco menos que nada sobre o verdadeiro Buda, muito maior

que o instrutor moral histrico ou que o semideus fantstico da tradio. E somente

quando se compreende o vnculo entre Budismo e Brahmanismo, que a grandeza

da doutrina esotrica se revela em suas verdadeiras propores.

10. O NIRVANA

Uma assimilao completado ensinamento esotrico, at o ponto a que

chegamos agora, j nos permite abordar o tema que os escritores esotricos

trataram sobre o Budismo, no geral, como o ponto de partida desta religio.

Por falta de um mtodo melhor para pesquisar o verdadeiro significado do

Nirvana, os eruditos do Budismo esmiuaram a palavra e examinaram sua raiz e

fragmentos. Isso equivale a tentar certificar-se do tipo de cheiro de uma flor,

dissecando o papel em que esta foi pintada. difcil para as mentes instrudas, de

acordo com o processo intelectual da pesquisa fsica como acontece, seja direta,

seja indiretamente, com todas as nossas mentes ocidentais do sculo XK ,

entender o primeiro estado espiritual desta vida, ou seja, o Devachan. Desses

estados da existncia, o entendimento s capaz de compreender uma parte,

sendo necessria uma faculdade mais elevada para penetr-los plenamente, sendo

mais impossvel ainda forar seu significado em outra mente por meio de palavras.

Despertando primeiramente esta faculdade superior em seu discpulo, e depois

colocando-o em posio de se observar por si mesmo, tal o modo como procede

todo instrutor regular nesse assunto.

Ora, no Devachan existem os usuais sete estados, apropriados aos diferentes

graus de iluminao espiritual que os diversos candidatos a tal estado podem obter.

No Devachan, h os lokas Rpa e Arpa, isto , estados que assumem uma

conscincia (subjetiva) da forma e estados que transcendem a esta. Contudo, o

estado devachnico mais elevado no Arpa loka no se compara com o estado

maravilhoso de espiritualidade pura, denominado Nirvana.

 No curso ordinrio da Natureza durante uma Ronda, quando a mnada

espiritual levou a cabo a enorme viagem do primeiro planeta at o stimo, e ali

findou ento sua existncia ali terminando suas multiformes existncias, com

seus perodos respectivos no Devachan, entre cada vida o Ego passa a um

estado espiritual diferente do devachnico, em que, por perodos de durao

inconcebvel, descansa antes de voltar a assumir seu circuito dos mundos. Este

estado pode ser considerado como o Devachan dos estados devachnicos uma

espcie de capitulao dos mesmos um estado que supera os demais, tanto

como o estado deva-chnico de qualquer existncia da Terra supera as aspiraes

espirituais semidesenvolvidas, ou os afetos impulsivos da vida terrena. Desse

perodo o perodo intercclico de exaltao extraordinria, se comparado com os

mesmos estados subjetivos dos planetas no arco ascendente, que superam tanto os

nossos prprios perodos diz-se, na cincia esotrica, que um estado de

Nirvana parcial. Transportando-nos com a imaginao atravs das incomensurveis

perspectivas do futuro, suponhamos que nos aproximamos ao perodo que

compreenderia o intercclo da stima Ronda da humanidade, quando os homens se

assemelham a deuses. Tendo sido completada a ltima, a mais elevada e gloriosa

das vidas objetivas, o ser espiritual perfeito atinge um estado em que lhe acode a

reminiscncia de todas as existncias que viveu em todo tempo no passado. Pode

deter a sua vista nas curiosas mascaradas das existncias subjetivas, como ento

lhe parecero, nos pormenores diminutos de qualquer uma das vidas terrenas pelas

quais ele passou, e pode aprofund-las, bem como a todas as coisas com que de

alguma forma se tivesse relacionado, pois no atinente a esta cadeia planetria ele

atingiu a oniscincia. Este desenvolvimento supremo da individualidade a grande

recompensa que a Natureza reserva queles que prematuramente a alcanam, por

assim dizer, por meio da luta relativamente breve, desesperada e terrvel que conduz

ao Adeptado, e queles que, por determinada prevalncia do bem sobre o mal, no

carter da srie completa de suas encarnaes, atravessaram o vale da sombra da

morte na metade da quinta Ronda e abriram seu caminho atravs da sexta e stima

Rondas.

Deste estado sublimemente ditoso se diz, na cincia esotrica, que o limiar

do Nirvana,

Vale a pena continuar a especular sobre o que vem depois? Pode-se dizer

que nenhum estado de conscincia individual, embora seja uma fase do sentimento

j identificado em grande parte com a conscincia geral desse nvel de existncia,

iguala-se em elevao espiritual conscincia absoluta, em que todo sentimento de

individualidade se funde no Todo. Usamos tais frases como fichas intelectuais, mas

mente comum dominada pelo crebro fsico e pela inteligncia cerebral podem

ter alguma significao viva?

Tudo o mais que as palavras podem sugerir que Nirvana um estado

sublime de repouso consciente na oniscincia. Seria ridculo, depois do que foi dito

antes, tratar das discusses que se travaram, entre os que se dedicam ao estudo do

Budismo Esotrico, em tomo do Nirvana, se ele significa ou no aniquilao. Nossas

palavras falham ao expressar o sentimento com que os graduados na cincia

esotrica consideram a questo. Significa o Nirvana a ltima pena da lei, a honra

mais alta que se pode conceder ao cidado mais meritrio? Ou uma colher de pau

o emblema da mais ilustre eminncia do saber? Perguntas como estas apenas

simbolizam fracamente o disparate da questo que interroga se o Nirvana , no

Budismo, o equivalente aniquilao. E de algum modo, inconcebvel para ns, se

diz que o estado de para-Nirvana imensamente superior ao do Nirvana. No

pretendo dar nenhum significado afirmao, mas ela serve para demonstrar a que

reino transcendental de pensamento pertence o tema.

Grande a confuso com relao ao Nirvana, surgindo isto das declaraes

feitas sobre Buda. Diz-se que ele atingiu o Nirvana estando na Terra. Tambm se diz

que renunciou ao Nirvana, para submeter-se a novas encarnaes em prol da

humanidade. Ambas as afirmaes so conciliveis. Como grande Adepto, Buda

atingiu aquilo que a grande meta do Adeptado na Terra: a passagem de seu

Esprito-Ego ao estado infalvel do Nirvana. No se deve supor que qualquer Adepto

pode tentar facilmente essa passagem. Apenas pequenas aluses natureza deste

grande mistrio chegaram at mim mas, reunindo-as, creio estar certo ao dizer que

a proeza em questo uma das que apenas alguns dos iniciados elevados esto

qualificados a tentar, pois exige uma total interrupo da animao do corpo, por

longos perodos de tempo, comparados com os quais os longos transes catalpticos

conhecidos da cincia comum so insignificantes; alm disso, a defesa da forma

fsica contra a decadncia natural, durante esse perodo, por meio dos recursos da

cincia oculta, difcil de obter. Alm disso, um processo que envolve um duplo

risco para a continuidade da vida terrena da pessoa que a empreende. Um desses

riscos a dvida de que, uma vez alcanado o Nirvana, o Ego queira voltar. O

retorno ser um esforo terrvel e um sacrifcio inevitvel, e somente ocorrer por um

sentimento de abnegao, por parte do viajante espiritual, ideia do dever em sua

abstrao mais pura. O segundo grande risco que, supondo que o sentido do

dever prevalea sobre a tentao de ficar - tentao, tenha-se presente, que no

debilitada por noo alguma de que sobrevenha nenhum gnero de sano

mesmo assim, sempre duvidoso que o viajante possa voltar. Apesar disso tudo,

houve muitos outros Adeptos, alm de Buda, que constataram a grande passagem,
e de quem os que lhes rodearam nessas circunstncias disseram que seu retomo

priso da carne ignbil embora nobre ex hypothesi, em comparao com a maior

parte dessas moradas deixou-os paralisados em profunda depresso durante

semanas. Iniciar novamente a fatigante volta vida fsica, curvar-se sobre a Terra

depois de ter estado no Nirvana, um colapso demasiado medonho.

A renncia de Buda foi de certo modo inexplicvel, ainda maior, porque no

s voltou do Nirvana por bem do dever, a fim de terminar a vida terrena em que

havia se empenhado como Gautama Buda, mas quando todas as imposies do

dever tinham sido plenamente satisfeitas e seu direito de passar ao Nirvana, durante

incalculveis evos, estava adquirido do ponto de vista mais alto de sua misso

terrena, renunciou a essa recompensa, ou, antes, a protelou por tempo indefinido

numa srie de encarnaes em prol da humanidade em geral. Como se tem

aproveitado a humanidade desta renncia? poder-se- questionar. Mas a

pergunta s pode ser realmente sugerida por esse costume profundamente

arraigado, que maior parte de ns adquiriu, de calcular o proveito por um tipo

fsico, e mesmo com relao a este tipo, considerando os aspectos estritos dos

negcios humanos. Por tudo o que foi fundamentado no captulo anterior sobre o

Progresso da Humanidade, no se deixar de perceber o gnero de proveito que

Buda queria conferir aos homens. O que necessariamente , para ele, a grande

questo com relao humanidade o modo de ajudar o maior nmero possvel de

pessoas a passar o grande perodo crtico da quinta Ronda.

Para um Adepto, at que chegue esse tempo, tudo uma preparao luta

suprema e, portanto, quanto mais deve s-lo para um Buda. O bem-estar material da

gerao existente no nem sequer como meio gro de p na balana de

semelhante clculo. A nica coisa importante, no presente, nutrir as tendncias,

que podem lanar o maior nmero de Egos possvel numa senda krmica, onde o

desenvolvimento da espiritualidade em vidas futuras receber maior impulso.

Certamente, convico arraigada dos instrutores esotricos os Adeptos

cooperadores de Buda que o processo mesmo de nutrir essa espiritualidade

reduzir enormemente a soma de sofrimento humano, mesmo o transitrio. E a

felicidade da humanidade, embora seja em uma gerao unicamente, no de

forma alguma um assunto indiferente cincia esotrica. Assim, a ao esotrica

no deve ser considerada como algo to nas nuvens que jamais influa no que hoje

vivemos. Entretanto, h pocas para boa ou m colheita, para o trigo e para a

cevada, e assim tambm para o desejado desenvolvimento da espiritualidade entre

os homens. Na Europa, em todo caso, guiando-nos pela experincia de precedentes

grandes raas, em perodos de desenvolvimento correspondentes ao nosso atual,

no provvel que o presente impulso da inteligncia na direo do progresso fsico

e material traga uma poca de boa colheita para o progresso de outro gnero. No

momento, a maior probabilidade de se fazer o bem nos pases onde o referido

impulso mais marcado, acredita-se, consiste na possibilidade de que a importncia

da espiritualidade possa chegar a ser percebida pelo intelecto, mesmo antes de ser

sentida, se a ateno desse penetrante, embora pouco simptico tribunal, puder ser

assegurada. Qualquer xito na direo a que conduzam estas explicaes justificar

a opinio daqueles uma minoria dentre os guardies esotricos da

humanidade, que acreditaram que vale a pena realiz-lo.

Portanto, o Nirvana a diretriz do Budismo Esotrico, assim como at agora o

foi para os mal-orientados estudos dos sbios ocidentais. O grande objetivo da

estupenda e total evoluo da humanidade cultivar as almas humanas, de modo

que ao final estejam aptas para aquele ainda inconcebvel estado. O grande triunfo
da raa presente de espritos planetrios, que atingiu esse estado, ser o de atrair

para si tantos Egos quanto possvel. Estamos ainda longe da poca em que possa

haver o perigo srio de se perder definitivamente toda qualificao para tal

progresso, mas j no bastante cedo para iniciarmos grande processo de

qualificao, tanto mais que o karma que se propaga atravs de vidas sucessivas

nessa direo levar consigo sua recompensa. De modo que a consecuo

esclarecida de nossos mais elevados interesses, num remoto futuro, coincidir com

o perseguir nosso bem-estar imediato, no prximo perodo devachnico e na

seguinte reencarnao.

Acaso se argira que se o cultivo da espiritualidade o grande propsito a

que se deve perseguir, pouco importar que os homens o sigam numa ou noutra

senda religiosa. Isto um equvoco ao qual, conforme se explicitou em captulo

anterior, Buda, sob a personalidade de Sankaracharya, se dedicou especialmente a

combater isto , a primitiva crena hindu de que moksha fosse alcanada por

meio de bhatki, sem ter em conta o gnyanam. Vale dizer: a salvao pode ser obtida

por prticas de devoo, sem considerar o conhecimento da verdade eterna. A

espcie de salvao de que agora falamos no livrar-se de um castigo bajulando

um potentado celestial. Sendo um cometimento positivo e no negativo, a ascenso

a regies de elevao espiritual to exaltada que o candidato a elas almeja, o que

descrevemos geralmente como oniscincia. Trata-se de um plano em que, dado o

modo como usualmente atua na Natureza, sob qualquer circunstncia, pode chegar

o momento em que uma pessoa, em virtude apenas de ter sido boa, se converta de

repente em sbio. A bondade e a sabedoria supremas do homem de sexta Ronda,

que tendo chegado nesse ponto, assimilar gradativamente os atributos da prpria

divindade, s se podem desenvolver tambm por graus. A bondade sozinha,

associada, como muitas vezes est s crenas religiosas mais grotescas, conduz o

homem apenas a perodos devachnicos de xtases devocionais, no inteligentes,

e, no final, se tais condies se reproduzem em muitas exisncias, lev-lo- a

alguma extino sem dor da individualidade na grande crise.

O perseguir continuo da verdade espiritual e o desejo dela, e no a ociosa e

bondosa aquiescncia aos dogmas, moda da igreja mais prxima, o meio de os

homens lanarem suas almas dentro do estado subjetivo, preparadas para assimilar

o conhecimento real da oniscincia latente de seu sexto princpio, e reencarnar-se

em tempo oportuno com impulsos na mesma direo. Nada produz to desastrosos

efeitos no progresso humano, no que respeita ao destino do indivduo, como a

noo prevalecente de que uma religio, se for seguida com esprito piedoso, to

boa como outra qualquer, e que se tais e tais doutrinas so talvez absurdas, quando

consideradas a fundo, a maioria das pessoas boas jamais pensar no absurdo,

seno que as observaro numa atitude mental sem mcula. Uma religio no de

modo algum tio boa como outra, mesmo quando todas sejam geradoras de vidas

igualmente boas. Mas prefiro evitar toda crtica de crenas especficas, deixando

que este livro seja uma simples e inofensiva manifestao das doutrinas internas

verdadeiras da grande religio do mundo que apresentando efetivamente, em

seus aspectos externos, anais inocentes e sem sangue produziu realmente vidas

sem mcula atravs de toda sua existncia. De mais a mais, no por uma

aceitao servil de suas doutrinas que o desenvolvimento da verdadeira

espiritualidade deva ser cultivado. O grande resultado ser obtido pela tendncia a

buscar a verdade, a comprovar e analisar tudo o que pretenda ser crena. No

Oriente, tal resoluo, em sua mais alta expresso, conduz ao chelado,

persecuo da verdade, ao conhecimento pelo desenvolvimento das faculdades

internas, por meio das quais pode o chelado ser obtido com segurana. No

Ocidente, o reino do intelecto, tal como se apresenta atualmente no mapa do

mundo, a verdade infelizmente s pode ser perseguida e caada com o auxlio de

muitas palavras, muitas polmicas e disputas. Mas, de qualquer modo, pode ser

caada e, se no finalmente capturada, o ato de ca-la engendra parte dos

caadores, por instintos que se propagaro e produziro resultados mais adiante.

11. O UNIVERSO

Em toda literatura oriental a respeito da formao do Cosmo h freqentes

referncias aos dias e s noites de Brahm, s inspiraes e expiraes do princpio

criador, aos perodos do manvantara17 e aos perodos do pralaya. Tal coisa perpassa

por vrias mitologias orientais, mas no trataremos aqui de seu aspecto simblico. O

processo da Natureza a que se refere constitui, por certo, a sucesso alternada de

atividade e repouso, que se observa a cada passo da grande escalada, do

infinitamente pequeno ao infinitamente grande. O homem tem um manvantara e um

pralaya em cada 24 horas, isto , seus perodos de viglia e de sono; a vegetao

segue a mesma regra de ano em ano, adormecendo e revivendo com as estaes.

O mundo igualmente tem seus manvantaras e pralayas, quando a onda da

humanidade se aproxima de suas margens, decorre pela evoluo de suas sete

raas e reflui de novo tal manvantara foi tratado pela maior parte das religies

exotricas como o ciclo completo da eternidade.

O manvantara principal de nossa cadeia planetria o que acaba quando o

ltimo Dhyan Chohan da stima Ronda da humanidade aperfeioada passa ao

Nirvana. Da que a expresso deve ser considerada como bem elstica. Na verdade,

pode-se dizer que sua elasticidade infinita, e isto explica a confuso que tem

imperado em todos os tratados acerca das religies orientais, em seus aspectos

populares. Todas as palavras-razes, transferidas literatura popular da doutrina

secreta, tm ao menos um sxtuplo sentido para o iniciado, enquanto o leitor no-

iniciado, supondo que uma palavra s significa uma coisa, e tratando sempre de

17
A palavra manvantara ou manwantara, transliterada do snscrito, significa literalmente "perodo entre dois
Afanas" (Manuantara). (N. T.)
esclarecer seu sentido, pelo confronto de suas diferentes aplicaes e sua mdia,

coloca-se numa embaraosa perplexidade.

A cadeia planetria que nos diz respeito no a nica que tem o nosso Sol

como centro. Assim como h outros planetas alm da Terra em nossa cadeia, do

mesmo modo h outras cadeias, alm desta, em nosso sistema solar. H sete delas

e h um tempo em que todas entram juntas no pralaya. A isto se denomina um

pralaya solar. No intervalo entre dois desses pralayas, o vasto manvantara solar

abrange sete prdayas e manvan-taras de nossa cadeia planetria e das outras. O

pensamento se embaralha, dizem at mesmo os Adeptos, ao especular quantos de

nossos pralayas solares devem ocorrer, antes de chegar a grande noite csmica na

qual o Universo inteiro, em sua enorme coletividade, obedea ao que

manifestamente a lei universal de atividade e repouso, e com todas as suas

mirades de sistemas passe ao pralaya. Pois, segundo a cincia esotrica, esse

grandioso resultado tem de ocorrer.

Depois de um pralaya de uma nica cadeia planetria, no preciso um novo

comeo da atividade evolucionria absolutamente de novo, havendo uma

reassuno da atividade interrompida. Os reinos vegetal e animal, que ao final do

ltimo manvantara correspondente haviam alcanado unicamente um

desenvolvimento parcial, no so destrudos. Sua vida ou energia vital passa por

uma noite ou perodo de repouso. Tambm tm, por assim dizer, um Nirvana prprio.

E por que no haveriam de t-lo essas entidades fetais e infantis? So todas, como

ns, geradas pelo elemento uno. Assim como ns temos nossos Dhyan Chohans, do

mesmo modo elas tm, em seus diversos reinos, guardies elementais e so em

massa atendidas como o a humanidade na sua. O elemento uno no s preenche

e espao, como tambm compenetra cada tomo da matria csmica. Portanto,

quando soa a hora do pralaya solar, embora o processo do avano do homem em

sua stima e ltima Ronda seja o mesmo de sempre, cada planeta, em vez de

passar simplesmente o visvel ao invisvel, cada vez que o abandona, aniquilado.

Com o princpio do manvantara da stima Ronda da stima cadeia planetria, cada

reino, tendo chegado a seu ltimo crculo, resta em cada planeta, depois da sada do

homem, simplesmente o My das formas que existiram. A cada passo que d nos

arcos descendente e ascendente, medida que se desloca de um globo a outro, o

planeta que fica atrs converte-se num mero cascarro vazio. Aps sua partida, vem

a jornada das entidades de todos os reinos. Esperando passar a formas elevadas no

tempo oportuno, so, todavia, libertadas, e mesmo poca da nova evoluo

permanecem no espao em seu sono letrgico, at que so chamadas de novo

vida no novo manvantara solar. Os antigos elementais descansam at que so

requeridos para ser, por sua vez, os corpos das entidades minerais, vegetais e

animais noutra cadeia de globos mais elevada, em seu caminho para as entidades

humanas, enquanto as entidades em germe das formas inferiores e ento s

sobraro delas muito poucas permanecero suspensas no espao como gotas de

gua repentinamente congeladas. Eles degelaro ao primeiro sopro de calor do

novo manvantara solar e formaro a alma dos novos globos. O lento

desenvolvimento do reino vegetal, at o perodo a que nos referimos, ter sido

atendido pelo repouso interplanetrio mais prolongado do homem. Quando advm o

pralaya solar, a totalidade da humanidade purificada se fundir no Nirvana e, depois

deste Nirvana intersolar, nascer em sistemas mais elevados. As cadeias de

mundos sero destrudas e se desvanecero como sombras da parede quando se

extingue a luz. "Temos toda espcie de indicaes dizem os Adpetos de que

nesse mesmo momento ocorre um pralaya solar semelhante, ao passo que h dois

menores que terminam em algum lugar."

No incio do novo manvantara solar, os elementos at agora subjetivos dos

mundos materiais, espargidos ento como poeira csmica, recebendo impulso dos

novos Dhyan Chohans do novo sistema solar (pois os mais elevados do antigo tero

passado mais acima) formaro ondas primordiais de vida, e dividindo-se em centros

diferenciados de atividade, combinar-se-o numa escala gradual de sete estados de

evoluo. Como os outros mundos do espao, nossa Terra tem que passar, antes de

atingir seu estado material ltimo, por uma gama de sete estados de densidade.

Nada neste mundo nos fornece agora uma ideia de como seja o ltimo estado de

materialidade. O astrnomo francs Flammarion, no livro La rsur-rection et Ia fin

ds mondes, aproximou-se de um conceito dessa materialidade ltima. Os fatos so,

contam-me, com pequenas modificaes, muito parecidos aos que ele supe. Em

decorrncia do que ele trata como esfriamento secular, mas que verdadeiramente

velhice e perda de vitalidade, a solidificao e dissecao da Terra atinge, por fim,

um ponto em que o globo se converte num conglomerado solto. Seu perodo de

concepo passou. Sua prognie est toda criada. Seu tempo de vida acabou. Da

que suas massas constitutivas deixam de obedecer s leis de coeso e agregao

que as mantm unidas. Com isso, convertem-se num cadver abandonado obra

de destruio, deixando livre cada molcula que o forma, para separar-se do corpo e

obedecer ao impulso de novas influncias. "A atrao da Lua", sugere Flammarion,

"empreenderia a obra de demolio, gerando uma mar de partculas terrestres em

lugar de uma mar aquosa." Esta ltima ideia no deve ser tomada como aprovada

pela cincia oculta, exceto no que serve para exemplificar a perda da coeso

molecular na matria da Terra.

 A fsica oculta passa completamente regio da metafsica, se tratamos de

conseguir alguma indicao do modo como volta a comear a evoluo depois de

um pralaya universal.

A coisa una eterna, imperecedoura no universo, que os pralayas universais

deixam sem destruir, pode ser considerada indiferentemente como espao, durao,

matria e movimento. No como algo que tenha esses quatro atributos, mas como

algo que estas quatro coisas ao mesmo tempo e para sempre. E a evoluo

origina-se na polaridade atmica que gera o movimento. Na Cosmogonia, as foras

positiva e negativa, ou ativa e passiva, correspondem aos princpios masculino e

feminino. O fluxo espiritual penetra no vu da matria csmica. O princpio ativo

atrado pelo passivo, e se nos permitido aqui socorrer a imaginao, recorrendo

simbologia oculta, a grande Nag, a serpente, emblema da eternidade, atrai sua

cauda boca, formando assim o crculo da eternidade, ou melhor, crculos na

eternidade. O atributo uno e principal do princpio universal espiritual, como doador

de vida inconsciente, mas sempre ativo, dilatar--se e espargir-se. O do princpio

material universal, unir-se e fecundar-se. Inconscientes e inexistentes quando

separados, convertem-se em conscincia e vida ao se unirem. A palavra Brahm

provm da raiz snscrita brih, dilatar, crescer ou frutificar, sendo na Cosmogonia

esotrica a fora expansiva vivificadora da Natureza em sua eterna evoluo.

Nenhuma expresso pde contribuir mais para desencaminhar a mente humana na

especulao fundamental relativa origem das coisas, do que a palavra "criao".

Fale-se da criao e estaremos continuamente nos chocando contra os fatos. Uma

vez que se tenha entendido que nosso planeta e ns mesmos somos criaes, como

o um iceberg, simplesmente estados de ser por um tempo dado que sua

presente aparncia, geolgica ou antropolgica, passageira, sendo apenas um

estado concomitante daquele grau de evoluo que se alcanou , o caminho fica

preparado para melhor pensarmos. Ento podemos ver o que significa o princpio ou

elemento uno e nico no universo e podemos considerar este elemento como

andrgino. Do mesmo modo, tambm, a proclamao da Filosofia hindu de que

todas as coisas nada mais so do que My estados transitrios exceto o

elemento uno que repousa durante os Maha-pralayas, as noites de Brahm.

Talvez tenhamos nos aprofundado bastante no insondvel mistrio da grande

Causa Primeira. No paradoxo afirmar que, s em virtude de sua ignorncia,

julgam os telogos comuns saber tanto sobre Deus. E no exagero afirmar que os

maravilhosamente dotados representantes da cincia oculta, cuja natureza mortal se

elevou e purificou tanto que suas percepes, alcanam outros mundos e outros

estados de existncia, e que comungam diretamente com seres que se encontram

to acima da humanidade ordinria quanto o homem o est sobre os insetos do

campo, no se ocupam nunca de nenhuma concepo que nem remotamente se

parea ao Deus das Igrejas e das crenas. Dentro dos limites do sistema solar, o

Adepto mortal sabe, por conhecimento prprio, que todas as coisas se explicam pelo

funcionamento da lei na matria, em suas diversas formas, e mais a influncia

diretora e modificadora das mais altas inteligncias associadas com o sistema solar,

os Dhyan Chohans, a humanidade aperfeioada do ltimo manvantara precedente.

Os Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios, sobre cuja natureza intil meditar at

que pelo menos possamos penetrar na natureza de nossa prpria existncia no

encarnada, comunicam aos mundos que se despertam no final de um pralaya de

uma cadeia planetria, tais impulsos, que a evoluo os sente atravs de todo seu

progresso. Os limites da grande lei da Natureza restringem a sua ao. Eles no

podem dizer que exista o paraso em todo o espao, que os homens nasam
sumamente sbios e bons. No podem agir seno unicamente por meio do princpio

da evoluo, e no podem negar a nenhum homem que se invista com a

potencialidade de desenvolver-se, convertendo-se por si em um Dhyan Chohan, at

o direito de praticar o mal, se o preferir ao bem. Nem tampouco pode impedir que,

uma vez feito, o mal produza sofrimento. A vida objetiva o solo em que se plantam

os germes da vida e a existncia espiritual (vale ter em conta que a expresso

usada somente como contraste com a existncia material grosseira), a flor que

finalmente est em vio. Mas o germe humano algo mais do que a semente da flor.

Tem liberdade de escolha quanto a desenvolver-se para cima ou para baixo. A planta

no se desenvolveria se no pudesse dispor dessa liberdade. Esta a necessidade

do mal. Porm, nos limites prescritos pela necessidade lgica, o Dhyan Choan

imprime as suas concepes sobre a onda evolucionria e compreende a origem de

tudo que contempla. Ao refletir desse modo sobre a grandeza da evoluo cclica de

que se ocupa a cincia esotrica, parece razovel adiar as consideraes relativas

origem do cosmos. O homem comum nesta vida, com muitas vidas terrenas,

certamente algumas centenas, por passar, e seus mais importantes perodos entre

as encarnaes (mais importantes no que se relaciona durao e s perspectivas

de felicidade ou de dor), tambm em perspectiva, pode na verdade ocupar-se

sabiamente, antes, de investigaes com vistas a resultados prticos, do que com

as especulaes nas quais praticamente no tem interesse nenhum. Do ponto de

vista de a especulao religiosa no se fundar em conhecimento positivo algum fora

desta vida, nada pode ser mais importante nem mais altamente prtico do que as

conjecturas acerca dos atributos e provveis intenes do terrvel Jeov pessoal,

descrito como um tribunal onipotente, a cuja presena levada a alma depois da

morte para ser julgada. Mas o conhecimento cientfico das coisas espirituais faz do
dia do juzo uma longnqua e confusa perspectiva e ocupa o tempo que falta com

toda espcie de atividades. Alm disso, demonstra humanidade que, seguramente,

por milhes e milhes de sculos, no ser chamada perante nenhum juiz,

excetuado esse juiz que a tudo integra, o Stimo Princpio ou Esprito Universal, que

existe em toda parte e que atuando na matria provoca a existncia do prprio

homem e do mundo em que vive, assim como as situaes futuras para as quais ele

se encaminha. O Stimo Princpio, indefinvel, incompreensvel para ns no presente

estado de esclarecimento , com certeza, o nico Deus reconhecido pelo

conhecimento esotrico, e toda personificao deste apenas simblica.

Entretanto, em verdade, o conhecimento esotrico que, de um lado, d vida e

realidade ao antigo simbolismo e, de outro, est em conflito com o dogma moderno,

nos demonstra quo longe de ser absolutamente fabulosas so at as noes mais

antropomrficas da Deidade, associadas pela tradio esotrica ao princpio do

mundo. O Esprito Planetrio, realmente encarnado entre os homens na primeira

Ronda, era o prottipo da Deidade pessoal em todos os desdobramentos

subseguintes da idia. O erro cometido pelas pessoas ignaras, ao tratar do assunto,

simplesmente de grau. O Deus pessoal de um insignificante manvantara menor foi

tomado como criador do cosmos, um erro muito natural em gente obrigada a supor,

por no conhecer do destino humano sendo o que se inclui numa encarnao

objetiva, que tudo mais alm era um futuro homogneo espiritual. O Deus desta vida

para eles o Deus de todas as vidas, mundos e pocas.

Confio que o leitor no me interprete mal, supondo que desejo dizer que a

cincia esotrica considera o Esprito Planetrio da primeira Ronda como um deus.

Conforme afirmei, ele ocupa-se da obra da Natureza num espao incomensurvel,

de um passado incomensurvel e atravs de um futuro todo incomensurvel. O

enorme raio de tempo e de espao em que opera nosso sistema solar explorvel

pelos Adeptos mortais da cincia esotrica. Dentro desses limites sabem tudo o que

acontece e como acontece, e sabem que tudo se explica pela vontade construtiva da

hoste coletiva dos Espritos Planetrios, atuando sob a lei da evoluo, que penetra

toda a Natureza. Eles se comunicam com esses Espritos Planetrios e aprendem

deles que a lei deste sistema solar tambm a lei de outros sistemas solares, em

cujas regies se podem aprofundar as faculdades perceptivas dos Espritos

Planetrios, assim como as dos prprios Adeptos podem aprofundar a vida de outros

planetas desta cadeia. A lei de atividade e repouso alternados atua universalmente

para o cosmos todo, embora a intervalos inimaginveis, o pralaya sucede o

manvantara, e o manvantara, o pralaya,

Perguntar algum: com que fim atua esta eterna sucesso? melhor

delimitar a questo a um nico sistema e perguntar com que fim a nebulosa original

divide-se em vrtices planetrios de evoluo, e desenvolve mundos nos quais o

esprito universal, reverberando atravs da matria, produz a forma e a vida e esses

estados superiores da matria, pertinentes ao que chamamos existncia subjetiva

ou espiritual. Com certeza, constitui um objetivo suficiente para satisfazer qualquer

mente razovel que seres perfeitos e sublimes, tais como os Espritos Planetrios,

venham dessa forma existncia e vivam uma vida consciente de conhecimento e

felicidade supremos, atravs de perspectivas de tempo equivalentes a tudo o que

possamos imaginar da eternidade. A esta grandeza inefvel tudo quanto vive tem a

oportunidade de atingir. O Esprito que est em toda forma animada e que passou a

estas, de formas que em geral chamamos inanimadas, progredir lenta mas

seguramente para a frente, at que o funcionamento constante de sua influncia na

matria desenvolve uma alma humana. No se conclui disto que as plantas e os

animais que nos circundam tenham j desenvolvido algum princpio capaz de tomar

a forma humana no curso do manvantara presente. Mas, mesmo quando o curso de

uma evoluo incompleta possa ser suspenso por um perodo de repouso natural,

nem por isso infrutfero. Toda mnada espiritual de per si, um princpio

inconsciente e puro atua atravs de formas conscientes em nveis inferiores, at

que estas, reproduzindo sucessivamente formas cada vez mais elevadas, chegam a

produzir aquela em que a conscincia anloga de Deus seja totalmente evocada.

Com certeza, no ser por causa da grandeza de qualquer concepo humana

relativa ao objetivo adequado da existncia no universo, que tal finalidade parecer

um objetivo deficiente. Nem mesmo se o destino ltimo do mesmo Esprito

Planetrio, aps perodos com relao aos quais seu desenvolvimento das formas

minerais de mundos primevos (como a infncia, na reminiscncia do homem), for

submergir sua individualidade gloriosa nessa soma total de toda conscincia, que a

metafsica esotrica denomina conscincia absoluta, que a no-conscincia. Estas

expresses paradoxais so simplesmente modos que representam idias que a

mente humana no est apta a compreender, sendo tempo desperdiado o porfiar

nelas.

As consideraes precedentes fornecem a chave do Budismo Esotrico, uma

expresso mais direta da doutrina esotrica universal do que qualquer outra religio

popular. O esforo em sua construo foi fazer com que os homens amem a virtude

por si mesma e por seus bons efeitos em futuras encarnaes, sem se sujeitar a

nenhum sistema sacerdotal ou dogma que aterrorize a sua imaginao com a

doutrina de um juiz pessoal esperando para julgar suas vidas por ocasio da morte.

Mr. Lillie, por admirvel que tenha sido sua inteno e por muita simpatia que devote

bela moralidade e aspirao do Budismo, engana-se ao deduzir, do ritual de seu

tem-pio, a noo de um Deus Pessoal. Semelhante concepo no entra na grande

doutrina esotrica da Natureza, da qual este livro deu um esboo incompleto. Como,

sequer, com referncia s mais longnquas regies da imensidade, alm de nosso

sistema planetrio, tolera o Adepto expoente da doutrina esotrica a adoo de uma

atitude agnstica. No lhe basta dizer: "To longe, como os sentidos elevados dos

espritos planetrios, cujo conhecimento se estende at aos extremos limites dos

cus estrelados, to longe quanto sua viso pode estender-se, a Natureza auto-

suficiente e, quanto ao que possa haver mais alm, no temos hiptese alguma." O

que o Adepto diz efetivamente neste ponto : "O universo ilimitado e uma

aberrao do pensamento falar de hiptese relativa ao mais alm do ilimitado, ao

outro lado dos limites do sem limites."

O que antecede a toda manifestao do universo, e estar mais alm do

limite da manifestao, se tais limites pudessem algum dia ser encontrados, o que

jaz no fundo do universo manifestado, dentro de nossa prpria condio a matria

animada de movimento, seu Parabrahm ou Esprito. Matria, espao, movimento e

durao constituem a substncia nica e eterna do universo. Nenhuma outra coisa

absolutamente eterna existe. Este o primeiro estado da matria, incognoscvel

plos sentidos fsicos, os quais somente conhecem a matria manifestada, outro

estado bem diferente. Mas mesmo quando, em certo sentido da palavra, for

materialista a doutrina secreta, como os leitores das explicaes precedentes tero

percebido, h de parecer tanto com o conceito estreito e grosseiro da Natureza, a

que usualmente lhe confere o que se chama por Materialismo, como o Plo Norte

dista do Plo Sul. A doutrina desce at o Materialismo, por assim dizer, para vincular

seus mtodos lgica deste sistema, e sobe s regies mais elevadas do Idealismo,

para abraar e explicar as aspiraes mais exaltadas do Esprito. Jamais se repetir

demasiado e com mxima perseverana que se radica, na unio da Cincia com a

Religio, a ponte por onde os mais perspicazes e prudentes perseguidores do

conhecimento experimental podem dar as mos ao devoto mais entusiasta, e por

cujo meio tambm o mais entusiasta devoto pode voltar Terra, sem deixar de estar

no Cu.
12. REVISO DA DOUTRINA

S uma longa familiaridade com a doutrina esotrica pode proporcionar uma

viso completa do modo como ela se harmoniza com os fatos da Natureza, tais

como todos podemos observ-los. Mas algo se pode fazer para indicar as

correlaes identificveis entre todo o corpo de ensinamentos que se exps e os

fenmenos do mundo que nos circunda.

Iniciando com as duas grandes perplexidades da filosofia comum o conflito

entre o livre-arbtrio e a predestinao e a origem do mal h de se reconhecer

certamente que o sistema da Natureza, agora apresentado, nos permite abordar

seus problemas com maior confiana do que jamais o foram at agora. At hoje, os

pensadores mais prudentes foram os menos dispostos a asseverar que, com a ajuda

da metafsica ou da religio, se possa esclarecer o mistrio do livre-arbtrio e da

predestinao. A tendncia do pensamento foi a de relegar todo enigma regio do

incognoscvel. E, parece estranho diz-lo, isso foi feito voluntariamente por pessoas

que, nem por isso, se desagradaram em aceitar, como algo mais do que uma

hiptese provisria, doutrinas religiosas que assim continuam sem poder reconciliar-

se com algumas de suas mais evidentes conseqncias. A oniscincia de um

Criador pessoal, abrangendo tanto o futuro como o passado, no deixa lugar para

que o homem possa exercer uma autoridade independente sobre seu prprio

destino, no que absolutamente necessrio deix-lo exercer, para que o sistema de

castigo ou recompensa por seus atos na vida possa ser legitimado por outra coisa

que no uma injustia das mais grotescas. Um grande filsofo ingls, encarando o

problema, declarou, em um famoso ensaio, que, em virtude dessas consideraes,

era impossvel que Deus fosse todo-bondade e todo-potncia. As pessoas eram

livres para investi-lo logicamente com um ou outro desses atributos, mas no com os

dois ao mesmo tempo. O argumento foi tratado com o respeito devido grande

reputao de seu autor e posto de lado com a discrio devida ao respeito pelas

doutrinas ortodoxas.

Mas a doutrina esotrica nos socorre nessa dificuldade. Em primeiro lugar,

considera insignificantes as dimenses deste mundo, se comparado com o universo.

Este um fato da Natureza, que a Igreja crist primitiva temeu com verdadeiro

instinto e combateu com a crueldade do tenor. A verdade foi negada e seus autores

torturados por muitos sculos. Por fim, sobreposta prpria autoridade das

negaes papais, a Igreja recorreu ao "desesperado expediente", para citar a frase

de Mr. Rhys Davids, de pretender que isso no interessava.

A pretenso teve at agora mais xito do que podiam esperar seus autores.

Temendo as descobertas da Astronomia, atribuam ao mundo em geral uma lgica

de menos arrependimentos do que a lgica que por fim se mostraram inclinados a

utilizar. As pessoas prestaram-se, como regra geral, a fazer o que o Budismo

Esotrico no exige de ns, ou seja, guardar sua cincia e sua religio em

compartimentos estanques. Este princpio foi usado por tanto tempo e to

completamente, at que afinal cessou de ser um argumento contra a credibilidade

de um dogma religioso, para destacar ser ele impossvel. Mas quando fazemos uma

relao entre nossos receptculos, at agora divididos, e pedimos que fiquem no

mesmo nvel, no podemos deixar de ver como a insignificncia da grandeza da

Terra diminui, em proporo correspondente ao plausvel das teorias que nos

exigem pormenores de nossas prprias vidas como parte do depsito geral da

oniscincia de um Criador universal. Ao contrrio, no parece razovel que os seres

que habitam um dos menores planetas de um dos sis de menores dimenses, no

oceano do universo, onde os sis so como gotas de gua no mar, fiquem isentos,

de algum modo, do princpio geral do governo pela lei. Mas este princpio no se

coaduna por capricho ao governo, que uma condio essencial de uma

predestinao, como a que associa com o uso da palavra as discusses

convencionais dos problemas de que se trata. Pois cabe observar que a

predestinao, que est em conflito com o livre-arbtrio, no a predestinao das

raas, mas a predestinao individual, associada s idias de graa e clera divinas.

A predestinao das raas, sob leis anlogas quelas que regem a tendncia geral

de qualquer conjunto de acontecimentos independentes, perfeitamente compatvel

com o livre-arbtrio individual, e, desse modo, a doutrina esotrica reconcilia a to

debatida contradio da Natureza. O homem rege seu prprio destino, nos limites

constitucionais, por assim dizer. perfeitamente livre para usar seus direitos

naturais no que estes alcancem, e praticamente alcanam o infinito no tocante a ele,

a unidade individual. Mas a ao humana mdia, sob condies dadas e tendo em

conta vasta multiplicidade de unidades, resulta na infalvel evoluo dos ciclos que

constitui seu destino coletivo.

A predestinao individual pode, verdade, ser afirmada no como um

dogma religioso relacionado graa ou ira divinas, mas, sim, com fundamentos

puramente metafsicos vale dizer. Pode-se arguir que cada ser humano est, na

infncia, fundamentalmente sujeito mesma influncia, por circunstncias anlogas,

que a vida de um adulto , portanto, apenas o produto ou a impresso de todas as

circunstncias que influram nessa vida desde o incio, de modo que, se essas

circunstncias fossem conhecidas, o resultado moral e intelectual o seria tambm.

Nessa linha de raciocnio, pode-se deduzir que as circunstncias da vida de cada

homem podem ser teoricamente conhecidas por uma inteligncia suficientemente

penetrante. Que as tendncias hereditrias, por exemplo, so apenas o produto de

circunstncias antecedentes que entram num cmputo dado como perturbao,

porm que nem por isso deixam de ser menos calculveis. Entretanto, essa deduo

no est menos em conflito direto com a conscincia da humanidade do que o

dogma religioso da predestinao individual. O sentido do livre-arbtrio um fator

que no se pode ignorar no processo, e o livre-arbtrio de que temos conscincia

no um mero impulso automtico, como o puxo da perna da r morta. O dogma

comum religioso e o argumento metafsico comum exigem de ns que o

consideremos sob esse aspecto. Mas a doutrina esotrica restitui-lhe a verdadeira

dignidade e nos demonstra a esfera de sua atividade, os limites de sua soberania.

soberano sobre o curso da vida individual, mas impotente em presena da lei cclica,

descoberta na histria humana por um filsofo to positivo como Draper por curto

que seja o perodo em que tenha podido estender suas observaes. E nem por isso

deixa essa areia movedia colateral de pensamento, que J. S. Mill distinguiu

paralelamente com as contradies da teologia a grande questo de se a

especulao deve referir-se hiptese de toda bondade e toda potncia

encontrar sua explicao no sistema ora exposto. Os grandes seres, a eflorescncia

aperfeioada de uma humanidade anterior, que, embora longe de constiturem um

Deus supremo, reinam contudo de um modo divino sobre os destinos de nosso

mundo. No so onipotentes. E, por serem grandes, acham-se restringidos em sua

ao por limites relativamente estreitos. Pareceria como se, quando a cena est, por

assim dizer, pronta de novo para outro drama da vida, pudessem ser introduzidas

algumas melhorias na ao, derivadas de sua prpria experincia, no drama em que

eles estiveram interessados, porm que so apenas capazes de, quanto

montagem principal da pea, repetir o que antes foi representado. Podem fazer em
grande escala o que faz um jardineiro com as dlias, em pequena escala: introduz

considerveis melhorias na forma e cor, mas suas flores, por tratadas que sejam,

continuaro a ser dlias.

Pode-se perguntar de passagem: No ser significativo, corroborando o que

se aceita da doutrina esotrica, que as analogias naturais a apiem em cada

momento? Assim como embaixo, o acima, escreveram os filsofos ocultos

antigos, sendo o microcosmos um reflexo do macrocosmos. Toda a Natureza

existente sob a esfera de nossa observao fsica comprova a regra, no que essa

rea limitada apresenta como princpios. A estrutura dos animais inferiores reproduz-

se com alteraes em animais superiores, e no Homem. As finas fibras da folha se

ramificam como os ramos de uma rvore,e o microscpio segue estas ramificaes,

repetidas alm do alcance do olho nu. As correntes turvas de guas pluviais

depositam "rochas sedimentares" nas poas que formam nos caminhos, do mesmo

modo que os rios o fazem nos lagos, e as imensas guas do mundo, no fundo dos

mares. A obra geolgica de um pequeno lago e a de um oceano diferem to-

somente em sua escala. A doutrina esotrica demonstra que tambm s diferem em

escala as leis mais sublimes da Natureza, em sua jurisdio sobre o homem e sobre

a famlia planetria. Assim como as crianas de cada gerao so atendidas, na

infncia, por seus pais e crescem para, por sua vez, atender a outra gerao, do

mesmo modo ocorre na humanidade inteira dos grandes perodos manvantricos: os

homens de uma gerao desenvolvem-se para ser os Dhyan Chohans da prxima, e

nos ltimos progressos do tempo cedem lugar a seus descendentes, passando eles

a estados superiores de existncia.

A doutrina esotrica responde questo da existncia do mal de forma to

decisiva como o faz quanto ao livre-arbtrio. Este assunto foi discutido no seu lugar,
no captulo anterior sobre o Progresso da Humanidade. Mas a doutrina esotrica,

como se ver, enfrenta o grande problema, mais a fundo que por simples enunciado,

de como o livre-arbtrio humano, cujo desgnio da Natureza elevar ao estado

Dhyan chohnico, deve ser, consoante esta hiptese, livre para desenvolver o

prprio mal, se quiser. Isto quanto ao princpio geral em questo, mas o modo como

atua pode ser percebido neste ensinamento, to claro quanto o prprio princpio. Ele

atua por meio do karma fsico, e no poderia agir de outro modo, exceto por uma

suspenso da lei invarivel de que as causas .produzem efeitos. O homem objetivo

nascido no mundo fsico tanto uma criao da entidade que ultimamente o animara

quanto o homem subjetivo que, no nterim, esteve vivendo na existncia

devachnica. O mal que os homens fazem sobrevive a eles, no sentido mais literal

que o prprio Shakespeare atribua a essas palavras. H de se perguntar: como

pode a culpa moral, numa vida, fazer com que se nasa em outra cego ou aleijado,

em um perodo diferente da histria do mundo, alguns milhes de anos mais tarde,

de pais com os quais no teve na vida anterior nenhum tipo de relao fsica? Mas a

dificuldade explica-se, segundo o modo de agir das afinidades, mais fcil do que se

poderia imaginar primeira vista. A criana cega ou invlida, quanto sua forma

fsica, pode ter sido a potencialidade, antes que produto de circunstncias locais.

Porm, no teria vindo existncia, amenos que houvesse uma mnada espiritual

que insistisse pela encarnao, levando consigo o quinto princpio (o que

permanente num quinto princpio) adaptado justamente por seu karma para habitar

naquele corpo potencial. Dadas essas circunstncias, a criana imperfeitamente

organizada concebida e lanada ao mundo para ser uma causa de perturbao,

para si e para os outros um efeito convertendo-se, por sua vez, em causa e um

enigma vivente para filsofos que cuidam de explicar a origem do mal.

 A mesma explicao atribuvel, com as devidas modificaes, a toda uma

vasta srie de casos, que pode ser citada para ilustrar o problema do mal no mundo.

Incidentalmente acarreta consigo uma questo relacionada com o funcionamento da

lei krmica, que no pode ser chamada dificuldade, desde o momento em que a

resposta provavelmente sugerida pelo carter da prpria doutrina, mas nem por

isso menos digna de ser citada. A assimilao seletiva, por parte dos espritos

carregados de karma, a uma paternidade correspondente a suas necessidades ou

mritos, a explicao bvia que reconcilia o renascimento com o atavismo e a

herana. A criana nascida parece que reproduz as peculiaridades dos pais ou

antecessores, bem como sua parecena fsica, e o fato sugere a noo de que sua

alma um rebrotar da rvore da famlia, como sua forma fsica. desnecessrio

alongar-nos aqui sobre as mltiplas dificuldades que rodeariam aquela teoria, se

tivssemos a extravagncia de supor que uma alma assim, lanada como fasca de

uma bigorna, sem nenhum passado espiritual atrs de si, possa ter um futuro diante

dela. A alma, que desse modo seria apenas uma funo do corpo, terminaria com a

dissoluo daquilo de que se originou. Seja como for, a doutrina esotrica, quanto

aos caracteres transmitidos, oferece uma completa explicao do fenmeno, do

mesmo modo que se refere a outros da vida humana. A famlia na qual a criana

nasce representa, ao esprito reencarnado, o que um novo planeta o para toda a

onda humana numa Ronda ao longo da cadeia manvantrica. Foi construdo por um

processo de evoluo funcionando numa Unha transversal da aproximao da

humanidade. E est apto para que a humanidade o habite, quando chegar o tempo

devido. O mesmo acontece com o esprito reencarnado: arremessa-se para o mundo

objetivo ao estarem esgotadas as influncias que o prendiam ao estado

devachnico. Toca, por assim dizer, a mola da Natureza, provocando o

desenvolvimento de uma criana, que sem tal impulso seria meramente uma

potencialidade, no um desenvolvimento verdadeiro, mas em cuja paternidade

encontra inconscientemente, por meio da cega operao de suas afinidades - as

condies exatas da nova vida, para a qual ela mesma se preparou na vida pretrita.

No devemos esquecer a presena de excees em todas as grandes regras

da Natureza. No presente caso, s vezes ocorre que um simples acidente cause um

dano criana ao nascer. Assim que um esprito cujo karma no mereceu de

modo nenhum aquele castigo, pode adquirir uma forma aleijada, e o mesmo aplica-

se em relao com uma grande variedade de acidentes. Mas sobre estes, tudo o

que cabe dizer que a Natureza no est tolhida por seus acidentes. Ela dispe de

muito tempo para repar-los. Os sofrimentos no merecidos numa vida so

amplamente compensados pelo funcionamento da lei krmica na seguinte, ou pela

seguinte. H o tempo necessrio para que a compensao acontea, e os Adeptos

declaram, conforme creio, que, na verdade, os sofrimentos no merecidos atuam, no

final das contas, como uma sorte feliz, mais do que de outro modo, provindo isto da

observao puramente cientfica dos fatos, de uma doutrina, que a religio usou

benevolentemente algumas vezes mais para o consolo dos aflitos.

J a doutrina esotrica, quando oferece, neste sentido, uma inesperada

soluo dos fenmenos da vida que causam maior perplexidade, no o faz s custas

de sacrifcio, em qualquer sentido dos atributos que podemos sinceramente esperar

de uma verdadeira cincia religiosa. O que primeiro temos em favor desse sistema

que no permite nenhuma injustia, quer no sentido de dano feito sem merecimento,

quer nos benefcios concedidos aos que no os merecem. E a justia desse

funcionamento deve ser discernida tanto nas grandes coisas como nas pequenas. A

mxima jurdica de minimis non curat lex18 contm um meio de fuga falibilidade
18
Isto : o pretor no se ocupa de coisas mnimas. (N.T.)
humana das conseqncias de suas prprias imperfeies. Nem em Qumica, nem

em Mecnica, existe nada semelhante indiferena para as coisas pequenas. A

Natureza, em suas operaes fsicas, reage s pequenas causas com tanta certeza

quanto s grandes e podemos nos sentir instintivamente seguros de que tambm

ela, em suas aes espirituais, no tem o mau hbito de tratar as ninharias como

coisas sem conseqncia, de ignorar pequenas dvidas em recompensa por pagar

as grandes, tal como um comerciante de duvidosa integridade que se satisfaz a

honrar compromissos que no so suficientemente srios para que seu

cumprimento seja imposto pela lei. Ora, os atos de menor importncia da vida, bons

ou maus, so necessariamente ignorados sob qualquer sistema que formula a

questo final em perspectiva, como admisso ou excluso de uma condio

uniforme, ou aproximadamente uniforme, de bem-aventurana. Nem mesmo quanto

ao mrito ou demrito que unicamente se relacionam como conseqncias

espirituais, nenhuma resposta exata pode dar a Natureza, exceto por meio daquele

estado de existncia espiritual infinitamente graduado, descrito pela doutrina

esotrica como o estado devachnico. Mas a complexidade que se apresenta diante

de ns mais sria do que a que se pode encontrar nos vrios estados da

existncia devachnica. Nenhum sistema de conseqncias que siga a humanidade,

aps a vida ora em observao, pode ser reconhecido como adaptado

cientificamente s circunstncias imprevistas, a menos que responda ao senso de

justia relativo aos mltiplos atos e costumes da vida em geral, inclusive queles

que meramente se referem existncia fsica e no esto bastante caracterizados

pelo justo ou injusto.

Pois bem, apenas retomando a existncia fsica, como se pode conceber

que as pessoas consigam, com todo rigor, os resultados das menores causas que
tenham produzido na ltima vida objetiva. Assim, aps um cuidadoso exame do

assunto bem pouco atraente para os estudantes do Budismo at agora em seu

aspecto exotrico, o que no de estranhar se ver que a lei krmica no s se

reconcilia por si mesma com o senso de justia, mas constitui o nico mtodo

imaginvel de ao natural que pode test-lo. Tendo sido compreendida, a

individualidade continua atuando, atravs de sucessivos renascimentos krmicos, e

tendo presente a correspondente cadeia de existncias espirituais intercaladas entre

cada um dos nascimentos, no de modo algum alterada a simetria requintada de

todo o sistema por aquela caracterstica que, primeira vista, parece exposta

crtica os banhos sucessivos nas guas do esquecimento, pelas quais deve

passar o esprito reencarnado. Pelo contrrio, aquele esquecimento na verdade a

nica condio em que a vida objetiva pode ser iniciada completamente de novo.

Poucas vidas terrenas so livres de sombras, cuja reminiscncia obscureceria uma

renovada fase de vida da personalidade. E se se alega que o esquecimento

completo de cada uma das ltimas vidas envolve desperdcio de experincia,

esforo e aquisies intelectuais penosa e laboriosamente obtidas, essa objeo

pode unicamente provir do esquecimento da vida devachnica, na qual, longe de

serem dissipados tais esforos e aquisies, eles constituem as sementes das quais

brotar toda a magnfica colheita de resultados espirituais. Da mesma forma, quanto

mais tempo a doutrina esotrica ocupar a inteligncia, tanto mais claramente se ver

que cada uma das objees feitas contra ela depara-se com uma rplica pronta, e

que somente parece objeo do ngulo do conhecimento incompleto.

Ao passarmos das consideraes abstratas a outras em parte entrelaadas

com assuntos prticos, comparemos a doutrina esotrica com os fatos da Natureza

observveis em vrios sentidos, com o fito de comprovarmos diretamente seus

ensinamentos. Uma cincia espiritual que previu felizmente a verdade absoluta deve

ajustar-se aos fatos da Terra, sempre que se depare com eles. Um dogma religioso

em flagrante oposio com o que uma verdade manifesta, para a Geologia e para

a Astronomia, pode encontrar Igrejas e congregaes que se satisfaam em

sustent-lo, porm no digno de sria considerao filosfica. Como concorda,

pois, a doutrina esotrica com a Geologia e a Astronomia?

No nenhum exagero afirmar que a doutrina esotrica consiste no nico

sistema religioso que se funde facilmente com as verdades fsicas, descobertas pela

pesquisa moderna naqueles ramos da cincia. No s se identifica com elas, no

sentido de tolerar a hiptese nebular e a estratificao das rochas, porm que, por

assim dizer, se atira nos braos desses fatos e em nada pode prescindir deles.

Tampouco deixa de considerar os descobrimentos da Biologia moderna, e, como

um sistema que se recomenda por si mesmo, numa poca cientfica, sequer pode

dispensar as ltimas aquisies da Geografia fsica.

A estratificao da crosta terrestre certamente um registro claro e visvel de

cataclismos inter-raciais. A Fsica vai perdendo os hbitos de timidez que a insolente

opresso do fanatismo religioso, de quinze sculos, produziu, mas ainda se mostra

um pouco esquiva em suas relaes com o dogma, por mera fora do costume.

Neste sentido a Geologia se contentou em afirmar que tais e tais continentes, como

suas bacias martimas testemunham, devem ter submergido e emergido, mais de

uma vez, sob e sobre a superfcie do oceano. No se acostumou ainda livre

aplicao de seus prprios subsdios especulao que invade o territrio religioso.

Mas, com certeza, se fosse exigido que a Geologia interpretasse todos seus fatos na

forma de uma histria consistente da Terra, suscitando as hipteses mais plausveis

que pudesse forjar para preencher lacunas em seus conhecimentos, ela construiria
uma histria da humanidade que no seria diferente, nos traos gerais, do que foi

esboado no captulo precedente sobre os Grandes Perodos do Mundo. E, quanto

mais progridam as descobertas geolgicas, no-lo dizem os instrutores esotricos,

tanto mais ntimas sero reconhecidas as correlaes entre a doutrina e os vestgios

sseos do passado. J vemos peritos do Challenger dando testemunho da

existncia da Atlntida, embora o tema pertena a um gnero de problemas

geralmente pouco atraentes para o mundo cientfico. Assim que as consideraes

em prol do continente perdido no so ainda apreciadas, de modo geral. Gelogos

pensadores se mostram bastante dispostos a reconhecer que, com relao s foras

formadoras da Terra, o perodo compreendido na srie dos vestgios histricos pode

ser um perodo de inrcia relativa e de lenta mudana. E que as metamorfoses

devidas a cataclismos podem ter-se agregado, nas primeiras eras, s ocasionadas

por afundamentos, levantamentos e fragmentaes graduais. Um passo ou dois

separa isso do reconhecimento, como fato, daquilo que ningum acharia criticvel

como hiptese, ou seja, as grandes submerses ou levantamentos continentais que

ocorrem alternadamente. O mapa completo do mundo toma ocasionalmente formas

novas, nos moldes, como os fragmentos de cores dos quadros de um caleidoscpio

caem formando novas combinaes, como tambm est sujeito a mudanas

sistematicamente intermitentes, que restabelecem as primeiras disposies a

enormes intervalos de tempo.

Seja como for, estando ainda por vir mais descobrimentos, se ir admitir,

talvez, que possumos uma massa de conhecimentos geolgicos suficiente para

reforar a Cosmogonia da doutrina esotrica. O fato de que a doutrina tenha sido

mantida longe do mundo em geral, por tanto tempo, como precisou desse

conhecimento para achar pavimentado o caminho a sua entrada, dificilmente ser

considerado indiscreto por parte de seus guardies. Se a gerao atual conceder

ou no importncia suficiente s correlaes da doutrina com o que foi descoberto

na Natureza por outros meios, est por se ver.

Essas correlaes podem, naturalmente, ser encontradas de modo decisivo

tanto na Biologia quanto na Geologia. A ampla teoria de Darwin a respeito da

descendncia do homem do reino animal no o nico fundamento proporcionado,

por essa diviso da cincia, doutrina esotrica. As observaes minuciosas, na

atualidade, constatadas na Embriologia, so especialmente interessantes pela luz

que lanam em mais de uma seo desta doutrina. Assim que a verdade, hoje

familiar, de que as fases sucessivas do desenvolvimento humano pr-natal

correspondem a progressos da evoluo humana, atravs de diferentes formas da

vida animal, representa nada menos que uma revelao em suas conseqncias

analgicas. No se cinge a fortalecer a hiptese evolucionria, mas ilustra

notavelmente o modo como a Natureza atua na evoluo das novas raas de

homens, no princpio dos grandes perodos de Ronda. Quando uma criana tem de

ser desenvolvida de um germe, de constituio to simples, que a menos tpica do

reino animal e at menos que do vegetal que do mineral, a escala familiar da

evoluo percorrida, por assim dizer, rapidamente. Os conceitos de progresso, que

necessitaram sculos incontveis para ser externados pela primeira vez, na forma

de uma cadeia sem soluo de continuidade, esto para sempre firmemente

alojados na memria da Natureza, e podem, portanto, ser rapidamente lembrados,

em poucos meses, por sua ordem. O mesmo ocorre com a evoluo da humanidade

em cada um dos planetas, medida que avana a onda da mar humana. Na

primeira Ronda, o processo bem lento, e quase no avana. As prprias idias de

Natureza esto sujeitas evoluo. Mas quando o processo ocorreu uma vez, pode
ser rapidamente repetido. Nas ltimas Rondas, o impulso de vida percorre a escala

da evoluo com uma facilidade s concebvel pela ajuda do esclarecimento

proporcionado pela Embriologia. Esta a explicao do modo como o carter de

cada uma das Rondas difere das que lhe antecederam. O trabalho evolucionrio

ocorrido uma vez logo repetido. Ento, a Ronda executa sua prpria evoluo com

uma rapidez bem diferente, assim como a criana que, ao atingir a perfeio do tipo

humano, verifica seu prprio crescimento individual lentamente, na proporo dos

primitivos estados de seu desenvolvimento inicial.

No se exija de mim nenhuma comparao perfeita do Budismo Exotrico

com os aspectos da Natureza que at agora foram expostos, de modo sucinto, como

verdade, mas bastante compreensvel somente para dar ao leitor uma viso geral do

sistema em toda sua grandeza. Com o auxlio das informaes ora comunicadas, os

estudantes de Budismo estaro mais capazes de aplicar, aos enigmas que a

Natureza pode conter, as chaves de sua significao. Os hiatos existentes nos anais

pblicos dos ensinamentos budistas agora so facilmente preenchidos, e com

clareza se ver a razo de sua existncia. Na obra de Mr. Rhys Davids, por

exemplo, deparo o seguinte: "O Budismo no tenta resolver o problema da origem

primria de todas as coisas", e, citando o Manual do Budismo, de Hardy, diz:

"Quando Malunka perguntou a Buda se a existncia do mundo era ou no eterna,

no recebeu resposta, mas a causa do silncio era que o Mestre considerava a

pergunta sem proveito." Na verdade, o assunto foi expressamente deixado de lado

porque no podia ser resolvido com um simples sim ou no, sem colocar o

indagador numa pista falsa; pois, para coloc-lo na verdadeira pista, seria

necessria uma exposio completa de toda a doutrina a respeito da evoluo da

cadeia planetria, para a qual a comunidade com que Buda se relacionava no

estava ainda intelectualmente madura. Mas, querer inferir de seu silncio que

tomava a pergunta como sem nenhum proveito, um equvoco, em que natural

que se tenha cado, dada a inexistncia de conhecimentos colaterais, pois na

verdade nada pode ser mais completo. Nenhum dos sistemas que publicamente

trataram do problema a respeito da origem de todas as coisas fez mais, como at

agora foi visto, do que roar a superfcie daquela especulao, comparativamente s

pesquisas completas da cincia esotrica da qual foi Buda um expositor eminente,

como foi um proeminente instrutor moral para o povo.

As concluses positivas sobre o que o Budismo ensinou cuidadosamente

elaboradas no foram divulgadas com menor cuidado por Mr. Rhys Davids que a

concluso negativa j citada. Era inevitvel que todas essas concluses fossem

imprecisas at hoje. Cito um exemplo, no para diminuir o estudo cuidadoso de que

foi fruto, mas para mostrar como a luz, agora difundida por todo o assunto, penetra

cada fresta, expondo todos os fatos sob nova luz.

"O Budismo considera como ltima verdade a existncia do mundo material e

seres conscientes vivendo nele. Sustenta que todas as coisas esto sujeitas lei da

causa e efeito e que todas elas esto constante embora imperceptivelmente

mudando. No h lugar em que esta lei no funcione; portanto, no existe nem cu,

nem inferno, no sentido corrente da palavra. Existem mundos onde vivem anjos,

cuja existncia mais ou menos material conforme a maior ou menor santidade de

suas vidas anteriores; mas os anjos morrem, e os mundos nos quais moram deixam

de existir. H lugares de tormento onde as ms aes, dos homens ou dos anjos,

originam seres desgraados; mas quando o ativo poder do mal que os gerou se

esgota, se desvanecem. Os mundos por eles habitados no so eternos. Todo o

cosmos Terra, cus e infernos tende sempre renovao ou destruio, est

sempre em processo de mudana, formado de uma srie de revolues ou ciclos,

cujo princpio e fim so igualmente incognoscveis e desconhecidos. Nesta lei

universal de composio e de dissoluo, os homens e os deuses no constituem

exceo. A unidade de foras que forma um ser sensvel, deve mais tarde ou mais

cedo ser dissolvida, e somente por ignorncia e iluso esse ser sonha que uma

entidade separada e existente por si mesma."

Pois bem, este pargrafo serve de exemplo para demonstrar como as noes

populares da filosofia budista se distanciam de todas as luzes da verdadeira filosofia

esotrica. Certamente, esta filosofia no v no universo, assim como tampouco na

crena de qualquer ilustre pensador asitico ou europeu, os imutveis cus e

infernos da lenda monacal. Mas, "os mundos onde os anjos vivem" e assim por

diante os nveis do estado devachnico vividamente reais, embora subjetivos

esto efetivamente na Natureza. O mesmo sucede com todas as outras concepes

populares budistas que passamos em revista. Porm, em sua forma popular so

caricaturas muito prximas s concepes correspondentes da cincia esotrica.

Assim, a noo de que a individualidade uma iluso e que a dissoluo final do ser

sensvel como essa iluso perfeitamente ininteligvel, sem necessitar explicaes

mais completas a respeito dos mltiplos evos de vida individual em condies de

exaltao espiritual, ainda para ns inconcebveis, mas sempre progressivas, que

precedem aquela inimaginvel e re mota emergncia no estado no-individualizado.

Este estado deve estar em alguma parte do futuro, mas de tal natureza que

nenhum filsofo, o no-iniciado pelo menos, concebeu ainda a respeito dele sequer

o mais fraco vislumbre de suposio. O mesmo que ocorreu quanto ao Nirvana,

ocorreu com a iluso da individualidade. Os escritores que se ocuparam da doutrina

budista, derivada de fontes exotricas, ficaram perplexos, do modo mais lamentvel,

perante alguns dos remotos elementos da grande doutrina, sob a impresso de que

se tratavam de opinies budistas relativas a estados que acontecem imediatamente

a esta vida. A declarao, colocada fora de seu contexto no corpo geral da doutrina,

constitui quase um absurdo, no s porque no se pode considerar um insulto ao

entendimento, mas porque ser sentida como verdade sublime ao admitir seu devido

lugar na relao com outras verdades. A emergncia fina do perfeito Homem-deus

ou Dhyan Chohan, na absoluta conscincia do Paranirvana, no tem nada a ver,

permitam-me aduzir, com a "heresia da individualidade", que se relaciona s

personalidades fsicas. Sobre esse assunto voltarei a tratar mais adiante.

Mr. Rhys Davids afirma, com bastante razo, com referncia ao resumo da

doutrina budista, antes citada: "Tais ensinamentos no so, de modo algum,

peculiaridades do Budismo, pois idias semelhantes esto no fundamento das

filosofias indianas primitivas." (Certamente, pelo fato de que o Budismo, quanto

doutrina, a filosofia indiana primitiva.) "De fato, podem-se encontrar tais

ensinamentos em outros sistemas bem distintos em tempo e lugar. O Budismo, ao

se relacionar com a verdade neles contida, podia ter-lhes atribudo uma expresso

mais definitiva, se no se tivesse apropriado tambm da crena referente curiosa

doutrina da transmigrao, doutrina essa que parece ter originado

independentemente, se no simultaneamente, no vale do Ganges e no vale do Nilo.

A palavra transmigrao foi utilizada em diferentes pocas e lugares, para teorias

diferentes, na verdade muito diferentes. E o Budismo, ao adotar a idia geral do

Bramanismo ps-vdico, modificou-a de tal modo que chegou a formar,

efetivamente, uma nova hiptese. Tanto a hiptese nova como a velha referem-se

vida, em nascimentos passados e futuros, e em nada contriburam para a renovao

aqui, nesta vida, do mal que supunham explicar."

 Este livro ter desfeito as interpretaes errneas sobre as quais se apiam

essas observaes. O Budismo no cr em nada que se assemelhe passagem

para trs e para a frente nas formas animais e humanas, que o que muita gente

concebe como sendo o princpio da transmigrao. A transmigrao do Budismo a

transmigrao da teoria evolucionista de Darwin, cientificamente desenvolvida, ou

antes completamente explorada em ambas as direes. Os escritos budistas contm

aluses a nascimentos anteriores, nos quais o prprio Buda era, s vezes, animal e,

outras, outra espcie. Mas eles se referem ao curso remoto da evoluo pr-

humana da qual sua viso aberta lhes proporcionava uma viso retrospectiva.

Jamais se encontrar, em qualquer escrito budista, nada que defenda a noo de

que qualquer criatura humana, tendo alcanado a humanidade, retroceda ao reino

animal. Alm disso, enquanto nada, em verdade, seria to ineficaz como explicao

da origem do mal, como a caricatura da transmigrao que esse retrocesso implica.

Os renascimentos dos Egos humanos na existncia objetiva, unidos na operao do

karma fsico e as funes inevitveis do livre-arbtrio, nos limites de suas

prerrogativas, explicam a origem do mal, de um modo cabal e decisivo. Tendo por

objeto o esforo da Natureza em uma nova colheita de Dhyan Chohans, cada vez

que se desenvolve um sistema planetrio, o desenvolvimento incidental do mal

transitrio uma conseqncia inevitvel sob a ao das foras ou processos

mencionados, estados que por sua vez so inevitveis no gigantesco processo

empreendido.

Ao mesmo tempo, se o leitor quiser tornar agora o livro de Mr. Davids e

examinar o longo pargrafo desse assunto e a respeito das skandhas, h de se

convencer da intil tentativa de deduzir qualquer teoria racional, a respeito da origem

do mal, dos materiais exotricos nele empregados. Nem seria possvel para esses
subsdios sugerir a verdadeira explicao do trecho do Brahmajala sutra citado logo

aps:

"Depois de fazer ver como se originou a crena infundada na eterna

existncia de Deus ou de deuses, passa Gautama a discutir a questo da alma e

indica 32 crenas relativas a ela, que considera errneas. Estas so resumidamente

como segue: 'Em que princpio ou sobre que terreno sustentam estes mendicantes

ou brmanes a doutrina da existncia futura? Ensinam que a alma material ou

imaterial, ou que ambas as coisas ou nenhuma delas; que ter um ou muitos

modos de conscincia; que suas percepes sero poucas ou ilimitadas; que

permanecer em um estado de gozo ou de misria, ou nem em um nem em outro.

Estas so as dezesseis heresias que ensinam uma existncia consciente depois da

morte. Existem mais oito heresias que ensinam que a alma material ou imaterial, ou

ambas ou nenhuma das duas, finita ou infinita, ambas as coisas ou nenhuma delas,

possui uma existncia inconsciente depois da morte. E finalmente outras oito que

ensinam que a alma, em seus oito sistemas correspondentes, existe aps a morte

em um estado nem consciente, nem inconsciente. Mendicantes conclui o sermo

, aquilo que liga o Mestre existncia (isto , tanha, sede) foi cortado, mas seu

corpo ainda fica. Enquanto seu corpo permanece, ser visto por deuses e homens,

mas depois de acabada a vida, depois da dissoluo do corpo, nem deuses, nem

homens o vero.' Seria possvel negar, de forma mais cabal e categrica, que existe

a alma algo, seja o que for, que continua existindo de alguma forma depois da

morte?"

Com efeito, para os estudantes exotricos, esse trecho parecer em flagrante

contradio com os ensinamentos do Budismo, que se referem s sucessivas

passagens da mesma individualidade atravs de vrias encarnaes, o que em

outra linha de pensamento talvez assuma a existncia de uma alma transmissvel,

com tanta clareza, como a nega a passagem citada. Sem compreender os sete

princpios do homem, no possvel reconciliar diferentes opinies sobre os

diversos aspectos desta questo da imortalidade. Mas a chave agora oferecida

deixa a aparente contradio livre de toda dificuldade. No trecho anteriormente

citado, Buda est tratando da personalidade astral, enquanto a imortalidade

reconhecida pela doutrina esotrica a da individualidade espiritual. explicao foi

cabalmente dada no captulo que trata do Devachan e nos pargrafos citados ali do

Catecismo budista, do Coronel Olcott. Desde que alguns fragmentos da grande

revelao, que este volume contm, foram publicados nos dois ltimos anos, na

Theosophist, a importante distino entre personalidade e individualidade, tal como

se aplica questo da imortalidade humana, foi estabelecida de forma inteligvel.

Mas ocorrem referncias, nos anteriores escritos ocultos, que se podem agora

invocar como prova do fato de que os escritores antigos estavam inteiramente

cientes da prpria doutrina. Reportando-nos ao mais recente dos livros ocultos, nos

quais ainda subsiste o vu da obscuridade ocultando a doutrina observao

superficial, embora em alguns trechos esteja vazado de tal modo que quase fica

transparente, podemos tomar qualquer um, dentre uma dzia de pargrafos, para

elucidar o ponto que visamos. Aqui est um:

"Os filsofos que explicaram a queda na gerao, a seu modo, consideram o

esprito como algo completamente diferente da alma. Admitiam sua presena na

cpsula astral somente quanto s emanaes ou raios espirituais do

'resplandecente'. O homem e a alma tinham que conquistar sua imortalidade

subindo para a unidade, com a qual, no caso de sucesso, se uniam afinal e eram

absorvidos, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte depende do

esprito, no de seu corpo e alma. Se bem que a palavra 'personalidade', no sentido

que geralmente entendida, um absurdo, se for aplicada literalmente nossa

essncia imortal. Entretanto, esta essncia constitui uma entidade distinta, imortal e

eterna de per si mesmo at no caso de criminosos sem redeno, quando o

reluzente fio que une o esprito alma, a partir do nascimento de uma criana,

violentamente rompido e fica a entidade desencarnada abandonada a compartilhar

do destino dos animais inferiores, ou a dissolver-se no ter e a sofrer a aniquilao

de sua individualidade ainda assim o esprito permanece sem ser distinto19."

Ningum poder ler isto ou qualquer outro trecho do captulo donde foi

extrado, sem perceber, luz das explicaes dadas no presente volume, que a

doutrina esotrica era completamente familiar ao autor por mais que tenha sido

eu quem recebeu o privilgio de exp-la pela primeira vez, numa linguagem clara e

inequvoca.

preciso algum esforo mental para diferenciar personalidade de

individualidade, mas a nsia pela continuidade da existncia pessoal pois a

reminiscncia completa que sempre se tem daquelas circunstncias transitrias de

nossa presente vida fsica constituem a personalidade claramente nada mais do

que uma passageira fraqueza da carne. Para muita gente no ser razovel dizer

que qualquer pessoa vivente hoje, com suas lembranas limitadas plos anos de

sua infncia, o mesmo indivduo que qualquer um de diferente nacionalidade e

poca, que viveu h milhares de anos, ou mesmo que reaparecer, aps um lapso

de tempo ou sob condies futuras inteiramente novas. Mas o sentimento do "eu

sou eu" o mesmo atravs das trs vidas, assim como atravs de centenas delas;

porque esse sentimento est mais profundamente arraigado do que aquele que

expressa "eu sou John Smith, de tal altura, com tal peso, com tais e tais
19
Isis Unveiled, volume I, p. 315
propriedades e relaes". Ser inconcebvel que como noo mental John

Smith, herdeiro do dom de Tithonus, possa mudar seu nome de tempos em tempos,

vindo a casar-se talvez em cada nova gerao perdendo uma propriedade aqui,

adquirindo outra ali, e se interessando, medida que transcorre o tempo, por uma

variedade de diferentes empresas; e ser inconcebvel repito que tal pessoa

assim se esquea, em poucos milhares de anos, de todas as circunstncias

relacionadas vida presente de John Smith, como se os incidentes dessa vida no

houvessem nunca ocorrido? Sem dvida, o Ego ser o mesmo. E, se isto

concebvel para a imaginao, o que pode haver de inconcebvel na continuidade

individual de uma vida intermitente, interrompida e retomada a intervalos regulares e

variada com permanncias em estados mais puros de existncia?

Do mesmo modo como a doutrina esotrica mostra o conflito aparente entre a

identidade das sucessivas individualidades e a "heresia" da individualidade, assim

tambm coloca o "incompreensvel mistrio" do karma, que Mr. Rhys Davids trata

to sumariamente, numa base perfeitamente inteligvel e cientfica. A respeito disso,

diz-se que em vista de que o Budismo "no reconhece a existncia de uma alma",

recorre ao desesperado expediente de um mistrio, para lanar uma ponte atravs

do vazio que fica entre uma vida e outra, em algum outro lugar, ou seja, a doutrina

do karma. E condena a ideia como uma "fico no existente do crebro". Irritado

como se sente, com o que considera o absurdo da doutrina, entretanto devota

pacincia e grande ingenuidade mental ao esforo de desenvolver algo que parea

uma concepo racional metafsica das confusas expresses relativas ao karma,

nos escritos budistas. Ele diz:

"O karma, tomado do ponto de vista budista, evita o extremo supersticioso,

por um lado, dos que crem na existncia isolada de alguma entidade denominada
alma; e, por outro, o extremo irreligioso dos que no acreditam na justia moral e na

retribuio. O Budismo pretende considerar a palavra 'alma', no tocante ao fato que

se prope abranger, sem ter achado o fato, seno s uma das vinte iluses

diferentes que cegam a vista dos homens. Contudo, o Budismo est convencido de

que se um homem colhe tristeza, desengano, dor, ele prprio e no outro quem

semeou, em alguma poca, os erros, o pecado, e se no nesta vida, em algum

nascimento anterior. Onde, pois, h, neste caso, identidade entre o que semeia e o

que colhe? Naquilo que exclusivamente permanece aps a morte de um homem, e

as partes constitutivas do ser sensvel dissolvem-se, no resultado de suas aes,

palavras e pensamentos, em seu karma bom ou mau (literalmente, seu modo de

agir), que no morre. Familiarizados com a doutrina "Qualquer que seja o que um

homem semeie, isso mesmo ele colher', portanto, pode caber no sentimento

budista, que seja o que for que um homem colha, ele deve t-lo semeado. E j

familiarizados com a doutrina a respeito da indestrutibilidade da fora, podemos,

tambm, compreender o dogma budista (por mais que se contraponha a nossas

noes cristas) de que nenhum poder exterior capaz de destruir o fruto das aes

do homem, que devem produzir pleno efeito, seja no sentido do prazer, seja no da

dor. E a grande peculiaridade do Budismo consiste nisto: o resultado do que o

homem ou faz no se dissipa, por assim dizer, em muitas correntes separadas,

mas se concentra na formao de um novo ser sensvel. Quer dizer novo em seus

aspectos constitutivos e em suas faculdades, mas permanecendo o mesmo em sua

essncia, em seu ser, em sua conduta, em seu karma."

Nada pode ser mais engenhoso do que essa tentativa de inventar, com

relao ao Budismo, uma explicao de seu "mistrio", apoiando-se na suposio de

que os autores do mistrio geraram-no como "expediente desesperado" para cobrir

sua retirada de uma posio insustentvel. Na verdade, a doutrina do karma tem

uma histria bem mais simples e dispensa essa sutil interpretao. Como muitos

outros fenmenos da Natureza relacionados com o futuro, foi declarada por Buda

um mistrio incompreensvel, e as questes referentes a ela foram assim postas de

lado. Mas Buda no quis dizer que, porque fosse incompreensvel para o vulgo,

tambm o seria para os iniciados na doutrina esotrica. Era impossvel explicar sem

fazer referncia doutrina esotrica, mas uma vez conhecidas as grandes linhas

daquela cincia, o karma, como muitas outras coisas, converte-se num assunto

relativamente simples, um mistrio, no sentido em que o igualmente a afinidade do

cido sulfrico para com o cobre e a afinidade, ainda maior, que experimenta pelo

ferro. Certamente, a cincia esotrica, para seus "chelas laicos", do mesmo modo

que a Qumica para seus "chelas laicos", ou seja, os estudantes de seus fenmenos

fsicos, deixa na sombra alguns mistrios insondveis. No irei explicar por meio de

quais exatas mudanas moleculares as mais elevadas afinidades, constitutivas do

karma, se mantm nos elementos permanentes do seu quinto princpio. Mas a

cincia corrente no est melhor qualificada para dizer o que que leva uma

molcula de oxignio a abandonar a molcula de hidrognio, com a qual estava

combinada no pingo de gua, e porque se une a uma molcula de ferro da viga

sobre a qual cai. Mas a mancha de ferrugem aparece, e afirma-se que foi

encontrada a explicao cientfica do fato ao serem compreendidas suas afinidades

e ao se recorrer a elas.

O mesmo acontece com o karma: o quinto princpio recolhe as afinidades de

suas boas e ms aes durante sua passagem pela vida, com elas vai ao

Devachan, onde as que esto harmoniosas com o ambiente, por assim dizer,

daquele estado, frutificam e florescem em prodigiosa abundncia, passando depois,

novamente, com aquelas que no esgotaram sua energia, ao mundo objetivo. E com

a mesma certeza com que a molcula de oxignio, posta em presena de uma

centena de outras molculas, se arremessar quela com a qual tenha maior

afinidade, a mnada espiritual carregada de karma ir quela encarnao com a

qual a unem suas misteriosas atraes. No ocorre nesse processo nenhuma

criao de um novo ser sensvel, exceto no sentido de que a nova estrutura

corprea desenvolvida constitui um novo instrumento de sensao. O que nela

reside, o que sente alegria ou tristeza, o antigo Ego separado completamente

pelo esquecimento de sua ltima srie de aventuras na Terra, verdade, mas tendo

alcanado seu fruto o mesmo "eu sou eu" que antes.

Segundo Mr. Rhys Davids: " estranho tudo isso" - a explicao da Filosofia

Budista que os materiais esotricos possibilitam dar que "no parea repulsivo

por todos esses 2.300 anos e mais, a muitos coraes ardentes e desesperados,

que confiaram na magnfica ponte aparente que o Budismo tentou construir sobre o

rio dos mistrios e pesares da vida... No conseguiram ver que a pedra

fundamental, o lao de unio entre uma vida e outra, meramente uma palavra

esta maravilhosa hiptese, este areo nada, esta causa imaginria fora do alcance

da razo a individualizada e a individualizante graa do karma".

Com efeito, estranho seria se as bases do Budismo tivessem repousado

sobre fundaes to frgeis. Sua aparente fragilidade devida simplesmente ao fato

de que sua poderosa estrutura de conhecimentos permaneceu velada at agora.

Agora que foi desvelada a doutrina interna, h de se ver quo pouco depende, em

qualquer aspecto, das vagas sutilezas da metafsica. O fato de que estas se

enfeixaram ao redor do Budismo deve-se a que intrpretes externos de fortuitos

indcios doutrinais no podiam ser inteiramente suprimidos do simples sistema de

moral prescrito para o povo.

No que realmente constitui o Budismo, deparamos uma sublime simplicidade,

como a da prpria Natureza, uma lei que se ramifica de forma infinita. H tambm,

verdade, complexidade de pormenor, infinitamente complexas tambm na prpria

Natureza em suas manifestaes, por mais invariveis e uniformes que sejam em

suas finalidades. Mas sempre encontramos a imutvel doutrina das causas e seus

efeitos, que por sua vez se convertem em causas, numa interminvel progresso

cclica.