Resenha Sobre Bensaid PDF

Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina ISSN 2177-9503
Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro 10 a 13/09/2013
GT 10. Teoria poltica marxista
Entre Lnin e Walter Benjamin:

marxismo, histria e
temporalidade poltica em
Daniel Bensad
Fabio Mascaro Querido
Resumo: luz das transformaes no quadro histrico (poltico, econmico e cultural)
das ltimas trs dcadas, assim como das inflexes na trajetria poltico-intelectual do
autor, o objetivo deste artigo expor e analisar uma problemtica central no pensamento
do filsofo francs Daniel Bensad (1946-2010), a saber: a reflexo, sob a tica do
marxismo, acerca da especificidade da temporalidade poltica em relao histria. Trata-
se de uma reflexo que se esboa j em seus primeiros trabalhos tericos (como a sua
dissertao de mestrado em filosofia, sobre a noo de crise revolucionria em Lnin,
concluda em 1968), mas que se intensifica e se reveste de uma perspectiva mais
problematizadora somente aps a sua incorporao do pensamento de Walter Benjamin,
em meio s transformaes histrico-sociais da poca, a partir da segunda metade da
dcada de 1980 e incio da dcada seguinte.
Palavras-chave: Daniel Bensad; marxismo; poltica; temporalidade histrica.
Trajetria poltico-intelectual
Nascido em 1946, em Toulouse, filho de um judeu de origem argelina e de uma
republicana francesa, Daniel Bensad (1946-2010) vivenciou com intensidade, em sua
infncia e adolescncia, a atmosfera rebelde de uma cidade marcada pelo grande afluxo de
refugiados republicanos espanhis aps a vitria franquista em 1939. O bistr do seu pai, o
Bar des amis, alm dos exilados anti-franquistas do pas vizinho, era freqentado por
italianos antifascistas, antigos combatentes da resistncia, sem falar que era ali que ocorriam
as reunies da seo local do Partido Comunista Francs (PCF). Impactado pela revoluo
cubana, e pelo voluntarismo guevarista em particular, o ento jovem Bensad seguiu para
Doutorando em Sociologia, IFCH Unicamp. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So

Paulo (FAPESP). Correio eletrnico: fabiomascaro@yahoo.com.br.
GT 10. Teoria poltica marxista 165

Paris em 1966, um ano depois de ter sido expulso do PCF, em funo de suas crticas
inapetncia deste em se solidarizar ativamente com os combatentes vietnamitas contra o
imperialismo norte-americano.
Em Paris, Bensad se tornaria, como estudante da Universidade de Nanterre, um dos
mais importantes personagens do chamado maio de 1968. Em 1969, participou do processo
de fundao da Liga Comunista, a qual seria mais tarde (a partir de 1973) denominada Liga
Comunista Revolucionria, seo francesa da IV Internacional liderada por Ernst Mandel.
Manteve-se como militante desta corrente at os anos mais recentes, quando tomou parte na
autodissoluo da LCR e na subseqente formao do Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA).
No por acaso, dos anos de 1960 at seu falecimento em janeiro de 2010, a trajetria poltica e
intelectual de Daniel Bensad vincula-se, ao menos parcialmente, ao destino de uma parcela
importante da esquerda anti-stalinista francesa e europia.
Muito embora seja detentor de uma coerncia incomum, o pensamento de Bensad
expresso de um marxismo que se pretende aberto passou por uma inflexo decisiva a
partir do final dos anos 1980 e comeo da dcada seguinte, inflexo estreitamente vinculada
s transformaes no cenrio histrico, poltico e, igualmente, em sua vida pessoal na poca 1.
Se nos anos 1960 e 1970, a vaga revolucionria aberta em 1968 na Europa impulsionava uma
aposta algo voluntarista (sobretudo quando vista em retrospectiva) na subjetividade
revolucionria como motor de um processo j em curso de onde sobressaa um leninisme
press, como ele diz -, a virada para a dcada de 1980, aps a normalizao da transio na
Espanha e a desagregao da revoluo portuguesa, j permitia entrever o fechamento de
poca que estava por vir.
poca, a reao liberal, aps os trinta anos gloriosos do capital, coincidia com o
incio de uma tripla crise: a crise terica do marxismo, a crise estratgica do projeto
revolucionrio e a crise social do sujeito da emancipao, os quais afundavam na vala
comum da agora moribunda historicidade moderna, com sua confiana inabalvel no
progresso e na revoluo como locomotiva da histria (BENSAD, 2004, p.278; 2009, p.152).
Comparado atmosfera otimista dos anos 1960 e meados 19702, o cenrio que comea a se
formar a partir de meados na dcada de 1980, e que se consolida na dcada seguinte, de
profunda desorientao estratgica. Com a queda do Muro e a decomposio da URSS entre
1
neste perodo, por volta de 1989-1990, que Daniel Bensad descobre que portador do vrus HIV.
2
Nas palavras do prprio Bensad (2012, p.176), naquele momento, ns pensvamos, e isso explica muita
coisa, que a revoluo era iminente, que 1968 no havia sido seno o ensaio geral, que haveria uma revoluo
na Europa em cinco ou seis anos.

1989-1991, o fechamento de uma poca se completa, sem que se tenha em vista os principais
traos da nova em formao. Eram tempos do triunfal fim da histria.
neste contexto que o pensamento de Walter Benjamin transforma-se numa espcie
de bssola a partir da qual Daniel Bensad busca re-orientar sua reflexo terica e poltica.
Ningum melhor que Walter Benjamin para ajudar a vivenciar mais um refluxo
revolucionrio no como momento de constatao da vitria definitiva do agora insupervel
horizonte capitalista, seno como instante de releitura, redescoberta e atualizao dos
clssicos e herticos da tradio dos oprimidos. A descoberta e a incorporao de Walter
Benjamin provocam uma inflexo importante na trajetria de Daniel Bensad. E, no por
acaso, o livro que demarca a emergncia desta nova etapa de sua trajetria intelectual, e que
condensa a experincia dos 1980, Walter Benjamin, sentinelle messianique, originalmente
publicado em 1990. Mas, alm de qualitativo, o momento da redao e publicao do livro
marca tambm um ponto de inflexo quantitativo em sua trajetria. Como diz Phillippe
Pignarre (2011, s/p), Daniel [Bensad] escreve a parte mais importante de sua obra (aquela
que merece o nome de filosfica) aps a queda do Muro e aps o seu afastamento parcial das
atividades de militncia (em razo da descoberta da doena). Desde ento, ele d incio a uma
produo intelectual infatigvel, com a publicao de mais de duas dezenas de livros at sua
morte em 2010.
A partir de Sentinelle Messianique, sempre em dilogo com Benjamin, Bensad opera
um redirecionamento da sua interpretao heterodoxa do marxismo, a fim de conferir-lhe
condies tericas para a anlise crtica dos efeitos sociais concretos decorrentes da crise
mais recente da modernidade, assim como para o dilogo crtico com as tendncias e autores
envolvidos neste debate. Apoiando-se numa leitura explicitamente poltica da obra de Walter
Benjamin - que busca salv-la da anexao pela cultura dos vencedores (BENSAD, 2010,
p.42) -, Daniel Bensad estabeleceu um amplo espectro de interlocutores, dos clssicos
Marx, Lnin, Rosa Luxemburgo, Gramsci e Lukcs, passando por dissidentes como Charles
Peguy, Auguste Blanqui, Ernst Bloch, at Pascal, Hannah Arendt, Merleau-Ponty, Derrida, E.
P. Thompson, Ernest Mandel, alm de Michael Lwy, dentre vrios outros, no pensamento
dos quais buscou recursos para a atualizao do marxismo crtico.
Num contexto no qual o declnio dos regimes burocrticos do leste europeu no
significou ao contrrio de algumas projees otimistas o avano das foras

revolucionrias antistalinistas3, Bensad encontra em Benjamin aportes para uma releitura de

Marx e do pensamento crtico em irresoluta oposio cultura poltica da esquerda
tradicional, sempre ansiosa por se apegar a uma concepo fetichista e transcendente da
Histria. A derrocada dos regimes burocrticos oferece hoje a oportunidade de reler Marx,
derrubando o muro deste marxismo petrificado em ideologia (BENSAD, 1999, p.23). No
como mais um retorno salvador s verdades escondidas dos textos fundadores, ou para
restaurar a autenticidade de uma obra desfigurada, mas sim como desvio necessrio em
direo ao presente, explorando caminhos e virtualidades at ento inexplorados (Cf.
BENSAD, 2004, p.291; 1995, p.280). Em sua autobiografia Une lente impatience, Daniel
Bensad afirma que o messias intempestivo de Benjamin vem despertar Marx de um longo
sonho dogmtico (BENSAD, 2004, p.404).
luz das transformaes no contexto histrico (poltico, econmico e cultural) do
qual sua obra constitui parte, o objetivo deste artigo expor e analisar uma problemtica
central que atravessa toda a trajetria de Daniel Bensad, desde sua tese de dissertao em
filosofia sobre a noo de crise revolucionria em Lnin, defendida em 1968, sob orientao
de Henri Lefebvre, at seus trabalhos concludos a partir da dcada de 1990, aps a descoberta
de Walter Benjamin. Trata-se da reflexo, sob a tica do marxismo, acerca da especificidade
da temporalidade poltica em relao histria, reflexo cuja importncia, na obra de
Bensad, acentua-se em proporo inversa ao delicio e crise da poltica (enquanto espao-
tempo da prxis e da liberdade), ameaada pelo avano do totalitarismo mercantil que ganha
fora aps a emergncia do neoliberalismo. Seria a partir desta reflexo que, nas dcadas de
1990 e de 2000, Bensad analisar criticamente a nova vaga de lutas sociais aberta pelo
levante zapatista em 1994 e alavancada aps as manifestaes contra a OMC (Organizao
Mundial do Comrcio), em 1999, em Seattle.
Lnin, a crise revolucionria e o primado da poltica

Em pleno ano de 1968, com apenas 22 anos, alm de militante poltico infatigvel,
Daniel Bensad apresentou sua tese de mestrado em filosofia sobre a crise revolucionria em
Lnin, realizada sob a orientao de Henri Lefebvre. Nesta dissertao, sob o calor das
3
A dbcle no nos surpreendeu. Ns profetizvamos desde muito tempo os estrangulamentos e as asfixias da
economia sob comando burocrtico, diz Daniel Bensad (1995, p.265), que afirma tambm: No entanto, ns
subestimamos as conseqncias sociais desta regresso, ao ponto de acreditar ferrenhamente que a queda das
ditaduras despertaria a hora da grande renovao socialista, e que a histrica, enfim livre das falsificaes [...],
faria justia aos primeiros opositores ao stalinismo. No fez, como as sabe, pois como disse Marx e Engels
numa frase repetidamente citada por Bensad: A histria no faz nada!.

polmicas da poca, Bensad defende a concepo leninista de partido como nica capaz de
elevar a classe-em-si - como sujeito terico de um dado modo de produo - condio
de sujeito poltico-prtico (classe-para-si), dotado da conscincia poltica necessria para a
interveno na crise revolucionria de uma determinada formao social 4. Se maio de 68
era apenas um ensaio geral5, uma espcie de revoluo de fevereiro, a necessidade de
uma organizao revolucionria de tipo leninista justificava-se como passo decisivo na
preparao do proletariado como sujeito poltico altura da revoluo (de outubro) que
estava por vir.
diferena de Rosa Luxemburgo, cuja crena no desenvolvimento orgnico da classe-
em-si em classe-para-si subestimaria a importncia da poltica (e do partido), identificando-a
ao social (classe), Lnin visualizaria na luta poltica, sob a mediao do partido, uma condio
fundamental para a classe social tornar-se, de fato, um sujeito prtico capaz de, no presente,
quebrar a reproduo da dominao econmica burguesa. Ancorando-se em HCC, mas
sobretudo na dimenso leninista do livro, Bensad v no partido revolucionrio tal como
pensado por Lnin o sujeito indispensvel ruptura da objetividade reificada. Contra as
estruturas ventrloquas, tudo sobre o sujeito, cuja ascenso dimenso especificamente
poltica realizada por meio do partido.
Crise poltica por excelncia, a crise revolucionria, em Lnin, s pode ser
efetivamente compreendida do ponto de vista do sujeito capaz de lev-la a termo: o
proletariado, em sua ao sob a mediao do partido. Nas palavras de Daniel Bensad (1968,
s/p), a crise revolucionria constitui, portanto, o ponto de ruptura privilegiado no qual o
proletariado irrompe, de fato, na histria, no qual as massas tomam para si seu prprio
destino, cumprindo um papel decisivo. Em meio s discordncias dos tempos, a crise
revolucionria apresenta-se como a porta estreita por onde a poltica, como tempo
condensado, assume o primado sobre a histria, ou seja, o momento em que a luta de classes
elevada a seu patamar mais concreto: a luta poltica entre partidos. Isso porque o partido no
uma forma de organizao entre outras, sindicais ou associativas, mas a forma especfica
sob a qual a luta de classes se inscreve no campo poltico (BENSAD, 2000, p.180).
4
A distino entre modo de produo (como objeto abstrato-formal) e formao social (como
encadeamento concreto de vrios modos de produo, sob a dominncia de um deles), utilizada por Bensad,
provinha de Nicos Poulantzas, em Poder poltico e classes sociais.
5
Este o ttulo do primeiro livro de Daniel Bensad, redigido em companhia de Henri Weber (que mais tarde se
tornaria senador na Frana e deputado no Parlamento Europeu pelo Partido Socialista), Mai 1968. Une
rptition gnrale, publicado alguns meses aps os acontecimentos que sacudiram Paris.

Tal debate vinculava-se, poca, ao processo de formao da Liga Comunista (LC),

em 1969, no qual Daniel Bensad assumiu um papel decisivo. Esta necessidade de um
retorno a Lnin e s concepes contidas em Que fazer? (1903) justificava-se como uma
forma de delimitar o carter da nova organizao que surgia em face das diversas correntes
(libertrias, espontanestas, maostas e/ou luxemburguistas) sadas da experincia de lutas de
maio-junho de 1968, as quais, a despeito de suas diferenas significativas, coincidiam em uma
rejeio comum do leninismo. Da a nfase posta por Bensad (e pela LC) no partido como
mediao fundamental para o acesso do proletariado especificidade da luta poltica
compreendida como forma mais elevada da luta de classes.
Como reconheceria o prprio Daniel Bensad j em meados da dcada de 1970, esta
nfase na necessidade de delimitar o carter da organizao nascente frente s tendncias
espontanestas da poca defensoras, quando muito, de uma organizao-processo
acabaria por subscrever uma perspectiva sectria, substitucionista, ultra-bolchevista,
levando defesa da subordinao da auto-atividade do proletariado organizao poltica de
vanguarda. Tratava-se, poca, de tentaes que dominavam as fileiras da LC, nos seus
primeiros anos. Esta tendncia sofreria significativas transformaes a partir de 1974, quando
a organizao j havia se tornado a Liga Comunista Revolucionria (LCR). Agora, j no se
trata mais de afirmar, antes e acima de tudo, a necesssidade de um partido revolucionrio de
tipo leninista, mas sim de tentar vincular as modalidades de sua construo poltica ao
desenvolvimento concreto da conscincia de classe do proletariado.
A referncia central a Lnin, em todo caso, permanece, baseando-se cada vez mais
naquilo que, para Daniel Bensad, constitui um dos ncleos fundamentais de sua reflexo, e
que lhe garante uma atualidade intempestiva, a saber: a compreenso da especificidade e do
primado da poltica, lcus no qual as diferentes temporalidades se condensam e se
entrecruzam. Em Une lente impatience, publicado em 2004, Bensad afirma que Lnin foi
um dos primeiros a conceber a especificidade do campo poltico como um jogo de poderes e
de antagonismos sociais transfigurados, traduzidos em uma linguagem, carregada de
deslocamentos, de condensaes e de lapsos reveladores (2004, p.121). Em Lnin, a poltica
no o simples prolongamento e/ou o reflexo da luta econmica, seno uma arte
particular, estratgica, arte do contratempo, da iniciativa e do movimento, da delimitao e
da combinao das foras (BENSAD, 2000, p.182). Atento imprevisibilidade da luta, a
especificidade da poltica se revela, no pensamento de Lnin, na noo de crise

revolucionria, que no o prolongamento lgico de um movimento social, mas uma crise

geral das relaes recprocas entre todas as classes da sociedade (2002, s/p).
diferena tanto do leninismo ortodoxo quanto do anti-leninismo libertrio (que
reduzem o pensamento poltico de Lnin nfase na vanguarda revolucionria), Daniel
Bensad visualiza na distino entre partido e classe, esboada em Que fazer? (1903), ou entre
o poltico e o social, uma abertura para a pluralidade da representao, no mbito especfico
da poltica. Se o partido no a classe, decorre da que uma mesma classe pode se
representar politicamente atravs de diferentes partidos polticos (BENSAD, 2000, p.184).
Na tica de Bensad, ao parafrasear a idia kautskista da cincia que, por meio dos
intelectuais, chega ao proletariado do exterior da luta de classes, Lnin opera uma
modificao fundamental: para ele, a conscincia poltica (e no a cincia) surge do
exterior da luta econmica (e no da luta de classes, que tanto poltica como social), e seu
portador no so os intelectuais enquanto categoria sociolgica, mas sim o partido entendido
como ator especificamente poltico (BENSAD, 2000, p.181).
Mesmo aps a descoberta da obra de Walter Benjamin, simultaneamente s
transformaes da LCR (que ressaltava cada vez mais a importncia do debate em torno da
democracia socialista), o pensamento poltico de Lnin segue, na tica de Bensad, como
inspirao fecunda para a compreenso das complexas relaes entre lutas sociais e
representao poltica. Como disse muito recentemente Alex Callinicos (2012, p.68), uma
preocupao constante por Lnin atravessa a obra de Bensad. Mas, aps a incorporao da
reflexo de Benjamin, a questo leninista da especificidade da poltica reinterpretada a partir
das transformaes do cenrio histrico-poltico nas dcadas de 1980 e 1990, em um
momento em que a prpria poltica enquanto tal encontra-se em crise e se v ameaada de
desaparecimento, por fora do totalitarismo mercantil e de sua temporalidade repetitiva -
refratria a toda interveno poltica.
No por acaso, alm de Lnin (e de Benjamin), a reflexo de Daniel Bensad sobre a
poltica inspirar-se- tambm em Gramsci6, Hannah Arendt, no ltimo Althusser, e at mesmo
em Carl Schmitt. luz do novo contexto histrico-poltico que se consolida nas dcadas de
1980 e 1990, Bensad encontra em Benjamin elementos para um redimensionamento da
compreenso da temporalidade especfica da poltica, sem a nfase de outrora em um sujeito
6
Ainda em 1976, em La Rvolution et le pouvoir, livro no qual busca problematizar a questo do poder (para
alm da questo do Estado), Daniel Bensad props-se a realizar uma leitura revolucionria da questo da
hegemonia em Gramsci, na contramo das interpretaes reformistas e gradualistas, alavancadas ao primeiro
plano com a nascente perspectiva eurocomunista. Para Bensad, a luta pela conquista da hegemonia deve ser
compreendida no contexto da preparao da ruptura revolucionria.

poltico revolucionrio (o partido), definido como encarnao da classe-para-si. A poltica

benjaminiana dos oprimidos, de agora em diante, configura-se no aleatrio e na imanncia de
uma luta, no presente, cujo resultado futuro no se pode prever. Tempo da luta, o presente o
tempo da poltica, quer dizer, do imprevisvel e do impondervel.
A poltica (profana) frente da histria em Walter Benjamin

A questo da temporalidade histrica, ou melhor, dos diversos tempos heterogneos e
discordantes que compem a histria, encontra-se no centro da interpretao de Daniel
Bensad do pensamento filosfico e poltico de Walter Benjamin. A este respeito, a
originalidade do filsofo alemo reside, na opinio de Bensad, na considerao do presente
como temporalidade poltica por excelncia e, portanto, como tempo da ao e da deciso,
no qual se joga e volta a jogar-se permanentemente o sentido do passado e do futuro
(BENSAD, 2009, s/p). O passado, como o futuro, est sob a atrao do presente,
temporalidade na qual se torna possvel forjar a possibilidade de ruptura da continuidade
histrica do progresso. Nas palavras de Bensad (2002, s/p), o tempo homogneo e vazio
do progresso mecnico, sem crise nem rupturas, um tempo impoltico.
A histria, diz Benjamin na XIV tese sobre o conceito de histria, objeto de uma
construo, cujo lugar no formado pelo tempo homogneo e vazio, mas por aquele
saturado pelo tempo-de-agora (BENJAMIN, 2005, p.119). Tempo da ao poltica, o
presente, em Benjamin, no mera transio ou passagem do passado ao futuro, mas um
instante no qual o tempo estanca e fica imvel (BENJAMIN, 2005, p.128). Para Daniel
Bensad (1999, p.131), diferena do primado do futuro que, em Ernst Bloch, desenha o
horizonte utpico da esperana, as categorias benjaminianas do tempo ordenam-se
triplamente no presente: presente do passado, presente do futuro, presente do presente. Em
Benjamin, continua Bensad, todo passado renasce no presente tornando-se passado. Todo
presente esvanece-se no futuro tornando-se presente. Na constelao das pocas e dos
eventos, o presente invoca indefinidamente um outro presente, seguindo um jogo descontnuo
de ecos e ressonncias. Com efeito, prever esse presente carregado de dvidas messinicas
a tarefa poltica por excelncia (1999, p.131). sempre no presente que os homens e
mulheres efetivamente fazem a histria, interrompendo a marcha linear de um progresso que
se impe como a continuidade da histria.
A problemtica do tempo transforma-se, nesse contexto, no ncleo de uma releitura de
Marx e do marxismo, restituindo-lhes a necessidade de compreenso da especificidade da

temporalidade poltica como campo da ao e interveno humana na histria, em oposio s

tentativas de tornar o materialismo histrico uma verso sofisticada das ideologias de um
progresso percorrendo um tempo linear, vazio e homogneo. Em Walter Benjamin,
sentinelle messianique, e, sobretudo, em Marx l'intempestif : Grandeurs et misres d'une
aventure critique (XIX, XX sicles), publicado em 1995, assim como nos trabalhos a ele
vinculados, como La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire,
Walter Benjamin constitui uma espcie de parmetro para uma leitura atualizadora de Marx e
da tradio marxista, despindo-a de todo compromisso dogmtico com os modelos abstratos
do progresso e/ou com qualquer posio transcendente em relao imanncia da histria
concreta dos homens.
Atravs da mediao de Benjamin, Daniel Bensad visualiza em Marx uma crtica da
razo histrica (ademais de uma crtica da razo sociolgica e da positividade
cientfica) que se articula com a afirmao da necessidade de uma nova escrita da histria
e de uma nova escuta do tempo. Para Bensad, contracorrente do que muitos supem,
Marx no um filsofo da histria, mas sim e muito antes que a segunda Considerao
Intempestiva de Nietzsche, A Eternidade pelos Astros de Blanqui, o Clio de Pguy, as teses
Sobre o conceito de histria de Walter Benjamin, ou o livro pstumo de Siegfried Kracauer
A Histria um dos primeiros a ter rompido categoricamente com as filosofias especulativas
da histria universal: providncia divina, teleologia natural ou odissia do Esprito
(BENSAD, 2008, p.261)7.
Desta perspectiva, a hiptese de uma filosofia abstrata da Histria Universal
instituindo esta continuidade, em detrimento dos tempos discordantes e dos momentos de
interrupo da marcha triunfal dos vencedores, apresenta-se como tentativa de circunscrever o
presente numa linha de evoluo que aparentemente escapa ao dos homens, garantindo-
lhes apenas a sensao de estarem nadando com a corrente. Para Benjamin, ao contrrio, tal
como se v na leitura de Daniel Bensad, o presente, ou melhor, o instante sempre uma
oportunidade revolucionria para os oprimidos, medida que constitui o momento da
deciso estratgica. Cada instante o instante do juzo sobre certos instantes que o
precederam (BENJAMIN, 2009, p.56). Ao fetichismo da histria, Benjamin ope sua
politizao (BENSAD, 1999, p.103). Nas palavras de Benjamin,
7
notvel a influncia, aqui, de Henri Lefebvre, que havia escrito em 1961: Contrariamente ao que se pensa
em geral, Marx colocou em questo a Histria, isto , ele questionou sua validez, sua essncia. Depois de ter
mostrado a historicidade do ser humano, ele no hesitava em contestar a histria que se desenrolam acima da lei
(LEFEBVRE, 1969, p.291).

no h um s instante que no carregue consigo a sua chance

revolucionria [...]. Para o pensador revolucionrio, a chance revolucionria
prpria de cada instante histrico se confirma a partir da situao poltica.
Mas ela se lhe confirma no menos pelo poder-chave desse sobre um
compartimento inteiramente determinado, at ento fechado, do passado. A
entrada nesse compartimento coincide estritamente com a ao poltica; e
por essa entrada que a ao poltica, por mais aniquiladora que seja, pode ser
reconhecida como messinica. (A sociedade sem classes no a meta final
do progresso na histria, mas, sim, sua interrupo, tantas vezes malograda,
finalmente efetuada). (Tese XVIIa, 2005, p.134)8.
Neste instante fugaz, marcado por uma deteno messinica do acontecer, torna-se
possvel reconhecer uma nova imagem do passado, uma imagem dialtica, um relmpago
que ilumina todo o horizonte do passado (BENJAMIN, 2009, p.39). Afinal, articular o
passado historicamente no significa conhec-lo tal como ele propriamente foi. Significa
apoderar-se de uma lembrana tal como ela lampeja num instante de perigo que o agora da
sua cognoscibilidade (BENJAMIN, 2005, p.65). Na contramo da assertiva hegeliana de que
a histria do mundo o tribunal do mundo, cuja apologia do fato consumado faz do
sucesso, do xito e da vitria o ltimo critrio do juzo, Benjamin resgata o passado a partir
do ponto de vista dos vencidos, quer dizer, a partir do que no foi mas poderia ter sido, das
bifurcaes da histria pretrita, enfim, daquilo que S. Kracauer denominou como a tradio
das causas perdidas, que nomeia o que, at agora, permanece inominado (KRACAUER,
2010, p.243). Mesmo porque, o que aconteceu efetivamente no nunca o nico passado
possvel (BENSAD, 1999, p.253).
Daniel Bensad visualiza em Benjamin esboos de uma razo messinica e
estratgica que, segundo ele, constitui o ncleo fundamental das reflexes do filsofo alemo
nas Passagens e nas Teses sobre o conceito de histria9. Trata-se, na opinio de Bensad, de
um messianismo laicizado e secularizado, que se inscreve na imanncia poltico-profana do
tempo presente, em oposio tanto nostalgia romntica pelo passado quanto nfase
utpico-transcendente (e religiosa) no futuro10. Para Bensad, a razo messinica e
8
A dialtica da emancipao no uma marcha inevitvel rumo a um fim garantido: as aspiraes e as
experincias populares so variadas, contraditrias, freqentemente divididas entre uma exigncia de liberdade e
uma demanda de segurana. A funo especfica da poltica consiste em articul-las e conjug-las por meio de
um futuro histrico cujo fim continua incerto (BENSAD, 2008, p.31).
9
Esta razo messinica encontrar-se-ia na contramo da razo clssica, de feio iluminista, cuja dbcle
resultou na crise dos partidrios da Frente Popular em Filosofia (G. Politzer ou mesmo G. Lukcs), que no
enxergavam no marxismo seno o ponto mais alto do racionalismo inaugurado pelas Luzes (BENSAD, 1995,
p.248, 9).
10
Em seu prefcio a Sentinelle Messianique, de Bensad, Enzo Traverso (Le concordance des temps. Daniel
Bensad et Walter Benjamin) critica o mpeto anti-utpico e anti-teolgico da interpretao benjaminiana

estratgica de Benjamin constitui um retorno radical imanncia do presente, compreendido

como espao-tempo de uma poltica profana irredutvel a qualquer prescrio de ordem
transcendental (como aquela, denunciada por Benjamin, do Progresso percorrendo uma
temporalidade vazia e homognea).
Do ponto de vista da razo messinica, centrada no campo do possvel do presente, o
futuro no um lugar imvel de uma terra prometida, mas o horizonte em movimento no qual
se atualizam os possveis (BENSAD, 2010, p.238). E quando o possvel se atualiza na
fermentao revolucionria, a utopia, enquanto sentimento no prtico do possvel (Henri
Lefebvre), se retira. Ela se apaga em face do senso prtico do real (2010, p.232). Desde
Walter Benjamin, Sentinelle Messianique, Bensad ope noo de utopia as de
messianismo secularizado ou de esperana (derivada antes de Charles Pguy do que de
Ernst Bloch). A razo messinica profana aparece-lhe como antesala para uma abordagem
qualitativa da temporalidade, cujo primado do presente no seno uma forma de destacar o
agora como momento do despertar poltico.
A apreenso das bifurcaes da histria pretrita depende de um despertar do
sonho da histria. Como diz Benjamin nas Passagens, existe um saber ainda-no-
consciente do ocorrido cuja promoo tem a estrutura do despertar (BENJAMIN, 2006,
p.434). O despertar convoca o ocorrido a irromper no tempo-de-agora, estimulando um
reordenamento da temporalidade histrica, no mbito da qual se atribui poltica o primado
sobre a histria (BENJAMIN, 2006, p.433). Pois quando se quebra a cadeia do tempo,
quando o passado j no aclara o futuro e quando o futuro j no justifica o presente, os
acontecimentos surgem como ruptura e bifurcao em um equilbrio salpicado de uma
pluralidade de possveis. Como resultado, a poltica passa a prevalecer frente histria
(BENSAD, 2009, p.71).
Verdadeira reviravolta dialtica, o despertar demarca o momento em que a astcia
dos oprimidos logra interromper o destino mtico imposto pelo reino do sonho. A
verdadeira libertao de uma poca possui a estrutura do despertar, tambm pelo fato de ser
inteiramente regida pela astcia. Com astcia, e no sem ela, libertamo-nos do reino do
sonho (BENJAMIN, 2006, p.209). Nem astcia da razo, tampouco astcia da Histria,
mas sim uma astcia dos oprimidos cujo despertar no o prolongamento da histria vivida
realizada pelo filsofo francs. Em sua opinio, diferena daquele de Bensad, o messias de Benjamin no era
laicizado (2010, p.17).

como um sonho, mas sim a interrupo e ruptura com a aparncia de harmonia percorrendo
um tempo vazio e homogneo11.
Para um messianismo ativo e profano, assentado numa profecia condicional, a
poltica envolve sempre um projeto estratgico, uma aposta sem nenhuma garantia de vitria e
com a conscincia aguda do perigo, o sentimento da recorrncia do desastre, de onde
sobressai seu carter melanclico (BENSAD, 1997). A aposta, alm de estratgica, sempre
melanclica, pois no mais do que isso: uma aposta num deus escondido, como afirmou
Lucien Goldmann em seu estudo sobre Pascal e a viso trgica de mundo. Como o lance de
dados de Mallarm (todo pensamento emite um lance de dados), a aposta vincula-se s
incertezas do presente, buscando a partir dele delimitar o campo do possvel no qual se jogam
as escolhas.
Nesse contexto, marcado pelas incertezas da poca, e no qual o pensamento poltico de
Benjamin alado ao primeiro plano em suas reflexes, Daniel Bensad se afasta
gradativamente de uma concepo apriorstica das classes sociais e dos sujeitos (terico
e/ou prtico-poltico) revolucionrios, acentuando o primado da luta na constituio poltica
das classes. Tal como para E. P. Thompson, ou para Walter Benjamin, para Bensad, no
haveria mais classes sem luta de classes. No h classes seno na conflitual com outras
classes (BENSAD, 1995, p.149). No lugar da mecnica transformao do sujeito terico
em sujeito prtico-poltico, ou da classe-em-si em classe-para-si, pela mediao do
partido, Bensad aproxima-se da concepo benjaminiana para a qual a classe oprimida se
forma no prprio processo de resistncia aos opressores, abarcando as modalidades diversas
de opresso que se encontram atravessadas por uma diagonal de classes (BENSAD, 1995,
pp.107-168).
Na contramo das consideraes abstratas, e mesmo ontolgicas, do proletariado como
essncia portadora de uma misso histrica, o filsofo francs restitui a centralidade da
poltica (e do aleatrio da luta) no processo imanente de formao da classe. Em suas
palavras, a luta poltica entre as classes no o reflexo superficial de uma essncia, mas sim
a manifestao concreta do antagonismo recproco existente entre elas (BENSAD, 1995,
p.164). Em sua opinio, ao contrrio do que se supe, no h em Marx uma definio
normativa, sociolgica das classes sociais, mas sim um antagonismo dinmico que ganha
forma, em primeiro lugar, no processo de produo, em seguida, no processo de circulao e,
11
Como diz Terry Eagleton, o sonho somente pode dar frutos na histria [...] se for primeiro sujeito a uma certa
violncia rompido, distanciado, purificado e somente deste modo refratado na vigilncia da vida consciente
(2011, p.59).

finalmente, no da reproduo (BENSAD, 2008, p.35). Para Bensad, malgrado algumas

interpretaes correntes (s quais contriburam diversos marxistas), a concepo de Marx
das classes sociais manifestava uma crtica radical da razo sociolgica, cuja nsia
classificatria deixa escapar o papel dinmico do conflito (sobretudo poltico) na constituio
histrico-concretas das classes sociais em luta.
Entre Lnin e Benjamin: a poltica como espao da liberdade em Daniel Bensad

Desde a sua incorporao da obra de Benjamin, e particularmente a partir da dcada de
1990, o pensamento de Daniel Bensad concentrou-se em uma questo que, para ele, constitui
um dos pontos decisivos para uma atualizao do marxismo em face dos novos desafios que
lhe so impostos, qual seja: a restituio do espao-tempo especfico da poltica em um
presente entendido como momento de seleo dos possveis, no espectro de uma histria
aberta. Segundo Bensad, para enfrentar os desafios contemporneos, aps a ruptura dos
vnculos entre a revoluo e as grandes narrativas do progresso, a filosofia da Histria deve
ser diluda na imanncia da ao poltica na histria. Espao da liberdade e do imprevisvel, a
poltica , assim, libertada da subordinao marcha necessria do progresso, frente
qual no lhe restaria seno um papel reativo, negativo, por assim dizer (p.48).
Nessa empreitada, alm de Lnin e Benjamin, figuram como referncia autores
dspares como Gramsci12, Auguste Blanqui, Hannah Arendt e at mesmo o ltimo Althusser,
em cujo materialismo do encontro ele visualiza elementos para uma critica da razo
histrica e para uma abertura ao contingente, ao aleatrio e, portanto, irrupo poltica do
possvel13. Surpreendente, nesse caso, a importncia crescente conferida ao pensamento
poltico de Hannah Arendt, que se torna uma inspirao fundamental para a revitalizao da
poltica como espao-tempo do exerccio da liberdade. Em suas prprias palavras:
contracorrente dos discursos ordinrios contra a poltica ou das fugas apolticas, um elogio da
poltica mais do nunca necessrio, tal como o compreendeu Arendt, como defesa de uma
liberdade (BENSAD, 1997, p.110).
12
Sobre a articulao entre Benjamin e Gramsci realizada por Daniel Bensad, cf. QUERIDO (2012).
13
Cf. Daniel Bensad (2003). Assentando-se no imanentismo radical de Spinoza, Althusser fornece, na opinio
de Bensad, preciosas indicaes para uma crtica da razo histrica. Sua noo de processo em sujeito nem
fim coincide com uma concepo profana da histria, sem julgamento ltimo. O processo tem um motor e
uma dinmica no-intencional, aquela da luta de classes. Cf. Daniel Bensad (2008).

Daniel Bensad resgata a dimenso positiva da concepo arendtiana da poltica (que

sobrevoa o mundo ordinrio dos conflitos sociais14), colocando-a lado a lado ora com a noo
leninista da poltica como lcus da resoluo da crise revolucionria, ora com a perspectiva
gramsciana da poltica como luta cujo resultado no se pode prever, ou, enfim, com a
reivindicao benjaminiana da ao revolucionria como a poltica primando sobre a histria.
Nesse processo, Lnin mantido como referncia na busca pelo resgate da tradio
republicana radical (jacobina)15 como fonte para uma nova concepo universalista da
poltica, cuja lgica democrtico-radical baseada no bem comum ope-se a servido
involuntria dos mercados16.
A partir desta defesa leninista e benjaminiana da poltica, Daniel Bensad acentua
o dficit estratgico que, segundo ele, uma caracterstica comum de parcela significativa
da nova vaga de lutas sociais (antineoliberais e altermundialistas) surgidas aps o levante
zapatista em 1994, e que ganhou fora com a mobilizao contra a OMC em Seattle em 1999.
Embora valorize o impacto desta nova vaga de lutas na desmistificao do triunfalismo
neoliberal, Bensad critica a ausncia, nestes novos movimentos sociais, de um horizonte
estratgico fundado numa poltica profana dos oprimidos. Expresses de um momento
utpico, incerto e imprevisvel, tais movimentos esquivaram-se deliberadamente de questes
polticas ainda fundamentais para qualquer projeto de transformao social radical. Em sua
opinio, a maioria destes movimentos fundamenta suas concepes numa espcie de iluso
social (simtrica iluso poltica que Marx reprovava nos jovens hegelianos, para os quais
a emancipao cvica era a ltima palavra da emancipao), acreditando-se livres da
necessidade de elaborao de estratgias especificamente polticas de enfrentamento ordem
existente.
Aps um perodo caracterizado pela constatao da crise da poltica, que atingiu os
prprios movimentos de resistncia ao longo da dcada de 1990, Daniel Bensad dedicou-se,
sobretudo nos anos 2000, a enfatizar a necessidade de um retorno da questo poltico-
estratgica, quer dizer, da poltica profana como arte estratgica centrada nas incertezas do
14
Muito embora valorize (em excesso, poderamos dizer) a ateno positiva conferida por Hannah Arendt
especificidade da poltica, Daniel Bensad reconhece que a filsofa alem na nsia de proteg-la contra a
dissoluo no social tende a autonomizar demasiadamente a esfera poltica (BENSAD, 1999, p.24, 25).
15
Cf. Daniel Bensad (2010, p.127, 128).
16
Em Les dpossds. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres (2007), Bensad defende a
atualidade dos artigos do jovem Marx (de 1842) sobre a apropriao dos recursos naturais comuns e a
transformao das relaes de propriedade, em um momento, como hoje, marcado pela privatizao
generalizada do mundo, em detrimento da lgica da existncia e do bem comum vigentes na economia moral
de outrora (2007, p.58).

presente17. Para ele, quanto mais avana o incio do sculo XXI, mais se torna ntido o
esgotamento do ciclo de negao e de resistncia utpica das lutas e movimentos sociais: mais
do que afirmar que um outro mundo possvel, trata-se de pensar qual outro mundo este,
e, principalmente, como chegar at ele. Em 2007, ele escreveu: comea-se a se perceber que
esse momento de iluso, de acordo com a qual os movimentos sociais constituem uma
resposta suficiente para a crise da poltica, [...] de acordo com a qual se trata, a partir de agora,
de mudar o mundo sem tomar o poder, est esgotado18. O que lhes falta? Mais, e no
menos, poltica, no a poltica parlamentar, mas a poltica como ao dos oprimidos capaz de
subverter a lgica da continuidade histrica (do eterno retorno do sempre-igual).
Referncias:
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historia y otros fragmentos. Rosrio: Prohistoria ediciones, 2009, pp.33-66.
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________________. Le temps bris de la politique. In: Penser, agir. Paris: Lignes, 2008,
17
Cf. Retour de la question poltico-estrategique (BENSAD, 2008). E tambm o livro Elogio da poltica
profana (2009).
18
Daniel Bensad, Prefcio edio brasileira. Os irredutveis sete anos depois (2008, p.12). Para Bensad, as
teses de Holloway, particularmente, so representativas do estado do debate no fim dos anos 90. Elas
constituem tambm representativas dos limites deste debate quando questes to cruciais como a dialtica do
instituinte e do institudo, questo poltica por excelncia. Cf. Daniel Bensad (2008).

pp.261-278.
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Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
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Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina ISSN 2177-9503

Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro 10 a 13/09/2013

GT 10. Teoria poltica marxista

Entre Lnin e Walter Benjamin:

Doutorando em Sociologia, IFCH Unicamp. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So

GT 10. Teoria poltica marxista 165

GT 10. Teoria poltica marxista 166

GT 10. Teoria poltica marxista 167

revolucionrias antistalinistas3, Bensad encontra em Benjamin aportes para uma releitura de

Lnin, a crise revolucionria e o primado da poltica

GT 10. Teoria poltica marxista 168

GT 10. Teoria poltica marxista 169

Tal debate vinculava-se, poca, ao processo de formao da Liga Comunista (LC),

GT 10. Teoria poltica marxista 170

revolucionria, que no o prolongamento lgico de um movimento social, mas uma crise

GT 10. Teoria poltica marxista 171

poltico revolucionrio (o partido), definido como encarnao da classe-para-si. A poltica

A poltica (profana) frente da histria em Walter Benjamin

GT 10. Teoria poltica marxista 172

temporalidade poltica como campo da ao e interveno humana na histria, em oposio s

GT 10. Teoria poltica marxista 173

no h um s instante que no carregue consigo a sua chance

GT 10. Teoria poltica marxista 174

estratgica de Benjamin constitui um retorno radical imanncia do presente, compreendido

GT 10. Teoria poltica marxista 175

GT 10. Teoria poltica marxista 176

finalmente, no da reproduo (BENSAD, 2008, p.35). Para Bensad, malgrado algumas

Entre Lnin e Benjamin: a poltica como espao da liberdade em Daniel Bensad

GT 10. Teoria poltica marxista 177

Daniel Bensad resgata a dimenso positiva da concepo arendtiana da poltica (que

GT 10. Teoria poltica marxista 178

BENSAD, Daniel. Althusser et le mystre de la rencontre. Disponvel em: www.europe-

GT 10. Teoria poltica marxista 179

LEFEBVRE, Henri. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.

PIGNARRE, Philippe. La philosophie de Daniel Bensad: la question du temps.

QUERIDO, Fabio Mascaro. Quando a poltica passa a frente da histria. Gramsci e

GT 10. Teoria poltica marxista 180

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