Superstio e supersties religiosas no meio evanglico.

Superstio e supersties religiosas no meio evanglico.

"O SENHOR quem te guarda; o SENHOR a tua sombra tua direita.

O sol no te molestar de dia nem a lua de noite.
O SENHOR te guardar de todo o mal; guardar a tua alma.
O SENHOR guardar a tua entrada e a tua sada, desde agora e para
sempre." (Salmos 121:5-8).

A superstio algo que exerce uma influencia escravizadora sobre a

maioria das pessoas que no tiveram um encontro pessoal com Cristo. Isto acontece
porque o ser humano foi criado para exercer a f, quando no se exercita a f na
verdade acaba-se crendo nas mentiras que o inimigo fomenta com o objetivo de
desnortear ainda mais os homens.
comum para os incrdulos atitudes tais como: ter receio do ms de
agosto; da sexta-feira, principalmente se for dia treze; se valer de amuletos como p
de coelho, trevo de quatro folhas e outros e ainda at mesmo se apavorar porque um
gato preto cruzou o seu caminho ou porque passou debaixo de uma escada. J o
cristo que realmente conheceu a verdade no se incomoda com estas coisas, pois
como o salmista disse no trecho citado acima, ele sabe que o Senhor que nos
guarda de todo mal.
O problema da superstio que ela muda de cara para tentar alcanar os
que j foram alcanados pela verdade do evangelho. Ao longo dos primeiros quinze
sculos do cristianismo muitas supersties surgiram entre os cristos, supersties
disfaradas sob um manto de espiritualidade que facilmente enganaram os que no
tinham um conhecimento um pouco mais profundo da Palavra de Deus. A mais terrvel
de todas as supersties surgidas neste perodo talvez seja a crena no purgatrio,
crena esta que ensina que o cristo precisar pagar pelos seus pecados depois da
morte o que desvaloriza o sacrifcio vicrio de Cristo que o principal ato de toda f
crist. Mas ento, neste cenrio crtico e decadente da f crist, surgiram os
reformadores desmascarando pela bblia as supersties e mentiras que haviam
surgido e possibilitando o surgimento de uma igreja que voltava as razes do
evangelho.
Esta igreja ressuscitada pelos reformadores cresceu e alcanou os confins
da terra como o Senhor Jesus havia mandado (Mateus 28:19-20) e (Atos 1:8), mas as
supersties continuam rondando esta igreja para apanhar os que no esto bem
solidificados na verdade. Primeiro ela surge na forma de supersties menores como:
deixar a bblia aberta no salmo 91, crendo que isto trar proteo; consultar a Deus
atravs da caixinha de promessas ou abrindo a bblia de forma aleatria; passar a crer
que a orao feita em um monte tem mais valor que a orao feita em qualquer outro
lugar. Atitudes como estas so a porta de entrada para a aceitao de supersties
bem mais graves que esto surgindo por ai.
As supersties mais graves no meio evanglico hoje no partem de
indivduos mas de denominaes, igrejas que no possuem um alicerce doutrinrio e
criam uma infinidade de modismos para atrair o povo, coisas tais como: rosas, lenos
e outros artefatos "ungidos", fotografia, copo com gua e at sal grosso. Coisas que os
padres catlicos carismticos chamam de "smbolos da f" e comparam tais atitudes
no nosso meio com as imagens de escultura que eles usam. Um verdadeiro retrocesso
da reforma.
Alm destas coisas, temos as doutrinas como a maldio hereditria que
diminui o sacrifcio de Cristo pregando que o crente continua debaixo de maldio
mesmo depois de se tornar uma nova criatura pelo sacrifcio da cruz. Temos o
modismo da batalha espiritual que v anjos e demnios em tudo e coloca o crente em
uma completa paranoia se esquecendo muitas vezes de um inimigo ainda mais
perigoso, a nossa prpria natureza carnal. Temos os que s falam de anjos criando
uma verdadeira idolatria se esquecendo do Criador e honrando apenas os seres
criados. Temos ainda o uso indiscriminado do leo da uno, enquanto a bblia s
prev o seu uso para uno dos enfermos (Tiago 5.14) esto querendo ungir pessoas
para qualquer finalidade e muitas vezes ungem at objetos. H poucos dias eu vi na
internet um vdeo gravado em um culto em que o pregador estava usando at
ilusionismo dando impresso que havia cortado o pescoo de uma menina e depois
cicatrizado novamente e a maioria dos irmos davam "glria a Deus" e "Aleluia". Ser
que estamos prximos daquela mesma decadncia que antecedeu a reforma? Que o
Senhor nos guarde e nos permita fugir de todas estas mentiras e supersties para
praticarmos uma f genuinamente bblica.

"Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por

todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam
fraudulosamente." (Efsios 4:14).
O Divrcio
O Divrcio
O que Deus acha do divrcio? Ele permitido pela bblia? Quem se divorcia
pode se casar novamente? Para todas estas perguntas a Palavra de Deus tem a
resposta, cabe a ns nos submetermos as suas orientaes, pois s Aquele... que
atenta bem para a lei perfeita... ser bem-aventurado no que realizar. ( Tiago 1:25)
No so muitos os textos bblicos que abordam o tema do divrcio, porm, os
que existem nos trazem preciosas informaes sobre esse assunto to vital. Desta
feita, nosso objetivo aqui explorar o que nos ensinam esses textos, e para isto, eu
transcrevo na integra os principais deles a seguir:
E dizeis: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua
mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da
tua aliana.
E no fez ele somente um, ainda que lhe sobrava o esprito? E por que somente
um? Ele buscava uma descendncia para Deus. Portanto guardai-vos em vosso
esprito, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade.
Porque o SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repdio [ou divorcio], e
aquele que encobre a violncia com a sua roupa, diz o SENHOR dos Exrcitos;
portanto guardai-vos em vosso esprito, e no sejais desleais..
(Malaquias 2:14-16)

Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de desquite.
Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa
de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada
comete adultrio.
(Mateus 5:31-32)

Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao

homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no
princpio macho e fmea os fez,
E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero
dois numa s carne?
Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no
o separe o homem.
Disseram-lhe eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e
repudi-la?
Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu
repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim.
Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa
de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada
tambm comete adultrio.
(Mateus 19:3-9)

Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se

aparte do marido.
Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e
que o marido no deixe a mulher.
(I Corintios 7:10-11)

A primeira das nossas referncias ainda se encontra no Antigo Testamento,

mesmo que houvesse se tornado coisa normal entre os Israelitas o despedir de casa a
sua esposa, o SENHOR, o Deus de Israel, fez questo de dizer a eles que: odeia o
divrcio. Em via de regra, o agente causador dos divrcios o terrvel sentimento do
egosmo. medida que o ser humano no se dispe a renunciar de si mesmo pela
outra metade, j que a bblia diz que o casal uma s carne, mais prximo do divrcio
e da destruio da famlia ele esta. isto que acontecia com os Israelitas infiis nos
dias do profeta Malaquias, abandonavam suas esposas e consequentemente os seus
filhos em nome da satisfao dos seus prprios desejos imediatos.
E hoje nos nossos dias, de maneira nenhuma tem sido diferente, cada vez mais
pessoas tem inescrupulosamente aberto mo de sua casa, de sua famlia, para
satisfazer os anseios de sua carne. A saber: a impureza sexual, o individualismo, a
ganncia e toda forma de egosmo. As estatsticas hoje apontam que o numero de
divrcios entre cristos j praticamente o mesmo que entre os infiis, mas o Senhor,
que no muda, continua nos dizendo o mesmo que dizia aos filhos de Israel: que
odeia o divrcio.
Depois de Malaquias a prxima citao bblica que trata sobre o divrcio est no
Sermo do Monte. A esta altura, os fariseus e religiosos da poca acusavam o Senhor
Jesus de ter vindo destruir a lei, pois o seu discurso era diferente do deles. O Senhor,
ento, mostra que no veio destruir a lei, mas revelar aos homens qual o verdadeiro
sentido dela. O Senhor esclarece, por exemplo, que mais do que no matar, Deus
quer que o homem deseje o bem ao seu prximo; mais do que no adulterar, Deus
quer ver no homem pureza de corao. E agora dentro deste novo contexto, em que o
verdadeiro sentido da lei revelado, Jesus deixa bem claro que o divrcio no ser
tolerado, a no ser por uma nica exceo, ou seja, por causa de fornicao.
O fato que os fariseus no engoliram esse ensino, ele se chocava com o
egosmo doentio deles. E na prxima oportunidade que tiveram quiseram tentar o
Senhor com o mesmo assunto. Acredito eu que eles arrazoavam entre si:
- Desta vez o Nazareno no ter sada... Afinal de contas, estamos amparados
pela lei de Moiss... Que argumento ele teria contra ns?
Ento, carregados de cinismo e dissimulao se aproximam do Senhor e
perguntam: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
A opinio do mestre a mesma, afinal, no diz o escritor aos Hebreus que ele
no muda; mas o mesmo ontem, hoje e eternamente. E em sua oniscincia,
sabendo o que os fariseus pretendiam, lhes antecipa o argumento bblico que
justificava o seu ensino: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e
fmea os fez, e disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher,
e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o
que Deus ajuntou no o separe o homem..
Toda preparao dos fariseus havia sido intil, o Senhor lhes apresentara um
argumento incontestvel. Afinal, qual foi o propsito do criador ao unir homem e
mulher? No foi que eles permanecessem unidos como famlia at o final?
Mas para no perder a viagem, e mais atrasados do que as cinco virgens loucas
(aquelas da parbola das dez virgens), eles apresentam o seu pobre argumento:
Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la?.
Ento o Senhor lhes esclarece: Moiss, por causa da dureza dos vossos
coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim. E
ratifica ento o mesmo mandamento, com a autoridade de filho de Deus: Eu vos digo,
porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e
casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete
adultrio. A nica exceo por causa de fornicao, ou seja, impureza sexual. Fora
isto, diante do mandamento de Cristo, ningum tem direito de abandonar seu cnjuge
e se casar com outro. A menos que queira viver na prtica do adultrio.
O ultimo texto bblico citado, registrado na primeira epstola de Paulo aos
Corintios, que genuna doutrina e regra de f e prtica para a igreja de Cristo, deixa
claro quais so as opes que tem aquele que se divorciou fora da permisso do
Senhor: que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido. Geralmente, os
divorciados refutam totalmente a possibilidade de uma reconciliao com o antigo
cnjuge. Nesse caso, com certeza o melhor se esforar e permanecer solteiro,
esperando no Senhor, at que ele mude a situao, ou voc seja novamente capaz de
amar aquele(a) que seu(sua) esposo(a) diante de Deus.
Por que Deus criou esse mandamento? O que o levou a ser to rgido com esse
assunto? O fato que Deus ama a famlia! E no tolera que ningum a destrua em
nome da sua suposta felicidade pessoal. Eu digo suposta porque impossvel
encontrar felicidade fora da vontade e dos propsitos de Deus. A sua palavra fiel
quando diz que tudo que ele pede de ns para o nosso prprio bem. (Dt10.12-13)
Ento voc que casado, exclua da sua vida a possibilidade de um divrcio por
questes egostas, o que jamais trar felicidade para sua vida. A ordem do Senhor pra
voc clara: aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte
do marido... e que o marido no deixe a mulher.
O SEXO SOB A LUZ DA BBLIA SALMOS 119: 10

INTRODUO: O objetivo deste estudo no trazer nenhuma explicao psicolgica

para o comportamento sexual dos crentes e nem to pouco acobertar pecados, pois
nada est encoberto da Palavra de Deus, a Palavra no esconde nada. (II Co. 4: 3,4;
Mt 10: 26- 27). Os homens querem encobrir o que Deus no quer que seja encoberto,
querem esconder o que Deus no quer que seja escondido, e no querem falar o que
Deus colocou na Bblia para ser falado. O assunto sobre relacionamento sexual tem
que ser ensinado, discutido e pregado, tem que ser colocado a luz da Bblia. Falar de
sexo na igreja entre o povo crente um tabu, algo proibido, no permitido, pecado,
Deus no gosta, carne ou obra do diabo (I Jo. 4: 18). Falar de sexo preciso e
necessrio. A maior causa de separao e divrcio entre os crentes por falta de
conhecimento sobre o assunto (Mt. 19: 1-6; I Co 7: 10- 11). Sexo foi criado por Deus e
tudo o que Deus fez bom. (Gn. 1: 31). O sexo foi feito por Deus, no somente para o
homem procriar (Gn. 1: 22; Gn 3: 16), mas sim para o homem desfrutar ter prazer, se
alegrar e ser feliz (PV. 5: 18,19; Gn. 26: 6-8; Ct 1: 1- 4; Ct 2: 1- 6; Ct. 1: 1-4; Ct. 4: 1-5;
Ct 7: 1- 10).

A nudez e o crente: Para muitos casais de crentes no permitido nem ficar nu (Os
4: 6). Conhecer o corpo um do outro, brincar se divertir no pecado (Gn 26: 6- 8;
Gn. 2: 18 -25). Alguns crentes s fazem noite e com a luz apagada. Estes tm tanto
temor de Deus que so radicais no conhecimento (I Jo 4: 18). Como se fizer sexo, ficar
nu fosse abominao diante de Deus. Se fizer se sexo fosse pecado eu, voc, ns no
existiramos. De onde vem o fruto no ventre da mulher? Do relacionamento sexual (Gn
3: 16). Se ficar nu fosse abominao, o homem j nasceria de roupa (Gn. 3: 9,10). Os
problemas de Ado e Eva no eram porque eles estavam nus Gn 2: 25, mas sim por
causa da desobedincia (Gn. 3: 1- 11; Gn 2: 15- 17).

H muitos que acreditam e ensinam que quando Jesus voltar para buscar a sua igreja
os crentes que estiveram nus por estarem tomando banho, ou fazendo sexo no ir
subir. Que absurdo, a nica nudez que impedir o crente de subir com a igreja a
nudez espiritual; vida de pecado, desobedincia a Palavra de Deus. ( Ap 3: 15- 17; Ap.
16: 15; Na 3: 5; I Co. 14: 33).

A intimidade do casal: Est uma rea restrita ao casal e a Deus; ningum deve
entrar. Pastores, Bispo, Apstolos, Presbteros parentes e amigos, o relacionamento
sexual nico e exclusivo do casal e deve ficar entre quatro paredes. (Mt. 19: 5; Co. 7:
3,4).
O relacionamento sexual entre casais crentes tem que ser de comum acordo (I Co. 7:
5).
Como vou saber que a maneira com a qual estou relacionando est ou no agradando
a Deus? (Rm. 14: 22; I Jo. 3: 21; I Co. 6: 12 e 10: 23). O casal pode e deve buscar em
Deus a melhor maneira de ter relacionamento sexual. (Jo. 14: 26; Isaias 48: 17).

A consagrao e o sexo: O relacionamento sexual do casal de crente no atrapalha

a vida espiritual de ningum, pelo contrrio, traz paz; o complemento necessrio
para uma vida de paz e carinho. (Ct. 8: 7; Ct 7: 1- 6; Gn 26: 6- 8).

Quando um dos cnjuges se afasta da vida sexual alguma coisa est errada, preciso
examinar a situao (I Co 11: 28),
com certeza brechas esto sendo abertas para o maligno (Ef. 4: 27; I Pd. 5: 8).
A consagrao tem que ser feita de comum acordo, lembrando sempre que o casal
uma s carne, portanto toda deciso tem que ser tomada em conjunto (I Co. 14: 33; I
Co. 7: 3-5; Sl 133).

O casal de crente tem que compreender que Deus, e sua Palavra no vieram para
dividir o casal e destruir famlias (Lc 10: 56). Deus no coloca jugo pesado (Mt 11: 29-
30). Deus no requer do crente mais do que ele possa dar. (I Co. 7: 6-9).
Compreender a posio do companheiro ou da companheira fundamental para uma
vida de paz, e para uma famlia feliz. (Rm 18: 8; Mt. 22: 39; I Co. 13: 1-7; Cl. 3: 12,13).

Vida carnal atrativos para o pecado: O fato de o casal crente ter relacionamento
sexual no significa que este casal seja carnal. Ser carnal ser dominado pelos
desejos da carne em todos os sentidos (Mc 14: 32- 38). Seguir seu prprio raciocnio,
andar no seu prprio conhecimento e no obedecer voz do Esprito Santo; isto ser
carnal. (II Co. 10: 3 - 5; Gl. 5: 13- 17; Jr 17: 5 9).

Um crente que no ora, no jejua, no obedece a Palavra de Deus, anda em seus

prprios desejos, segue seu raciocnio e vive pelo seu prprio conhecimento est perto
de desviar; perto de destruir o seu relacionamento conjugal, e sua famlia. (I Co 10: 12;
Tg. 1: 13-15;).

O sexo e o pecado: Sexo no casamento no pecado e nunca foi, na verdade o sexo

no casamento autorizado por Deus (Gn 3: 16; I Co 7: 1- 2). Os patriarcas, reis
profetas, apstolos e discpulos todos ou quase todos eram casados, tinham filhos e
evidentemente praticavam sexo (Tg. 5: 17; I Co. 9: 1-5, Ct. 1: 1-4; Gn. 26: 6-8). A falta
de sexo no casamento muito perigoso (II Sm 11: 1- 4; II Sm 12: 1- 10); o sexo no
casamento uma arma poderosa de Deus para evitar a tentao (Tg 1: 13- 15) e
destruir o pecado (I Co. 7: 1,2; Pv 5: 1- 19).

Qualquer tipo de sexo fora do casamento pecado; sexo entre solteiros, amigados,
amantes, nada disso tem aprovao da Palavra de Deus (Gl 5: 16- 19; I Ts 4: 1- 5).
Voc quer fazer sexo? Faa o sexo legalizado; case na igreja e passe a fazer parte
dos padres bblicos de Deus. (I Co. 7: 8,9). O casamento na igreja o testemunho
diante de Deus, dos homens, anjos e demnios (I Co. 7: 1,2; Hb. 12: 1).
Relacionamento extraconjugal, casos de traio e adultrio pecado (Ml. 2: 14,15; Pv
5: 20- 23). Prostituio, sexo por dinheiro, negcio com o corpo pecado. (I Co. 6: 15-
20; Rm 6: 12- 14; Ef 2: 1- 2).

Sexo e o diabo: Por traz de qualquer ensinamento, profecias sobre sexo ou

relacionamento conjugal o casal deve ser prudente, analisar sob a luz da Bblia (Atos
17: 10- 11; Sl 119: 11e 105; Sl 1: 1- 3), qualquer vacilo nesta rea pode ser fatal, pode
ser a brecha que Satans esteja esperando para destruir o casal, a famlia e o lar. (I
Pd. 5: 8; Ef. 4: 27).

Jesus no veio para destruir o casal, a famlia e o lar (Jo. 10: 10; Jo. 3: 16-17; Lc 9:
56). do desejo de Deus que o casal, a famlia e o lar sejam abenoados em todos os
sentidos: Sexual, conjugal, moral e espiritual. (Ef. 1: 3; Ef 2: 8-9; Nm. 6: 24-26.)

Sexo no base do casamento: O sexo fundamental para o casamento, mas

apenas um complemento (I Co 7: 1-3). A base do casamento o amor (Rm 13: 8; I Co.
13: 1-7; Pv 5: 15-18).

A mulher samaritana tinha muito desejo por sexo, ou melhor, ela era cheia de sexo,
mas vazia de Deus (Jo. 4: 1-18). Veja o que aconteceu quando ela se esvaziou do
sexo e se encheu de Deus (Jo. 4: 28-39). Quer se esvaziar de todo desejo de sexo e
se encher de Deus. (Ef. 5: 14-21; I Ts 5: 17; Sl 55: 17).

Esvaziar se do sexo no deixar de fazer sexo com o companheiro (a). Esvaziar se

do sexo no destruir este desejo, mas sim no ter o sexo como prioridade, no
colocar o sexo em primeiro lugar (Mc 12: 28- 31). Esvaziar se do sexo colocar Deus
em primeiro lugar (Mt. 22: 36,37). Esvaziar-se do sexo colocar o casamento acima
do sexo, colocar a famlia, a orao o jejum e a Palavra de Deus acima do sexo. (Jo.
4: 13, 14). Concluso: Jesus est acima de tudo, inclusive do sexo. (Mc. 8: 34- 37; Jo.
3: 16; Fp 2: 9- 11). Saiba mais: Acesse Mergulhando na Palavra. A Igreja de Hoje I
Corntios 7; o Casamento.
Criana pode ficar endemoninhada? Pode.

Por qu? Porque a criana, mesmo nascendo salva, nasce do pecado (Rm 5: 12; Gn
4:3-10; Ec 12:1-7; Ez 18:4). Quando falamos em nascer do pecado no falamos do
relacionamento sexual entre um homem e uma mulher, mas sim da gerao
pecaminosa de Ado, pois a vida humana ficou sujeita este mundo (Rm 8: 19- 20; I
Jo 5: 19), a vida humana pertence gerao de Ado (Gn 3:16-20; Gn 4:1,2), donde
todo homem nasce Gn 3: 20). O homem, para responder por seus pecados e por sua
alma, precisa ter idade para receber o livre arbtrio e entender o direito de escolha (Lc
2: 39-42). A criana, por causa desta falta do livre arbtrio (Mt 10:26-28) at certa
idade, no tem condio mental de responder pelos seus atos, de discernir entre o
bem e o mal, o certo e o errado (Pv 23:12-14), pois sua alma est nas mos de Deus
(J 12:9,10). Assim sendo, a criana no sendo capaz de responder por sua alma, do
mesmo modo no capaz de responder pelos seus pecados (Ez 18: 4; Rm 6: 23; Tg
1: 13-15; Pv 23: 12- 14), portanto a criana quando nasce, j nasce salva (Mt 18: 10-
11).

A alma das crianas est nas mos de Deus (J 12: 9,10).

Todos os homens nascem da gerao de Ado (Gn 4: 1,2), portanto todas as crianas
nascem da gerao de Ado, sendo assim a criana salva,mas nasce do pecado
(Rm 5: 12; Gn 4: 3- 10; Ec 12: 1- 7).

Ningum nasce crente; nasce como filho de crente, mas crente no. Quando chega
certa idade o homem tem que fazer sua escolha (Mc 10: 7,8). Por isso a necessidade
de se aceitar a Cristo (Rm 10:9-10). O pecado de Ado condenou a alma do homem,
no a alma da criana (Rm 5: 18; Gn 3:1-19). Satans tem direito no corpo da criana
desde que ela nasce (Jd 9), mas na alma no (Ez 18: 4); a alma s por deciso do
homem (Lc 12:13-20; Jo 5:1-14; Lc 13:10-16), e isto s acontecem quando a criana
cresce e passa a entender que tem o direito de escolha (livre arbtrio), podendo assim
escolher o bem ou o mal (Gn 2:16,17; Dt 30:15; Rm 5:13-18), uma vida santa ou uma
vida em pecado, uma vida com ou sem Cristo (Rm 6:1-23; Ef 2:1-9; Jo 5:1-5).

Satans pode colocar um demnio na criana, mas no pode roubar sua alma (Mt
19:13,14). As crianas podem sim, ficar endemoninhadas, possudas e serem usadas
por demnios (Mc 14:9-24), contudo, a alma preservada, por causa da conscincia
(Mt 18:1-4). A criana pode ficar endemoninhada, no pelos seus pecados, pois
criana no peca, mas pelo pecado de Ado (Gn 3:1-15). O pecado de Ado autorizou
Satans a colocar um demnio numa criana (Rm 5: 12; I Co 15: 55,56). Alguns
acreditam que a criana j nasce com um demnio (Gn 3: 15).

Alguns textos nos faz entender que a criana j nasce com um demnio (Gn 3: 15; Lc
11: 24). Ento algum pode entender que Jesus como nasceu da mulher, tambm
nasceu com um demnio? O demnio na Criana resposta do pecado de Ado (Rm
5: 12), Jesus no descendente de Ado, Jesus no nasceu do relacionamento do
homem com a mulher (Gn 3: 20). Para que Jesus viesse a ser possudo por algum
demnio seria necessrio que ele pecasse (Lc 4: 1- 13).

Jesus era o filho de Deus introduzido no mundo, mas era homem (Tm 2: 5), e filho do
homem por causa da descendncia do seu pai (Jos), e nasceu da mulher (Mt 1: 1-
16). Como homem era normal igual a qualquer outro homem, porem, no pecou (Hb 4:
14- 15), venceu o pecado na carne (Rm 8: 1- 3) e foi condenado por causa dos nossos
pecados (Is 53: 1- 12; Cl 2: 8- 14; I co 1: 18). Foi condenado para nos libertar do poder
das trevas (I Co 15: 55- 56; Ap 1: 17- 18). a semente do relacionamento entre o
homem e a mulher que j nasce contaminada pela serpente (Gn 3: 15; Rm 8: 19- 21).
Jesus descendente de Deus, por isso ele o filho de Deus que veio ao mundo (Lc 1:
26- 35; Hb 1: 5- 6; Lc 2: 1-1 4), Veio para cumprir uma promessa de Deus serpente
(Gn 3: 15b; Rm 5: 13- 13- 31; I Jo 3: 8; Rm 8: 2). Qual a razo dos demnios
possurem crianas se suas almas esto sob proteo de Deus? Ocupar corpos,
perturbar os pais e tirar a paz do lar (Jo. 10: 10 e 9). E como fazer para que Satans
no tenha autoridade sobre o corpo da criana e que a criana no venha receber
demnios? Consagr-la ao Senhor Jesus Cristo, aps o nascimento (Lc 2: 21,22; Gn
3:15b; Rm 5:13-21; I Co 15: 22 e 57; Ap 1:17,18; Fp 2: 9- 11; Atos 16: 31).
O CASAMENTO

INTRODUO: A separao, o divorcio sem o motivo permitido por Deus MT. 19: 7
9, viver amasiado sem se interessar pelo casamento mostra claramente que as
famlias no esto nem um pouco preocupada com os princpios morais de Deus, por
isso vemos que normal na sociedade brasileira trair, adulterar, prostituir, ficar tudo
isto gera dentro de nosso pas uma cultura que ensina que ningum precisa de Deus
Salmos 33: 12 onde a Palavra de Deus no praticada Sl. 119: 11 e onde a Palavra
de Deus no praticada Deus no est neste lugar. Conseqncia da falta de Deus:
violncias, tragdias, trfico, corrupo, pedofilias, epidemias, doenas e misrias. Jr.
23: 10.

O casamento serio, foi institudo por Deus, quando Deus fez o homem j tinha
planejado para ele uma vida a dois Gn. 2: 18, mas o casamento ficou banalizado por
causa da incredulidade, da soberba, da ganncia, o casamento virou algo comum,
algo sem nenhum valor, casa e se separa, se separa e casa de novo, casa-se pelas
emoes, aparncias, por interesse ou pela paixo, casa-se por muitos motivos menos
por amor I Co. 13: 1 7; Ct. 8: 7. Quando acaba as emoes, as aparncia pelo
tempo(envelhece) quando os interesses se acaba e quando a paixo acaba ai 0
casamento acaba I CO. 13: 1 3.

O casamento deveria ser uma unio eterna, o casamento a unio do homem com a
mulher em um s corpo MT. 19: 5 no foram feito para o divrcio, ou qualquer tipo de
separao. MT. 19: 7, 8.

O casamento algo muito santo institudo por Deus Ef. 5: 25 32 to santo e

importante que Deus usa o casamento para simbolizar o casamento de Cristo com a
Igreja

O casamento um acordo que comea no namoro, passa pelo noivado e se completa

na vida a dois Gn. 2: 18. Portanto a comunho, o entendimento, a pacincia tudo isto
contribui para se viver uma vida a dois.

A vida a dois ningum pode pensar somente em si mesmo I Co. 10: 24; I CO. 13: 4, 5;
Rm. 12: 9, 10.

A vida do marido para a mulher, a vida do marido para satisfazer o desejo da

mulher.

A vida da mulher para o marido, a vida da mulher para satisfazer o desejo do

marido. I Co. 7: 3, 4; Ct. 2: 16.

O acordo na vida intima fundamental para o bom relacionamento do casal I Co. 7: 5.

H muitas polemicas a respeito da vida intima do casal de crentes, o casal de crente

um casal como outro qualquer, tem os mesmos desejos, com uma diferena a Palavra
de Deus est acima, a Palavra de Deus que autoriza o relacionamento entre marido
e mulher entre quatro paredes, e o relacionamento do casal crente uma intimidade
que s pertence ao casal e a Deus. I Co. 7: 5; Ct. 1: 2; Ct. 2: 6: Ct. 4: 1 5; Ct. 7: 1
8.

O casamento tem que ser para sempre, por isto se diz na alegria e na tristeza, na
riqueza ou na pobreza, na sade ou na doena at que a morte os separe. I CO. 15:
51 57.

Mas no tem sido assim, muitos casamentos tem se desfeito a falta de capacidade e
f para suportar as adversidades tem sido a causa do fim de muitos casamentos. MT.
24: 12, 13.

Muitos casamentos so desfeitos e casais tomam caminhos diferentes, casam de novo

e muitos casam nas igrejas evanglicas e so felizes, como se explica isto. No meu
entendimento o primeiro casamento no foi da vontade de Deus, casaram sem
consultar Deus, sem esperar resposta de Deus II Co. 6: 14, 15; MT. 11: 28 30; I CO.
13: 11, e o casamento no perseverou I Co. 7: 14, 15, mas depois sim casaram de
novo no Senhor, fizeram de forma correta com a permisso de Deus, isto
semelhante ao batismo, muito se batizam em uma religio depois vem para o
Evangelho e passam pelo verdadeiro batismo. Porque funciona assim, as coisas feitas
no tempo da ignorncia Deus no se lembra mais. Atos 17: 30; II Co. 5: 17.

Muitos vivem juntos e esto nas igrejas e no casaram se conheceram ates de

conhecer o Evangelho Atos 17: 30 o Senhor os chamou assim, o Senhor sabia que
eles viviam juntos, ou que vieram de outros casamentos que foram desfeitos, mas
mesmo assim o Senhor os chamou I Co. 7: 17 24, mas usar esta palavra e continuar
na igreja vivendo junto no pode, pois agora eles j no so ignorantes, eles j
conhecem a Palavra de Deus, portanto eles precisam cumprir o que est escrito MT. 3:
13 15, MT. 5: 20 casar o mais rpido possvel /II Pd. 2: 20 22; Ef. 5: 8.

Muitos casamentos so desfeitos pelo diabo cabe ao casal ter discernimento I Co. 2:
15 entender a obra do diabo, lutar e no permitir que o diabo venha destruir o seu lar I
Pd. 5: 8, 9; Tg. 4: 7.

Muitos casamentos so desfeitos por obras de macumbarias, olho gordo, invejas, mas
o crente no pode ser derrotado por essas obras, o crente espiritual sabe como lutar
contra estas coisas Gl. 3: 13; Ef. 6: 10 -, 12; Lc. 10: 19 e 20.

Para Deus no h nenhum motivo para o divrcio, mas porque o homem ou a mulher
no seu ego no so capazes de perdoar um a traio (adultrio) foi permitido o
divrcio MT. 19: 7, 8.

Mas se o homem ou a mulher tiverem dentro de si o amor de Deus, e a misericrdia

sero capazes de perdoar e assim salvar o casamento MT. 6: 9 15; MT. 18: 23 35.

Qualquer problema que o casamento venha a passar at mesmo o adultrio existe

possibilidade de continuar: a f, a orao, o amor pode salvar o casamento. Hb. 10: 36
39; Rm. 12: 12; Ct. 8: 7.

A Palavra de Deus no trs confuso I Co. 14: 33 a Palavra de Deus no destri

casamentos Joo 10: 10 muitos por desconhecer a Palavra de Deus Osias 4: 6 e por
no interpretar corretamente a Palavra de Deus muitos tem usado a Bblia para
justificar o fim do seu casamento Jr. 23: 23 32; II Co. 4: 1 3.

O marido a cabea da mulher Ef. 5: 23, ele como cabea tem por obrigao
biblicamente cooperar o mximo por um casamento feliz e bem sucedido, pois ele a
mente e o responsvel pelo lar, assim como Cristo a cabea e o salvador da igreja.
O marido tem que se lembrar que a mulher o vaso mais fraco, por isso cabe a ele ter
pacincia e amor Ef. 5: 28 31. O marido tem que se lembrar que ele a cabea da
mulher, mas Cristo a cabea dele I Co. 11: 3.

A mulher deve respeitar o marido Ef. 5: 33 a casos de mulheres com muito mais
conhecimento do que o marido, conhecimento das coisas de Deus e da vida secular,
mas no cabe a mulher usar o seu conhecimento para ensinar o marido por causa da
autoridade o homem no seu ego dificilmente aceita a ser ensinado pela mulher a no
ser que ele seja humilde. I Tm. 2: 11 15; Ef. 5: 24; MT. 11: 28 30.

A mulher deve fazer o seu papel que de ajudadora Gn. 2: 18 a palavra fala de ajudar,
a mulher sbia por mais conhecimento que ela tenha, por mais instruo que ela tenha
ela usa o conhecimento para aconselhar o marido PV. 14: 1.

A mulher pode dizer o meu marido no crente o que eu fao, da mesma forma o
marido pode dizer a minha mulher no crente o quer eu fao? I Co. 7: 12 14.

A mulher crente no deve obrigar o marido a ir a igreja ou aceitar a f, mulher sbia

que no tem marido crente obedece a Palavra de Deus I Tm. 2: 11; I Co. 7: 10 14;
Lm. 3: 25, 26.

Quero deixar bem claro que ns no usamos a psicologia para mostrar os problemas
dos casamentos, ou para restaurar os casamentos neste estudo usamos somente a
Palavra de Deus, nada mais que a Palavra. Pois acreditamos que a Palavra de Deus
suficiente para manter e salvar qualquer casamento por mais difcil que seja a situao
a Palavra de Deus salva o casamento Rm. 10: 8; Jr. 23: 29.

O segredo para que um casamento dure por toda a eternidade a Palavra de Deus,
somente a obedincia a Palavra de Deus far que o casamento seja feliz e bem
sucedido para todo o sempre Dt. 28: 1- 4.
Estudo Bblico Crentes Que Bebem

O vinho escarnecedor, e a bebida forte, alvoroadora; todo aquele que por eles
vencido no sbio (Provrbios 20:1).

O pas est rapidamente se tornando uma sociedade encharcada de lcool e

com muita gente intoxicada. O lcool agora o bezerro de ouro moderno, e milhes
de pessoas jovens ou velhas, homens ou mulheres, foram seduzidas por ele.
Os abstmios, os que apoiam a lei proibindo a venda de bebidas alcolicas, e
todos os demais que durante anos combateram este dilvio de bebedeira se tornaram
objeto incomparvel de riso.
Ns, modernos e liberais resolvemos que beber est na moda. Agora, beber
socialmente considerado sofisticado, urbano, pra frente. Experimente dizer No
aeromoa que fica forando drinks desde que voc entra at que desa do avio. O
que o senhor quer dizer, no aceita drinks? Ela olha como se voc fosse um
maluco por recusar bebidas grtis.
Hoje em dia as pessoas se ofendem quando voc recusa seu convite para um
gole. Elas tentam lhe deixar com a impresso de ser inamistoso por no acompanh-
las, ou que voc est querendo se mostrar santinho.

No estejas entre os bebedores de vinho... (Provrbios 23:20).

Para mim, a tragdia maior que tantos assim chamados cristos agora esto
bebendo. Eu os chamo de crentes que bebem um golinho, porque assim que
comea - um gole de cada vez.
A atitude permissiva para com o beber socialmente est rapidamente se
infiltrando at mesmo dentro dos crculos mais conservadores das igrejas evanglicas.

Liras e harpas, tamboris e flautas e vinho h nos seus banquetes; porm no

consideram os feitos do Senhor, nem olham para as obras das suas mos (Isaas
5:12).

O profeta Isaas tem uma mensagem para todo o movimento carismtico - seja
nos crculos catlicos ou protestantes.

...o meu povo ser levado cativo, por falta de entendimento...Mas o Senhor dos
Exrcitos exaltado em juzo; e Deus, o Santo, santificado em justia (Isaas
5:13,16).

O profeta Osias diz: ...o vinho e o mosto tiram o entendimento (Osias 4:11).

Isto sugere que os santos que bebem um gole tm coraes divididos.

 As pessoas cheias do Esprito reivindicam sacerdcio real junto ao Senhor. A
Bblia enfaticamente declara:

No prprio dos reis beber vinho, nem dos prncipes desejar bebida forte. Para que
no bebam, e se esqueam da lei... (Provrbios 31:6).

Uma senhora crist me escreveu dizendo:

Somos cristos que freqentam muito a igreja. Amamos o Senhor e no vemos
absolutamente nada de mal em servir vinho em casa. Bebemos com moderao, e
nossos filhos esto aprendendo a beber sob nossa superviso. Eles no exageram.
Nunca vimos ningum bbado em casa.
O senhor est simplesmente nos fazendo sentir culpados, empurrando essa sua
tica fundamentalista para cima da gente. No fomos educados em baixo de tabus
legalistas como o senhor certamente foi. Francamente, senhor, os nossos hbitos de
bebida no lhe interessam.
Que Deus abenoe esta prezada senhora. Isso comea a ser problema meu
quando estes adolescentes saem com os amigos e ficam bbados.
Conheci h pouco tempo uma jovem estudante, uma alcolatra convertida, que
me disse como virou beberrona. Os pais lhe ensinaram como beber com moderao.
Em festas, aniversrios, e quando chegava visita, todo mundo tomava um drink social.
Era servido s refeies. Ela admirava e amava os pais. Eles rejeitavam as
bebedeiras, porm tinham um bar em casa.
Esta jovem comeou a ir s festinhas de adolescentes e a beber socialmente
com a turma. Isso a levou a beber nos clubes.Por fim, com o acmulo dos problemas,
passou a depender violentamente do vinho. Ela acabou numa instituio mental, como
alcolatra consumada. Quantas, quantas vezes ouvi isso: Meus pais eram
considerados bons cristos. Iam igreja. Mas sempre servimos vinho ou cerveja em
casa. Meu irmo mais velho bebia moderadamente e era o meu heri. Eu bebia para
ser igual aos meus pais e ao meu irmo mais velho, mas no conseguia. Mas me
fizeram achar que bebida era uma coisa que as pessoas de bem usam.
Ser que sou preconceituoso? Cabea muito pequena nesta rea? Claro que
sim!
J ouvi todas as desculpas para a bebida e no posso aceitar nenhuma delas.
Pem a culpa na gua impura.
Fico profundamente irritado com os cristos que bebem, devido ao terrvel
exemplo que do para os jovens! O pas agora enfrenta uma praga de bebida no meio
dos jovens. Hoje as duas palavras mais populares na escola so zoar e beber. O
lcool est se disseminando em nossas escolas como um incndio sem controle.
Esta exploso de bebida que assola o pas me d medo. Eles agora bebem
porque acham que o lcool no os vai enterrar como as drogas! A bebida agora a
maconha lquida preferida. Em toda parte onde se vem os adolescentes se
embriagando, eles dizem: Agora no tem polcia, pais ou polticos que possam
encrencar com a gente - porque todos tambm esto fazendo isso. Finalmente
achamos uma coisa legal que no leva a gente pra cadeia!
No quero entrar naquela velha discusso em relao Bblia e o vinho
fermentado em contraposio ao suco de uva. Mas quanto mais vejo estes jovens
estourados, arrebentados, desesperadamente afundados na bebida - mais fico
convencido que Jesus no enganou aquela multido nas bodas de Cana, servindo a
mesma coisa que est destruindo os nossos jovens hoje.
 Cristo veio para cumprir a lei! A lei diz: O vinho escarnecedor...todo aquele
que por ele vencido no sbio. Cristo foi ludibriado? Ser que Ele serviria uma
bebida que levaria um homem sado da festa a bater na esposa? E no tribunal seria
perguntado a este homem: Como voc ficou to embriagado? E o condenado
responderia: Fui uma festa de casamento. Jesus de Nazar serviu uma bebida
muito forte. Ele me deixou bbado.
No consigo conceber a idia de que Jesus decepcionaria aquela multido, e
serviria uma bebida que poderia levar ao mau se tomada em exagero. Creio que o
elixir que Jesus serviu foi o puro suco da vinha - um ponche sobrenatural to cheio da
combinao genuna da natureza, que foi uma transformao nica e recebida com
prazer! Ser que Jesus adicionaria contedo alcolico Sua bebida sobrenatural e a
tornaria a nmero um quando a lei diz:

No olhes para o vinho, quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo e

se escoa suavemente (Prov. 23:31)

Isso foi escrito por um rei que se deu ao vinho (v. Eclesiastes 2:3). E Jesus
no iria nunca, nunca fazer com que os convidados se dessem ao vinho embriagante.
Paulo tambm conhecia a lei. Ele respeitava a sabedoria de Salomo. Suco puro
da uva bom para a sade! nutriente. Mas o vinho fermentado no mais nutritivo,
segundo um mdico amigo meu que j leu muito sobre o assunto. Como Paulo poderia
recomendar a bebida de vinho alcolico quando a lei que respeitava exortava: No
estejas entre os bebedores de vinho... ?
Mas a questo real no se o Novo Testamento se refere ou no a vinho
fermentado ou a suco de uva. A questo real o abuso que hoje prevalece tanto.
Salomo tinha trs mil esposas; uma vez Moiss autorizou o divrcio. Deus
permitiu! Mas Deus no permite que Suas leis se tornem to desmoralizadas e
insultadas. Veja onde nossa permissividade nos levou: danceterias assim chamadas
crists, servindo cerveja com dana de msicas crists. Cristos rolando no rock,
bebendo.

Para que no bebam, e se esqueam da lei...

Estamos esquecendo as leis de Deus, as prprias leis que Jesus disse ter vindo
cumprir. Agora deixamos que uma sacerdotisa lsbica seja ordenada na igreja
Episcopal. Os homossexuais no s exibem seu pecado, como ousadamente buscam
reconhecimento e fora dentro da igreja.
Um milho de divrcios novos este ano. Milhes de garotos vtimas de lares
desfeitos. Danas com nus no santurio da igreja. Ministros liberais zombando dos
antigos padres sexuais bblicos. Agora eles ensinam assim aos meninos: A
masturbao um presente de Deus para aliviar a tenso.
Os cristos bebem por causa da ignorncia? Ningum os confrontou com a
Palavra de Deus? Ser que estes novos convertidos do movimento de Jesus bebem
para provar que so liberados e no esto sob a lei?
Uma jovem senhora, membro de uma comunidade crist de amor, disse: Claro,
ns todos bebemos. Jesus bebeu; Paulo bebeu! A Bblia no deixa o assunto claro.
Nossos lderes bebem com moderao. Todos so bons mestres bblicos e viajam,
falando nas reunies dos jovens. Sim - e sei que alguns deles tambm fumam. Eles
misturam Jesus com rock pesado, e s Deus sabe at onde vo as concesses.
 Eles parecem achar que acrescentando a palavra Jesus alguma coisa, a
torna santificada e tudo bem.
Voc diz: No julgue, meu irmo! E a trave no seu olho?
No sou o juiz de ningum. No me coloco como porta voz de nenhum grupo.
Mas Paulo diz: ns julgamos os aqui de dentro - Deus julga os l de fora.
hora de julgamento! hora de todos os cristos que bebem serem desafiados!
hora do Esprito Santo expor esta atitude frouxa e despreocupada de liberou
geral. Se errado para os meus queridos alcolatras, viciados e prostitutas
convertidos beberem mesmo que moderadamente, ento mortalmente errado que os
cristos amadurecidos bebam e lhes dem um mau exemplo.
E fico muito aborrecido e espiritualmente indignado quando os cristos que
bebem chegam para mim dizendo: Ah, voc bem um santinho fundamentalista
bitolado. Ns, cristos modernos e liberais somos livres em Cristo. No estamos
embaixo da lei. No vamos ficar presos por seus ataques nossa liberdade.
Isso uma ofensa tudo em mim que aspira piedade e santidade. Isso
uma ofensa todo recem-convertido a quem Deus trouxe convencimento a respeito do
antigo hbito da bebida. E a Bblia diz:

Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que crem em mim,
melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e
fosse afogado na profundeza do mar. Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque
inevitvel que venham escndalos, mas ai do homem pelo qual vem o escndalo!
(Mateus 18:6-7).

Recuso-me a ceder crescente presso do mundo - disfarada de liberdade

espiritual! O que aconteceu conosco, santos de Deus - que conseguimos ficar
sentados sem tomar uma atitude, e no repreender estes princpios que corroem a
moral to depressa na casa de Deus?
Creio na gratuidade da graa, mas no na licenciosidade. Creio na justia
imputada de Cristo, pela f. Mas tambm creio que a santidade de Deus requer que
no toquemos o que impuro.
Creio tambm que os pastores que fumam no esto sendo honestos com Deus.
Estes profetas da fumaa recusam-se a praticar o que pregam. E pastores que
bebem so uma acusao contra o nome e o poder de Deus.
No se trata de um esforo para condenar os verdadeiros ministros do
evangelho. Mas como podemos ns, como ministros e pais pedir aos nossos filhos
que parem de usar drogas e lcool, se no queremos limpar nossas prprias vidas - e
dar o exemplo tornando-nos semelhantes a Cristo?
s vezes, s por um instante, fico pensando: Talvez o errado seja eu. Talvez
estes novos cristos que se enfiam no rock, fumam, bebem, e que voltam aos seus
antigos buracos para cantar, entreter, e representar - talvez eles tenham visto algo em
Deus que eu ainda no vi. Talvez estas mudanas to bruscas no sejam concesses,
mas um sinal de maturidade e crescimento. Pode ser que eu seja muito antiquado,
esteja muito por fora para reconhecer alguma coisa nova que Deus esteja fazendo.
Mas ento comeo a comparar o som estridente e agitado da msica deles com
antigos hinos como Rocha Eterna e Santo, Santo, Santo. E tenho vontade de
chorar! Vejo-os voltando queles clubes enfumaados para entreter a multido de
beberres na pretenso de lev-los a Jesus, e a os comparo aos milhes do povo de
Deus ao longo dos sculos, desde os mrtires at os viciados e bandidos de hoje, que
se converteram e que abandonaram o mundo e tudo que est ligado a ele, para levar
adiante a repreenso de Cristo. Comeo a chorar pelos cristos que fazem
concesses. Sei que no estou errado.
Oh meu irmo, no fique bravo comigo! Se voc um dos santos que bebem um
golinho, no permita que sua mgoa ou raiva lhe roubem a verdade. Se voc ficou
ressentido por esta mensagem que prega a separao, provavelmente porque Deus
j lhe convenceu - e Ele agora est querendo que voc desfrute de liberdade
completa.
Ore tambm para que Deus coloque no corao dos ministros por todo o pas -
se levantarem firmemente nos plpitos contra esta insidiosa tendncia.
Ore por nossos adolescentes! As presses que recebem para beber com a turma
aumentam todo dia. Eles precisam ser encorajados a se levantar e resistir, para que
no sejam atrados para este rodamoinho da bebida.
Mesmo que voc no sinta-se convencido - abstenha-se pela simples mas
poderosa razo de dar um exemplo para a juventude!

Para quem so os ais? Para quem os pesares? Para quem, as rixas? Para quem, as
queixas? Para quem, as feridas sem causa? E para quem, os olhos vermelhos? Para
os que se demoram em beber vinho, para os que andam buscando bebida misturada.
No olhes para o vinho, quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo e
se escoa suavemente. Pois ao cabo morder como a cobra e picar como o basilisco.
Os teus olhos vero cousas esquisitas, e o teu corao falar perversidades
(Provrbios 23:29-33).
 Estudo Bblico Carne Oferecida ao Diabo, Posso
Comer?

Muitos cristos enfrentam dvidas sinceras convivendo com a cultura que

os cerca. Posso isso? Posso aquilo? pecado aquilo outro? Dependendo da
cultura, as perguntas variam, mas no fundo todas elas so resultado do fato
que nem sempre a linha que divide o certo do errado muito clara.

Paulo enfrentou um caso destes na igreja de Corinto. Havia festivais pagos

oferecidos aos deuses nos templos da cidade, onde se sacrificavam animais
e se comia a carne deles. Fazia parte da cultura pag daqueles dias. Os
novos convertidos de Corinto, grande parte deles ex-idlatras (1Cor 6:9-11),
estavam cheios de dvida se podiam ao menos comer carne, pois sempre
corriam o risco de, sem saber, estarem comendo a carne de algum animal
que havia sido oferecido aos dolos e aos demnios.

Eles haviam discutido o assunto e se dividiram em dois grupos: os fortes,

que achavam que podiam comer, e os fracos, que achavam que no e
preferiam ficar com os legumes (leia 1Co 810 para ver o contexto). E
mandaram uma carta a Paulo sobre isto (1Cor 8:1). Eram os crentes livres
para comer carne mesmo correndo este risco? A resposta de Paulo foi
trplice:

1) O crente no deveria ir ao templo pago para estas festas e ali

comer carne, pois isto configuraria culto aos dolos e portanto,
idolatria. referindo-se a participar do culto pago que ele diz no podeis
beber o clice do Senhor e o clice dos demnios (1Cor 10:19-23).

2) O crente poderia aceitar o convite de um amigo pago e comer

carne na casa dele, mesmo com o risco de que esta carne tivesse
sido oferecida aos dolos. E no deveria levantar o assunto. Se no
houvesse ningum que levantasse a questo e ningum que fosse se sentir
ofendido, o crente poderia comer a carne oferecida por seu amigo
descrente. Se, todavia, houvesse algum presente ali que se
escandalizasse, o crente no deveria comer. A proibio de comer no era
porque era pecado, mas porque iria ofender o irmo de conscincia dbil e
fraca que porventura estivesse ali tambm, como convidado (1Cor 10:27-
31).

3) E por fim, Paulo diz que o crente pode comer de tudo que se
vende no mercado sem perguntar nada. O argumento dele que a
terra e a sua plenitude isto , tudo o que Ele criou de Deus e
intrinsecamente bom, se usados corretamente. (1Cor 10:25-26).

Mais tarde, ele escreve a Timteo criticando os que exigem abstinncia de

alimentos que Deus criou para serem recebidos, com aes de graas, pelos
fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade; pois tudo que Deus
criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel, porque,
pela palavra de Deus e pela orao, santificado (1Tim 4.3-4).

Parece claro que o raciocnio de Paulo que a carne s se torna antema e

proibida para o crente enquanto estiver no ambiente pago de consagrao
aos dolos. Uma vez que a carne saiu de l e foi para o aougue e de l para
a mesa do crente ou do seu vizinho descrente, no representa mais
qualquer ameaa espiritual. De outra forma, Paulo no teria permitido o seu
consumo em casa e na casa de um amigo. A restrio somente no
ambiente de culto e consagrao pag.

Alguns dos corntios, para no arriscar, tinham preferido s comer legumes,

com receio de ficarem contaminados com os demnios a quem a carne teria
sido oferecida: o dbil come legumes (Rm 14.2). Paulo certamente
preferia que os crentes da cidade seguissem o caminho dos que ele chama
de fortes, que daqueles que j aprenderam que s h um Deus e um
Senhor e que tudo dele. A Igreja no pode ficar refm da tica dos
dbeis pois inevitavelmente descamba para o legalismo. Mas, ele admite
que no h este conhecimento em todos (1Co 8.7) e determina que, em
amor e considerao a estes irmos, haja respeito e considerao uns para
com os outros.

Em resumo: exceo dos churrascos nos templos pagos, os crentes

podiam comer em casa carne comprada no mercado, e na casa de amigos
descrentes quando convidados. Quem no se sentisse a vontade para fazer
isto, por causa da conscincia, que comesse legumes. No havia problemas,
desde que no condenassem os que se sentiam tranquilos para comer
carne. E estes, no deveriam zombar e desprezar os outros.
 Estudo Bblico Dez Perguntas Sobre o Divrcio

E eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por
causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar
com a repudiada tambm comete adultrio?. Mateus 19.9 H seis
passagens principais, na Bblia, que tratam especificamente do assunto
divrcio; Deuteronmio 24.1-4, Mateus 5.31-32, Mateus 19.3-9, Marcos 10.2-
12, Lucas 16.18 e Romanos 7.1-3. Mateus 19.3-9 a passagem central. O
tema divrcio realmente muito controverso. H muitos extremistas e
muitos posicionamentos e idias no bblicos sobre o divrcio. Nossa
responsabilidade averiguar as Escrituras e descobrir o que a Palavra de
Deus diz efetivamente sobre o assunto. Nesta mensagem, necessitamos
fazer dez questes sobre o divrcio e tentamos respond-las a partir das
Escrituras.

1- UM PASTOR DEVE PREGAR SOBRE O DIVRCIO?

H, pelo menos, quatro razes pelas quais um pastor deve tratar do
assunto. Primeiro, o pastor divinamente chamado deve pregar sobre o
divrcio porque as Escrituras tratam do assunto, e o pastor divinamente
chamado responsvel pela proclamao de todo o conselho de Deus.
Paulo procedeu dessa maneira, em Atos 20.27. Segundo, um pastor deve
pregar sobre o divrcio devido tremenda onda de divrcio que est
varrendo nosso mundo nos dias de hoje. Homens e mulheres, meninos e
meninas precisam ser informados e advertidos sobre a vontade de Deus a
respeito deste assunto muito srio. Oh, se pelo menos um matrimnio fosse
poupado, se pelo menos uma pessoa jovem evitasse o pecado e as
angstias de um lar desmoronado por intermdio desta mensagem! O
pastor divinamente chamado deve pregar a respeito do divrcio, em terceiro
lugar, porque os homens e as mulheres sempre procuram meios de evitar o
assunto divrcio a fim de aliviar as suas conscincias culpadas e torn-los
capazes de externalizar a maldade de seus coraes. Por isso, a vontade de
Deus revelada a respeito deste assunto deve se fazer conhecida
continuamente. Finalmente, o pastor deve pregar sobre o divrcio porque
algumas pessoas esto suportando um fardo desnecessrio de culpa e
angstia nocivas em relao ao divrcio em suas prprias vidas ou em suas
famlias. Estou convencido de que muitas pessoas sofrem
desnecessariamente sob fardos de culpa devido a certos enganos, e
restries estabelecidas pelos prprios homens a respeito deste assunto.
Usando as Escrituras, o pastor divinamente chamado deve aclarar essas
idias equivocadas e fardos nocivos de culpa.

2- O QUE O CASAMENTO?
Ao considerar qualquer assunto, e especialmente um to controverso como
o divrcio, precisamos comear definindo nossos termos. Antes que
possamos entender o significado de termos como fornicao, adultrio e
divrcio, precisamos entender exatamente o que casamento. O que o
casamento? O que faz de um casal esposo e esposa? a cerimnia na
igreja? aquele pequeno pedao de papel requerido pelo municpio com a
assinatura do pastor? So estas coisas que tornam um homem e uma
mulher um aos olhos de Deus? O que o casamento? O que faz de um casal
esposo e esposa aos olhos de Deus, o que rene um casal como uma nica
carne a unio fsica, sua convivncia como marido e mulher. O Senhor
Jesus define casamento do seguinte modo, quando diz, em Mateus 19.5-6,
"? portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero
dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto,
o que Deus ajuntou no o separe o homem?

3- O QUE O DIVRCIO?
O Divrcio ?a dissoluo legal da relao de matrimnio?, diz o Dicionrio
Webster. O divrcio uma declarao pblica de que a unio matrimonial
entre um homem e uma mulher foi desfeita. Quando um homem se divorcia
de sua esposa, declara publicamente, atravs dos tribunais da lei ou por
meio de um documento por escrito, que ele e sua esposa j no esto mais
casados. O termo bblico mais usado para o divrcio !repdio?. O Senhor
diz, em nosso texto, "Qualquer que repudiar sua esposa?" etc.

4- QUAL A VONTADE DE DEUS REVELADA SOBRE O DIVRCIO?

No casamento, Deus junta um homem e sua mulher, como lemos no
versculo 6 de Mateus dezenove. "Portanto o que Deus ajuntou no o separe
o homem?. A palavra enlaar significa, literalmente, juntado com um lao. O
Senhor diz, em Mateus 19.6, que a ordenana de Deus enlaa marido e
mulher e, uma vez que a ordenana de Deus enlaa marido e esposa, a
ordenana para o homem que no os ponha separados, e a ordenana
para o homem no desfazer o enlace ou separar marido e esposa, seja
essa ordenana redigida pelo prprio parceiro do matrimnio, pelo estado,
pela igreja ou por qualquer um que seja. A vontade de Deus revelada que
marido e esposa no se divorciem! Mateus 19.3-9 revela a vontade de Deus
a respeito do divrcio e clara e inequivocamente ordena que marido e
esposa no se divorciem, que no seja feita a separao de seu casamento.
Malaquias 2.16 informa qual a viso de Deus sobre o divrcio. As
Escrituras contam-nos que Deus odeia o divrcio. "Porque o Senhor, o Deus
de Israel, diz que odeia o repdio?"

5- QUAL A RELAO EXISTENTE ENTRE FORNICAO E

ADULTRIO?
O motivo para essa pergunta pode no ser aparente no princpio. Porm,
muito pertinente em relao ao assunto divrcio, como ser visto em
seguida. Algumas pessoas ensinam que o termo fornicao refere-se apenas
a pecados sexuais anteriores ao casamento ou a pessoas solteiras, e que
adultrio refere-se apenas a infidelidade sexual depois do matrimnio. A
Bblia no confirma isso. verdade que o termo ?adultrio? aplica-se
deslealdade sexual depois do matrimnio, mas no verdade que
fornicao refere-se apenas a pecados sexuais anteriores ao matrimnio ou
cometidos por pessoas solteiras. Na Bblia, fornicao um termo
amplamente usado para todos os tipos de impureza sexual, o que inclui o
adultrio, sem se limitar a ele. Todos os que cometem qualquer tipo de
pecado sexual, no importa o momento, so culpados de fornicao.
Poderamos dizer desta maneira: todos os Fords so automveis, mas nem
todos os automveis so Fords. Todo adultrio fornicao, mas nem toda
fornicao adultrio. A palavra fornicao usada na Bblia para descrever
todos os tipos de pecados sexuais. Em I Corntios 5.1, o termo !fornicao?
usado para descrever o pecado de incesto, em I Corntios 6.18, para
descrever prostituio, em I Corntios 7.2, para descrever sexo antes do
casamento, em Judas 7, para descrever sodomia e, em Apocalipse 21.8, a
palavra fornicao usada para descrever relaes sexuais ilcitas por
comrcio. s vezes fornicao e adultrio so citados separadamente como
sendo duas coisas diferentes, como em Glatas 5.19, passagem em que so
listados ambos como obras da carne. Mas a coisa importante aqui o fato
de que a fornicao e o adultrio tambm so usados de maneira
intercambivel nas Escrituras para se referir ao mesmo pecado. O stimo
mandamento diz !NO ADULTERARS?. Obviamente esse mandamento
probe imoralidade tanto para pessoas solteiras como tambm para pessoas
casadas, assim, aqui, adultrio e fornicao partilham o mesmo significado.
Uma esposa pode ser culpada de fornicao, pois Paulo diz, em I Corntios
5.1, que o homem que cometeu incesto com a esposa de seu pai foi culpado
de fornicao. "Geralmente se ouve que h entre ns fornicao, e
fornicao tal, que nem ainda entre os gentios se nomeia, como haver
quem abuse da mulher de seu pai?

6- EXISTE ALGUM SUPORTE DA BBLIA PARA QUE UMA PESSOA

CASADA SE DIVORCIE DE SEU CNJUGE?
O embasamento para as afirmaes a respeito do divrcio, feitas por nosso
Senhor, em Mateus 19.9, est no versculo 3 do mesmo captulo. Ento,
chegaram aos ps dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: ! lcito ao
homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?", os fariseus pensaram
ter colocado o Senhor em uma armadilha com essa pergunta. Se Ele
dissesse que Sim, o Senhor estaria contradizendo o que Ele mesmo j tinha
dito, em Mateus 5.32. "Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua
mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e
qualquer que casar com a repudiada comete adultrio." Se, por outro lado, o
Senhor dissesse No, Ele contradiria o que Moiss havia dito em
Deuteronmio 24.1. Pelo menos, contradiria a interpretao que tinham
dessa passagem. "Quando um homem tomar uma mulher e se casar com
ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela encontrar
coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e lha dar em sua mo, e a
despedir de sua casa." Os fariseus tinham dado uma interpretao to
ampla frase !se no achar graa em seus olhos?, que permitiriam o
divrcio por qualquer razo, no importasse o quanto fosse frvola. Nosso
texto a parte principal da resposta do Senhor pergunta dos fariseus. "Eu,
porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa
de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a
repudiada comete adultrio." O Senhor diz que o divrcio ou o repdio da
esposa de algum indivduo no legal, no importa o motivo, exceto um
motivo.

O Senhor diz que h um motivo, e somente um, pelo qual uma pessoa
casada pode se divorciar de seu cnjuge de maneira justa. Aos olhos dos
homens h muitos motivos para o divrcio hoje em dia. H crueldade,
violncia contra a esposa, alcoolismo, falta de apoio, cnjuges condenados
priso, hospitalizao, loucura, um marido ou esposa que se torna uma
pessoa relaxada, um casamento que no est dando certo, diferenas
irreconciliveis, incompatibilidade, etc., etc., etc. A Igreja Romana dissolve
um matrimnio quando um membro decide tornar-se monge ou freira. Mas,
segundo o Filho de Deus, nenhum desses motivo para o divrcio. De
acordo com o Senhor, s existe uma razo bblica e legtima para o divrcio,
que a fornicao ou o adultrio por parte de um dos cnjuges. "Eu, porm,
vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de
prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a
repudiada comete adultrio?. O Senhor Jesus explicitamente refere-se tanto
aqui quanto em Mateus 5.32 que o divrcio somente permitido por razo
de adultrio de um dos cnjuges de um matrimnio. No entanto, h aqueles
que defendem que no h NENHUM motivo bblico para o divrcio, nem
mesmo o adultrio.

Um exemplo disto o recente Theodore Epp de !Back To The Bible

Broadcast? (Programa de rdio !De volta Bblia?). No seu folheto "Deus e o
divrcio", nas pginas 38-39, fala do incidente envolvendo nosso texto e
diz !? Jesus? no lhes deu absolutamente nenhuma permisso, seja ela qual
for, para o divrcio." Outro exemplo visto no Catolicismo Romano, que diz
na questo 1194, de seu Catecismo de Baltimore, "O matrimnio de duas
pessoas batizadas que, desde ento, viveram juntas como marido e mulher
nunca pode ser dissolvido, a no ser pela morte de uma das partes." difcil
de entender esses posicionamentos, quando se leva em conta declaraes
explcitas de nosso Senhor contrrias a eles. interessante notar neste
momento que, em Jeremias 3.8-9, Deus descreve-se como que se
divorciando de Israel por causa do adultrio espiritual dela contra Ele. Ele a
repudiou e lhe deu uma carta de divrcio. "E vi que, por causa de tudo isto,
por ter cometido adultrio a rebelde Israel, a despedi, e lhe dei a sua carta
de divrcio, que a aleivosa Jud, sua irm, no temeu; mas se foi e tambm
ela mesma se prostituiu. E sucedeu que pela fama da sua prostituio,
contaminou a terra; porque adulterou com a pedra e com a madeira." H
aqueles que ensinam que fornicao, em Mateus 19.9, significa apenas ser
infiel antes do casamento e, ento, essa infidelidade pr-marital, quando
descoberta pelo cnjuge depois do matrimnio, a nica razo bblica para
o divrcio. Mas como vimos ao responder a pergunta cinco, as Escrituras
no confirmam tal definio. O motivo bblico para o divrcio a fornicao,
que inclui o adultrio. Vamos pensar por um momento por que o adultrio
justifica um divrcio.

O adultrio, na verdade, dissolve um matrimnio. Destri a verdadeira

essncia do matrimnio, a relao em que apenas uma nica carne existe,
descrita pelo Senhor, em Mateus 19.5-9. "? portanto, deixar o homem pai e
me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so
mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o
homem". A fornicao ou o adultrio dissolve um matrimnio porque os
cnjuges, depois do adultrio, no so mais uma s carne, no sentido
misterioso no qual a Bblia diz que um marido e sua mulher devem ser.
Paulo diz, em I Corntios 6.16, !Ou no sabeis que o que se ajunta com uma
meretriz, faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois uma s carne."
Se um homem se torna uma s carne com uma meretriz, difcil de se
imaginar como ele ainda pode ser uma s carne com sua esposa. No a
ao de um tribunal ou uma igreja, no o que est escrito em algum
pedao de papel, no a assinatura de um juiz que dissolve um casamento.
O pecado de adultrio dissolve um casamento. Quando o tribunal ou o
estado estabelece um divrcio, est simplesmente reconhecendo o que j
aconteceu. O Senhor permite divrcio por motivo de adultrio pois, dessa
maneira, o adultrio rompe com o relacionamento de uma s carne
existente no matrimnio.

7- UMA PESSOA DIVORCIADA QUE SE CASA NOVAMENTE

COMETE ADULTRIO AO FAZER ISSO?
Sim, se a pessoa se divorciou por qualquer outra razo que no a razo
bblica. O segundo casamento uma das coisas que o Senhor trata
especificamente, em Mateus 19.9, quando usa as palavras "e casar com
outra?. O Senhor diz, nesse trecho, claramente, que "qualquer que repudiar
sua mulher? por qualquer outra razo que no seja o adultrio !e casar com
outra, comete adultrio? Sempre que um casal se divorcia por qualquer
motivo no bblico e um divorciados casa-se novamente, comete adultrio.
Por qu? Porque, embora possam ter um divrcio reconhecido pelo estado
ou por alguma igreja, o seu lao no foi rompido antes da unio com a outra
pessoa e esta unio , ento, um adultrio. O divrcio no bblico deixa a
porta aberta para o adultrio quando uma das partes casa-se novamente.
Uma pessoa divorciada que se casa novamente comete adultrio ao fazer
isso? No, no se ela est divorciada por uma razo bblica! Como j vimos,
o adultrio termina a relao de matrimnio, como Deus originalmente
instituiu-o. Se um homem se divorcia de sua esposa em acordo com as
Escrituras, ento, o lao do matrimnio obviamente dissolvido e as partes
j no podem ser chamadas de esposo e esposa. E, se o lao assim
dissolvido, ento a parte inocente certamente livre para se casar
novamente sem ser culpada de adultrio. Um casamento que foi dissolvido
moralmente e legalmente deixou de existir e a parte inocente , portanto,
to livre para se casar novamente, como se a parte ofensora estivesse
morta! Quando h cometimento de adultrio, a parte culpada juntou-se a
outra pessoa e, assim, a parte inocente no est mais ligada e livre. O fato
de as pessoas divorciadas biblicamente e que se casam de novo no serem
culpadas de adultrio tambm confirmado pela exceo que nosso Senhor
faz em Mateus 19.9. A exceo aqui se aplica ao divrcio e ao segundo
matrimnio. !Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, A
NO SER POR CAUSA DE PROSTITUIO, faz que ela cometa adultrio, e
qualquer que casar com a repudiada comete adultrio." O adultrio
cometido pela pessoa que se divorciou de maneira no bblica e que se casa
com outra pessoa. Marcos, ao reportar esse mesmo incidente, cita o Senhor,
em Marcos 10.11, dizendo "E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua
mulher e casar com outra, adultera contra ela". Porm, a exceo que faz
com que o segundo casamento de uma pessoa divorciada deixe de
constituir adultrio que o divrcio tenha ocorrido devido fornicao ou
ao adultrio. Tambm temos que nos lembrar aqui que Deus no castiga
uma pessoa inocente por causa dos pecados do culpado. Em Ezequiel 18.20,
Deus diz: "A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade
do pai, nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do justo ficar sobre
ele e a impiedade do mpio cair sobre ele". Todo homem tem que pagar por
seus prprios pecados. Deus no castigar uma esposa inocente para o
resto de sua vida devido aos pecados cometidos por seu marido e vice-
versa. importante notar, aqui, que homens eminentes de Deus
entenderam as Escrituras do mesmo modo que temos explicado. Spurgeon,
em seu comentrio sobre Mateus 19, disse: "A fornicao faz de uma pessoa
culpada um sujeito ao qual se pode aplicar perfeitamente um divrcio justo
e legal: uma vez que isto gera uma anulao virtual do lao matrimonial?
dois indivduos, uma vez casados, vista de Deus, esto casados para toda
a vida, com a exceo de fornicao comprovada".

8- UMA PESSOA DIVORCIADA QUE SE CASOU NOVAMENTE

EST "VIVENDO EM ADULTRIO"?
Os ensinamentos da Igreja Protestante Reformada (IPR) nos dizem que sim.
Tenho um folheto intitulado "O Lao Irrompvel do Matrimnio", de Herman
Hoeksema. Hoeksema foi ex-pastor da Primeira Igreja Protestante
Reformada de Grand Rapids, Michigan, durante anos, e a principal lder para
o movimento dessa igreja. Nesse folheto, o Sr. Hoeksema mostra a posio
da IPR quando diz: "Um homem que vive separado da sua primeira esposa,
mesmo que divorciado e casado novamente, vive em adultrio contnuo e,
para que ele corrigir sua situao, teria que se divorciar de sua segunda
esposa? mesmo depois do adultrio, o casamento no est rompido e nunca
pode ser rompido at a morte." Mas isto certamente no o que ensina a
Palavra de Deus! Infidelidade ou adultrio separam o que Deus uniu. A
infidelidade de qualquer um dos cnjuges termina com a relao de
matrimnio. O homem e a mulher no so mais uma s carne. Um deles
une-se a uma outra pessoa de maneira adltera. Uma mulher que se
divorciou e casou novamente no tem dois maridos. Ela foi casada duas
vezes, mas ela no tem dois maridos. O marido do segundo casamento o
seu marido. O marido do seu primeiro casamento o seu ex-marido.
Deuteronmio 24.4 chama o primeiro marido de uma mulher divorciada de !
seu primeiro marido?, exatamente essas palavras. !Seu primeiro marido,
que a despediu, no poder tornar a tom-la?? Um divrcio bblico
estabelece que o matrimnio anterior j no existe mais, que o marido
anterior j no marido, e a esposa anterior j no esposa. Quando Deus
se divorciou de Israel devido ao adultrio espiritual dela, disse, a respeito de
Israel, em Osias 2.2, "Ela no minha mulher, e eu no sou seu marido??

9- POR QUE OS PASTORES FREQENTEMENTE SE RECUSAM A

EXECUTAR CERIMNIAS DE MATRIMNIO QUANDO UM OU
AMBOS O CASAL SO DIVORCIADOS?
Duas razes simples: primeiro, porque para fazer isso seria necessrio que o
pastor se tornasse juiz para determinar a culpa ou inocncia das partes
envolvidos e no justo que ele carregue esse fardo. E segundo, porque,
nos casos em que est envolvido um divrcio no bblico, o pastor
responsvel pela cerimnia estaria ajudando o casal a cometer o que a
palavra de Deus considera pecado.
10- O QUE DEVERIA SER FEITO COM RELAO AO PECADO
DAQUELES QUE SE DIVORCIARAM DE MANEIRA NO BBLICA
E CASARAM NOVAMENTE?
Algumas pessoas carregam a culpa de tais pecados durante anos e nunca
realmente conseguem ter alvio de maneira completa. Infelizmente, os
cristos, s vezes, usam os divrcios de seus companheiros cristos contra
eles como se esse pecado de alguma maneira os tornasse cristos de
segunda classe. O que um indivduo deveria fazer a respeito desse pecado?
Primeiro, deveria encarar este assunto de modo honesto e franco e, acima
de tudo, ele deveria encarar isso levando em conta o que a Bblia tem a
dizer sobre esse assunto. Precisa parar de evitar o assunto e confront-lo
abertamente. Segundo, quando descobre, a partir da Bblia, onde pecou,
tem que trazer seus pecados presena de Deus. Tem que confessar seus
pecados e tem que implorar pela purificao e perdo de Deus. I Joo 1.9
diz "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar
os pecados, e nos purificar de toda injustia." O que Deus faz com nossos
pecados quando os levamos a Ele? Ele os purifica e os perdoa. Algumas
pessoas pensam que o pecado abominvel do adultrio muito ruim para
que Deus o perdoe, mas Deus diz, em Mateus 12.31, que todo tipo de
pecado ser perdoado aos homens. Deus perdoou a mulher samaritana e
que tinha sido cinco vezes casada e divorciada e que estava vivendo com
um homem com quem ela no estava casada.

Quando um pecador traz o seu adultrio a Deus, Deus perdoa esse pecado e
o esquece. Em Jeremias 31.34, o Senhor diz: "? porque lhes perdoarei a sua
maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados". Nem sempre
somos capazes de esquecer nossos pecados, mas Deus pode. Em terceiro
lugar, uma pessoa tem que viver para o Senhor em total obedincia e
proximidade com Ele, comeando por hoje, e desse dia em diante. Ele
precisa agradecer ao Senhor pela Sua purificao e perdo. Agora
necessrio que se esquea das coisas que atrs ficam e avanar para o
alvo. Laurence Justice Laurence Anson Justice obteve seus graus
acadmicos na Universidade Batista de Oklahoma e no Seminrio Teolgico
Batista Southwestern. Foi pastor de igrejas em quatro estados, servindo
pelos ltimos dez anos como pastor na Igreja Batista Victory, na Cidade de
Kansas, Missouri. Tambm serviu como Capelo na priso estadual de
segurana mdia em Granite, Oklahoma. casado com Lyndy Eddy, de
Searcy, Arkansas, e pai de trs crianas. Outras de suas publicaes
incluem: !Uma Igreja Batista Deveria Ter Pastores??, !Uma Igreja Batista
Deveria Reconhecer o Batismo Estranho??, !Uma Igreja Batista Deveria
Abraar o Pentecostalismo??, ?Os Batistas Deveriam Adotar Confisses de
F??, !Como Deus Fala Hoje??, !O Pastor Divinamente Vocacionado?, !O
Cristianismo de George Washington? e !Catolicismo Romano?. Traduo:
Albano Dalla Pria - 09 04 Pastor Ezequias Soares O divrcio algo
repugnante para Deus (Mal. 2.14,15). Os Targuns interpretam as palavras
cousa indecente de vrias maneiras: desonestidade; maneiras sem
polidez; algum tipo de impureza cerimonial persistente etc.

A escola rabnica de Hilel interpretava isso de forma liberal, incluindo at a

queima de algum alimento; comida salgada demais; negligncia quanto
aos deveres domsticos. Akiba dizia que era suficiente que um homem
achasse uma mulher mais bonita para que ele pudesse divorciar-se de sua
esposa. Se a mulher deixasse de usar 0 vu em pblico; se se ocupasse de
atos tolos em pblico; se tomasse um banho em lugar pblico, onde homens
a pudessem observar; se tivesse um odor corporal desagradvel; se
flertasse com outros homens; se tivesse mau hlito; se tivesse sinais
cutneos pelo corpo... Quase qualquer razo era suficiente para que 0
pedido de divrcio fosse atendido. No h que duvidar, Israel era uma
sociedade patriarcal. 24.2 Regras acerca do Divrcio. Essas regras
permitiam que a mulher, uma vez divorciada do primeiro marido, se casasse
novamente. O divrcio era a dissoluo do casamento, como se este nunca
tivesse ocorrido. Havia apenas uma restrio: a mulher no podia casar-se
de novo com o mesmo marido, se seu segundo casamento tambm
fracassasse. Os ensinamentos de Jesus mostram-se muito mais estritos.

Para Ele, uma mulher divorciada no poderia casar-se de novo, enquanto

seu marido continuasse vivo. Se ela viesse a casar-se de novo antes da
morte do marido, estaria cometendo adultrio. Ver Mat. 5.31,32 e a
exposio sobre esses versculos no Novo Testamento Interpretado. Alguns
intrpretes dizem que temos a um ideal que nunca foi realmente posto em
prtica na sociedade humana. Meu artigo do Dicionrio, intitulado Divrcio,
entra em todos os aspectos dessa questo. 24.3 Ou se este ltimo homem...
vier a morrer. Uma grande falta de sorte no casamento, sem dvida! Ela
fora desprezada pelo marido, casara-se de novo, mas somente para ser
desprezada de novo. E todo o processo se repetia, seguindo as mesmas
regras aqui determinadas. Ou ento a morte do segundo marido deixara a
mulher novamente descasada.

Nesse caso, ela poderia casar-se pela terceira vez, contanto que no fosse
com o seu primeiro marido. E as razes dessa proibio figuram no versculo
seguinte. Todavia, poderia casar-se com um terceiro homem. 24.4 Depois
que foi contaminada. Este texto no d a entender que a mulher havia
cometido adultrio. A possibilidade do divrcio, segundo a legislao
mosaica, dificilmente pode ser entendida como se permitisse 0 adultrio.
Mas o fato de ter-se casado com outro homem tinha contaminado a mulher.
Ela se havia tornado uma mulher de segunda classe, que tinha passado de
um homem para outro, mesmo que esse passar de mo em mo fosse
permitido por lei. O texto subentende certo desgosto com 0 sexo,
especialmente com 0 segundo caso de sexo. Cf. Deu. 23.10 e seus paralelos.
O smen masculino tornava imundos tanto o homem quanto a mulher,
mesmo que os dois estivessem liga- dos pelos laos do matrimnio. Um
banho cerimonial (ver as notas a respeito em Lev. 14.8; 15.16; 17.15; Num.
8.7; 19.7,19) tinha de ocorrer aps cada ato sexual, embora tal banho fosse
deixado para o dia seguinte, quando era mais conveniente. Ver Deu. 15.18.
Fica assim patente que se um banho cerimonial tinha de ocorrer at mesmo
no caso de um primeiro e nico matrimnio, quanto mais quando uma
mulher ficava contaminada caso se casasse de novo, aps ter-se divorciado.
Se tais coisas eram permitidas, a mente hebreia via algo de sujo e
contaminador na questo, mesmo que a mulher nunca chegasse a
adulterar. Cf. Jer. 3.1. Jesus fazia um segundo casamento tornar-se adultrio,
caso 0 primeiro marido de uma mulher ainda no tivesse morrido.

Logo Jesus levava a questo mais alm do que 0 fazia a antiga mentalidade
dos hebreus. Ver Mat. 5.31,32. Mulheres que se Divorciavam de Seus
Maridos? Isso jamais foi permitido na sociedade dos hebreus. Em tempos
posteriores, entretanto, uma mulher dispunha de recursos para forar o
marido a divorciar-se dela. E assim ela acabava obtendo o mesmo resultado.
Contaminao e Pecado. Se uma mulher voltasse a seu primeiro marido,
depois de ter sido esposa de um segundo homem, isso constituiria pecado,
e de natureza tal que contaminava a terra inteira, pelo que devia ser
evitado a todo custo. A terra era a herana que Yahweh tinha dado a Abrao
e seus descendentes, por meio do Pacto Abramico (sobre 0 qual ver as
notas em Gn. 15.18). A Terra Prometida era santa porque havia sido dada
por Deus, o Santo, e no devia ser contaminada por meio de atos
imprudentes e pecaminosos. A idia que esse pecado feminino era algo
comunal, pois ningum peca sozinho. Abominao.

O autor sacro usou esse vocbulo forte para indicar tanto a idolatria quanto
o adultrio espiritual. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento
Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 843-844. 24.1-4
Esta situao envolve o retorno de uma divorciada ao primeiro marido, aps
o casamento com um segundo homem. 24.1,2 Coisa feia. A natureza do
problema no especificada, embora estivesse bastante clara no contexto
original. E provvel que fosse algo relacionado a um problema fsico, tal
como a inaptido para conceber filhos. Neste caso, o marido poderia
conceder o escrito de repdio sua esposa, o qual era um documento legal
que provia direitos ao divorciado (Lv 21.7,14;22.13; Nm 30.9; Mt 19.3-9). Tal
certificado permitia que a mulher se casasse novamente. 24.3,4
Contaminada. Retornar ao primeiro marido aps um segundo casamento
provavelmente colocava a mulher na mesma posio de uma esposa infiel.
24.5,6 Uma m era uma pedra usada para triturar o cereal e transform-
lo em farinha. A combinao de duas ms constitua um instrumento
familiar que gerava a proviso diria de alimento. O princpio claro: uma
famlia no poderia ser privada de suprir suas necessidades do dia-a-dia.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio
Bblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel.
pag. 345. Dt. 24. Vv. 1-4.

Quando a providncia de Deus, ou uma m escolha no matrimnio, traz ao

cristo uma tribulao, ao invs de uma ajuda idnea, ele preferir de todo
o seu corao levar a cruz, do que o alvio que tenda ao pecado, confuso
ou desgraa. A graa divina santificar a sua cruz, sustent-lo- nela, e
ensin-lo- a comportar-se de tal maneira que o seu problema seja
paulatinamente mais tolervel. HENRY. Matthew. Comentrio Bblico de
Matthew Henry. Editora CPAD. Deuteronmio. pag. 37. Deuteronmio 24.
Leis da Famlia. 24:1-5. O divrcio conforme permitido na Lei Mosaica (cons.
Lv. 21:7, 14; 22:13 ; Nm. 30:9), por causa da dureza do corao dos
israelitas Mat. 19:8; Mc. 10:5), punha em perigo a dignidade das mulheres
dentro da teocracia. Por isso, o abuso da permisso foi prevenido, cercando
o divrcio de regias tcnicas e restries (Dt. 24:1-4). A E.R.A. est certa em
considerar os versculos 1-4 como uma s sentena, sendo que 1-3
constituem a condio e o 4 a concluso. A E.R.C. d a impresso de que o
divrcio era obrigatrio na situao descrita. Na realidade, o que era
obrigatrio no era o divrcio, mas (se algum recorresse ao divrcio) um
processo legal que inclua quatro elementos: a) Devia haver motivo srio
para o divrcio. O significado exato das palavras coisa indecente (v. 1; cons.
23:14) incerto. No se trata de adultrio, pois a lei prescrevia para isto a
pena de morte (22:13 e segs.; Lv. 20:10; cons. Nm. 5:11 e segs.). b) Uma
certido da separao devia ser colocada na mo da mulher para sua
subsequente proteo. O preparo deste instrumento legal implica no
envolvimento de c) um oficio pblico que tambm deveria julgar a
suficincia da base alegada para o divrcio. d) O homem devia fazer uma
despedida formal despedir de casa (v. 1).

O ponto principal desta lei, contudo, era que um homem no poderia tornar
a se casar com sua esposa depois do divrcio, caso ela viesse a se casar
novamente, mesmo se o seu segundo marido se divorciasse dela ou
morresse. Em relao ao primeiro marido, a divorciada casada de novo era
considerada contaminada (v. 4). Tal era a anormalidade desta situao,
tolerada nos tempos do V.T., mas revogada por nosso Senhor no interesse
do padro original (Mt. 19:9; Mc. 10: 6-9; cons. Gn. 2:23, 24). MOODY.
Comentrio Bblico Moody. Deuteronmio. pag. 82-83. 24.1-4 - Alguns
pensam que nessa passagem viabiliza o divrcio, mas no o caso. Nela,
apenas h o reconhecimento do divrcio como prtica em Israel. Para uma
melhor compreenso do objetivo desse texto, releia a passagem e ver que
certamente no h sugesto para que o homem se divorcie de sua esposa
por um capricho, pelo contrrio. O divorcio era um ato extremo, colocava
um ponto final o permanente no relacionamento do casal. Uma vez
divorciados, os ex cnjuges poderiam casar com outras pessoas, mas jamais
poderiam reatar um com o outro (Dt 24.4) Esta restrio tinha a finalidade
de prevenir a separao por motivos frvolos.

As pessoas deveriam pensar duas vezes antes de divorciar-se. APLICAO

PESSOAL. Bblia de estudo. Editora CPAD. pag.260. 2. A carta de Divrcio. A
carta d e divrcio. Era um documento legal, fornecido mulher repudiada, a
qual ficava livre para casar de novo. Chamava-se de carta de liberdade
documento de emancipao que lhe dava direito a novo casamento
(Duty, p. 29,30). A carta de divrcio ou de repdio deveria ser dada em
presena de duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo
matrimnio. Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo
casamento. Se assim no fosse, por que motivo a mulher receberia carta de
divrcio? Seria simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a mulher
no tinha direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem. Este poderia
escolher com quem viver, inclusive possuindo mais de uma mulher, alm de
ter concubinas a seu dispor. A escola de Shammai. Este rabino tinha uma
interpretao radical de Deuteronmio 24.1.

Segundo seu entendimento, a carta de divrcio s podia ser dada mulher

em caso de fornicao ou de infidelidade conjugal. De certa forma, era uma
evoluo do pensamento judaico, pois uma leitura cuidadosa de
Deuteronmio 24.1 d a entender que a mulher s podia ser despedida se o
homem achasse nela coisa feia, ou coisa indecente, sem que isso fosse
a prtica de infidelidade ou prostituio, visto que s mulheres infiis s
restava a pena de morte (cf. Lv 20.10; Dt 22.20-22). Mas a viso de
Shammai era bem aceita por grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos
que Jesus corroborou esse pensamento, quando doutrinou sobre o assunto.
A escola d e Hillel. Este era um rabino de viso liberal, e favorecia a posio
do homem em relao mulher. Para ele, o homem poderia deixar sua
mulher, divorciando-se dela, por qualquer motivo, por qualquer coisa
feia, ou coisa indecente. Tais coisas seriam as que j enumeramos antes:
andar de cabelos soltos, falar com homens que no fossem seus parentes,
maltratar os sogros, falar muito alto etc.

Assim, o homem podia divorciar-se a seu bel-prazer. Com isso, o divrcio, ao

invs de proteger a mulher, dando-lhe direito a uma nova oportunidade de
constituir um lar, fez dela uma vtima em potencial dos caprichos machistas
da poca. Segundo o Dr. Alfred Edersheim, citado por Da Silva (p. 30), a
mulher podia, como exceo, divorciar-se, no caso de ser o marido leproso
ou trabalhar em servio sujo, por exemplo, em curtume ou em caldeira, e
tambm no caso de apostasia religiosa, caso abraasse uma religio
hertica. Esse ltimo conceito no tem base veterotestamentria. Era uma
evoluo da lei judaica. 1 O divrcio no faz parte dos planos de Deus.
Assim como a poligamia, no Antigo Testamento, que Ele permitiu ou melhor,
tolerou. H casos em que impossvel manter um relacionamento conjugal.
Se o esposo espanca a esposa; se ele vive traindo sua mulher; se ela vive
na prtica de adultrio; se um ou outro entra pelo caminho do
homossexualismo; tais prticas so to abominveis, que desfazem o
vnculo conjugal, e, na permissibilidade de Cristo, Ele admite o divrcio.

No como regra, mas como exceo, como um remdio amargo para um

mal maior. Se no fosse assim, um servo ou uma serva de Deus seriam
atingidos duas vezes: uma pelo Diabo, que destri relacionamentos; e,
outra, pela igreja local, que condenaria uma vtima a passar o resto da vida
em companhia de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz
parte dos planos de Deus. Disse o Senhor, o Criador: No bom que o
homem esteja s (Gn 2.18). Mas graas a Deus que no assim. O
evangelho de Cristo sbio, justo e bom. Jesus no incentiva nem aprova o
divrcio, mas o permite como um meio de reparar um dano moral de
consequncias drsticas, como um direito ao cnjuge que permanece fiel a
Deus e ao casamento. Viver solteiro pode ser opo, mas no um estado
que foi planejado por Deus. No final do texto em que Jesus responde aos
fariseus, seus discpulos ficaram estarrecidos. Disseram-lhe seus discpulos:
Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm
casar (Mt 19.10).

Ficaram chocados com o ensino de Jesus, que s admite divrcio e novo

casamento, no caso de infidelidade. Eles que viviam numa sociedade
patriarcal e machista, estavam acostumados a ver o divrcio por qualquer
motivo. Permisso para novo casamento. Os ensinamentos sobre o novo
casamento. A controvrsia sobre o divrcio nos crculos judaicos, pelo
menos no tempo de Cristo, estava centrada nas causas. Algumas pessoas
dentro da comunidade judaica nunca puseram em dvida o direito de se
casar novamente depois de um divrcio. Hoje em dia, o foco da discusso
nos meios evanglicos est colocado na questo das segundas npcias. De
acordo com vrios autores: Deuteronmio 24.2 prova que o divrcio dissolve
um casamento e d o direito de se casar novamente. Esta passagem no
obriga a pessoa a se casar de novo, mas garante esse direito se a pessoa
quiser [...]. A exceo explicitada em Mateus 5.32 e Mateus 19.9, indica
claramente que, quando o cnjuge pratica fornicao (porneia) e ocorre um
divrcio, o cnjuge fiel tem o direito de se casar novamente. Jesus parece
estar ensinando nesta passagem que, enquanto o divrcio torna o contrato
sem efeito, a imoralidade habitual torna o pacto sem efeito e, portanto, d
parte fiel uma oportunidade de se casar novamente.

Jesus no obriga as pessoas a se casarem de novo. No entanto, fica claro

em Mateus 19.9 que ele presume que um segundo casamento ir ocorrer
[...]. Em ICorntios 7.15 [...] como o cnjuge incrdulo que toma a deciso
de ir embora e desencadeia o divrcio, [...] o crente fica livre para casar-se
outra vez, se desejar. Tambm neste caso as segundas npcias no so
obrigatrias. Mesmo sendo permitido um segundo casamento, esta atitude
nem sempre sensata. Paulo recomendou que as pessoas que no eram
casadas (isso poderia incluir os ex-casados) permanecessem solteiras, e
muitos concordariam com um autor moderno que apresentou algumas
razes para no se casar. Se os problemas do passado no foram corrigidos
ou resolvidos, se o indivduo no tem uma ideia clara sobre o novo
casamento, ou se ele no tem muita vontade de se casar outra vez, ento
melhor continuar solteiro. COLLINS. Gary R. Aconselhamento Cristo Edio
Sculo 21. Editora Vida Nova. pag. 532. NOVO CASAMENTO 1. Novos
Casamentos Populares. H homens e mulheres to ciumentos que probem
seus cnjuges de casarem-se novamente, mesmo depois de terem eles
morrido. Isso ridculo. Conta-se a histria de uma esposa ciumenta que,
em seu leito de morte, tentou convencer seu esposo a no se casar
novamente. Ele retrucou: Isso eu no lhe posso prometer. Mas posso
prometer-lhe que farei melhor a prxima vez, E tambm h histrias de
fantasmas em que uma falecida esposa volta para perseguir a nova esposa
de seu ex-marido. Ao que parece, espritos masculinos no se do ao
trabalho de voltar para assombrar outros homens. 2. Novos Casamentos
Eclesisticos.

Na Igreja Catlica Romana, o clero no se casa, pelo que, nessa organizao

religiosa, no existe o problema de novos casamentos. No clero inferior da
Igreja Ortodoxa Oriental (os padres, mas no os bispos) permitido o
casamento, mas no um segundo casamento. Assim, porque estaria
envolvi do o ideal de um-homem-uma-mulher, tanto no matrimnio literal
quanto no noivado espiritual entre Cristo e sua Igreja. Para que esse ideal
no seja violado. o clero ortodoxo no torna a casar-se. 3. Novos
Casamentos, no Novo Testamento. Podemos alistar trs casos, a saber: a.
Quando o outro cnjuge morre. Os trechos de Rom. 7:1-3 e I Cor. 7:39
deixam claro que um novo casamento por parte de um crente, depois da
morte de seu cnjuge, espiritualmente legitimo e permissvel, contanto
que se faa no Senhor, ou seja, com outro crente em Cristo. b. Quando
um dos cnjuges divorcia-se do outro por motivo de adultrio do outro (ver
Mat. 5:31,32; 19:3-9). O cnjuge inocente, pois, pode casar-se novamente.
No entanto, se uma parte da Igreja aprova isso com um sim, outra parte
reprova com um no. Concordo com aqueles que dizem sim. Por outra parte,
de acordo com I Tito 3:2 e I Tim. 1:6 (segundo alguns estudiosos), uma
pessoa divorciada e novamente casada no deveria assumir posto de
liderana na Igreja. a menos que extraordinariamente qualificada (conforme
alguns dizem).

Tambm concordo com isso, embora a maioria discorde. c. A exceo

paulina, Um crente pode divorciar-se legal e espiritualmente de seu cnjuge,
se este incrdulo. e se esse cnjuge incrdulo que quer o divrcio (I Cor.
7:10-15). Diante de tal conjuntura o crente pode casar-se de novo, tendo
sido abandonado por seu cnjuge. Essa a interpretao de alguns
(incluindo eu mesmo), embora outros neguem tal direito. Se no possvel
um novo casamento, nesse caso, ento difcil perceber como que tais
crentes no ficam sujeitos escravido. Em minha estimativa, tais
crentes tambm podem exercer autoridade na Igreja, embora isso tambm
seja negado por outros intrpretes, que aplicam. rigorosamente, os textos
de Tito 3:2 e I Tim. 1:6. 4. Pontos de Vista Mais Liberais. Muitos intrpretes
insistem em que as regras neotestamentrias sobre o divrcio e um novo
casamento so parciais, porquanto existem razes ainda mais fortes para o
divrcio do que o adultrio, incluindo a insanidade e a criminalidade, os
maus tratos, as perseguies, os abusos fsicos, etc. Ver o artigo geral sobre
o Divrcio, onde essas questes so ventiladas.
 Estudo Bblico Divrcio Luz da Bblia

O divrcio deve ser empregado apenas em ltima instncia, quando o

adltero no demonstrar arrependimento genuno repetindo esse ato vil que
abala a confiana do cnjuge, machuca-o e desestrutura o vnculo conjugal.

O ndice de divrcios no Brasil cresce a cada ano. comum ver casais que
se casam rapidamente e se separam em uma velocidade maior ainda.

Divrcio no algo recomendado por Deus e nem que O agrada, mas, luz
da Bblia, h uma circunstncia em que o divrcio permitido.

O padro divino para o casamento , segundo as palavras de Jesus, que seja

indissolvel (Marcos 10.9). Mas h uma larga diferena entre o ideal e o
real. Logo, conhecendo a dureza do corao humano e seus problemas de
relacionamento, Deus permitiu excees ao Seu projeto inicial,
especialmente em casos de violncia domstica, abusos emocionais e
sexuais e casos contumazes de adultrio.

Quando foi indagado a respeito de o divrcio ser ou no permitido segundo

a Lei mosaica, Jesus explicou: Moiss, por causa da dureza do vosso
corao, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas, ao princpio, no foi
assim. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no
sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o
que casar com a repudiada tambm comete adultrio. Mateus 19.8,9

No havendo infidelidade, o divrcio ilegtimo, pois no pe fim ao vnculo

do casamento. Mas, o mesmo no se pode dizer quando o motivo o
adultrio. No caso de simples repdio por motivo ftil, o divrcio ilegtimo
aos olhos de Deus.

De acordo com a Bblia, para Deus, o ideal que no haja traio e que,
havendo, o perdo seja liberado. Mas, por causa da dureza do corao do
homem (Mateus 19.8), da sua incapacidade de perdoar, o trado pode
divorciar-se e casar-se de novo.

Entretanto, isso no significa que o divrcio deva acontecer

automaticamente quando o cnjuge comete adultrio. Aqueles que
descobrem que seu parceiro foi infiel devem primeiro fazer todo o esforo
para perdoar, reconciliar-se e restaurar o relacionamento.

O divrcio deve ser empregado apenas em ltima instncia, quando o

adltero no demonstrar arrependimento genuno repetindo esse ato vil que
abala a confiana do cnjuge, machuca-o e desestrutura o vnculo conjugal.

Algumas pessoas empregam Romanos 7.1-3 para respaldar uma posio

contrria a um novo casamento em qualquer hiptese. Afirmam que o que
traiu e o que foi trado esto ligados at a morte. O contexto no permite tal
entendimento. O objetivo do apstolo Paulo era mostrar, especificamente
aos judeus, a diferena entre a antiga e a nova aliana.

Utilizar esse texto para condenar o divrcio em qualquer hiptese ser mais
duro do que Jesus. obrigar a pessoa a conviver com o outro sem jamais
poder divorciar-se, ainda que seja trada ou agredida repetida e
continuamente.

Se a nova aliana condenasse algum a esse tipo de jugo, no se faria

superior em nada antiga, j que a Lei mosaica, nesse sentido, seria mais
humana, tolerante e justa. Os judeus no tinham o casamento como
indissolvel. Eles conheciam as excees. Jesus as interpretou de forma
mais eficaz e restrita.
 Estudo Bblico Depois de Salvo,
Algum Pode Ter o Nome Riscado do Livro da Vida?

Segundo a Bblia, no Juzo Final, os mortos sero julgados de acordo com as

coisas escritas nos livros, isto , segundo as suas obras (Ap 20.12). E aquele
cujo nome no constar do livro da vida ser lanado no Lago de Fogo (Ap
20.15). Isso significa que o Senhor tem o registro de tudo o que fazemos (Sl
139.16; Ml 3.16; Sl 56.8; Mc 4.22).

Quanto aos livros abertos no ltimo grande julgamento, o pastor

Antonio Gilberto afirmou, em sua primorosa obra O Calendrio
da Profecia, editada pela CPAD:
O livro da conscincia (Rm 2.15; 9.1).
O livro da natureza (J 12.7-9; Sl 19.1-4; Rm 1.20).
O livro da Lei (Rm 2.12). Ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20).
O livro do Evangelho (Jo 12.48; Rm 2.16).
O livro da nossa memria (Lc 16.25: Filho, lembra-te...; Mc 9.44 a
deve ser uma aluso ao remorso constante no Inferno). (Ver o contexto:
vv.44-48 e Jeremias 17.1.)
O livro dos atos dos homens (Ml 3.16; Mc 12.36; Lc 12.7; Ap 20.12).
O livro da vida (Sl 69.28; Dn 12.1; Lc 10.20; Fp 4.3; Ap 20.12).

A presena do livro da vida nessa ocasio certamente para provar aos

cticos que esto sendo julgados que seus nomes no se encontram nele.
(Ler o incidente de Mateus 7.22,23.)

Quando um nome inserido no livro da vida?

O que o livro da vida? o registro de todos os salvos, de todas as pocas
(Dn 12.1; Ap 13.8; 21.27). Alguns telogos tm afirmado que Deus inseriu
nesse livro apenas os nomes de supostos eleitos antes da fundao do
mundo e contestam a orao que alguns pregadores fazem pelos pecadores
arrependidos: Pai, em nome de Jesus, escreva os seus nomes no livro da
vida. importante observar que, em Apocalipse 17.8, est escrito que os
nomes esto relacionados no livro da vida desde a, e no antes da fundao
do mundo.

H uma enorme diferena entre antes da e desde a. No grego, o termo apo

significa a partir de. Segue-se que a expresso desde a fundao do
mundo denota que os nomes dos salvos vm sendo inseridos no livro da
vida desde que o homem foi colocado na Terra fundada, criada por Deus (Gn
1), e no que haja uma lista previamente pronta antes que o mundo viesse
a existir. A expresso em apreo foi empregada tambm em Apocalipse 13.8
para denotar que todos os cordeiros mortos desde o princpio apontavam
para o sacrifcio expiatrio do Cordeiro de Deus (Is 53; Jo 1.29). Isto , os
sacrifcios de animais realizados antes de Cristo tipificam a sua definitiva
obra redentora.

Uma pessoa s pode ter o registro do nome em cartrio depois de seu

nascimento; ningum registrado antes disso. Da mesma forma, o nome de
uma pessoa salva s passa a constar do livro da vida aps o seu novo
nascimento. Afinal, aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino
de Deus (Jo 3.3). No existe listagem prvia dos eleitos, como pensam
certos telogos. Na medida em que os indivduos crem em Cristo e o
confessam como Senhor (Rm 10.9,10), eles so inscritos no rol de membros
da Igreja dos primognitos, a Universal Assemblia (At 2.47, ARA; Hb 12.23).

possvel ter o nome riscado do livro da vida?

De acordo com a Palavra de Deus, existe a possibilidade de pessoas salvas,
que no perseverarem at ao fim, terem os seus nomes riscados do livro da
vida do Cordeiro (Ap 3.5). Em xodo 32.32,33 vemos essa verdade na
intercesso de Moiss pelo povo: Agora, pois, perdoa o seu pecado; se no,
risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito. Ento, disse o Senhor a
Moiss: Aquele que pecar contra mim, a este riscarei eu do meu livro.

Sero riscados os que permanecerem desviados do Senhor e em pecado (cf.

Ap 3.3-5; 21.27). Em Lucas 10.20, Jesus disse aos discpulos da misso dos
setenta, provavelmente distintos dos doze (outros setenta, v.1): alegrai-
vos, antes, por estar o vosso nome escrito nos cus. Judas, porm, um dos
discpulos do Senhor, desviou-se do Caminho. Por isso, o apstolo Pedro
afirmou: [Judas] foi contado conosco e alcanou sorte neste ministrio... se
desviou, para ir para o seu prprio lugar (At 1.17,25).

Alguns, ainda, afirmam que Deus relacionou toda a humanidade no livro da

vida e s risca quem no recebe a Cristo como Salvador. No obstante, a
promessa de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida (Ap
3.5) dirigida aos salvos que vencerem, e no aos pecadores que se
converterem. Estes, conquanto tenham os seus nomes arrolados no Cu ao
receberem a Cristo, precisam perseverar at ao fim (Mt 24.13).

Em Filipenses 4.3, o apstolo Paulo mencionou cooperadores cujos nomes

esto no livro da vida, porm antes ele asseverara: estai sempre firmes no
Senhor, amados (v.1). No foi por acaso que os pastores das sete igrejas da
sia ouviram do Senhor a mensagem: Quem vencer (Ap 2 e 3). A
manuteno do nome de algum no livro da vida est condicionada sua
vitria at ao fim (Ap 3.5). Somos filhos de Deus hoje (Jo 1.11,12), mas
devemos atentar para o que diz Apocalipse 21.7: Quem vencer herdar
todas as coisas, e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho.

Em Cristo,
 Estudo Bblico O Divrcio

A controvrsia acerca do divrcio no mundo cristo tem sido interminvel.

Centenas de escritores tm se expressado a respeito, e ele tem sido
debatido em conclios e convenes denominacionais h sculos, mas nosso
povo ainda continua sem entend-lo bem.

A declarao acima de Duty resume bem a questo sobre o divrcio na

igreja evanglica brasileira. O autor dedicou quatorze anos estudando sobre
a possibilidade de um novo casamento para a parte inocente, vtima da
infidelidade conjugal. Destacamos ainda a seguinte declarao de Duty:

O divrcio no escriturstico um dos grandes perigos de nossos dias.

Muitas das igrejas modernas so to lassas em sua aceitao do divrcio
como o foram os fariseus dos dias de Jesus, que permitiam a separao por
qualquer motivo. Rejeitamos e detestamos este tipo de divrcio
hollywoodiano Acredito que devemos estabelecer princpios rgidos contra
o abuso do divrcio, e devemos ater-nos s Escrituras, permitindo apenas
aquilo que elas permitem.

Aps uma profunda anlise exegtica nas Escrituras, Duty chegou a

concluso de que o divrcio, que implica na dissoluo do casamento e na
possibilidade de casar de novo, s permitido para a parte inocente no caso
de adultrio (Mt 5.31-32; 19.3-12; Mc 10.1-12) e no caso do cnjuge
descrente tomar a iniciativa de abandonar o crente (1 Co 7.10-15).

Nos dias atuais, no meio evanglico brasileiro, h inmeros casos de

pastores e de ovelhas que se divorciaram sem se enquadrarem nos casos
bblicos, e que se casaram novamente. H tambm as questes prticas
que envolvem o divrcio. Sobre isso o pastor Esequias Soares comenta de
maneira bastante pertinente:

O problema do divrcio no se resume ao que temos visto at agora. H o

lado prtico, extremamente complexo e, em muitos casos, de difcil
concluso [...]. O Senhor Jesus disse que quem casa com o cnjuge
divorciado ou divorciada, que tenha sido a parte infiel no primeiro
casamento, comete adultrio. Assim ambos estaro em adultrio (Mt 19.9;
Mc 10.11, 12). Como a Igreja pode receber em comunho uma pessoa que
cometeu adultrio, destruiu o prprio lar, depois vem com outro cnjuge
pedir a sua reconciliao com a Igreja, visto que luz da Bblia ambos esto
em adultrio? Ser que no h reconciliao para situaes dessa natureza?
A Bblia nada declara sobre isso. Afirma apenas que eles esto em adultrio,
mas no diz se a situao irreversvel. Fica difcil generalizar, pois cada
caso um caso. Em situaes extremas, cabe ao pastor da Igreja analisar
cada situao.

Sem dvida alguma, as questes de ordem prtica levantadas pelo pastor

Esequias Soares so bastante delicadas, e fazem parte do cotidiano das
igrejas locais. Fao aqui algumas consideraes:

Como a Igreja pode receber em comunho uma pessoa que cometeu

adultrio, destruiu o prprio lar, depois vem com outro cnjuge pedir a sua
reconciliao com a Igreja, visto que luz da Bblia ambos esto em
adultrio?.

no mnimo bastante constrangedor para a igreja local lidar com tais

situaes, principalmente quando a parte ofendida ou inocente congrega na
mesma igreja onde o casal de adlteros busca a reconciliao. Sempre que
os princpios e mandamentos bblicos so quebrados, as consequncias
negativas e constrangedoras so inevitveis.

Ser que no h reconciliao para situaes dessa natureza? A Bblia

nada declara sobre isso. Afirma apenas que eles esto em adultrio, mas
no diz se a situao irreversvel. Fica difcil generalizar, pois cada caso
um caso. Em situaes extremas, cabe ao pastor da Igreja analisar cada
situao

fato que a Bblia no trata com detalhes sobre a questo da reconciliao

dos casais em adultrio por parte da Igreja, mas especifica a situao
daqueles que esto nesta condio em relao ao Reino de Deus:

No sabeis que os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No erreis:

nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados,
nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados,
nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus. E o
que alguns tm sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados,
mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do
nosso Deus. (1 Co 6.9-11, ARC)

Em se tratando de questes prticas, entendo que h situaes em que o

pastor e/ou a igreja local desligam ou excluem pessoas do rol de membros,
mas estas permanecem com os seus nomes escritos no Livro da Vida, em
plena comunho com o Senhor. Quantos j no foram excludos
injustamente por motivos banais, por razes que no envolve transgresso
contra a Palavra e pecado (por exemplo, os que so alvos de acusaes e
calnias no apuradas devidamente)? Por outro lado, h tambm os que so
reconciliados pelo pastor e/ou igreja local, mas que podem ainda estar
separados de Deus em razo da posio da igreja no estar em linha com os
princpios, fundamentos e mandamentos bblicos.

Uma coisa certa, como bem afirma o pastor Elinaldo Renovato na

concluso da Lio Bblica: "Precisamos tratar cada caso de modo pessoal
sempre em conformidade com a Palavra de Deus". Sem dvida alguma,
cada caso um caso, mas todos os casos esto debaixo da autoridade
final das Escrituras. Em se tratando de divrcio, as excees e condies
so aquelas aqui j expostas. Fora disso, o pastor e/ou a igreja podem at
reconciliar o casal em adultrio, mas a palavra final no assunto a do
Senhor, o justo juiz (Sl 7.1; Lc 18.7-8).
Se a reconciliao de um casal em adultrio feita pela Igreja for aceita
diante de Deus, este casal ser aceito tambm no Reino de Deus, em sua
realidade presente, futura e eterna. Neste caso, o texto de 1 Corntios 6.9-
11 deveria ser desconsiderado? Deveria se entendido como uma questo
vlida apenas no contexto imediato dos destinatrios da epstola?

preciso ter cuidado para no incorrermos no excesso de justia, nem no

excesso de misericrdia. necessrio estar alerta para no fecharmos
portas, nem tambm escancar-las. A graa precisa sempre ser
considerada, mas nunca banalizada.

Vale ainda lembrar que o divrcio, nos casos de infidelidade conjugal, no se

trata de um imperativo, mas de uma permisso. A parte inocente ou
ofendida pode, se assim desejar, entendendo que o melhor a fazer,
perdoar o cnjuge infiel, e contar com a graa de Deus na restaurao e
manuteno de seu casamento e famlia.

Por fim, nunca devemos esquecer que em relao ao divrcio, Deus o odeia:
Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que aborrece o repdio e aquele que
encobre a violncia com a sua veste, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto,
guardai-vos em vosso esprito e no sejais desleais. (Ml 2.16, ARC)

Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele
que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos Exrcitos;
portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis. (Ml 2.16, ARA)

Pois aborreo o divrcio, diz Jeov, Deus de Israel, e aquele que cobre de
violncias os seus vestidos, diz Jeov dos Exrcitos. Portanto, guardai o
vosso esprito, para que no vos hajais aleivosamente. (Ml 2.16, TB)

Eu odeio o divrcio, diz o Senhor, o Deus de Israel, e tambm odeio o

homem que se cobre de violncia como se cobre de roupas, diz o Senhor
dos Exrcitos. Por isso tenham bom senso; no sejam infiis. (Ml 2.16, NVI)

Pois o SENHOR Todo-Poderoso de Israel diz: Eu odeio o divrcio; eu odeio

o homem que faz uma coisa to cruel assim. Portanto, tenham cuidado, e
que ningum seja infiel sua mulher. (Ml 2.16, NTLH)

Como bem nos diz a citao no incio deste artigo, as controvrsias e

discusses em torno do assunto so interminveis e centenrias.

Cabe a ns orarmos e agirmos, para que os altos ndices de divrcio

diminuam em nossa nao e entre os filhos de Deus.
 Estudo Bblico Errado Ouvir Msica Como
Entretenimento?

apropriado para os cristos proteger seus coraes e mentes e evitar

todas as influncias corruptoras do mundo (1 Corntios 15:32-33).
Necessariamente, aquele que convertido a Cristo precisa abandonar
muitas das coisas que antes lhe davam prazer, incluindo msicas de letras
indecentes ou que encorajam rebelio contra a vontade de Deus.

Isto no significa, contudo, que no podemos ouvir nenhuma msica com

propsito de entretenimento. Encontramos na Bblia pelo menos trs
propsitos para a msica:

1) Louvor a Deus, oferecido no Novo Testamento como o fruto dos lbios,

emanando do corao do adorador (Hebreus 13:15; Tiago 5:13; Colossenses
3:16; Efsios 5:19; etc.). Isto feito para agradar a Deus e dever ser da
maneira como ele instrui.

2) Ensinamento a outros sobre a vontade de Deus (Colossenses 3:16;

Efsios 5:19). Estes versculos mostram que usamos para ensinar sobre
Deus o mesmo tipo de msica que usamos para ador-lo: canto de salmos,
hinos e cnticos espirituais. No h no Novo Testamento autorizao para o
uso de instrumentos quando cantamos para louvar e ensinar sobre a
vontade de Deus.

3) Prazer dos ouvintes. Muito antes que a msica fosse mencionada em

relao com adorao, j era usada para dar entretenimento aos homens.
Os instrumentos musicais estavam entre as primeiras invenes dos
homens (Gnesis 4:21). A msica freqentemente associada com
festividades (Gnesis 31:27; Lucas 15:25) e com o alvio (Samuel 16:23). O
escritor de Eclesiastes observou que Deus pretendia que o povo trabalhador
tivesse algum tempo para tal prazer nesta vida (Eclesiastes 3:12-13). No
h princpio bblico que condene ouvir msica decente por entretenimento,
sejam os cnticos infantis que a me ensina aos filhinhos, msica popular
que os jovens ouvem, ou msica clssica que seus pais e avs possam
apreciar.

Uma observao: Ns que somos pais precisamos cuidadosamente no

provocar nossos filhos ira quando ensinamos sobre tais assuntos (Efsios
6:4). Devemos ensin-los a escolher msicas decentes e puras em suas
mensagens, mas no devemos condenar a msica deles meramente por
preferncias de estilo. Quando eu era adolescente, meu pai no gostava das
msicas que eu gostava, e que meus filhos agora chamam de antigas! Mas
ele me ensinou, e eu lhes ensino, a ouvir msicas que no corrompam os
valores espirituais e morais.