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Teologia Arminiana - Roger Olson PDF
Teologia Arminiana - Roger Olson PDF
OLSON
EOLOGIA ARMINIANA
MITOS E REALIDADES
TEOLOGIA ARM INIANA
MTOS E REALIDADES
ROGER E . Ol s o n
TEO LO G IA A R M IN IA N A
MITOS E REALIDADES
telogo nazareno Mildred Bangs-Wynkoop (Beacon Hill Press, 2000). Outro foi o In
troduo Teologia Cristresumo de um volume do telogo nazareno H. Orton Wiley
(Casa Nazarena de Publicaes, 1990). Por fim, senti que havia adquirido uma boa
compreenso do assunto e o deixei de lado. Afinal de contas, todos ao meu redor
eram arminianos (quer eles soubessem ou no) e no havia nenhuma necessidade
especficapara defender este ponto de vista.
As coisas mudaram quando eu me matriculei em um seminrio evanglico
batista e comecei a ouvir o termo Arm iniano sendo usado de maneira pejorativa.
Em meus estudos no seminrio, minha prpria teologia era equiparada heresia de
semipelagianismo. Agora eu precisava descobrir o que era semipelagianismo. Um de
meus professores era o ilustre calvinista evanglico James Montgomerry Boice, que
na poca era o pastor da Dcima Igreja Presbiteriana de Filadlfia. Discutimos um
pouco sobre calvinismo e arminianismo, mas percebi que elej estava decidido que
a teologia de minha igreja era hertica. Boice me encorajou a aprofundar no estudo
da questo e tambm a assinar a revista Eternity (Eternidade), que era a principal
alternativa evanglica revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) na dcada de
setenta. Eu era um vido leitordas duas publicaes. Descobri uma ironiafascinante
nestas duas revistas evanglicas. Suas polticas editoriais extraoficiais, eram clara
mente orientadas pela teologia reformada, a maioria dos telogos que escrevia para
elas era calvinista. Mas, por outro lado, elas tambm incluam vozes arminianas de
vez em quando e tentavam ser conciliadoras acerca das diferenas teolgicas entre
os evanglicos. Eu me sentia afirmado - e, de alguma forma, marginalizado.
Algum tempo depois, Clark Pinnock, um de meus mentores teolgicos dis
tncia (posteriormente ns nos tornamos amigos), mudou de maneira bastante p
blica da teologia calvinista para o arminianismo e fez dentro do meio evanglico
uma nova srie de discusses acaloradas no velho debate calvinismo versus armi-
nianismo. Na poca eu almejava ser um telogo evanglico e me dei conta que mi
nhas opes estavam, de certa forma, limitadas por meu arminianismo. A reao dos
calvinistas evanglicos mudana de mentalidade de Pinnock foi rpida e incisiva e
aumentou medida que ele editou dois volumes de ensaios defendendo a teologia
do arminianismo clssico. Li os dois volumes com grande interesse, sem encontrar
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Prefcio
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Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
Me Odeie Porque Sou Arminiano". Senti que o ttuio retratava falsamente o artigo
e a mim mesmo como excessivamente defensivos. Jamais pensei que os crticos do
arminianismo nos odiassem! Mas estava descobrindo que alguns lderes evanglicos
estavam cada vez mais interpretando mal o arminianismo clssico. Um rotulou-se a
si mesmo como "arminiano em recuperao,enquanto deixava seu prprio hist
rico de [movimento de] Santidade (Wesleyano) e mudava para a teologia reformada
sob a influncia de um importante telogo calvinista. Um dos autores que eu havia
lido com grande apreo na revista Eernity (Eternidade) classificou os arminianos
como "minimamente cristos" em um de seus livros na dcada de 90. Um pastor
em minha denominao batista comeou a ensinar que o arminianismo estava "
beira da heresia" e "profundamente equivocado". Um colega que freqentava a igre
ja daquele pastor me perguntou se eu j havia, em algum momento, considerado a
possibilidade de que o meu arminianismo era a prova de humanismo latenteem meu
raciocnio. Notei que muitos dos meus amigos arminianos estavam abandonando a
nomenclatura em favor de "calminiano" ou "moderadamente reformado" no intuito
de evitarconflitos e suspeitas que pudessem ser obstculos s suas carreiras na do
cncia e na rea editorial.
Este livro nasceu de um ardente desejo de limpar o bom nome arminiano das
falsas acusaes e denncias de heresia ou heterodoxia. Muito do que dito acer
ca do arminianismo dentro dos crculos evanglicos, incluindo congregaes locais
com fortes vozes calvinistas, simplesmente falso. Isso vale a pena ser enfatizado.
Espero que este livro no chegue aos leitores como excessivamente defensivo; pois
no desejo ser defensivo; muito menos agressivo. Quero esclarecer a confuso acer
ca da teologia arminiana e responder aos principais mitos e equvocos em relao ao
arminianismo que esto disseminados no evangelicalismo hoje. Creio que, ainda que
a maioria das pessoas que se intitulam arminianas sejam, de fato, semipelagianas
(que ser explicado na introduo), tal fato no torna o arminianismo em semipela-
giano. (Os calvinistas gostariam que o calvinismo fosse definido e entendido a partir
das crenas mal informadas de alguns leigos reformados?) Acredito que devemos nos
voltar para a histria para corrigir as definies e no permitir a utilizao popular
para redefinir os bons termos teolgicos. Irei me voltar para os principais telogos
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Prefcio
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Teologia Arminiana | Mitos E Reaidades
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___________________________________________________ M
Introduo
Um Panoram a do Arm inianism o
ESTE LIVRO PARA DOIS TIPOS DE PESSOAS: (1) aqueles que no conhecem
a teologia arminiana, mas que gostariam de conhec-la, e (2) aqueles que pensam
que sabem acerca do arminianismo, mas que, de fato, no sabem. Muitas pessoas
esto includas nestas duas categorias. Todos estudantes de teologia- leiga, pastoral
e profissional- deveriam conhecer acerca da teologia arminiana, poisela exerce uma
tremenda influncia na teologia de muitas denominaes protestantes. Alguns de
vocs que esto decidindo se iro leresse livroso arminianos, mas no o sabem. O
termo arminiano no to comumente utilizado no sculo XXL
A recente onda de interesse no calvinismo tem produzido bastante confuso
acerca do arminianismo; muitos mitos e equvocos orbitam o arminianismo, pois
tanto os seus crticos (sobretudo cristos reformados) quanto muitos de seus de
fensores o entendem mal. Em virtude da onda de interesse no calvinismo e na teo
logia reformada, cristos de ambos os lados da questo querem saber mais acerca
da controvrsia entre aqueles que abraam a crena na predestinao absoluta e
incondicional e aqueles que no a abraam. Os arminianos afirmam a predestina
o de outra sorte; afirmam o livre-arbtrio e a predestinao condicional.
Este livro anseia preencher um hiato na literatura teolgica. At onde sei, no
existe nenhum livro impresso em ingls que seja dedicado exclusivamente para expli
car o arminianismo como um sistema de teologia. Alguns dos crticos mais severos
do arminianismo (que so numerosos entre os calvinistas evanglicos) com certeza
consideram este hiato como algo bom. Entretanto, aps meu artigo "No Me Odeie
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introduo
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Introduo
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Introduo
5 SELL, Alan P. F. The Great Debate: Calvinism, Arminianism, and Salvation. Grand
Rapids: Baker, 1983.
6 A teologia liberal notoriamente difcil de ser definida, mas aqui ela significa
qualquer teologia que permita reconhecimento mximo das alegaes de modernidade
dentro da teologia crist, principalmente ao afirmar uma viso positivada condio da hu
manidade e por uma tendncia em negar ou seriamente enfraquecer o sobrenaturalismo
tradicionaldo pensamento cristo.Para um relatodetalhado da teologialiberal,vercapitulo
dois em StanleyJ. Grenz and Roger E. Olson, 20th-Century Theology. Downers Grove, 111.:
Intervarsity Press, 1992.
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Introduo
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9 ARMINIUS, James. The Works o f James Armnus. London Ed., trad.James Nichols
and William Nichols, 3 v.Grand Rapids: Baker, 1996. Esta edio da Editora Baker uma
republicao, com uma introduo de Carl Bangs, erudito em Armnio, da traduo de
Londres e edio publicada em 1825, 1828 e 1875. Todas as citaes de Armnio neste
livro so desta edio e sero indicadas simplesmente como Works (Obras) com volume e
numerao da pgina.
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Introduo
quentemente estava sob ataque dos crticos e lderes do estado e igreja da Holanda,
que exigiam que ele se explicasse. Seu famoso debate com o colega calvinista Fran
cisco Gomaro, na Universidade de Leiden, foi a causa de muita desta controvrsia.
Armnio foiacusado de todos os tipos de heresia, mas as acusaes de heresia nunca
se sustentaram em nenhum inqurito oficial. Acusaes ridculas de que ele era um
agente secreto do papa e dos jesutas espanhis, e at mesmo do governo espanhol
(asProvncias Unidas haviam recentemente se libertado da dominao catlica espa
nhola), pairavam sobre ele. Nenhuma das acusaes era verdadeira. Armnio faleceu
no auge da controvrsia em 1609, e seus seguidores, os remonstrantes, assumiram
a causa a partirde onde ele parou, tentando ampliar as normas teolgicas da igreja-
-estado das Provncias Unidas para permitir o sinergismo evanglico10.
Armnio no acreditava que estivesse acrescentando nada novo teologia
crist. Se ele, de fato, acrescentou algo, discutvel. Ele explicitamente apelou para
os primeiros pais da igreja, fez uso de mtodos e concluses teolgicas medievais
e apontou para sinergistas protestantes que lhe antecederam. Seus seguidores
deixaram claro que Melanchton, um lder luterano conservador, e outros luteranos
mantinham vises similares, se no idnticas. Embora ele no tenha mencionado
nominalmente o reformador catlico Erasmo, fica claro que a teologia de Armnio
era semelhante dele. Balthasar Hubmaier e Menno Simons, lderes anabatistas
do sculo XVI, tambm apresentaram teologias sinergsticas que prenunciaram a de
Armnio. As obras teolgicas mais importantes de Armnio incluem sua "Declarao
de Sentimentos", "Exame do Panfleto do Dr. Perkins, "Exame das Teses do Dr. F.
Gomaro Concernente Predestinao,"Carta Endereada a Hiplito A. Collibus" e
'Artigos que Devem Ser Diligentemente Examinados e Ponderados.
O relacionamento de Armnio com o arminianismo deve sertratadocom a mes
ma intensidade que o relacionamento de Calvino com o calvinismo. Nem todo cal
vinista concorda totalmente com tudo encontrado em Calvino, e os calvinistas com
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11 WESLEY, John. The Works o f John Wesley. Ed. Thomas Jackson, 14 v.Grand Rap
ids: Baker, 1978. v. 10, p. 360.
12 Ibid. p. 358.
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Introduo
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Introduo
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19 Ibid. p. 278.
20 Ibid. p. 269.
21 Indubitavelmente, alguns admiradores de Finney consideraro muito duro este
relatode sua teologiaenquanto muitos crticosreformados o consideraro muito generoso.
O problema que Finney no era totalmente consistente em suas explicaes de pecado e
salvao; em algumas ocasieselependia mais para o semipelagianismo e em outras ocasi
es eleparecia mais disposto a afirmar a iniciao divina da salvao. No geral e em geral,
entretanto, penso que o relatode Finney acerca do pecado esalvao estmais prximo do
semipelagianismo do que do arminianismo clssico, pelas razes apresentadas aqui.
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Iniroduo
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Introduo
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Introduo
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negao dos trs pontos do centro [do acrstico] bastante clara na Remonstrncia.
No entanto, contrariando a ideia popular sobre o arminianismo (sobretudo entre os
calvinistas), nem Armnio e nem os remonstrantes negaram a depravao total; mas
afirmaram-na. Claro que a Remonstrncia no uma declarao completa da doutrina
arminiana, mas ela aborda bem o seu cerne. Alm do que ela diz, h um campo de
interpretao onde os arminianos, s vezes, discordam entre si. Entretanto, existe um
consenso arminiano geral, e isso o que esta sinopse irexplicar, recorrendo ampla
mente ao telogo nazareno Wiley, que recorreu amplamente a Armnio, Wesley e aos
principais telogos metodistas do sculo XIX mencionados anteriormente.
O arminianismo ensina que todos os seres humanos nascem moral e espiri
tualmente depravados e incapazes de fazer qualquer coisa boa ou digna aos olhos
de Deus, sem uma infuso especial da graa divina para superar as inclinaes do
pecado original. "Todos os homens no apenas nascem debaixo da penalidade da
morte como conseqncia do pecado, como tambm nascem com uma natureza de
pravada, que em contraste com o aspecto legal da pena comumente denominado
de pecado inato ou depravao herdada'26. Em geral, o arminianismo clssico con
corda com a ortodoxia protestante que a unio da raa humana no pecado faz com
que todos nasam "filhos de ira". Todavia, os arminianos acreditam que a morte de
Cristo na cruz fornece uma soluo universal para a culpa do pecado herdado, de
maneira que ele no imputado aos infantes por causa de Cristo. assim que os
arminianos, em concordncia com os anabatistas, tais como os menonitas, inter
pretam as passagens universalistas do Novo Testamento, tal como Romanos 5, que
afirma que todos esto includos debaixo do pecado assim como todos esto inclu
dos na redeno atravs de Cristo. Esta tambm a interpretao arminiana de 1
Tm 4.10, que indica duas salvaes por intermdio de Cristo: uma universal para
todas as pessoas e uma especialmente para todos os que creem. A crena arminiana
na redeno geral no salvao universal; mas a redeno universal do pecado
admico. Na teologia arminiana, portanto, todas as crianas que morrem antes de
alcanarem a idade do despertamento da conscincia e de pecarem efetivamente
26 WLEY, H. Orton. Christian Theoogy. Kansas City,Mo.: Beacon Hill, 1941, v.2,p.98.
42
Introduo
27 Ibid. p.128.
28 Ibid. p.129. Nesta crena, Wiley seguiuJohn Fletcher.
29 Ibid. p.132-3.
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S sero salvos, entretanto, os que forem predestinados por Deus para a salvao
eterna. Estesso oseleitos.Quem estincludonos eleitos?Todos osque Deus anteviuque
30 Ibid. p. 135.
31 Ibid. p. 295.
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Introduo
32 Ibid. p.337.
33 Ibid. pp. 341, 343.
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34 Ibid. p. 346.
35 Ibid. p. 355.
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Introduo
resistncia graa. simplesmente a deciso de permitir que a graa faa sua obra
ao renunciar a todas as tentativas de autojustificao e autopurificao e admitindo
que somente Cristo pode salvar.Todavia, Deus no toma esta deciso pelo indivduo;
uma deciso que os indivduos, sob o impulso da graa preveniente, devem tomar
por simesmos.
O arminianismo defende que a salvao inteiramente da graa - todo movi
mento da alma em direo a Deus iniciado pela graa divina - mas os arminianos
tambm reconhecem que a cooperao da vontade humana indispensvel, pois,
em ltima instncia, o agente livredecide se a graa proposta aceita ou rejeitada36.
O arminianismo clssico ensina que a predestinao simplesmente a de
terminao (decreto) de Deus para salvar por intermdio de Cristo todos os que
livremente respondem oferta divina da graa livre ao se arrependerem do peca
do e crerem (confiarem) em Cristo. A predestinao inclui a prescincia de Deus
daqueles que assim o faro. Ela no inclui uma seleo de certas pessoas para a
salvao, muito menos para a condenao. Muitos arminianos fazem uma distino
entre eleio e predestinao. A eleio corporativa - Deus determinou que Cristo
fosse o Salvador do grupo de pessoas que se arrepende e cr (Ef 1);a predestinao
individual - a prescincia de Deus dos que se arrependero e crero (Rm 8.29). O
arminianismo clssico tambm ensina que as pessoas que respondem positivamente
graa de Deus ao no resistir a ela (que envolve arrependimento e confiana em
Cristo) so nascidas de novo pelo Esprito de Deus (que a regenerao plena), per
doadas de todos os seus pecados e consideradas por Deus como retas em virtude
da morte expiatria de Cristo por elas. Nada disto est fundamentado em qualquer
mrito humano; uma ddiva perfeita, no imposta, mas livremente recebida. "O
nico fundamento da justificao... a obra propiciatria de Cristo recebida pela f"
e "o nico ato de justificao, quando visto negativamente, o perdo dos pecados;
quando visto positivamente, a aceitao do crente como justo [por Deus]"37.A ni
ca diferena substancial entre o arminianismo clssico e o calvinismo nesta doutri
na, ento, o papel do indivduo em receber a.graa da regenerao e justificao.
36 Ibid. p. 356.
37 Ibid. p. 395, 393.
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Conforme Wiley afirma, a salvao " um trabalho realizado nas almas dos homens
pela operao eficaz do Esprito Santo. O Esprito Santo exerce seu poder regene-
rador apenas em determinadas condies, ou seja, sob as condies de arrependi
mento e "ia. Portanto, a salvao condicional e no incondicional; os humanos
desempenham um papel e no so passivos ou controlados por alguma fora, quer
seja interna ou externa.
neste ponto que muitos crticos monergistas do arminianismo colocam o
dedo em riste e declaram que a teologia arminiana um sistema de salvao pelas
obras, ou, no mnimo, algo inferior forte doutrina pauina da salvao como um
dom gratuito. Se o dom deve ser livremente aceito, eles asseveram, ento ele mere
cido. Por ser a livre aceitao uma condio sine qua non, ento o dom no gratui
to. Os arminianos simplesmente no conseguem entender essa alegao e sua acu
sao implcita. Como veremos em vrios pontos ao longo deste livro,os arminianos
sempre afirmaram enfaticamente que a salvao um dom gratuito; at mesmo o
arrependimento e a f so apenas causas instrumentais da salvao e impossveis
parte de uma operao interna da graa!A nica causa eficiente da salvao a graa
de Deus por intermdio de Jesus Cristo e do Esprito Santo. A lgica do argumento
que um dom livremente recebido (no sentido de que poderia ser rejeitado) no pode
ser um dom gratuito deixa a mente arminiana perplexa. Mas a principal razo de
os arminianos rejeitarem o entendimento calvinista da salvao monergstica, na
qual Deus incondicionalmente elege alguns para salvao e inclina suas vontades
irresistivelmente, que ela denigre tanto o carter de Deus quanto a natureza de um
relacionamento pessoal. Se Deus salva incondicional e irresistivelmente, por que Ele
no salva a todos? Apelar para mistrio nesta altura no satisfaz a mente arminiana,
pois o carter de Deus como amor que revela a si mesmo em misericrdia est em
jogo. Se os homens escolhidos por Deus no podem resistir oferta de um relacio
namento correto com Deus, que tipo de relacionamento esse? Uma relao pessoal
pode ser irresistvel?Tispredestinados so, de fato, pessoas em um relacionamento
assim? Estas so questes fundamentais que levam os arminianos - assim como ou
tros sinergistas- a questionarem toda forma de monergismo, incluindo o calvinismo
38 Ibid. p. 419.
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introduo
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permitido por Deus, mas nem tudo o que acontece positivamente desejado ou at
mesmo tornado certo por Deus. Portanto, o sinergismo entra na doutrina arminiana
da providncia assim como na da predestinao. Deus conhece de antemo, mas no
age sozinho na histria.A histria resultante tanto da agncia divinaquanto da hu
mana. (Tambm no devemos nos esquecer das agncias anglicas e demonacas!) O
pecado, em particular, no desejado e nem governado por Deus, exceto no sentido
que Deus o permite e o limita. Mais importante ainda, Deus no predestina ou torna
certo o pecado. Nenhuma expresso concisa do entendimento arminiano da provi
dncia melhor do que a fornecida pelo telogo reformado revisionistaAdrio Knig:
50
Introduo
1982. p. 198^9.
41 PALMER, Edwin H. The Five Points of Calvinism. Grand Rapids: Baker, 1972. p. 59,
85, 107.
42 Alguns calvinistas acusaram Wesley de desertar do principio sola scriptura - so
mente a Escritura- como a norma para toda doutrina. Talacusao oriunda da descrio
de Albert Outer, telogo metodista, acerca do mtodo teolgico de Wesiey como quadri-
lateral,sendo o mtodo composto de Escritura, tradio, razo e experincia. Todavia,
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Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
as pessoas que lem Wesley em vez de apenas os seus intrpretes modernos sabem que
Wesley afirmava constantemente a supremacia das Escrituras sobre a tradio, razo e ex
perincia, que paraWesley, eram autoridades secundrias. '
43 RIDDLEBARGER, Kim. Fire & Water,Modem Reformation. n. 1, 1992. p. 10. Eu
ficocurioso por saber se o autor sequer leu Miley ou apenas B. B. Warfield, seu crtico.
44 MABEN, Alan. "Are You Sure You Like Spurgeon?,Modem Reformation, n. 1,
1992. p. 21, Maben estcitando Charles Spurgeon de maneira aprobatria.
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Introduo
vado por todos os envolvidos neste debate Antes de discordar, certifique-se que voc
entenda. Em outras palavras, devemos estar certos de que podemos descrever a posi
o teolgica do outro como eleou elaa descreveria, antes de critic-laou conden-la.
Outro princpio norteador deve serNo impute a outros crenas que voc, logicamente
considera com o atreladas s crenas alheias, mas que estes explicitamente as negam.
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Introduo
mo ou o termo arminianismo sua prpria viso - ainda que ela seja inteiramente
arminiana. O livro de Thiessen foi utilizado como o texto introdutrio em inmeros
cursos teolgicos em todo o mundo evanglico por muitos anos. E ainda em 1982,
quando assumi a posio de docncia em tempo integral, herdei o livro de Thiessen
(como livrotexto do curso) do professor que eu sucedi e que por anos havia utilizado
o livro com os alunos ingressantes no curso de teologia na universidade. No de
se espantar que a maioria dos evanglicos, incluindo alunos de teologia, pastores e
mesmo telogos, esteja confusa em relao ao arminianismol
O Propsito do Livro
55
MIT01
A Teologia Arm iniana o oposto
da Teologia C alvinista/R eform ada
Jac Armnio e a maioria de seus seguidores fiis esto
inseridos dentro do amplo entendim ento da tradio
reformada; os pontos com uns entre o arminianismo e o
calvinismo so significantes.
2 Ibid. p. 281.
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A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reormada
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A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reformada
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que ministros ou telogos aderissem aos pilares do calvinismo rgido, que estava
sendo desenvolvido em Genebra sob Beza. Armnio parece ter ficado sinceramente
chocado e surpreso com a oposio formada por calvinistas contra seu sinergismo
evanglico; ele estava acostumado a um tipo de teologia reformada que permitia
opinies diferentes concernentes aos detalhes da salvao. De acordo com Bangs,
"os antigos reformadores" das Provncias Unidas no eram mais calvinistas do que
eram luteranos. A teologia deles era uma mescla genrica e talvez nica das duas
principais alas do protestantismo, e eles permitiam que as pessoas se inclinassem
a uma direo (incluindo o sabor sinergstico do luteranismo de Melanchton) ou
outra (incluindo o calvinismo claramente extremo de Beza, conhecido como su-
pralapsarianismo). Mas Francisco Gomaro, colega de Armnio na Universidade de
Leiden, alegou que o calvinismo rgido estava implcito nos padres doutrinrios
das igrejase universidades holandesas, ento elelanou um ataque aos moderados,
incluindo Armnio.
Em princpio, esta primeira campanha para impor o calvinismo rgido foi frustra
da; conferncias de igreja e estado investigaram a teologia de Armnio e por inme
ras vezes o exoneraram da acusao de heterodoxia, isso at que a poltica come
asse a se intrometer. De uma forma ou outra, Gomaro e outros calvinistas rgidos
conseguiram convencer os regentes das Provncias Unidas, e,em especial, o prncipe
Maurcio de Nassau, de que apenas a teologia deles garantia proteo contra os
avanos da influncia catlica espanhola (as Provncias Unidas ainda estavam en
volvidas em uma guerra de liberao prolongada contra a Espanha e a dominao
catlica durante a poca em Armnio viveu)6.Aps a morte de Armnio, o governo co
meou a interferir cada vez mais na controvrsia teolgica acerca da predestinao
nas Provncias Unidas e,por fim, o prncipe Maurcio destituiu os arminianos de seus
cargos governamentais; um foi executado e outros foram presos. Quando o snodo
eclesistico nacional aconteceu em Dort em 1618-1619, o partido dos calvinistas r
gidos tinha o apoio do governo. Os remonstrantes foram excludos de participar, com
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A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reformada
exceo dos rus; eles foram condenados como herticos e expulsos de seus cargos;
suas propriedades foram tomadas e foram exilados do pas. To logo o prncipe de
Nassau faleceu, em 1625, o partido dos calvinistas rgidos perdeu seu grande apoio
e os remonstrantes retornaram ao pas e fundaram igrejas e um seminrio. A ques
to que a igreja protestante holandesa anterior abarcava diversidade teolgica;
tanto monergistas quanto sinergistas eram representados nela. Somente o poder do
prncipe permitiu ao partido monergista controlar a igreja, e com o poder do estado
perseguir os sinergistas.
Armnio sempre se considerou um reformado em um sentido mais amplo. Em sua
forma de pensar, o calvinismo rgido era apenas uma ramificao da teologia refor
mada; elepertencia outra ramificao. Isso no faziadele menos reformado. Bangs
discorda de Richard Muller, que defende que Armnio e sua teologia representam um
desvio radical do pensamento reformado. Para Bangs, Armnio e sua teologia repre
sentam uma variedade do pensamento reformado, mesmo fora do grupo dominante.
O arminianismo mais uma correo da teologia reformada do que um abandono
dela. "Arminio mantm-se resoluto na tradio reformada ao insistirque a salvao
somente pela graa e que a habilidade ou mrito humano deve ser excludo como
causa da salvao. somente a fem Cristo que coloca o pecador na companhia dos
eleitos"7.A correo jaz na rejeio de Armnio ao monergismo rgido, que muitos
vieram a equiparar prpria teologia reformada; ele preferia focar nos pontos em
concordncia que ele partilhava com outros pensadores reformadores a focar nos
pontos de discrdia. (Embora, ele sempre fosse forado a afirmar suas opinies di
vergentes das verses mais extremas do calvinismo).
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A leologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reformada
Slaatte toca no real ponto no qual Armnio permaneceu fiel causa reformada:
13 Ibid. p. 24.
14 Ibid. p. 66.
15 WILEY, H. Orton.Christian Theoogy. Kansas City,Mo.: Beacon Hill, 1941. v.2,p. 107.
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Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Reflitamos a razo pela qual Deus nos chamou das trevas para
sua maravilhosaluz; por que nos proveu com uma mente, entendimen
to,e razo; e nos adornou com a sua imagem. Que essa pergunta paire
sobre nossas mentes - Para qual propsito ou FIM Deus restaurou os
cados ao seu estado primitivode integridade: reconciliouos pecadores
consigo mesmo e favoreceu inimigos? - e ns claramente descobrire
mos que tudo isso foifeitopara que possamos serparticipantes da sal
vao eterna e possamos cantar louvores a eleeternamente17.
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21 WITT, William Gene. Creation, Redempton and Grace in the Theoogy o f Jacobus
Arminius.Indiana, University ofNotre Dame, 1993. Dissertao de Doutorado, p. 215-49.
22 Curiosamente, este tema recorrente na teologia de Armnio no est distante do
hedonismo cristodo calvinistaJohn Piper,ainda que Piper no tenha grande apreo pelo
arminianismo.
23 Ibid. p. 259-60.
'
68
A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia CaivnstaTReformada
determinada unicamente por Deus, mas pela resposta livreda pessoa humana para a
iniciativade Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, Averso calvinista considera
a incluso como absoluta e incondicional; os eleitos podem pensar que a f tenha
sido obtida por eles mesmos, mas, na verdade, um dom de Deus que eles no so
capazes de recusar.
Parece seguro concluir, ento, que o prprio Armnio no possua nenhuma
antipatia teologia reformada e at mesmo se considerava, de certa forma, um
expoente da mesma. Ele era um "reformador dos reformados'1. Ele no estava
conscientemente separando-se ou tentando transp-la. Certamente a alegao
de Muller de que a teologia de Armnio representava uma "alternativa completa
teologia reformada" extremada demais. Em muitos pontos Armnio conservou
caractersticas fundamentais da verso reformada do protestantismo, e isto ser
visto ainda mais claramente nos ltimos captulos, onde suas vises acerca da
providncia e graa so examinadas mais extensamente. Desta maneira, contrrio
opinio popular (e a de alguns eruditos), Armnio pode ser, de maneira justa,
considerado parte da histria da teologia reformada/Claro, se algum decide bem
arbitrariamente que os Cnones do Snodo de Dort so definitivamente da teologia
reformada, ento a teologia de Armnio no pode ser considerada reformada. Mas
esta definio da teologia reformada anacrnica quando aplicada ao cenrio
histrico do prprio Armnio e restrita e frgil demais at mesmo para os padres
reformados contemporneos.
69
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
(Os Cinco Pontos do Calvinismo). Apesar disto, creio que cristos iluminados, inteli
gentes e atenciosos nos dois lados precisam ver as reas de concordncia e enfatiz
-las por amor e causa do evangelho. Ambos esto firmemente plantados dentro do
movimento evanglico. Dentro da National Association of Evangelicals (Associao
Nacional de Evanglicos) as denominaes membros incluem a igreja Presbiteriana
da Amrica (PCA), uma organizao calvinista conservadora e a Igreja do Nazareno,
completamente arminiana {issosem mencionar as muitas organizaes pentecostais
e de movimento de santidade). Certamente estes e outros grupos semelhantes tm
muito em comum. Suas teologias no podem ser antagnicas, ainda que discordem
em certos pontos. Tentarei expor e acentuar os pontos em comum no intuito de
superar o mito de que os arminianos e calvinistas sejam grupos em guerra'e que
apenas um possa honrar a Deus e ser fiel Bblia.
Podemos comear com Joo Wesley, que no hesitou em afirmar que os calvinis
tas, embora equivocados em vrias questes teolgicas importantes, eram compa
nheiros evanglicos na obra do avivament. Wesley afirmava que sua prpria teolo
gia estava "a um triz dos ensinos de Calvino. Ele fez a seguinte pergunta: "De que
maneira podemos chegar beira do calvinismo? E respondeu em trs pontos: (1)Ao
atribuirtoda coisaboa livregraa de Deus. (2)Ao negar todo o livre-arbtrionatural
e todo poder que antecede a graa. (3)Ao excluir todo mrito do homem; at mesmo
o que ele tem ou faz pela graa de Deus"25.Isto indubitavelmente surgir como sur
presa e alvio para os calvinistas que escutaram que Wesley acreditava em uma sal
vao embasada em obras. Um clebre calvinista evanglico, percebendo a concor
26 Ibid.
27 claroque pontos em comum tambm podem serencontrados ao examinarmos
telogos calvinistas, mas aqui o foco permanece nos escritosarminianos.
28 PETERSON, Robert A.; WILLIAMS, Michael D. WhylAm Not an Arminian. Downers
Grove, lii.:Intervarsity Press, 2004. p, 163.
29 Este ponto em comum na antropologia pessimista negligenciado ou negado
na maioria das descries calvinistas padres sobre o arminianismo. Isto est claramente
ilustrado no livro Five Points of Calvinism (Cinco Pontos do Calvinismo) de Palmer, onde
a arminianismo frequentemente distorcido como semipeiagiano e na edio da revista
Modem Reformation (Reforma Moderna) n. 1, de 1992, na edio sobre o arminianismo,
ande a distnciaentre a antropologia arminiana e a calvinista exagerada.
71
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
72
A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reformada
73
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
36 WILEY, H. Orton. Christian Theoogy. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1941. v.2, p.
128.
37 DUNNING, H. Ray. Grace, Faith, andHoiness. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1988.
p. 301.
74
A Teologia Arminiana o Oposto da Teologia Calvinista/Reormada
76
MITO 2
Um a m escla de Calvinism o e
Arm inianism o possvel
Apesar dos pontos comuns, o calvinismo e o
arminianismo so sistemas de teologia crist
incompatveis; no h um meio term o estvel entre eles
nas questes determ inantes para ambos.
igrejas. Geralmente os alunos perguntam: "Por que no pode haver um meio termo
entre o calvinismo e o arminianismo?" A qual algum responde: "Mas h - chama
-se calminianismo! Um desejo sincero de criar uma ponte entre o abismo que tem
causado tanto conflito cria a base para este conceito errneo. De forma alguma de
veramos fazer pouco caso do anseio pela unidade; ele admirvel, ainda que o seu
cumprimento seja, neste caso, impossvel.
Antes de adentrarmos em uma explicao do porqu eles so incompatveis,
seria til (principalmente para os que no ieram a introduo) revisar o significa
do de calvinismo e arminianismo. Se a unidade for a preocupao prioritria, suas
irreconciliveis diferenas podem ser artificialmente amenizadas. Quando eles so
definidos de formas que divergem de suas definies clssicas, fcil combin-los.
Assim, esta pseudounidade entre eles determinada pela maneira como os entende
mos e os definimos. Entretanto, quando o arminianismo e o calvinismo so enten
didos em seus sentidos histricos e clssicos, nenhuma combinao possvel; eles
sempre permanecero como alternativas, principalmente em questes soteriolgi-
cas. O calvinismo o sistema de crena cristprotestante oriundo dos ensinamentos
do sculo XVI de Joo Calvino. a forma mais conhecida da ramificao reformada
do protestantismo e sua expresso mais sistemtica e logicamente rgida encontra
da em duas declaraes doutrinrias do sculo XVII; os Cnones do Sinodo de Dort
(1618) e a Confisso de F de Westminster (1648). O corao e alma do calvinismo
(alm da ortodoxia protestante) so uma nfase caracterstica na soberania de Deus,
principalmente na salvao. Deus a realidade totalmente determinante que preor-
dena e torna certo tudo o que acontece, principalmente e acima de tudo, a salvao
de pecadores'. Isto se estende a indivduos de maneira que eles so predestinados
81
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
2 PALMER. Edwin. The Five Points o f Calvinism. Grand Rapids: Baker, 1972. p.
27, A apresentao de Palmer do calvinismo incisiva e, s vezes, afirmada de maneira
austera. Contudo, ele no apenas foi pastor de igrejas reformadas como tambm serviu
como professor no Westminster Theological Seminary, que uma instituio calvinista
amplamente respeitada. Sua apresentao do calvinismo consistente com as primeiras
apresentaes dadas pelos telogos Archbald Alexander, Charles Hodge, A. A. Hodge e B.B.
Warfield, todos de Princeton.
82
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
5 WILEY, H. Orton. Christian Theoogy. Kansas City, Mo.; Beacon Hill, 1941, v,
2, p. 337. Wiiey confiava fortemente nos grandes telogos arminianos do sculo XIX
Richard Watson, William Burton Pope, Thomas Summers ejohn Miley. A teologia de
Wiley inteiramente consistente com a deles e com o prprio pensamento de Armnio.
4 PALMER, Edwin. The Five Points o f Calvinism. Grand Rapids; Baker, 1972. p.
' 44, 42.
5 WILEY, op. cit., v. 2. p. 295.
83
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Deus envia seu Esprito Santo para atuar na vida das pessoas
de maneira que definitiva e certamente sero mudadas de pessoas
ms para pessoas boas. Quer dizer que o Esprito Santo certamente
- sem qualquer "e" ou "se" ou "mas" - far com que todos os que
Deus escolheu da eternidade e por quem Cristo morreu creiam em
Jesus7.
6 PALMER, op. cit.,p. 45. Os arminianos geralmente acham esta limitao do esco
po da expiao para os eleitossurpreendente luzda nfase escritursticano amor de Deus
por todo o mundo e na morte de Cristo em prol de toda a humanidade. O telogo batista
Vernon Grounds, presidente por um longo tempo do Seminrio de Denver, diz; Uma mera
catena de passagens apresentam o fato, pois isto um fato, de que o propsito divino em
Jesus Cristo abraa no um segmento da famlia humana, mas a raa en toto,e exigi
do uma ingenuidade exegtica, que no nada mais do que uma virtuosidade aprendida
para evacuar estes textosde seus significadosbvios; preciso uma ingenuidade exegtica
beirando a sofisma para negar sua explcitauniversalidade(Grace Unlimited, Ed. Clark H.
Pinnock. Minneapolis; Bethany House, 1975. p. 26, 28).
7 Ibid. p. 58.
84
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
E com todos os arminianos, Wiley arguiu que a graa sempre pode ser resis
tida, at mesmo a graa preveniente - a graa capacitadora que Deus fornece antes
da salvao -que vem independente do pedido ou desejo humano. Uma vez que ela
aparece, sempre pode e frequentemente rejeitada.
^ extremamente importante revelar as reais questes entre o arminianismo e o
calvinismo, e que as pessoas no fiquem encantadas por semelhanas ilusrias.Assim
como, tanto os arminianos quanto os calvinistas, creem em uma expiao universal
e limitada, mas em sentidos diferentes, eles tambm creem que a graa irresistvel
e resistvel, mas em sentidos diferentes. Os calvinistas acreditam que os rprobos, os
que Deus escolheu ignorar na salvao, naturalmente resistem graa de Deus. E os
8 WILEY, H. Orton. Chrstian Theoogy. Kansas City,Mo.: Beacon Hill, 1941. v.2,p.356.
85
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
A impossibilidade do Calminianismo
86
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvei
87
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
88
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
para a atemporalidade de Deus como a soluo, porque perceberam que o outro lado
tambm poderia apelar para a atemporalidade divina. Mesmo que todos os momen
tos do tempo estejam simultaneamente diante dos olhos de Deus, a escolha atem
poral de Deus de alguns para serem salvos est embasada em algo que Ele enxerga
neles ou que no enxerga. Ou a inteno e propsito de Deus, na e por meio da
expiao, salvar todo filho cado da raa de Ado ou salvar apenas alguns. Ou a
graa salvfica de Deus pode ser resistida ou no. Apelar para a dicotomia de tempo
e eternidade no resolve o problema ou criaum hbrido.
Por mais duro que parea s pessoas que tem a unidade em altaestima (prin
cipalmente entre cristos), precisamos lidar com a responsabilidade de escolher en
tre o calvinismo e o arminianismo. Isto no significa escolher entre o cristianismo
e outra coisa. Significa escolher entre duas interpretaes bblicas respeitadas que
coexistem dentro do cristianismo evanglico h sculos. Para muitas pessoas esta
escolha apresenta muito pouco risco, pois a igreja em que congregam permite que
ambas as perspectivas coexistam pacificamente lado a lado10.Todavia, muitas deno
minaes, de fato, exigem certa posio confessional em relao ao monergismo e
sinergismo para a liderana, se no para a membresia".
10 Isto verdade entre muitas igrejas batistas assim como igrejas enraizadas na tra
dio pietista, tal como a Igreja Evanglica Livre da Amrica, cujo lema No essencial
unidade, no no essencial liberdade, em todas as coisas o amor.Tais igrejas geralmente
relegam as crenas do monergismo e sinergismo ao mbito de no essenciais. Istono sig
nificaque estes assuntos doutrinrios no sejam importantes, mas que no so a essncia
co cristianismo.
11 A Igreja Crist Reformada (da Amrica) e a Igreja Presbiteriana da Amrica so
decididamente calvinistas ao passo que a Igreja do Nazareno e a maioria das igrejas
metodistas (incluindo suas ramificaes) so arminianas.
89
Tsologia Arminiana ! Mitos E Realidades
90
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
tura, mas revela padres percebidos dela12.Ainda que a exegese bblica sozinha no
possa provar o calvinismo e nem o arminianismo, a exegese biblicamente correta re
fora cada sistema de teologia.A Escritura o material que fornece o padro (gestalt)
que forma a perspectiva (blik) que controla a interpretao de passagens individuais.
Isto explicaporque as pessoas so calvinistas ou arminianas quando faltauma prova
exegtica clara e inequvoca para cada sistema. Ambos Os sistemas veem Deus como
identificado por toda a Escritura (viso sinttica) de certa maneira.
Outra questo que complica a escolha entre o calvinismo e o arminianismo
que ambos os sistemas contm problemas muito difceis, se no insuperveis. Os
dois se esforam muito para explicar grandes pores da Escritura; os dois precisam
admitir mistrios que beiram as contradies dentro de seus sistemas. Edwin Palmer
expressou mais fortemente do que a maioria dos calvinistas um problema em seu
sistema de crena. Deus, ele admitiu, preordena tudo e, portanto, preordena at
mesmo o pecado e o mal, no entanto, os humanos unicamente so culpados por
fazer aquilo que no podem evitar13."Ele [o calvinista] percebe que o que ele advoga
ridculo... O calvinista livremente admite que sua posio seja ilgica, ridcula, in
sensata tola." E, todavia, como a maioria dos calvinistas, Palmer alegou que "esta
questo secreta pertence ao Senhor nosso Deus e que devemos deixar as coisas
como esto. No devemos investigar o conselho secreto de Deus"14.
Muitos calvinistassentir-se-iamconstrangidos com a admisso de Palmer acerca
do mistrio incorporado crena calvinista. Ela um pouco extrema, principalmente
para os calvinistas que se importam com a lgica. Mas quase todos os calvinistascon
cordam que h pontos, taiscomo este, onde o calvinismo se depara com o mistrio e
que no pode dar uma soluo racionalmente satisfatria. Os arminianos circunspec
91
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
92
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
15 'WALLS, jerry. The Free Will Defense, Calvinism, Wesley, and The Goodness of
God,Christian Scholars Review, n. 13, v. 1, 1983. p. 25.
93
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
16 GUY, Fritz, The Universality of Gods Love.in The Grace o f God, The Will o f Man,
Ed. Clark H. Pinnock. Grand Rapids: Zondervan, 1989. p. 33.
17 John Wesley. citado em Ibid., p.266. Extrado do sermo Graa Livre,de joo
Wesley.
94
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
mentos pessoais no pode haver a subjugao de uma pessoa por outra18.E Wesley
perguntou acerca da eleio incondicional (e reprovao incondicional): 'Agora o que
pode, porventura, ser uma contradio mais clara do que esta, no apenas para toda a
extenso e tendncia geral da Escritura, mas tambm para aqueles textos especficos
que expressamente declaram: 'Deus amor?"19.Jerry Walls, filsofo wesleyano con
temporneo, sustenta que simplesmente impossvel, de qualquer forma, reconciliar
a bondade de Deus com o determinismo divino, incluindo o calvinismo. Ele salienta
que para Wesley (etodos os arminianos) " impensvel que tanto mal abunde se Deus
determinou todas as escolhas humanas"20.Walls ressalta que a intuio moral, assim
como a Escritura, nos informa que a quantidade e a intensidade do mal no mundo
so simplesmente incompatveis com a bondade de Deus se Deus a realidade toda-
-determinante. Mas ainda mais importante, se Deus que unicamente determina a
salvao e no salva todos, ou considera as escolhas humanas livresao salvar, a bon
dade de Deus simplesmente inexplicvel e, portanto, debatvel. Deus ento se torna
moralmente ambguo. Este o problema arminiano com o calvinismo, um problema
com o qual os arminianos no podem viver.
O grande divisor entre o calvinismo e o arminianismo, ento, est com as
diferentes perspectivas concernentes identidade de Deus na revelao. O deter
minismo divino cria um problema no carter de Deus e no relacionamento divino-
-humano, problemas estes com os quais os arminianos simplesmente no podem
viver. Em virtude de sua viso controladora de Deus como bom, so incapazes de
afirmar a reprovao incondicional (que a inevitvel conseqncia da eleio
incondicional), pois faz com que Deus seja, no melhor dos casos, moralmente am
bguo21.A negao do determinismo divino na salvao leva ao arminianismo.
95
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades .
gum predestinado por Deus para a reprovao. Todavia, seo calvinistanegar o universalis
mo, como a maioria nega. como possvel negar um decreto divino de reprovao e,portan
to,a dupla predestinao? Ainda que Deus apenas ignoreou no tome conhecimento de
alguns, isto o equivalente a predestin-los perdio. O autor calvinista R. C. Sproul deixa
este ponto bastante claroem Chosen by God. Wheaton, III.;Tyndale House, 1986, p. 139-60.
22 Ver PETERSON, Robert A.; WILLIAMS. Michael D. Why 1 Am Not An Arminian.
96
Uma Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
Mais uma vez difcilver como um hbrido destas duas vises de livre-arb
triopoderia ser criado. As pessoas poderiam terlivremente escolhido fazer diferente
daquilo que elas, de fato, fizeram? Alguns calvinistas (tal como Jonathan Edwards)
concordam com os arminianos que as pessoas tm a habilidade natural de fazer o
contrrio (ex. evitar pecar). Mas e a habilidade moral? Os arminianos concordam
com os calvinistasque, parte da graa de Deus, todos os humanos cados escolhem
pecar; suas vontades esto propensas a pecar pelo pecado original, manifestando a
simesmo como depravao total. Todavia, os arminianos no chamam istode livre-
arbtrio, pois estas pessoas no podem fazer o contrrio (exceto em termos de de
cidir qual pecado cometerl). Da perspectiva arminiana, a graa preveniente restaura
o livre-arbtrio de maneira que os humanos, pela primeira vez, tem a habilidade de
fazero contrrio - a saber, responder em fpara a graa de Deus ou resisti-laem no
arrependimento e descrena. No momento da chamada de Deus, os pecadores, sob a
influncia da graa preveniente tm o livre-arbtrio genuno como um dom de Deus;
pela primeira vez eles podem livremente dizer sim ou no para Deus. Nada fora do
ser determina como eles respondero. Os calvinistas dizem que os humanos jamais
tm a habilidade em assuntos espirituais (e possivelmente em assunto nenhum). As
pessoas sempre fazem o que querem fazer, e Deus o ltimo a decidiros anseios hu
manos, mesmo em se tratando de pecado, pois Deus opera por intermdio de causas
secundrias e jamais faz diretamente com que algum peque. Estas duas vises so
incompatveis. Para o arminiano, o livre-arbtrio compatibilista no livre-arbtrio
de jeito nenhum. Para o calvinista, o livre arbtrio incompatibilista um mito; ele
simplesmente no pode existir porque ele se eqivaleria a um efeito sem causa, o
que absurdo2-
3.Quando se trata de decidir resistir ou aceitar a graa salvfica ofe-
Downers Grove, 111.: intervarsity Press, 1992. p. 136-61. Isto no significa que esta seja a
nicadescrio calvinistade livre-arbtrio;muitos calvinistas seguem o prprio Calvino em
simplesmente negar o livre-arbtrio.
23 A clssica critica calvinista do livre-arbtrio libertrio encontrada no tratado de
jonathan Edwards, Liberdade da Vontade,Caso o leitoresteja se perguntando se o assim
chamado conhecimento mdio fornece um meio termo, algo precisa ser dito acerca disso
aqui. O conhecimento mdio seria o conhecimento de Deus do que criaturas livres fariam
vremerrt em qualquer conjunto de circunstncias. Mas os que acreditam no conheci
97
Teologia Arminiana 1Mitos E Realidades ,
mento mdio normalmente afirmam o livre arbtrio libertrio. A questo se eles fariam o
contrrio ainda estaberta mesmo no caso do conhecimento mdio, que ditopor aqueles
que acreditam que eleno seja determinante.
24 Para um exame completo e detalhado do prprio conceito de Armnio do livre-
-arbtrio, veja, William Gene Witt, Creation, Redemption and Grace in the Theoogy ofJa
cobus Arminius. Indiana, University of Notre Dame, 1993. Dissertao de Doutorado, pp.
418-30. De acordo com Witt,o conceito de Armnio de livre-arbtrioerao mesmo de Toms
(-[e Aquino. No o mesmo livre-arbtrioautnomo do Iluminismo, poiseletem um alicerce
sobrenaturale sempre orientado para o bem ainda que, em virtudeda corrupo do peca
do, eletenha uma percepo cadado bem e,portanto, afasta-sedo verdadeiro bem atque
a graa preveniente de Deus intervm. Portanto, no livreagncia absoluta e autnoma,
mas livrearbtrio teolgico, situado.
98
UiTia Mescla de Calvinismo e Arminianismo Possvel
calvinista. Por que Deus iriaquerer que Cristo sofresse para expiar a culpa daqueles
que Deus j havia determinado que no seriam salvos? Alguns arminianos chamam
a si mesmos de "calvinistas de dois pontos", principalmente se vivem, trabalham ou
cultuam em contextos onde a teologia reformada considerada a norma de evange-
licalismo. O que geralmente querem dizer com isto que eles afirmam a depravao
total e a perseverana dos santos. (Isto principalmente comum entre os batistas).
Todavia, ao rejeitar a eleio incondicional, a expiao limitada e a graa irresistvel
eles mostram que so, de fato, arminianos e nem de perto calvinistas. Todavia, eles
podem se considerar, corretamente, parte da tradio reformada mais ampla.
Tendo argumentado aqui que o calvinismo e o arminianismo so sistemas
incompatveis e que impossibilitam uma hibridizao. No quero que os leitores es
queam que os dois sistemas tm muito em comum. Ambos afirmam a soberania
divina, ainda que de maneiras e em nveis diferentes; ambos abraam a necessidade
absoluta da graa para qualquer coisa verdadeiramente boa na vida humana. Ambos
acreditam que a salvao um dom gratuito de Deus que s pode ser recebido pela
f parte de obras meritrias de retido. Ambos negam qualquer habilidade humana
para iniciar um relacionamento com Deus ao exercer uma boa vontade para Deus.
Ambos afirmam a iniciativa divina da f (um termo tcnico para o primeiro passo na
salvao). Em uma palavra, ambos so protestantes. Isto intensamente contestado
por crticoscalvinistashostis ao arminianismo, mas em todo o restantedeste livroeu
demonstrarei que a teologia arminiana clssica uma forma legtima da ortodoxia
protestante, e, portanto, o arminianismo compartilha um vasto campo em comum
com o calvinismo clssico.
99
MITO 3
O Arm inianism o no um a
opo evanglica ortodoxa
A teologia arminiana clssica afirma enfaticam ente os
. pilares da ortodoxia crist e prom ove os smbolos da f
crist; no ariana nem liberal.
102
O Aminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
103
Teologia Arminiana | Mitos E Realidaaes
104
O Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
afirmar a habilidade natural de exercer uma boa vontade para com Deus parte da
ajuda especial da graa divina; ele coloca a iniciativa da salvao do lado humano,
mas a Escritura a coloca do lado divino. Armnio tambm rejeitou o semipelagianis
mo, assim como todos os seus fiisseguidores. Os arminianos consideram que tanto
o pelagianismo quanto o semipelagianismo so heresias.
Por que tantos calvinistas insistem em identificar o arminianismo como pela-
giano ou semipelagiano? Istodeixa os arminianos perplexos, em virtude dos grandes
esforos que empreenderam para distanciarem sua teologia de tais heresias. Talvez
os crticos acreditem que o arminianismo leve ao pelagianismo ou ao semipelagia
nismo como sua conseqncia normal e necessria. Mas se este foro caso, taldeve
riaser dito de maneira ciar*
A justiae a honestidade exigem que os crticosdo arminianismo, no mnimo,
admitam que os arminianos clssicos, incluindo o prprio Armnio, no ensinam o
que Pelgio ensinou ou o que os semipelagianos (ex.Joo Cassiano) ensinaram.
Intimamente associada acusao de que o arminianismo semipelagia
no, se no pelagiano, est a acusao de que ele se afasta da ortodoxia crist ao
abandonar ou rejeitar o monergismo. Esta foi a linha tomada pelo telogo calvi
nista e autor Michael Horton nas primeiras edies da revista M od em Reform a
tion, que ele edita. Em um infame artigo atacando o "arminianismo evanglico"
como um oximoro, Horton declara que "um evanglico no pode ser arminiano
mais do que um evanglico pode ser um catlico romano"4.Ele alega que Armnio
reviveu o semipelagianismo e que os "arminianos negaram a crena da reforma
de que a f era um dom, de que a justificao era puramente uma declarao
forense (legal). Para eles, ela inclua uma mudana moral na vida do cristo e
da prpria f, uma obra de humanos, era a base para a declarao de Deus"5.De
acordo com Horton, a doutrina de salvao arminiana (incluindo a de Wesley)
torna a "f uma obra que alcana retido ante Deus"6.Claramente, para Horton,
como para muitos crticos calvinistas, o arminianismo no pode ser considerado
105
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
protestantismo ortodoxo, pois ele (alegadamente) nega a salvao pela graa por
meio da f somente7.
Por fim, alguns tm chamado ao arminianismo de humanista e tentaram associ
-lo teologialiberal.Meu professor de seminrio favorito uma vez me disse para tomar
cuidado com a teologiaarminiana, pois elasempre conduz teologialiberal.O exemplo
citado foia teologia metodista principal, que durante o sculo XX adotou amplamente
uma perspectiva liberal. Claro, eu conhecia inmeros arminianos conservadores, tais
como os nazarenos, etenteisalientarissoao meu professor (eleposteriormente mudou
de opinio acerca da deduo falaciosa). Mais tarde, um amigo calvinistaque lecionava
no seminrio me perguntou se eu alguma vez j havia considerado a possibilidade de
que meu arminianismo poderia ser prova de humanismo latente. Estas tentativas de
associar a teologia arminiana com o humanismo (ou com uma filosofia centrada no
homem) e a teologialiberal sempre surgem na retricacalvinista e so encontradas em
inmeros websites inspirados por calvinistase em livrosde autores calvinistas.
O captulo seis mostrar que o verdadeiro arminianismo no conduz inevi
tavelmente teologia liberal. J disse o bastante acerca da crena arminiana na
depravao total para dissipar o mito de que o arminianismo humanista (ver p.
33-34! - Ver p. 42-44) Eu focarei aqui nas doutrinas centrais ao debate calvinismo/
arminianismo. Os arminianos verdadeiros afirmam os princpios essenciais da orto
doxia cristcissica, tais como a autoridade da Escritura, a transcendncia de Deus,
a deidade de jesus Cristo e a trindade?
106
O Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
107
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
10 ibid. p. 609.
11 Ibid. p. 701, 723.
12 ARMINIUS. Works. v.2. p. 706.
108
O Arminianismo Nao Uma Opo Evanglica Ortodoxa
109
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Joo Wesley. Alguns calvinistas sugeriram que Joo Wesley desertou da ver
dadeira f protestante ao fazer uso do que os metodistas chamam de "Quadril
tero Wesleyano de fontes e normas: Escritura, tradio, razo e experincia. Em
nenhum lugar h uma afirmao explcita de Wesley desse quadriltero como seu
mtodo teolgico; ele um mtodo detectado por Albert Outler e outros erudi
tos em Wesley. Todavia, uma coisa extremamente clara nos prprios escritos de
Wesley - a Escritura est sobre e acima de toda e qualquer fonte ou norma como
supremo critrio de verdade em todas as questes relacionadas religio e tica.
O telogo metodista evanglico Thomas Oden, nada mais nada menos que uma
autoridade em Wesley, rebateu as alegaes contra as credenciais protestantes de
Wesley em relao autoridade da Escritura. Para demonstrar isto, Oden citaWes
ley de maneira extensiva:
110
0 Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
111
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
20 POPE, William Burton. A Compedium o f Christian Theoogy. New York: Phillips &
Hunt, s/dara. v. 1,p. 174-5.
21 MILEY, John. Systematic Theoogy. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989. v. 1,p. 46
7.
112
O Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
22 DUNNING, H. Ray. Grace, Faith, andHolness. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1988.
p.. 77.
25 FORLINES, F.Leroy. The Questfor Truth. Nashville: Randall House, 2001. p. 50-5.
113
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
Em toda a sua histria o arminianismo sofreu muita calnia por parte dos
crticos protestantes conservadores e, em especial, dos calvinistas. Entre as pio
res acusaes esto a de que ele nega ou minimiza a glria e a soberania de Deus
e que eqivale heresia do arianismo - negao da deidade de Jesus Cristo e da
Trindade. Todavia, nenhuma destas acusaes pertinente, pois os arminianos
clssicos, comeando pelo prprio Armnio, sempre confessaram a glria e ma
jestade transcendente de Deus assim como tambm a soberania de Deus. Eles
tambm afirmaram a deidade ontolgica (em oposio mera deidade funcional)
de Jesus Cristo e a Trindade. William Witt expressa bem as frustraes dos armi
nianos em relao s ideias errneas e as falsas acusaes que pairam sobre o
arminianismo: "Ficamos a nos indagar acerca desta tendncia de querer encon
trar heresia onde nenhuma est visivelmente presente. Parece indicar um desejo
de esperar o pior"25.
A rm n io . Em sua monumental dissertao sobre a teologia de Armnio na
Universidade de Notre Dame, Witt demonstra conclusivamente o prprio comprome
timento do reformador holands com o tesmo cristo clssico e sua concordncia
com Agostinho e Toms de Aquino em todas as questes essenciais doutrina crist
tradicional de Deus. De acordo com Armnio, Deus a substncia simples e autossu-
ficiente cuja essncia e existncia so idnticas25.Deus imutvel e eterno (mesmo
atemporal), soberano e onipotente27.Witt argi de maneira convincente que a nica
114
0 Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
28 ibid. p. 300.
29 Ibid. p. 292.
30 ARMINIUS. Works. v. 2, p. 119.
31 Ibid. v. 1,p. 691-5.
115
Teologia Arminiana ] Mitos E Realidades
ideia inferida pela frmula autotheos, quando aplicada ao Filho, que o Filho tem sua
deidade em e de si mesmo e de nenhum outro. Esta quase certamente a fonte da
antiga acusao de arianismo, mas elaestembasada em um equvoco que o prprio
Armnio esclareceu. Armnio estava simplesmente defendendo a antiga doutrina da
monarquia do Pai encontrada em Atansio e nos Pais Capadcios (assim como em
Orgenes e em outros primeiros pais da igreja). De acordo com esta viso a deidade
do Filho oriunda do Pai eternamente. O Pai a "fonte de divindade" dentro da Trin
dade. Armnio confessou Jesus Cristo como Deus, mas disse:
32 Ibid. p. 694.
33 Ibid. p. 693.
34 WITT, William Gene.Creation. Redemption and Grace in theTheoogy of Jacob
116
O Arminianismo Nao Uma Opo Evanglica Ortodoxa
117
Teologia Acminana | Mitos E Realidades
manos fazem excees especiais para Wesley e admitem que ele, diferente de outros
arminianos, era ortodoxo. Alguns colocam Wesley contra o arminianismo e dizem que
eleera,naverdade, um calvinistaconfuso einconsistentelWesley chamava a simesmo
de arminiano e qualquer um teria muitas dificuldades em provar qualquer diferena
substancial entre a sua teologia e a de Armnio ou a dos arminianos posteriores. Em
relao a Jesus Cristo, "Wesley energicamente empregou a linguagem de Calcednia
em frasescomo 'Deus real, como homem real', 'perfeito, como Deus e como homem',
'o filho de Deus e o Filho do Homem' atravs da qual uma frase extrada de sua
natureza divina e a outra de sua natureza humana"38.Oden mostra conclusivamente
que Wesley se apegou firmemente ao tesmo cristo clssico, incluindo os atributos de
Deus de eternidade, onipresena, sabedoria e assim por diante. De acordo com Oden:
118
O Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
truda, se no for dada como mentira. Tentar separar Wesley do arminianismo como
uma exceo impossvel; ele conhecia o arminianismo bem e o abraou, e todo o
seu padro de pensamento soteriolgico est alinhado (atone) com o de Armnio e
com toda a tradio do arminianismo fiel.
119
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Arminianismo e Protestantismo
43 WILEY, H. Orton. Christan Theoogy. Kansas City,Mo.; Beacon Hill, 1941. v.2,p. 169.
44 Ibid. p.180, 181.
120
O Arminianismo No Uma Opo Evanglica Ortodoxa
121
Teologia Arminiana | Mitos E Rea'idades
122
O Arminianismo Nao Uma Opo Evanglica Ortodoxa
123
MITO 4
O cerne do Arm inianism o a
crena no Livre-Arbtrio
O verdadeiro cerne da teologia arminiana o carter
: am oroso e justo de Deus; o princpio formai do
I Arminianismo a vontade universal de Deus para a
. salvao,
126
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
127
Teologia Arminiana | Mitos E Rea idades
do pecado e do mal. O telogo calvinista Edwin Palmer defendeu que Deus, de fato,
preordena o pecado: "A Bblia clara: Deus ordena o pecado". "Embora todas as coi
sas -descrena e o pecado inclusos- procedam do eterno decreto de Deus, o homem
ainda responsvel por seus pecados''4. por isto que os arminianos se opem
crena no determinismo exaustivo divino de qualquer forma; o determinismo no
consegue evitar fazer de Deus o autor do pecado e do mal, e a concluso lgicadeve
ser a de que Deus no plenamente bom, ainda que os calvinistas e outros moner
gistas discordem5.
O arminianismo inicia com a bondade de Deus e termina ao afirmar o livre
-arbtrio. O livre-arbtrio resultado da bondade e a bondade est embasada na re
velao divina; Deus revela a simesmo como incondicional e inequivocamente bom,
o que no exclui a justia e a retribuio de ira.Ela apenas exclui a possibilidade de
Deus pecar, de desejar que outros pequem ou que causem o pecado. Se a bondade de
Deus to misteriosa que ela compatvel com desejar e ativamente tornar certa a
Queda e todos os outros males (ainda que apenas por retiraro poder necessrio para
evitar o pecado) da histria humana, ela sem sentido.)No h nenhum exemplo
dentro da humanidade onde a bondade compatvel com o desejar que algum faa
mal ou peque e que sofra eternamente por isso. Os arminianos esto bem cnscios
dos argumentos calvinistas embasados na narrativa do Gnesis, onde os irmos de
Jos intentaram o cativeiro por mal, mas, porm, Deus o intentou para o bem (Gn
4 PALMER, Edwin H. The Five Points of Calvinism- Grand Rapids: Baker, 19/2.p.85.
103, 106.
5 Estou bem consciente de que os calvinistas (eoutros deterministas divinos) dizem
que Deus plenamente bom e apelam para um bem maior que justifica a preordenao
de Deus do pecado e do mal. Mas os arminianos querem saber que bem maior pode
possivelmente justificar o Holocausto? Que bem maior pode possivelmente justificar o
fato de que uma poro significante da humanidade deva sofrer eternamente no inferno
parte de quaisquer aes genuinamente livres que eles ou sua cabea federal tenham
feito? Apelar para a glria de Deus e justificar a reprovao incondicional para o inferno,
conforme Wesley disse,fazcom que nos arrepiemos de medo. Que tipode Deus esteque
giorificado ao preordenar e reprovar as pessoas para o inferno de maneira incondicional:
Se o apelo pela necessidade do inferno for feito para a manifestao do atributo de justia
de Deus, os arminianos perguntam se a cruz foiinsuficiente.
128
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
50.20). Os arminianos simplesmente no creem que isto prova que Deus ordena o
mal para que possa fazer o bem a partir dele.jos arminianos acreditam que Deus
perm ite o pecado e que extrai o bem a partir do mal. Caso contrrio, quem, de fato,
o verdadeiro pecador? )
O arminianismo trata, em todos os aspectos, de proteger a reputao de
Deus ao proteger seu carter conforme revelado em Jesus Cristo e na Escritura.
Os arminianos no esto preocupados com alguma fascinao humana de justia;
i
Deus no precisa serjusto.fAjustia no e necessria para a bondade. Mas amor e
justia so necessrios para a bondade, e ambos excluem a determinao disposta
a pecar, a fazer o mal e o sofrimento eterno.)Neste ponto, alguns crticos do armi
nianismo refutam que proteger o carter de Deus desta maneira, ao negar o deter
minismo divino, revela um compromisso primeiramente com a razo em detrimen
to da Escritura6.Isto mostra, pelo menos de acordo com alguns calvinistas, que a
Escritura ensina tanto o determinismo exaustivo divino, incluindo a preordenao
do pecado quanto a bondade incondicional e absoluta de Deus, sem nenhuma su
gesto de injustia ou faltade santidade. "Todas as coisas, incluindo o pecado, so
causadas por Deus - sem Deus violar Sua santidade" e "Quando Deus fala- como
Ele claramente o fez em Romanos 9 - ento ns devemos simplesmente seguir e
acreditar, ainda que no possamos entender e ainda que isso parea, para nossas
mentes dbeis, contraditrio"7. Palmer, como muitos calvinistas, alegou abraar
o antinomismo - um tipo de paradoxo - sem tentar utilizar a razo para resolv
-lo. Como muitos crticos do arminianismo, ele acusou os arminianos de utilizar
a razo contra a Bblia para aliviar o paradoxo. Todavia, o prprio Palmer, como
muitos calvinistas, tambm fez uso da razo para tentar aliviaro paradoxo e deixou
de notar que os arminianos no rejeitam o paradoxo; eles simplesmente pensam
que este paradoxo - que Deus incondicionalmente bom e, entretanto, preordena
o pecado e o mal - no ensinado nas Escrituras, fazendo dele uma clara con
tradio lgica! Palmer afirmou que a Bblia ensina que Deus ordena o pecado, e,
entretanto, ele ainda tentou tirar Deus do caso ao defender que Deus no causa o
6 Ibid. p. 85.
7 Ibid. p. 101, 109.
129
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
pecado, mas que o torna certo por "permisso eficaz"8.Em outras palavras, ele no
pode dizer claramente que Deus causa o pecado ou o autor do pecado. Antes, os
humanos so os nicos responsveis pelo pecado. Deus meramente permitiu que
os humanos pecassem (ainda que Ele, de fato, tenha preordenado o pecado). A
mente comea a ficar confusa.
Outros calvinistas fornecem a explicao ausente em Palmer. Deus, a tpica
explicao calvinista diz, retirou o poder moral necessrio para que Ado e Eva evi
tassem pecar, de maneira que a rebelio deles era inevitvel sem que Deus, de fato,
os fizesse pecar. Isto no uma distino sem uma diferena? Palmer afirmou que
Deus deseja o pecado e a descrena involuntariamente; Deus no se deleita neles
ainda que ele os deseje e os efetue9. Ao perceber as dificuldades lgicas desta ale
gao, Palmer disse: "Objees ao ensino da reprovao (divinamente determinada)
so comumente feitas mais embasadas no racionalismo escolstico do que na hu
milde submisso Palavra de Deus"10.Istono apenas um insultopara os arminia
nos como tambm volta-se contra o prprio Palmer na medida em que ele no est
contente em dizer (como o reformador suo UlricoZunglio, que aceitou bravamente
as conseqncias neste caso) que Deus o autor do pecado e do mal, e isto levanta
srias questes acerca da bondade de Deus. Em vez disso, Palmer fez uso da razo
para tentar guardar a bondade de Deus ao dizeralgo que a Bblia no diz - que Deus
efetua o pecado e a descrena de uma maneira diferente da que ele efetua as boas
aes e a f (ao meramente retirara graa necessria para que as criaturas evitem o
pecado e a descrena)11.
8 Ibid. p.98.
9 Ibid. p.106-7.
10 Ibid.p.107.
ji Ibid. p.106.Pelofatoda equidade seruma preocupao principalaqui,s correto
reconhecer que alguns calvinistas afirmam o monergismo da salvao sem irat o ponto
do determinismo divino absoluto de todas as coisas. Peterson e Williams, por exemplo,
parecem dizerque Deus no moralmente manchado pelopecado edescrenadosrprobos
ou por ignor-los na eleio, pois eies herdam o pecado de Ado e nascem condenados,
assim como os corruptos. Portanto, eles merecem o inferno; Deus misericordioso pelo
fato de escolher salvar alguns dentre a massa de condenao. O prprio homem causa
130
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
a descrena. A descrio arminiana dos calvinistas como crendo que Deus cria pessoas
para serem pecadoras e ento as condena por ser o que Ele as fez ser uma deturpao
grosseira... Sim, Deus a causa da descrena... Mas ele no precisa causar a descrena.
Nossa queda em Ado j fez isso [Why ! Am Not An Arminian, p. 132-3). Entretanto, isto
no apenas parece contradizerCalvino ePalmer (ambos afirmam o determinismo exaustivo
divino), como tambm levanta srias questes acerca do motivo pelo qua! Ado e Eva
pecaram. Qual foio envolvimento de Deus no caso? E se Deus salva alguns da massa da
perdio incondicionalmente, por que Ele no salva todos? Peterson e Williams escrevem:
Ao passo que Deus ordena que todos searrependam eno sedeleita na morte do pecador,
todos no so salvos porque no a inteno de Deus dar sua graa redentora a todose
"ns no sabemos por que Deus escolheu salvar um, mas no o outro(ibid. p. 128, 130).
O arminiano tem o mesmo problema com isto, assim como com a viso calvinista mais
extrema (mas talvezhistoricamente normativa) de que Deus preordenou aQueda de Ado e
Eva e o destino eterno de cada pessoa de maneira incondicional. Em efeito,istoa mesma
coisa. Uma vez que Ado e Eva caram (que no pode serpelo livre-arbtriolibertriodeles,
uma vez que Peterson e Williams rejeitam a liberdade incompatiblista como incoerente),
Deus escolhe salvar alguns independente de suas prprias escolhas livres libertrias. Se
Deus bom de algum modo anlogo ao melhor da bondade humana (como Deus as ordena
epede para que o imitemos nessas aes de bondade!), por que elerelegaalgumas pessoas
para o sofrimento eterno incondicionalmente? A questo no equidade, mas bondade e
amor. Apelar para a ignorncia no resolve nada; o carter de Deus ainda fica denegrido,
pois seja lqual fora razo para tal,elano tem nada a ver com a bondade ou maldade das
escolhas livres. A nica alternativa a arbitrariedade divina. Todavia, eu reconheo que a
maioria dos calvinistas no considera Deus arbitrrio ou o autor do pecado e do mal, ainda
que os arminianos no consigam ver como eles podem evitarestas concluses.
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
132 .
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
ameaa ser consumida na escurido do Deus oculto do decreto divino [da eleio e
reprovao incondicional]"14.Armnio no podia suportar, ainda que minimamente,
uma indicao de arbitrariedade ou injustia em virtude da revelao do carter de
Deus em Jesus Cristo, e esta revelao no esconde um Deus oculto e obscuro que
secretamente deseja a destruio dos mpios - exceto quando estesvoluntariamente
escolhem sua malignidade em resistncia livre graa de Deus. William Witt, erudito
em Armnio, est correto ao afirmar que/a principal preocupao de Armnio no
era o livre-arbtrio, mas a relao de Deus com as criaturas racionais, e, em espe
cial, a graa de Deus abundando em relao a eles como resultado de sua natureza,
que amor15. "A maior preocupao de Armnio era evitar fazer de Deus o autor do
pecado"16Colocando sem rodeios, para Armnio, Deus no poderia preordenar ou
causar direta ou indiretamente o pecado e o mal mesmo que ele quisesse (o que ele
no faria), pois isso faria de Deus o autor do pecado. E a natureza boa e justa de
Deus exige que ele deseje a salvao de todo ser humano17.Tal viso totalmente
consistente com a Escritura (1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9).
Quando Armnio confrontou as teologias de william Perkins e Francisco Go-
maro, ele no apelou ao livre-arbtrio como seu princpio crtico, mas vontade
divina.fprimeiro, ele argumentou que mesmo o calvinismo brando (em oposio ao
supralapsarianismo) no consegue evitar fazer de Deus o autor do pecado ao tor
nar a Queda inevitvel, na medida em que ela mantida pela determinao divina.
Perkins era um calvinista tpico da poca, no sentido de que ele atribua a Queda
desero de Deus, da parte dos homens, de maneira voluntria, e, entretanto, tam
bm defendia que a Queda fora preordenada e tornada certa por Deus, que retirou a
graa suficiente de Ado e Eva. Para Perkins, Armnio escreveu: J
14 ARMUNIUS, James in WITT, William. Creation, Redemption and Crace in the Theology
Indiana, University of Notre Dame, 1993, Dissertao de Doutorado, p.
of Jacob Arminius.
312.
15 WITT, William. Creation. Redemption and Crace in the Theology o f jacob Arminius,
Indiana, University of Notre Dame, 1993. Dissertao de Doutorado, p. 419.
16 Ibid. p. 690.
17 Ibid. p. 622.
133
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Isto crucialpara o argumento de Armnio contra aqueles que dizem que a Que
da aconteceu necessariamente por decreto de Deus e que Deus a desejou e a tornou
certa. Ento, Deus no como revelado ser em Jesus Cristo, nem perfeitamente
bom. Ento a culpa recai sobre Deus. H um lado obscuro em Deus. Sobre o supralap-
sarianismo {no qual Deus decreta quem ser salvo e quem ser condenado antes da
criao e da Queda), Armnio declarou: "nenhuma criaturaracional foicriada por Deus
com estainteno, para que sejam condenados... pois istoseriainjusto"19.Taldoutrina
atribui a Deus um plano "pior do que o qual nem mesmo o prprio diabo pde con
ceber em seu propsito mais maligno"20.Embora o supralapsarianismo fosse o maior
adversrio de Armnio, ele percebeu que toda forma de calvinismo que ele conhecia
(incluindo o que veio a ser chamado de infralapsarianismo, que diz que Deus decre
tou salvar alguns e condenar indivduos luz da Queda) caa na mesma categoria ao
tornar a queda da humanidade necessria pelo decreto divino, e ento insistindo que
Deus incondicionalmente, por decreto, salva apenas uma poro da humanidade ca
da. O ncleo de todo argumento de Armnio contra o calvinismo jaz nesta declarao:
Esta criaturano tem outra opo a no ser pecar, pois, abandonada sua pr
pria natureza, uma leique impossvel de ser cumprida pelospoderes de sua natureza
lhe imposta. Mas [de acordo com o calvinismol uma leiimpossvel de ser cumprida
134
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
pelos poderes de sua natureza foiimposta ao homem abandonado sua prpria natu
reza, portanto, o homem abandonado sua prpria natureza obrigatoriamente pecou.
E, por conseqncia, Deus, que deu esta lei,e determinou deixar o homem sua pr
pria natureza [ao retiraro poder para no pecar] a causa de o homem terpecado21.
Armnio falou severamente das conseqncias lgicas da viso calvinistacon
vencional do determinismo divino na Queda, que resultou em pecado e condenao
eterna (pois Deus decidiu incondicionalmente ignorar muitos e salvar outros):"se
esta 'determinao' denotar o decreto de Deus pelo qual Ele resolveu que a vontade
deveria ser depravada e que o homem deveria cometer pecado, ento a conseqn
cia disso que este Deus o autor do pecado221Armnio foicom todo o mpeto: "A
partir destas premissas [que todas as coisas sucedem necessariamente por decretos
divinos, incluindo a Queda] ns deduzimos... que Deus,de fato, peca... [qu]eDeus o
nico pecador... [quje o pecado no pecado "22.Mas o argumento de Armnio contra
a viso calvinista no que ela viola o livre-arbtrio!Antes, ele disse: "Esta doutrina
repugnante natureza de Deus" e injuriosa glria de Deus24.Que fique claro que
embora Armnio frequentemente estivesse, como neste contexto particular, falando
sobre o supralapsarianismo, ele, por vezes, saa de seu caminho para observar que
"um segundo tipo de predestinao" (infralapsarianismo) lida com as mesmas ob-
jees ao fazer Deus preordenar a Queda; portanto, ele o autor do pecado25.Em
todos os seus escritos contra o calvinismo e a favor do livre-arbtrio, Armnio apelou
natureza e ao carter de Deus. Ele tinha conscincia que os calvinistas negavam
que Deus o autor do pecado ou que fosse, de alguma maneira, manchado pela
culpa do pecado, mas ele insistia que esta ,todavia, uma inferncia feitaa partir do
que eles acreditam26.
21 Id. Friendly Conference ofJames Arminius... with Mr. Franciscus Junius, About
Predestination", Works. v.3, p. 214.
22 Id. Nine Questions, Works. v. 2,p.65.
23 Id. A DeclarationofSentiments,Works. v. 1,p. 630.
24 Ibid. p. 623, 630.
25 ibid. p. 648.
26 Id. Theses ofDr. Franciscus Gomarus,Works. v.3,p. 654
135
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
136
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
Mas Deus nunca impe o pecado ou o mal a ningum, o que violaria o carter de
Deus ao torn-lo autor do pecado. Deus concedeu a Ado e Eva todo dom necess
rio para a obedincia e bno, mas eles se rebelaram mesmo assim, o que explica
porque eles e toda a sua posteridade esto condenados (amenos que se arrependem
e tenham f). Para Episcpio, como para Armnio, o calvinismo inexoravelmente faz
de Deus o autor do pecado ou torna a Queda necessria por seu decreto e a retirada
da graa suficientepara no pecar. Esta opinio torna Deus tolo e injusto e "overda
deiro e adequado autor do pecado"31.Mais uma vez, assim como Armnio, Episcpio
no estava preocupado com o livre-arbtriopor sis, mas com a natureza e o carter
de Deus.
Philip Lim borch. Posteriormente, Philip Limborch, um remonstrante de
sertor do arminianismo clssico, tambm apelou bondade de Deus ao refutar
o calvinismo convencional. Pelo fato de Deus ser inerentemente bom, que sig
nifica justo, a queda da humanidade no pecado no poderia ser resultante de
qualquer conselho secreto ou determinao de Deus. Isso faria de Deus, direta
ou indiretamente, o autor do pecado e do mal32.Apesar dele no ter sido um bom
representante do verdadeiro arminianismo, principalmente em sua doutrina da
habilidade moral humana aps a Queda, Limborch falou verdadeiramente por
todos os arminianos acerca da crena que Deus tornou certa a Queda ao retirar
de Ado e Eva (e por implicao da prpria humanidade) a graa suficiente para
no pecar:
( A irracionalidade (para no dizer algo pior) deste argumento aparece logo no
primeiro olhar; pois o que pode ser considerado mais injusto do que Deus, ao reter
sua graa restritiva suficiente para colocar as criaturas sob uma necessidade fatal
de pecar, ento puni-las por aquilo que no poderiam deixar de fazer? Se istono
tornar Deus o autor do mal e acus-lo com a mais altainjustia... ento no seio que
palavras, o bem maior que exige o livre-arbtrio um relacionamento de amor que Armnio
acredita que no pode ser determinado por ningum alm das pessoas que amam.
31 Ibid. p. 104.
32 LIMBORCH, Philip. A Complete System, or, Body of Divinity, trad. William James.
London: John Darby, 1713. p. 68-9.
137
Teologia Arminana [ Mitos E Realidades
Concluso.
139
:eo!oga Arminiana | Mitos E Realidades
37 Ibid. p. 257.
38 Ibid. p. 259.
39 OUTER, Albert, nota do editorsobreJohn WesleysFree Grace", The Works ofjohi
Wesley. v.3, Sermo 3.Nashville: Abingdon, 1986. p. 542-3.
140
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
42 Ibid. p. 547.
43 Ibid. p. 552, 555, 556.
141
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
142
O Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
143
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
tncia que, para eles, uma necessidade, e reclamaria de ultrajecontra Seu Esprito,
cuja influncia foi oferecida apenas parcialmente"49.Assim como Wesley e Watson,
Pope embasou a crena no livre-arbtrio e eleio condicional na bondade de Deus.
John Miley. Ao considerar o monergismo versus o sinergismo, John Miley,
outro telogo metodista do sculo XX, tambm comeou com a prioridade do amor
divino. Antes de estabelecer, em primeiro lugar e acima de tudo, como os crticos do
arminianismo alegam, que os seres humanos tem livre-arbtrio, ele comeou com o
amor de Deus e caminhou em direo liberdade da vontade:
Nenhuma verdade testa est mais profundamente enfatizada nas Escrituras
do que o amor [...]Qualquer noo de Deus sem amor est desprovida do contedo
mais imprescindvel da ideia verdadeira. A prpria plenitude de outras perfeies, tal
como o conhecimento infinitoe o poder e justia, na ausncia do amor, as revestiria
dos mais terrveis temores - o bastante - para envolver o mundo em desespero50.
De acordo com Miley, o determinismo divino torna qualquer teodiciavivel-
justificao dos caminhos de Deus - impossvel. parte da crena no livre-arbtrio,
todo mal deve ser colocado na conta de Deus51.Ao abordar a doutrina da predes
tinao, Miley no a rejeitou tendo por base que ela incompatvel com o livre-
-arbtrio. Antes, ele rejeitou a eleio e a reprovao incondicionais, que ele disse
que devem andar juntas, pois elas tornam Deus injusto, desafeioado, arbitrrio e
insincero. O carter de Deus est em jogo: "Uma reprovao por pecado inevitvel
deve ser contrria justia divina", e "a doutrina da reprovao desaprovada pela
universalidade da expiao; pela sinceridade divina na oferta universal de salvao
em Cristo; pelo amor universal de Deus''52.Por fim, Miley ressaltou que a eleio
e a reprovao incondicionais no podem estar embasadas na escolha arbitrria,
pois no pode haver nada no carter ou natureza de uma pessoa que faa com que
49 Ibid. p. 346-7.
50 MILEY, John. Systematic Theoogy. Peabody, Mass.; Hendrickson, 1989. v. 1, p.
204-5. *
51 Ibid. p. 330.
52 Ibid. p. 265.
144
0 Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
53 Ibid. p. 266.
54 PINNOCK, Clark, ed. The Grace of God, the Wili o/Man. Grand Rapids: Zondervan,
1989. p.ix.
55 Ibid. p.x,
145
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
faz sentido para os arminianos. De que maneira Deus poderia ser amvel para com
os que ele incondicionalmente decretou enviar para as chamas do inferno para todo
o sempre? Dizer que Deus os ama de qualquer forma (ainda que apenas de certa
maneira) transformar o am or em um termo ambguo, esvaziando-o de seu sentido.
Deus no pode ser um Deus de amor ainda que ele prescreva e determine os desti
nos eternos das pessoas, incluindo alguns para o tormento infindvel? Novamente,
qual seriao significado de am or neste caso? E de que maneira talDeus diferentedo
diabo, a no serem termos da populao totaldo inferno? CitareiWesley novamente:
"Este talamor no nos faz gelar o sangue nas veias?"
O telogo arminiano FritzGuy corretamente assevera que para o arminianis
mo "o amor de Deus o contedo interior de todas as doutrinas do cristianismo. "
distoque todas elas tratam" e "na realidade de Deus, o amor mais essencial do que,
e antecede, a justia ou o poder"5t\ Isto porque o carter de Deus definitivamente
revelado em Jesus Cristo; no porque os arminianos preferem um Deus sentimental
e bom. O telogo arminiano William G. MacDonald deixa este assunto claro:
Ao teologizar, sempre devemos fazer a pergunta mais importante acerca de
Deus: "Qual o Seu nome?" (xodo 3.14) Sua verdadeira identidade , no final das
contas, a questo de toda doutrina. Que tipo de Deus se manifestou na histria,
culminando na infalvel revelao em Cristo? O que uma doutrina especfica como a
eleio ensina e insinua acerca da natureza de Deus? O carter de Deus est em jogo
em toda doutrina e, em especial, na doutrina da eleio 57.
MacDonald conclui: "Tentativas de fazer da eleio individualista o absolu
to de um sistema teolgico, por fim, tiveram xito ao fazer de tal maneira que se
afastasse dos contingentes da graa para as certezas de decretos contra os quais
as pessoas so totalmente impotentes. O amor de Deus por todo o mundo ento
colocado em dvida"58.
56 GUY, Fritz. 'The Universality of Gods Love,in The Grace o f God,the Will o f Man,
Ed. Clark Pinnock. Grand Rapids; Zondervan, 1989. p. 35. .
57 MACDONALD, William G. The Biblical Doctrine of Electionin The Grace o f God,
the Will of Man, Ed. Clark Pinnock. Grand Rapids: Zondervan, 1989. p. 207.
58 Ibid. p. 224-5.
146
0 Cerne do Arminianismo a Crena no Livre-arbtrio
14/
MITO 5
A Teologia Arm iniana nega a
Soberania de Deus
O arminianismo clssico interpreta a soberania e a
providncia de Deus de maneira diferente do calvinismo,
mas sem neg-ias de maneira alguma; Deus est no
controle de tudo sem controlar tudo.
1 PALMER, Edwin H. The Five Points of Calvinism. Grand Rapids Baker, 1972. p. 85.
Teologia Arniniana | Mitos E Realidades
leram alguma literatura arminiana clssica acerca deste assunto ou esto simples
mente fazendo uso de relatos de terceiros acerca da teologia arminiana? A minha
impresso que muitos calvinistas crticos do arminianismo jamais consultaram
Armnio ou a teologia arminiana. Eles parecem extrair suas opinies acerca do ar-
minanismo de Jonathan Edwards (que escreveu contra o arminianismo de cabea
da Nova Inglaterra, que estava se tornando unitrio e desta); de Archibald Alexan-
der, Charles Hodge e B. B. Warfield, telogos de Princeton do sculo XIX, Augustus
Hopkins Strong, telogo batista da virada do sculo e de Louis Berkhof e Loraine
Boetnner, telogos calvinistas do sculo XX. Ainda que alguns destes autores te
nham tido algum conhecimento slido da teologia arminiana, eles parecem terdado
ao arminianismo uma interpretao decididamente insensvel, que menos do que
plenamente fielao que Armnio e seus seguidores quiseram dizer. Se isso verdade
ou no, fica aparente para os arminianos que informaes deturpadas acerca da
teologia arminiana assolam os estudantes, pastores e leigos calvinistas contempo
rneos. Uma noo decididamente errnea da crena arminiana acerca da soberania
de Deus, como a de Palmer, to descaradamente falsa que ela deixa as mentes
arminianas estupefatas.
Claro, quando os calvinistas dizem que os arminianos no acreditam na sobe
rania de Deus, elesindubitavelmente esto trabalhando com uma noo preconcebi
da de soberania talque nenhum conceito, alm do deles, pode possivelmente alcan
ar os padres exigidos. Se comearmos por definir soberania deterministicamente,
a questo j est resolvida; neste caso, os arminianos no acreditam em soberania
divina. Todavia, quem foi que disse que soberania necessariamente inclui controle
absoluto ou governo meticuloso em excluso da contingncia real e livre-arbtrio?A
soberania implica estes significados na vida humana? Os regentes soberanos ditam
todos os detalhes das vidas de seus subordinados ou elessupervisionam e governam
de uma maneira mais geral? E, todavia, mesmo esta analogia no ilustra de maneira
suficiente a crena arminiana na soberania e providncia divina. O arminianismo
clssico vai muito alm da crena em uma providncia geral para incluir a afirmao
do envolvimento ntimo e direto de Deus em todo evento da natureza e histria.<A
nica coisa que a viso arminiana da soberania de Deus necessariamente exclui
150
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
Deus como o autor do pecado e do mal; Os seguidores fiisde Armnio sempre cre-
ram que Deus governa todo o universo e toda a histria. Nada, de jeito algum, pode
acontecer sem a permisso de Deus, e muitas coisas so especifica e diretamente
controladas e causadas por Deus. At mesmo o pecado e o mal no escapam do go
verno providencial na teologia arminiana clssica. Deus permite e os limita sem os
desejar ou caus-los. :
No pensamento cristo clssico, a soberania de Deus expressa mais geral
mente na doutrina da providncia; a predestinao tambm uma expresso de
soberania, mas segue a deia mais geral de providncia. A providncia de Deus
geralmente considerada tanto geral como especfica (particular) e dividida em trs
categorias: preservao ou sustentao, concordncia e governo. A soberania sus-
tentadora de Deus sua preservao providencial da ordem criada; mesmo as leis
naturais, como a gravidade, so consideradas pelos cristos como expresses da
providncia divina geral. Se Deus retirasse seu poder sustentador, a prpria nature
za enfraqueceria e pararia de funcionar; o caos substituiria a ordem na criao. Os
destas podem dizer que isto esgota a providncia de Deus, mas a ortodoxia crist
clssica, seja oriental, catlica romana ou protestante, confessa sentidos adicionais
da soberania providencial de Deus em relao ao mundo. Arminianos, juntos com
calvinistas e outros cristos, afirmam e aderem providncia especial de Deus, na
qual ele no apenas sustenta a ordem natural como tambm atua de formas espe
ciais em relao histria, incluindo a histria da salvao. A cooperao de Deus
seu consentimento e cooperao com as decises e aes das criaturas. Nenhuma
criatura poderia decidir ou agir sem o poder cooperativo de Deus. Para que algum
levante o seu brao ele (a)precisa da cooperao de Deus; Deus empresta (namanei
ra de falar), o poder suficiente para levantar um brao, e sem a cooperao de Deus
mesmo tal-ao, to trivial, seria impossvel.
A maioria da ateno e controvrsia na doutrina da providncia de Deus gira
em torno do terceiro aspecto: governo. Como Deus governa o mundo? Ao passo que
a preservao e a concordncia possam ser consideradas formas de governo, os te
logos, em sua maioria, consideram o governo indo alm dos detalhes particulares
dos assuntos das criaturas e humanos.jeus governa ao determinar meticulosamen
151
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
152
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
tece fortuitamente ou por acaso. No existem acidentes; tudo o que acontece pre-
ordertado por Deus para um propsito, e Deus torna tudo certo eficazmente, mesmo
que no por causao direta ou imediata2.De acordo com Calvino, se um homem se
afasta de seus companheiros de viagem e atacado violentamente por salteadores,
roubado e morto, os cristos devem considerar este evento, como todas as outras
coisas, planejado e dirigido por Deus e no uma casualidade3.
Edwin Palmer no escondeu de ningum sua crena em talprovidncia meti
culosa, estendendo-a at mesmo ao pecado e ao mal: "Todas as coisas, incluindo o
pecado, so realizadas por Deus", e "a Bblia clara: Deus ordena o pecado4.Em
seu livro acerca da providncia o filsofo evanglico britnico e telogo Paul Helm
no chega a afirmar com a mesma veemncia/intensidade de Palmer que Deus or
dena o pecado, mas assevera que nada, de modo algum, acontece fora do plano e
vontade de Deus: "No apenas cada tomo e molcula, cada pensamento e desejo,
so sustentado por Deus, como tambm todas as combinaes e interseces dos
mesmos esto sob o controle direto de Deus"5.Os arminianos acham interessante
que muitos calvinistas, como Hem e at mesmo Calvino, faam uso de termos como
"permisso" e "concesso ao discutir o governo providencial de Deus do pecado e
do mal6.Em virtude de seu determinismo divino que a tudo abrange, todavia, ns po
demos justamente supor que eles querem dizero que Palmer corajosamente chamou
153
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
154
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
desejar fazer com o que seu aquilo que ele no pode legitimamente fazer, pois Sua
vontade est circunscrita aos limites da justia"8jNesta questo, Armnio no estava
afirmando que Deus est limitado pela justia humana; Armnio no acreditava que
Deus estivesse moralmente comprometido com noes humanas de justia. Todavia,
ele, sim, acreditava que a justia de Deus no pode ser to estranha ao melhor de
nossos entendimentos de justia, principalmente conforme transmitidas na Palavra
de Deus, que a justia esteja desprovida de significado. Portanto, embora Deus te
nha o direito e o poder de fazer o que lhe aprouver com qualquer criatura, o carter
de Deus como amor e justia supremos tornam certos atos de Deus inconcebveis.
Entre estes estaria a preordenao do pecado e do mal. Esta a nica grande pre
ocupao de Armnio; ele concordava com as principais ideias gerais da doutrina
agostiniana da providncia de Deus conforme expressa em Lutero e Calvino, mas ele
tinha que opor-se ao determinismo divino em providncia meticulosa, na medida em
que ele inevitavelmente desgua em Deus como sendo o autor do pecado.
Para a grande surpresa de muitos arminianos, para no dizer nada dos cal
vinistas, Armnio afirmava uma forte doutrina da soberania providencial de Deus.
Para ele, Deus a causa de tudo, exceto do mal, que ele apenas permite9.E qualquer
coisa que acontece, incluindo o mal, deve ser permitido por Deus; ele no pode
acontecer se Deus no o permitir10.Deus tem a habilidade de impedir qualquer coisa
de acontecer, mas para preservar a liberdade humana ele permite o pecado e o mal
sem os aprovar11.Armnio disse, acerca da providncia de Deus: "Ela conserva, re
8 ARMINIUS, James. Friendly Conference with Mr. FrancisJunius," in SELL, Alan
P. F. The Great Debate: Calvinism. Arminianism and Salvation. Grand Rapids: Baker, 1982.
p. 13.
9 ARMINIUS. A Declaration of the Sentiments ofArminius,Works. v. I,p. 658.
10 ARMINIUS. An Examination ofDr. PerkinssPamphlet on Predestination", Works,
v.3, p. 369,
11 Id.A LetterAddressedtoHippolytusA Collbus,,Works. v.2,p. 697-8. Novamente,
importante ressaltarque a liberdade humana no o principal fim ou propsito de Deus
ao criar os humanos ou ao dar-lhes a graa preveniente. Antes, a liberdade necessria
para um propsito maior de relacionamento amvel, de acordo com ateologia arminiana o
relacionamento que no partilhado livremente por ambas as (todas) partes no pode ser
verdadeiramente amoroso ou pessoal.
155
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
'56
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de D e.:
Armnio ficou pasmo com a acusao de que ele tinha uma opinio inferiorem
relao providncia de Deus, pois ele no mediu esforos para afirm-la. Ele at
mesmo chegou a dizer que todo ato humano, incluindo o pecado, impossvel sem
a cooperao de Deus! Isto faz simplesmente parte da cooperao divina, e Armnio
no estava disposto a considerar Deus um espectador.|suas nicas duas excees
para o controle providencial de Deus foram afirmadas em sua carta para Hippolytus
A. Coilibus - que Deus no causa o pecado e que a liberdade humana {de cometer
o pecado livremente) no privada.)Na mesma carta ele opinou que a acusao
surgiu a partir de sua negao de que a queda de Ado foi feitanecessria por qual
quer decreto de Deus. E, entretanto, ele chegou at mesmo ao ponto de afirmar que
Ado pecou "infalivelmente" (inevitavelmente?), ainda que no "necessariamente".
^Em outras palavras, de acordo com Armnio, a queda de Ado no foiuma surpresa
ou choque para Deus. Deus sabia que ela aconteceria. Mas nenhuma necessidade
foi imposta sobre Ado para que ele pecasse. Para Armnio, a explicao calvinista
convencionai de que Ado pecou porque Deus retirou sua graa moralmente susten-
tadora e poder de Ado eqivale a afirmar que Ado pecou por necessidade. Armnio
no poderia suportar isto, pois mancha o carter de Deus.)
Que Armnio possua uma viso elevada da soberania de Deus e no caiu no
modo desta de pensar acerca da providncia, est provado por sua descrio de
cooperao divina. De acordo com ela, Deus no permite o pecado como especta
dor; Deus jamais est na posio de espectador. Antes, Deus no apenas permite o
pecado e o mal intencional e desejosamente, embora no aprovada ou eficazmente,
mas ele coopera com a criaturano pecar sem se manchar pela culpa do pecado. Deus
tanto permite quanto efetiva um ato pecaminoso, tal como a rebelio de Ado, pois
nenhuma criatura pode agir independente do auxlio de Deus. Em inmeros de seus
escritos, Armnio explicou minuciosamente a cooperao divina, que sem dvida
o aspecto mais sutil de sua doutrina de soberania e providncia. Para ele, Deus a
primeira causa de tudo o que acontece; mesmo um ato pecaminoso no pode ocor
rersem Deus como sua primeira causa, pois as criaturas no possuem habilidade de
agir sem seu Criador, que a causa suprema da existncia deles. Portanto, mesmo
o pecado exige a Cooperao Divina, que necessria para produzir todo ato, pois
157
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
absolutamente nada pode ter quaiquer entidade exceto a partir do Primeiro e Princi
pal Ser; que imediatamente produz esta entidade. A Cooperao de Deus no seu
influxo imediato para dentro de uma causa secundria ou inferior, mas uma ao
de Deus fluindo [ injluens] imediatamente para o efeito da causa, de maneira que o
mesmo efeitoem uma e na mesma ao inteirapossa serproduzido simultaneamen
te[ simul] por Deus e a criatura16.)
Armnio afirmou que quando Deus permite um ato, Deus jamais nega a co
operao a uma criatura racionai e livre, pois isto seria contraditrio. Em outras
palavras, uma vez que Deus decide permitir um ato, mesmo um ato pecaminoso,
ele no pode consistentemente reter o poder de comet-lo. Todavia, no caso de atos
pecaminosos e malvolos, como o mesmo evento produzido tanto por Deus como
pelo ser humano, a culpa do pecado no transferida para Deus, pois Deus quem
efetua o ato, mas apenas no sentido de que ele quem permite o prprio pecado17.
por isto que a Escritura, s vezes, atribui ms aes a Deus; pois Deus coopera com
elas. Deus coopera com os pecadores que as cometem. Mas isso no quer dizer que
Deus a causa eficaz delas ou que ele as deseja, exceto de acordo com sua "vontade
conseqente". Deus as permite e coopera com elas de maneira no desejosa, no in
tuito de conservar a liberdade dos pecadores, sem a qual estes no seriam respons
veis e pessoas arrependidas no entrariam em um relacionamento verdadeiramente
amoroso e pessoal com Deus.
Uma distino entre os dois modos da vontade de Deus absolutamente cru
cial para Armnio e seus seguidores; as vontades antecedentes e conseqentes de
Deus. A primeira possui prioridade; a segunda existe porque Deus relutantemente
permite a desero humana a fim de conservar e proteger a integridade da criatura.
Em sua vontade antecedente, "Deus julgou que era competncia de Sua suprema
bondade onipotente preferencialmente produzir o bem a partir de males a no per
mitir que os males aconteam"8.Avontade de Deus antecede o prprio pecado; ela
antecede a Queda e a razo por que a Queda pode acontecer. Em sua vontade con-
158
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
sequente Deus coopera com o pecador no pecado aps e como uma conseqncia
da livre deciso do pecador de pecar (com a permisso de Deus). O pecado, ento,
no est dentro da vontade de Deus da mesma maneira; ele est apenas dentro da
vontade antecedente de Deus na medida em que Deus determina permitir o peca
do dentro de sua criao. O pecado est apenas dentro da vontade, consequente
mente na medida em que ele necessrio para preservar a liberdade e realizar um
bem maior. Armnio tambm utilizou esta distino para explicar por que nem todos
so salvos. "Deus deseja seriamente que todos os homens sejam salvos; entretanto,
compelido pela maldade obstinada e incorrigvel de alguns, Ele determina que estes
naufraguem na f, quer dizer, que sejam condenados"19.Portanto, ainda que Deus
no aprove o pecado, o pecado no frustra a vontade de Deus. Deus, em sua vontade
antecedente, determina permitir o pecado e consequentemente determina permitir
que pecadores no arrependidos sejam condenados.
Armnio aparentemente presumiu uma vontade de Deus perfeita ou ideal
como parte da vontade antecedente de Deus, na qual ningum jamais pecaria, mas
ele acreditava em uma "vontade abrandada" de Deus em relao s criaturas hu
manas, que inclui uma autolimitao divina pelo bem da integridade dos mesmos
como seres livres. A entrada do pecado no mundo, permitida e apoiada por Deus
sem aprovao, exige, a priori, uma autolimitao de Deus. Mas esta autolimitao
no significa que Deus passa a no se envolver ou que seja um mero espectador,
esfregando suas mos pattica e ansiosamente em relao desobedincia de suas
criaturas. Deus sabe o que est fazendo.'Por amor ele respeita a liberdade de suas
criaturas pelo bem de um relacionamento genuno. Por justia ele no coage ou pre
determina suas aes. Como resultado desta autolimitao divina e a conseqente
queda da criao, Deus tem de agir de maneira diferente da que ele gostaria de ter
agido, caso a humanidade no se apostatasse. TUdo istoapenas possvel em virtu
de do soberano abrandamento de Deus de sua perfeita vontade, que parte de sua
vontade antecedente - a parte que no faz como quer porque o pecado intervm20j
19 Ibid. p. 430-1,
20 Ver William Gene Witt, Creation, Redemption and Grace in the Theoogy of Jacobus
Arminius (Indiana, University of Notre Dame, 1993. Dissertao de Doutorado, p. 494-
"59
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
160
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
que fizesse Deus parecer ser o autor do pecado. Dos calvinistas rgidos ele escreveu
que eles tornam Deus tolo e injusto, e "o verdadeiro e adequado autor do pecado",
pois istonecessariamente sugere do rprobo que Deus "fatalmente o destinou a este
eterno mal"2!.Por outro lado, Episcpio, como Armnio, afirmou que Deus governa
e dirige todas as aes humanas e todos os eventos na criao22.Episcpio isentou
apehas uma classe de aes da ordenao e causao direta e imediata de Deus: "No
que tange desobedincia ou pecados, embora ele odeie isso com a maior das aver
ses, entretanto, de fato, conscientemente e de boa vontade os permite ou os supor
ta, entretanto, no com tamanha permisso [quej a desobedincia no possa exceto
acontecer... istosignificaque Deus seriacompletamente o autor do pecado25.Ele quis
dizer que Deus determinada e propositadamente permite o pecado, mas no o causa,
mesmo ao retirargraa suficientee poder para evitarpecar.A elevadaviso de Episc
pio da soberania de Deus bem expressa na deciarao: "No h, portanto, nada que
acontea em nenhum lugar do mundo inteiro de maneira imprudente ou por acaso,
quer dizer,que Deus no saiba, no considere ou que elesejaum mero espectador"24.
Episcpio concordou com Armnio que Deus coopera com a vontade da cria
tura livree racional sem impor qualquer necessidade sobre a criatura de fazer o bem
ou maPTtoeus concede o dom do livre-arbtriosobre as pessoas e o controla ao criar
limites acerca do que ele pode fazer26(Em outras palavras, para Episcpio e todos
os verdadeiros arminianos, o livre-arbtrio nunca autnomo ou absoluto. (Que os
arminianos acreditam que o livre-arbtrio seja assim outro mito que encontramos
com frequncial) Deus restringe o livre-arbtrio, somente a liberdade de Deus abso
luta27.O livre-arbtriohumano sempre livre-arbtriodentro de certas condies, ele
161
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
162
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
ele pode executar suas prprias aes a menos que pelo conhecimento, permisso
e assistncia de Deus", mas "ns exortamos... que Deus no induz e predetermina
os homens a todas as aes, mesmo aquelas que so ms, que temos certeza que a
[Escritura] no permitir [jamais]"3]!/
Assim como Armnio, Episcpio e Limborch mantiveram uma elevada e slida
doutrina da soberania e providncia de Deus. Eles apenas isentaram os decretos
de Deus e a ao direta (causao) de atos pecaminosos. Embora eles no tenham
discutido calamidades, podemos seguramente presumir que eles as considerariam
parte do governo providencial de Deus. Os arminianos posteriores que comea
riam a questionar isto e a ampliar o escopo da vontade conseqente de Deus para
incluir muitos desastres naturais juntamente com aes pecaminosas e imorais das
pessoas. Mesmo os atos pecaminosos (e calamidades), entretanto, no escapam ao
governo de Deus, embora eles sejam uma categoria diferente das boas aes. Atos
pecaminosos e malvolos jamais so planejados ou decretados por Deus; Deus ape
nas decreta permiti-los. Deus nunca os instiga ou os torna certos (ex. ao retirar a
graa necessria para evit-los). No h sequer um impulso secreto de Deus para o
mal, nem um Deus oculto que manipula as pessoas para que pequem.; No entanto, as
decises e aes ms esto circunscritas por Deus de maneira que elas se encaixem
em seus propsitos; e ele as direciona para uma finalidade boa que ele tinha em
mente para a criao. E elas no podem acontecer sem a permisso e a cooperao
de Deus. O motivo pelo qual Deus permite e coopera com elas para preservar a
liberdade humana (e, consequentemente, a integridade da realidade pessoal) e para
extrair o bem a partir delas. Esta forte crena na soberania divina anula completa
mente a impresso de que os arminianos acreditam apenas na providncia geral
(preservao, sustentao da criao) e no na providncia especial ou que eles no
acreditam na soberania divina.
Joo Wesley Joo Wesley no escreveu muito acerca da doutrina da provi
dncia, mas ele claramente acreditava na soberania de Deus, mas rejeitavaqualquer
ideia de um determinismo divino fixoou de outra sorte. Ele defendeu o livre-arbtrio
contra o calvinismo de sua poca e cuidadosamente o equilibrou com a soberania
163
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
divina. Para ele, "a soberania de Deus manifesta por intermdio do livre-arbftrio,
no minimizado por ela"31.Wesley no era um filsofo, embora ele soubesse filo
sofia e nem um telogo sistemtico; seu foco estava em pregar e comentar acerca
da Escritura em vez de resolver todo dilema doutrinrio. A doutrina da providncia
assumiu um papel secundrio em seus argumentos contra a predestinao incon
dicional. Todavia, seus sermes "Sobre a Providncia Divina" e "Sobre a Soberania
de Deus" incluram evidentes aprovaes de ensinamentos cristos clssicos acerca
da preservao, cooperao e governo de Deus de toda parte da criao. Ele negou
uma mera providncia geral, que estava ganhando popularidade entre os destas,
excluso da providencia detalhada e particular. Ele chamou estaviso de "insensatez
autocontraditria32e desafiou seus ouvintes e leitores a
/
Mas Wesley acrescentou que o livre-arbtriono nenhuma diminuio da so
berania de Deus, poder ou governo providencial; antes, ele est enquadrado dentro
de taiscategorias medida que Deus o permite e o delimita para seus prprios bons
desgnios. De acordo com Wesley, todavia, o pecado no pode ser atribudo preor-
164
J
A Teclogia Arminiana Nega a Soberania be Deus
denaao de Deus ou mesmo a impulsos secretos, ainda que Deus somente permita o
mal que abre o caminho para um bem maior34. )
34 Ibid. p. 115.
.35 WATSON, Richard. Theological Institutes. New York: Lane &.Scott, 1851. v. 2, p.
442.
36 Ibid. p. 429.
165
Teologia Arminiana [ Mitos E Realidades
terimpedido a queda, mas que decidiu que era melhor permiti-la37,paramente, para
Watson, a Queda no fora preordenada por Deus ou inclusa na vontade perfeita an
tecedente de Deus, mas resultou da autodeterminao e autoafirmao do homem
contra Deus, que foipermitida por Deus em sua vontade conseqente,;
Watson contribuiu com duas ideias relativamente novas ao fluxo da teologia
arminiana, embora nem todos arminianos as tenham aprendido a partir dele. Primei
ro, elecontendeu contra o que elechamava de "teoriafilosfica"do livre-arbtrio, que
agora est comumente conhecida como livre-arbtriocompatibilista. Esta a ideia de
livre-arbtrioadvogada e defendida porlonathan Edwards, mas suas razespodem ser
encontradas, pelo menos, em pocas to antigas quanto as de Agostinho. A ideia
que a vontade controlada por motivos, e os motivos so dados por algo externo ao
ser, tal como Deus. A maioria dos calvinistas, quando forados a explicar porque as
pessoas agem de certas formas ou escolhem certascoisas, apela ao motivo mais forte
como explicao e ento acrescentam que os motivos no so autodeterminados,
mas dados s pessoas por algum ou por algo. Nesta teoria as pessoas so "livres"
quando agem de acordo com seus desejos, quando fazem o que querem fazer,mesmo
quando no poderiam agir de maneira diferente. Este "livre-arbtrio compatvel
com o determinismo. Watson o rejeitou como incompatvel com a responsabilidade:
"Pois se a vontade , portanto, absolutamente dependente de motivos, e os motivos
surgem de circunstnciasincontrolveis, assim, louvar ou culparuns aos outros um
absurdo evidente e, entretanto, todas as lnguas esto repletas de tais termos"38.,De
acordo com Watson, a vontade no mecanicamente controlada por motivos instila-
dos por algo ou algum; antes, a mente e a vontade so capazes de julgaros motivos
e decidir entre eles. Liberdade moral,eleafirmava,consiste empensar, raciocinar,
escolher e agir tendo por base o julgamentomental39.Claramente, para Watson, o
livre-arbtrio significa ser capaz de discernir e escolher entre motivos conflitantes;
isto inclui ser capaz de fazer diferente do que algum quer fazer e diferente do que
algum faz. Esta a essncia do livre-arbtrio libertrio (incompatibilista). A primeira
37 Ibid. p. 435.
38 Ibid. p. 440-1.
39 Ibid. p. 442.
166
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
167
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
168
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
170
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
171
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
57 Ibid. p. 103.
58 Ibid. p. 111. Alguns arminianos, principalmente testas abertos, talcomoJohn
Sanders, ficam preocupados pela suposio de Cottrell que a prescincia divina absoluta
d a Deus uma vantagem providencial. Como pode Deus intervir, em virtude de algo que
ele prev quando ele prev tudo, incluindo sua prpria futura interveno? Acerca deste
problema e desafio, verJohn Sanders, The God Who Risks (Downres Grove III.:Intervarsity
Press, 1998), p. 200-206. Uma viso alternativa (a de Cottrell) fornecida pelo filsofo
evanglico Dallas Willard, que nega que Deus seja um grande olho csmico que no
172
A Teologia Arminiana Nega a Soberania de Deus
Concluso
pisca, que deve saber tudo quer ee queira ou no(The Divine Conspiracy [San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1998], p. 244-450. De acordo com Willard (e testas abertos) Deus
pode escolher no saber tudo do futuro de maneira que possa interferir em resposta
orao. De acordo com Willarde testasabertos, istoem nada diminui a soberania de Deus,
pois Deus onipotente e todo habilidoso e capaz.
59 Ibid. p. 112.
173
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
60 HELM, Paul. The Providence o f God- Downers Grove, III.:InterVarsity Press, 1994.
p. 22.
61 Ao enfatizar esta aparente inconsistncia no calvinismo eu no estou sugerindo
que todo calvinista adota o que os arminianos veem como a conseqncia lgica e
necessria de sua afirmao do determinismo divino. A maioria dos calvinistascertamente
no considera Deus como a causa de todo pensamento e desejo malvolo. O que quero
dizer simplesmente que isto seria logicamente exigido pelo determinismo divino (tal
como a explicao de Helm da providncia). Aqui muitos calvinistas apelam ao mistrio e
se afastam de adotar a conseqncia lgica e necessria de sua doutrina da providncia.
Eu admiti anteriormente que o arminianismo tambm tem os seus problemas. Todavia,
um dos motivos pelos quais os arminianos so arminianos e no calvinistas porque eles
se do conta que se aderissem explicao calvinista da providncia divina, eles tambm
teriam que aceitar que Deus o autor do primeiro impulso em direo ao mal, pois isso
lhes parece logicamente implcito pelo determinismo divino. Eles no veem quaisquer
dificuldadesinsuperveis semelhantes (ex.inconsistncias lgicas)em sua prpriateologia.
Eles reconhecem que sua prpria teologia precisa apelar ao mistrio em alguns pontos,
como todasasteologias,mas elesno pensam que o arminianismo precisaevitarafirmaras
conseqncias lgicase necessrias de quaisquer de seus pontos essenciais. Os calvinistas,
claro, podem discordar.
174
MITO 6
O Arm inianism o um a Teologia
centrada no hom em
Uma antropologia otimista contrria ao verdadeiro
Arminianismo, que plenamente centrado em Deus.
A teologia arminiana confessa a depravao humana,
incluindo a escravido da vontade,
1 PALMER, Edwin H. The Five Points o f Calvinism. Grand Rapids: Baker, 1972. p. 27,
19.
2 Ibid.
178
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
179
Teologia Arminiana ] Mitos E Realidades
7 Ibid, p. 16.
8 Ibid. p. 17.
9 GODFREY, W. Robert. Who Was Arminius?,Modem Reformation,n. f,1992. p. 7.
10 Ibid. p. 24.
180
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
181
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
182
0 Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
16 WITT, William Gene. Creation, Redemption and Grace in the Theoogy of Jacobus
Arminius. Indiana: Universityof Notre Dame, 1993. p. 479.
17 Ibid. p. 662
183
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
19 Ibid. p.482 j
184
O Arminianismo uma Teoiogia Centrada no Homem
Esta confisso to clara que deveria encerrar o caso contra ele com absolvi
o. Como poderia algum com uma antropologia otimista ou humanista dizer isso?
Como poderia um pelagiano ou semipelagiano dizer isso? Claramente Armnio no
era nenhum destes. Ele era um otimista acerca da graa, no em relao natureza
humana! Em virtude de sua crena na condio humana cada de desamparo espiri
tual e escravido da vontade, Armnio atribuiu, na salvao, tudo graa.
185
I
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Como algum pode lerestas passagens de Armnio e ento rotular sua teo
logia de pelagiana ou at mesmo semipelagiana est alm da compreenso. A nica
forma que isso pode ser feito redefinindo o pelagianismo e o semipelagianismo de
21 Ibid. p. 664.
22 id.
A LetterAdressed to Hippolytus A Collibus,Works. v.2, p. 700-1
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
tal maneira que inclua Armnio; mas isso iria arbitrariamente ampliar as fronteiras
destas duas heresias. Se h integridade nisso, duvidoso. Armnio, por fim, acabou
com os rumores de quaisquer dvidas acerca de sua ortodoxia protestante nesta
rea de doutrina quando ele afirmou que a crena em Cristo nunca uma possi
bilidade isolada ( parte) da graa especial; "Nenhum homem acredita em Cristo
exceto aquele que foi previamente disposto e preparado pela graa preveniente ou
preventiva''23.
Armnio deixa claro que a condio cada do homem, que pode certamente ser
chamada de depravao total, se origina da desero de Ado da vontade de Deus.
Ele negou que Deus de qualquer forma a causa deste primeiro pecado e acreditava
que o calvinismo rgido no pode evitar imputar talato a Deus em virtude da alega
o da predestinao e retirada da graa necessria. Antes, a causa eficaz da queda
da humanidade a prpria humanidade conforme incentivada pelo diabo24.Deus
meramente permitiu o pecado e no , de forma alguma, culpado, pois Ele no
negou nem retirou qualquer coisa que fosse necessria para evitar este pecado e o
cumprimento da lei,mas Ele o havia dotado (Ado) de maneira suficiente com todas
as coisas indispensveis para este fim e o preservou aps ele ter,desta maneira, sido
equipado"25.Armnio concordava com Agostinho e o calvinismo que um resultado da
queda de Ado a queda de sua posteridade; conforme os Puritanos disseram: "na
queda de Ado, todos ns pecamos":
187
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
188
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
189
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
Fica claro ento que Episcpio no era culpado da acusao que frequente
mente era dirigida contra os remonstrantes de apartar-se das doutrinas protestantes
da depravao total e sola gratia - somente a graa.^Em seu estado natural, cado,
parte da graa preveniente e especial de Deus, os humanos no tm livre-arbtriopara
fazercoisa nenhuma espiritualmente boa. Suas vontades esto presas ao pecado)
P h illip L im b o rch . Agora chegamos com relutncia ao caso especial do lder
remosntrante posterior e porta-voz Phillip Limborch, que desertou da teologia de
Armnio, principalmente nesta rea da condio humana. A acusao de que o armi
nianismo tem uma antropologia otimista provavelmente embasada na leitura que
algum fez de Limborch, que foi repudiado (neste ponto) por todos os arminianos
clssicos posteriores, taiscomo os telogos metodistas do sculo XIX e pelo telogo
nazareno do sculo XX, Wiley.
De acordo com Limborch, que, sem dvida, foi influenciado pelo iluminismo
do finaldo sculo XVII e talvezpelo socianismo, a Queda da humanidade no resul
tou em escravido da vontade ou depravao total, mas apenas em uma "misria
universal", que inclina as pessoas para atos pecaminosos. Ele chamou esta condio
de uma "infelicidade herdada", mas falhou em explicar sua exata natureza33.Pare
ce que para ele, os humanos aps Ado nascem sem culpa ou tal corrupo, o que
tornaria o pecado efetivo inevitvel e bvio. Entretanto, uma rede de pecado dentro
da raa humana seduz as pessoas para que cometam tais pecados pelos quais eles
se tornam condenveis34.Ele explicitamente negava a depravao herdada ou o pe
cado habitual (pecado residindo dentro da natureza). Limborch parece um pouco
32 Ibid. p. 204
33 LIMBORCH, Philip. A Complete System, or, Body o f Divinity, trad. William Jones.
London:John Darby, 1713. p. 192
34 ibid. p.209-10.
190
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
35 Ib id . p. 192.
36 Ibid. p. 199.
191
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
nascida conosco, mas adquirida por uma educao perversa epor maus costumes"37.
O que poderia constituir uma negao mais clara das doutrinas da depravao total
e absoluta necessidade de graa especial para at mesmo exercer uma boa vontade
para com Deus? Limborch tambm confundiu graa comum e graa preveniente, de
maneira que a ltima no precisa ser sobrenatural, ainda que ela "estimule" o livre-
-arbtrio das pessoas para o bem. No geral, Limborch desviou tanto de Armnio que
no merece ser chamado de um verdadeiro arminiano. John Mark Hicks estcerto em
distinguirclaramente entreArmnio de um lado e Limborch do outro; "Armnio deve ser
estimado como um telogo da Reforma, mas Limborch e seus irmos Remonstrantes,
devem ser vistos como advogados de uma teologia que minimiza as caractersticas
da Reforma"38. importante traar uma clara linha entre o arminianismo verdadeiro
e clssico e o remonstrantismo que segue Limborch e, mais tarde, os arminianos de
cabea, a maioria dos quais se tornaram destas, unitarianos e livrepensadores.
Joo Wesley. Joo Wesley recuperou o verdadeiro arminianismo e batalhou
para resgat-lo da m reputao dada por Limborch. Sua doutrina do pecado origi
nal retornou para Armnio e Episcpio, e no seguiu a viso mais otimista de Lim
borch. Wesley era um otimista da graa, no um otimista do livre-arbtrio ou do
potencial humano. Thomas Oden corretamente distancia Wesley do pelagianismo e
semipelagianismo39.Wesley negava que qualquer bondade natural na humanidade
sobreviveu aps a queda. Ele pode, em certos momentos, ter preferido o termo p ri
vao depravao, mas isso no significa que ele acreditava na bondade humana
ou habilidade moral inatas. Eie no acreditava nisso. Parece que Wesley pode ter
entendido mal a doutrina reformada da depravao total, como se ela ensinasse
que os humanos so to maus quanto eles possivelmente poderiam ser. Como um
otimista da graa, Wesley jamais poderia afirmar que qualquer criatura feita ima
37 Ibid. p.409.
38 HICKS, Johm MarK. The Theoogy o f Grace in the Thought of Jacobus Arminius and
Philip van Limborch. Filadlfia:WestminsterTheologicalSeminary, 1985. Tese de Doutorado.
p.3.
39 ODEN, Thomas C. John Wesley's Scriptural Christianity. Grand Rapids: Zondervan,
1994. p, 251, 269.
192
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
40 ' Sobre a viso de Wesley do pecado original como privao, ver Charles W. Carter,
Hamartiology: Evil, the Marrer of Gods Creative Purpose and Work,in A Contemporary
Wesleyart Theology, Ed. Charles W. Carter. Grand Rapids: Francis Asburry Press, 1983. v.
1, p. 268-9. Carter acertadamente afirma que para Wesley o pecado original resulta tanto
em privao (de algo da imagem de Deus e de retido) como de depravao (corrupo,
inclinao para o pecado).
41 WESLEY, John. On Working Out OurOwn Salvation,in The Works o f John Wesley,
Ed. Albert C. Outler. Nashville: Abngdon, 1986. v.3, p. 206-7.
42 Id.On OriginalSn,inJohn Wesley,Ed. Stephen Rost,abrev. Ed. Nasville:Thomas
Nelson, 1989. p. 23-4, 29.
43 Certamente Wesley no quis dizer issoliteralmente, pois isso entraria em conflito
com a humanidade imagem de Deus, Wesley nunca negou e at mesmo sustentou a
imagem fragmentada de Deus sobrevivendo como um remanescente na natureza humana
aps a Queda. Tal, , sem dvida, um exemplo de hiprbole sermnca, mas revela algo
acerca da viso de Wesley da humanidade e mina a alegao dos crticos que ele no
acreditava na depravao total.
193
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
em ns, e,portanto, ele nos d galardo por aquilo que elemesmo opera, apenas louva
as riquezas de sua misericrdia, no deixando nada para que possamos nos gloriar"45.
Concluso.
44 Ibid. p. 34
45 WESLEY, John. Salvarion by Faith,inJohn Wesley, Ed. Stephen Rost, abrev.
Nashville: Thomas Nelson, 1989. p. 91, 98.
194
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
195
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Watson feza mesma conexo entreAdo e sua posteridade que Armnio - uma
liderana federal de Ado resultando na queda de toda a raa em corrupo e morte
espiritual. Ele explicitamente reconheceu tanto a privao quanto a depravao48.
Limborch foio objeto de sriase duras crticasdeste antigo sistematicista metodista;
Watson acusou Limborch de desertar de Armnio e do verdadeiro arminianismo ao
reduzir a herana do pecado original a propenses e tendncias pecaminosas. Em
contraste, Watson considerava todos os descendentes de Ado (exceto Cristo) como
nascidos pecadores, culpados e condenados parte da morte expiatria de Cristo,
e incapazes de fazer qualquer coisa boa em relao ao bem sem a especial graa
preveniente de Deus. At mesmo o arrependimento um dom de Deus; homens e
mulheres pecaminosos no so capazes de se arrependerem sem a graa de Deus!49
Esta dificilmente uma antropologia otimista.
W illia m B u rto n Pope. Como Watson, o telogo metodista posterior William
Burton Pope afirmava elevadamente a doutrina do pecado original e condenou
Limborch e as deseres dos remonstrantes posteriores de taldoutrina. Ele definia
o pecado original como "o pecado hereditrio e a pecaminosidade hereditria da
humanidade auferida por Ado, seu lder natural e representante"50.Ela traz con
denao e corrupo tal que todos os humanos (exceto Cristo) so, por herana,
inclinados apenas para o mal. "O pecado original a completa impotncia para
196
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homen
51 Ibid.p. 60.
52 Ibid.p80
53 SUMMERS, Thomas O. Systematic Theoogy. Nashville: Publishing House of the
Methodist Episcopal Church, South, 1888. v. 1,p. 34.
54 Ibid.
55 Ibid.p. 64-5.
197
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
C on cluso.
198
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
da depravao total pela graa de Deus por meio da obra expiatria de Cristo na
cruz. De acordo com Watson, "da mesma forma que todos so afetados pela ofensa
de Ado, de mesma sorte somos beneficiados pela obedincia de Cristo"61.Para ele e
para os arminianos posteriores do sculo XIX, a morte de Cristo no apenas solucio
nou a questo da culpa, mas tambm mitigou a corrupo da depravao herdada. A
partirda cruz, fluiupara a humanidade uma fora de renovao espiritual "removen
do muito de sua morte espiritual, como estimulando neles vrios nveis de sentimen
tos religiosos, e os capacitando a buscar a face de Deus, e, ao serem repreendidos,
voltarem-se, e, ao aprimorar esta graa, se arrepender e crer no evangelho"62.Pope
concordou. A vida e a morte de Cristo, ele afirmava, forneceram um dom gratuito
para toda a humanidade. "O dom foi a restaurao do Esprito Santo; no deve
ras como a habitao do Esprito de regenerao, como o Esprito de iluminao,
luta e convico"63. Esta comum (mas no universal) doutrina arminiana da graa
preveniente universal significa que, em virtude de Jesus Cristo e do Esprito Santo,
nenhum ser humano est realmente em um estado de absoluta escurido e depra
vao. Devido ao pecado original, a incapacidade de fazer o bem o estado natural
da humanidade, mas por causa da obra de Cristo e a operao do Esprito Santo
universalmente, nenhum ser humano realmente est neste estado natural. Wesley
relacionou isto a uma elevada conscincia presente em todos, como uma obra de
Deus por meio de Cristo e pelo Esprito Santo. Istono quer dizer que as pessoas tm
uma oportunidade igual para salvao. Apenas significa que as pessoas em todos os
lugares possuem certa habilidade de ouvir e de responder ao evangelho livremente.
Em seu livroPor que eu no sou arminiano, Robert Peterson e Michael William
perseguem esta doutrina arminiana e a tratam como um equivalente negao do
pecado original e da depravao total. Eles acusam que, apesar da aparente concor
dncia entre o arminianismo e o calvinismo acerca do pecado original, a diferena
ainda vasta e grande. Isso porque, assim eles contestam, (embasando muito de sua
61 WATSON, Richard. Theological Institutes. New York: Lane & Scott, 1851. v.2, p.57.
62 Ibid. p. 58.
63 POPE, William Burton, A Compendium o f Christian Theoogy- New York: Phillips &.
Hunt, s/data. v.2, p, 57.
199
Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
200
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
de graa para que o supere caso eleou ela coopere com a graa ao no resisti-la. Os
arminianos concordam com Peterson e Williams que "sem o Esprito Santo no ha
verianenhuma f e nenhum novo nascimento - em suma - nenhum cristo"64. A ni
201
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
67 Ibid. p. 138.
68 CAMERON, Charles M. Arminius - Hero or Heretic?.Evangelical Quarterly, 64, n.
3, 1992. p.223.
202
O Arminianismo uma Teologia Centrada no Homem
de presente que a salvou da runa financeira foi o elemento decisivo em seu resgate
financeiro. Qualquer um que a ouvir e souber as verdadeiras circunstncias de sua
situao a consideraria ingrata ou luntica. O elemento decisivo foi o presente do
cheque. Se um calvinistadisserque os que so salvos de acordo com o entendimento
arminiano podem se jactar que eles fizeram algo que os no salvos no fizeram, um
arminiano pode virar a mesa e sugerir que, no esquema calvinista, os que so salvos
em virtude da eleio incondicional e graa irresistvel tambm podem se gabar do
fato de Deus os terescolhido e no a outros. O calvinista ir refutar que isso no faz
parte do calvinismo; o arminiano responder que a jactncia tambm no faz parte
do arminianismo. Toda glria a Deus. \
203
MITO 7
O Arm inianism o no um a
Teologia da G raa
O fundam ento essencial do pensam ento do arminianismo
clssico a graa preveniente. Toda a salvao
absoluta e inteiramente da graa de Deus.
O telogo calvinista Edwin Palmer foi quem mais expressou, sem rodeios, o
mito sobre o arminianismo. Ao falarda teologia arminiana ele ofereceu esta analogia-
1 PALMER, Edwin H. The Five Points of Calvinism. Grand Rapids: Baker, 1972. p. 18.
206
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
Escrituras. a poderosa, mas resistvel atrao de Deus de que Jesus falou em Joo
6.jAo contrrio do que alguns comentaristas calvinistas argumentam, a palavra gre
ga eik (ex. Joo 6.44) no tem que significar "arrastar" ou "compelir" (conforme
reivindicado, por exemplo, pelo telogo calvinista R. C. Sproul em Eleito de Deus)2.
De acordo com vrios lxicos gregos, ela pode significar "chamar" ou "atrair3.(Os
arminianos acreditam que se uma pessoa salva, porque Deus iniciou uma relao
e habilitou tal pessoa a responder livremente com arrependimento e f. Esta graa
preveniente inclui pelo menos quatro aspectos ou elementos: chamada, convico,
iluminao e capacitao4.Nenhuma pessoa pode arrepender-se, crer e ser salva
sem o auxlio sobrenatural, do incioao fim, do Esprito Santo, tudo o que a pessoa
precisa fazer cooperar no resistindo a Ele. Esta doutrina da graa preveniente
o foco deste captulo, que vai demonstrar a falsidade das asseres de Palmer e de
outros calvinistas acerca do arminianismo e a graa. )
Palmer no o nico erudito que falhou em entender ou transmitir correta
mente a doutrina arminiana acerca desta graa. Mesmo se algum discordar da po
sio arminiana, ele ou ela devem sempre express-la como um arminiano a expres
saria, o que inclui uma nfase na graa preveniente. Os calvinistas Michael Horton e
Robert Godfrey falham neste quesito s.Em seus artigos Who Saves Who? (Quem Salva
Quem) e Evangelical Arminians (Arminianos Evanglicos), Horton equipara a teologia
arminiana ao semipelagianismo e argumenta que na teologia arminiana Deus no
207
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
208
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
9 WITT William Gene. Creation, Redemption and Grace in the Theoogy o f Jacobus
Arminius. Indiana, Universityof Notre Dame, 1993. Tese de Doutorado, p. 193.
10 Ibid. p. 259-60.
209
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
210
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
211
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
212
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
pertence ao natural, mas o verdadeiro ato de crer pertence graa, e ningum pode,
real e verdadeiramente, crer sem a graa preveniente e acompanhante"17.Para Arm
nio, parece que at mesmo a regenerao precede a converso; isto.Deus iniciaa re
novao da alma que frequentemente chamada de ter"nascido de novo" antes que a
pessoa humana se arrependa e tenha f.O calvinismo insisteque a regenerao prece
de a converso; pois, de outro modo, o arrependimento e a fseriam obras autnomas
do ser humano. Isso significaria que a pessoa no realmente depravada, mas capaz
de constranger a graa de Deus, a qual no seria uma ddiva completa. Para Armnio,
no entanto, h um estgio intermedirio entre a no regenerao e a regenerao.
O estgio intermedirio quando o serhumano no est to livrepara respon
der ao evangelho (como os semipelagianos alegaram), mas est liberto para respon
der s boas novas da redeno em Cristo. Armnio, deste modo, no acredita tanto
no livre-arbtrio, mas em um arbtriolibertado, que, embora inicialmente escravizado
pelo pecado, foi compelido pela graa preveniente do Esprito de Cristo de forma a
alcanar um patamar talque possa responder livremente ao chamado divino18.
Este estgio intermedirio no nem "no-regenerado nem "regenerado,
mas talvez "ps-no-regenerado" e "pr-regenerado". A alma do pecador est sen
do regeneiada, mas o pecador capaz de resistir e recusar a graa preveniente de
Deus ao negar o evangelho. Tudo o que necessrio para a salvao completa o
afrouxamento da vontade resistente sob a influncia da graa de Deus, de modo que
a pessoa abra mo do pecado e da autorretido, permitindo que a morte de Cristo se
torne o nico alicerce da vida espiritual.
Ento a soteriologia de Armnio era sinergstica? Sim, mas no da forma que
comumente entendida. Os calvinistas tendem a considerar o sinergismo como urna
cooperao mtua entre Deus e um ser humano na salvao; deste modo, o huma
no contribui com algo essencial e eficaz na salvao. Mas este no o sinergismo
de Armnio. Antes, o seu sinergismo um sinergismo evanglico que reserva todo
o poder, capacidade e eficcia da salvao graa, mas que permite aos humanos
17 Win; William Gene. Creation, Redemption and Grace in the Theoogy of Jacobus
Arminius. Indiana, UniversityofNotre Dame, 1993. Tese de Doutorado, p. 629-30.
18 Ibid.p. 636-7.
213
Teologia Arminiana ! Mitos E Realidades
Neste ponto, claro, alguns crticos calvinistas ainda sustentam que Armnio
torna a livre aceitao do dom da salvao, incluindo a f, o fator decisivo na sal
vao; ento o ato humano da aceitao, e no a graa de Deus, torna-se a base da
justia. Nenhum arminiano, incluindo Armnio, concordar com a frmula de que a
mera aceitao da redeno de Cristo pela pessoa "o fator decisivo" na salvao.
214
O Arminianismo No Uma Teolog-a da Graa
Para Armnio, assim como para todos os arminianos clssicos, o fator decisivo a
graa de Deus - do incioao fim. Usando-se a analogia de Armnio do rico e do men
digo, seria normal dizer que a aceitao, por parte do mendigo, do dinheiro dado
pelo homem rico foi um fator decisivo na sobrevivncia de sua famlia? Quem diria
talcoisa? Toda a ateno neste caso se concentraria no benfeitor e no no pobre re
ceptor da benfeitoria. Poderamos ampliar um pouquinho mais a analogia e sugerir
que o homem rico concedeu o presente na forma de cheque, que deve apenas ser
endossado e depositado na conta corrente do homem pobre. E se algum declarasse
que o ato de endossar o cheque e deposit-lo foio fatordecisivo na sobrevivncia da
famlia do pobre homem? Certamente at mesmo os calvinistas devem perceber que
nenhuma pessoa de bom senso diria tal coisa. Do mesmo modo o sinergismo ar
miniano evanglico; o mero ato de decidir confiar totalmente na graa de Deus para
a salvao e aceitar o dom da vida eterna no o fator decisivo na salvao. Esse
status pertence exclusivamente graa de Deus.
215
Teoiogia Arminiana | Mitos E Realidades
216
0 Arminianismo No Uma Teologia da Graa
niente como a base de toda capacidade moral ou bondade nos humanos, incluindo
o primeiro exerccio da boa vontade para com Deus. De acordo com Limborch, em
sintonia com Armnio e Episcpio, "a graa de Deus revelada a ns pelo evangelho
o incio, o avano, e a concluso de todo bem salvfico, e sem a cooperao da graa
no poderamos pensar, muito menos realizarnada que nos conduzisse salvao''24.
Os problemas de Limborch comearam quando ele tentou explicar a relao entre a
graa e a f;a fcomeou a se afastarde seu embasamento arminiano na graa como
sua nica causa, e Limborch desloca seu embasamento para o livre-arbtrio.
Limborch queria dizerque at mesmo a f causada por Deus. "Acausa primei
rae eficazda fDeus, de quem, descendendo do Pai das luzes, toda boa ddiva e dom
perfeitovem"25.Eleviu a necessidade de elevar o papel do ser humano no sinergismo
e o fezde talmodo que a pessoa se torna um parceiro igualitriode Deus na produo
da f. De fato, ele pareceu retroceder em seu pensamento e fez da vontade humana a
base da f: "Ns, portanto, dizemos que a f , em primeiro lugar, um ato mesmo da
vontade, no exatamente agindo unicamente por sua prpria faculdade, mas estimu
lada e feita capaz de crer pela graa divina, preveniente e auxiliadora"26.Parece que
Limborch acreditava que a vontade dos humanos cados precisa apenas de assistncia
e no de renovao; ele parece ter acreditado que a primeira incumbncia da graa
preveniente a de fortalecera habilidadenatural da pessoa e transmitiro conhecimen
to e o entendimento acerca de Deus e o evangelho. John Mark Hicks, especialista em
Limborch, resume a doutrina da graa preveniente de Limborch;
24 LIMBORCH, Philip.A Complete System, or,a Body o/Dmnity, trad. William Jones.
London: Darby, 1713. p. 142.
25 Ibid.p. 504.
26 Ibid.p. 506.
217
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
27 HICKS,John Mark. The Theoogy of Grace in the Thought ofjacobus Arminius and Philip
van Limborch. Filadfia,WestminsterTheoiogical Semnary, 1985. Dissertao de Doutorado,
p. 177.
28 ibid. p.286.
21.8
O Arminianismo Nao Uma Teologia da Graa
219
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
homem, ou tenha sido praticada pelo homem, Deus o autor e o praticante dela"31.
Todo o seu sermo "Operando Nossa Prpria Salvao" uma resposta acusao
de pelagianismo feitapor crticoscalvinistas contra seu arminianismo. Albert Outler,
editor dos trabalhos reunidos de Wesley, disse "Se algum dia houve uma dvida refe
rente ao alegado pelagianismo de Wesley, apenas este sermo basta para, de maneira
decisiva, descartamos a alegao"32.Ao comentar sobre a passagem do paradoxo da
graa em Filipenses 2.12-13, Wesley declarou:
3 WESLEY, John. "Free Grace," in The Works ofjohn Wesley, ed.Albert C.Outler.
Nashville:Abingdon, 1986. v.3, p.545.
32 OUTLER, Albert C. Na introduo a John Wesley "On Working Out Our Own
Salvation", in The Works ofjohn Wesley, ed. Albert C. Outler. Nashville: Abingdon, 1986. v.
3,p. 199.
33 WESLEY, John. "Working Out Our Own Salvation", p. 202.
34 Ibid.p. 206.
220
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
o bem no homem vem de Deus como dom gratuito. Isto inclui o primeiro desejo
bom, o primeiro movimento da vontade em direo ao bem, assim como para a
santidade interna e externa. Isto tudo soprado por Deus nas pessoas e trabalhado
nelas por Deus35.De fato, Wesley no poderia terexpressado a questo de maneira
mais incisiva do que quando disse que todas as pessoas esto "mortas em delitos
e pecados" at que Deus chame vida suas almas mortas35,Claramente, para ele
a graa preveniente regeneradora, ainda que a salvao real necessariamente
envolva a cooperao livre e disposta da pessoa atravs da no resistncia sua
obra salvfica. At mesmo essa no resistncia uma obra de Deus. TUdo o que o
ser humano tem que fazer receb-la.
35 Ibid. p.203.
36 Ibid. p.206-7.
37 WATSON, Richard. Theological Institutes. New York: Lane & Scott, 1851.v.2,p.77.
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
pesar), mas uma perda da vida espiritual3".A nica soluo para isto o sacrifcio
expiatrio de Cristo e a graa preveniente, que a presena renovadora e doadora
de vida do Esprito Santo. At mesmo o arrependimento, segundo Watson, um dom
de Deus e no uma obra humana. Mas nem mesmo o dom do arrependimento salva
o pecador; somente a morte de Cristo na cruz salva39.A graa preveniente, de acordo
com o telogo metodista, opera "removendo a morte espiritual [dos humanos] de tal
modo a instigarnelesvrios graus de sentimento religiosos, e os habilitara buscar a
face de Deus, a mudarem em virtude de Sua repreenso, e, ao aprimorar essa graa,
arrependerem-se e crerem no evangelho"40.Watson observou que a graa prevenien
te irresistvel em sua primeira vinda; dada por Deus por intermdio do Esprito
independentemente da busca ou desejo humanos. No entanto, uma vez que elavem,
pode ser resistida e deve ser "trabalhada,o que no quer dizer acrescentar, mas
cooperar com a no resistncia41.Watson no deixou dvidas acerca de seu compro
misso com a graa como iniciao e capacitao da salvao:
William Burton Pope. William Burton Pope escreveu com a mesma veemn
cia de Watson no que concerne graa preveniente. Diferentemente de outros ar
minianos, ele parece atrelar a graa preveniente principalmente proclamao da
Palavra de Deus. Ele acreditava que a morte expiatria de Cristo na cruz disseminou
38 Ibid. P- 81.
39 Ibid. P- 102.
40 Ibid. P- 58.
41 Ibid. P- 447-9
42 Ibid. P- 447.
222
O Aminianismo No Uma Teologia da Graa
43 POPE, William Burton. A Compedium o f Christian Theology. New York: Phillips &
Hunt, s/data,,v.2,p, 345.
44 Ibid.p.359.
45 Ibid.p.363-4.
46 Ibid. p. 364.
223
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
47 Ibid.p. 367.
48 SUMMERS, Thomas O. Systematic Theoogy. Nashville: Publishing House of the
Methodist Episcopal Church, South, 888. v.2, p.34.
49 Ibid.p. 68.
50 Ibid. p. 83.
224
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
51 ibid.p. 68.
52 Ibid. p. 120.
53 MILEY John. Systematic Theoogy. Peabody.: Mass. Hendrickson, 1989. v.2,p.305.
54 Ibid.
225
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
55 Ibid.p. 306-7.
56 WILEY; H. Orton. ChristianTheology.Kansas City, Mo.:Beacon Hill, 1941. v. 2,
p. 346.
57 Ibid. p.355.
226
0 Arminianismo No Uma Teolocia da Graa
glico, ele citou o telogo arminiano anterior, Adam Clarke, com aprovao-. "Deus
d o poder [de crer], o homem faz uso do poder concedido e glorifica Deus: sem o
poder, nenhum homem pode crer, com ele, qualquer homem pode"58.Gostaria que
Wiley tivesse expressado a depravao herdada e a obra regeneradora da graa pre
veniente de maneira mais completa e enrgica. Uma aluso ao semipelagianismo
de Limborch infecta o relato de Wiley em alguns momentos. Ele argumentou, por
exemplo, que a fora de vontade da volio no foi destruda pela Queda, mas que
a "inclinao ao pecado" determina a conduta do pecador ao influenciarsua vonta
de59.Ouvimos ecos de Limborch na declarao de Wiley de que "a graa necess
ria, no para restaurar vontade seu poder de volio, nem restaurar ao intelecto
e sensibilidade o pensamento e o sentimento, pois estes nunca se perderam, mas
para despertar a alma para a verdade na qual repousa a religio, e mudar as afeies
engajando o corao para o lado da verdade"60.
Por outro lado, ele afirmou que a ao livre, assim como o arrependimento e
a f,fluem da graa preveniente, muito embora eles tambm envolvam uma resposta
livre do agente humano61.Ele se afastou de Limborch e retornou para o arminianis
mo clssicoao afirmar que a fem si tanto uma obra de Deus quanto uma resposta
livre dos humanos61.
Ray Dunning. Ray Dunning, telogo posterior da Igrejado Nazareno, ensina a
necessidade absoluta da graa preveniente em tudo que seja espiritualmente bom na
vida humana. Ela , admite ele, "no um termo bblico, mas uma categoria teolgica
desenvolvida para capturar um tema bblico central"65.Devido ao pecado original, o
ser humano totalmente incapaz de iniciar a relao divino-humana, ento este tra
balho realizado pela graa preveniente, que fundamentada na natureza de Deus
227
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
64 Ibid.p. 339.
65 Ibid.
66 Ibid.p. 435.
67 SHELTON, R. Larry."InitialSalvation:TheRedemptive Grace of God inChrist/
inA Contemporary Wesleyan Theology, Ed. Charles W Carter. Grand Rapids: FrancisAsbury
Press, 1983. v. 1,p.485.
68 FORLINES, F. Leroy.The Questfor Truth.Nashville: RandallHouse, 2001. p. 158.
228
O Arminianismo Nao Uma Teologia da Graa
49 Ibid. p. 160.
TO MARSHALL, I.Howard. "PredestinationintheNew Testament" inGrace Unlimited,
Ed. Clark H. Pinnock. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975. p. 140.
229
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
de das pessoas nao regeneradas e regeneradas graa de Deus. Ao passo que o mal
sempre de nossa prpria natureza, o bem sempre a natureza de Deus em ns:
Concluso.
230
O Arminianismo No Uma Teologia da Graa
234
O Arminianismo No acredita na Predestinao
Armnio e a Predestinao
235
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
ele determina justificar e adotar crentes, e os dotar com vida eterna, mas condenar
os descrentes e impenitentes". No mesmo contexto ele distinguiu sua viso da viso
de seus colegas calvinistas: "Mas tal decreto, como eu tenho descrito, no que
Deus resolve salvar certas pessoas e, para que Ele possa fazer isso, resolve dot-las
com f,mas que, para condenar outros, ele no os dota com f"3.
O que Armnio se ops na explicao calvinista da predestinao a excluso
de pessoas especficas de qualquer possibilidade de salvao e a outorga incondi
cional de fsobre pessoas especficas. Ele at afirmou que isto fazia de Deus um hi
pcrita "pois imputa hipocrisia a Deus, como se, em Sua exortao fvoltada para
tais [ex. os rprobos], Ele exige que estes creiam em Cristo, a quem, entretanto, Ele
no props como Salvador deles"4. Em outras palavras, se algumas pessoas espec
ficasj foram preordenadas incondicionalmente por Deus para a condenao, ento
o apelo universal para eles crerem em Cristo no pode ser sincero. Apesar do que
alguns calvinistas alegam - em outras palavras, o apelo universal para o arrepen
dimento e crena no evangelho para salvao no pode ser uma "oferta bem inten
cionada" nem da parte de Deus nem da parte daqueles que creem neste decreto de
predestinao e fazem evangelismo. Alm do mais, Armnio defendeu que o decreto
da predestinao do calvinismo rgido e, em especial, o decreto da reprovao, no
escriturstico, mas especulativo:
236
O Arminianismo Nao acredita na Predestinao
6 Ibid. p. 281.
7 Ibid. p. 320.
8 Ibid. p. 360.
237
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
9 Ibid. p. 278-9.
10 Id.Declaration of Sentiments, .v. 1,p. 653,
238
O Arminianismo Nao acredita na Predestinao
11 Ibid. p. 653-4.
239
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
240
O Arminianismo Nao acredita na Predestinao
241
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
242
O Arminianismo No acredita na Predestinao
243
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
25 WESLEY, John. Free Grace,in ,ed. Albert C. Outer. Nashville: Abingdon, 1986.
v.3, p. 545.
26 John Wesley, On Predestination,in,Ed.Stephen Rost,abreviado. Nasville:Thomas
Nelson, 1989. p. 74. Este um exemplo de como estes termos so instveis. Aqui Wesley
utiliza quando ele talvez devesse ter utilizado ,mas todos os telogos, s vezes, utilizam
predestinao em seu sentido mais amplo e,svezes, no seu sentido mais restrito.
27 Ibid. p. 71.
244
O Arminianismo No acredita na Predestinao
sabe que crero no Filho; Ele tambm chama, interior e exteriormente (pelo Esprito
e a palavra), os que Ele sabe de antemo que crero28.No h como escapar da natu
reza paradoxal destas confisses wesleyanas. Sem dvida Wesley aprovaria isso. Ele
no era um proponente nem do racionalismo e nem do irracionalismo e reconheceu
o carter suprarracional de muito da revelao divina.
Richard Watson, William Burton Pope, Thomas Summers eJohn Miley, os prin
cipaispensadores arminianos do sculoXIX, tinham vises da predestinao bastan
te semelhantes s de Wesley. Eles eram, afinal de contas, arminianos wesleyanos29.
R ich a rd Watson. Watson tipifica a abordagem arminiana do sculo XIX da
predestinao ao afirm-la inequivocamente. Ele rejeitava a eleio individual in
condicional como estritamente incompatvel com o carter de Deus, conforme reve
lado na Escritura30.Ele calorosamente aderiu eleio incondicional de classes ou
grupos de pessoas, todavia, identificava a igreja como o sujeito da graa eletiva de
Deus em Cristo31.A eleio individual condicional e embasada na prescincia de
Deus32.Watson, entretanto, diferia de Armnio e at mesmo de Wesley em um ponto
possivelmente fundamental. Ele negava a eternidade de Deus como atemporal ou
como simuitaneidade em todos os tempos. Ele tambm rejeitava a impassibilidade
e absoluta imutabilidade de Deus33.Para ele estas ideias eram especulativas e no
bblicas; o Deus que responde orao e interage com as criaturas no pode estar
fora do tempo ou ser atemporal. Watson via o conflito entre a simples prescincia e
28 Ibid. p. 72.
29 Nem todos os arminianos so wesleyanos. O ingrediente que torna alguns
wesleyanos, alm de considerar Wesley como especial, a crena na perfeio crist por
meio da plena santificao.
30 WATSON, Richard. .New York: Lane & Scott, 1851. v.2, p. 340.
31 Ibid. p. 337.
32 Ibid. p. 357.
33 Ibid.v. 1,p. 353-400.
245
Teologia Arminiana ] Mitos E Realidades
a atemporalidade: como pode um Deus atemporal vir a saber o que est dentro do
tempo? Se o conhecimento de Deus advm dos eventos que acontecem no mundo, e
no estembasado na preordenao como predeterminao de fazeras coisas acon
tecerem, ento o conhecimento no pode ser um saber atemporal. Um Deus que se
entristece com o pecado e o mal no pode serimpassvel, e um Deus que capaz de
sofrer no pode ser estritamente imutvel.
W illia m B u rto n Pope. Pope tambm rejeitou a eleio individual pelo fato
de ela estar em conflito com a bondade divina e por ser desonrosa a Deus. "Certa
mente ignominioso ao nome de Deus supor que Ele imporia sobre os pecadores
uma resistncia que para eles uma necessidade, e reclamaria do ultraje contra Seu
Esprito cuja influncia foi oferecida apenas parcialmente"34.Os eleitos so os que
aceitam a chamada divina por intermdio da Palavra de Deus, qual a graa est
especialmente conectada. Os eleitos so o povo de Deus, a igreja35.No que tange a
pessoas, a eleio condicional e se refere prescincia de Deus das respostas ao
evangelho. Esta, Pope defendeu, a fda igreja primitiva anterior a Agostinho"36.
John M ile y . Miley concordou com Watson e Pope acerca dos contornos gerais
da crena arminiana em relao predestinao. Em harmonia com eles (e com
Armnio e Wesley), ele condenou a dupla predestinao como contrria ao carter
revelado de Deus e insistiu que "a predestinao nica" uma impossibilidade: A
eleio de uma parte significa a reprovao do restante; caso contrrio, Deus deve
ter sido totalmente indiferente com seus destinos"37.Alm do mais, "a reprovao
contrria justia divina"38.A discusso de Miley da predestinao largamente
uma refutao do calvinismo, mas entrelaada a ela esto suas prprias afirmaes,
implcitas como podem ser. No podemos ler Miley ou Summers sem perceber que
eles ignoram as vises de Wesley, Watson e de Pope do assunto e empreendem tem
po e energia combatendo o calvinismo rgido do final do sculo XIX, principalmente
34 POPE, WilliamBurton. .New York:Phillips&.Hunt, s/data. v.2, p, 346-7.
35 Ibid. p. 345-6.
36 Ibid. p. 357.
37 MILEY,John. .Peabody, Mass.: Hendrickson, 1890. p.264.
38 Ibid.
246
O Arminianismo No acredita na Predestinao
foram compiladas por seu filho e foram utilizadas como o livro-texto principal em
cursos de doutrina e teologia em inmeras faculdades crists, universidades e semi
nrios ao redor da Amrica do Norte durante as dcadas de 1960 e 1970. Thissen,
aparentemente, no estava consciente de que era um arminiano! Mas seu padro
de pensamento claramente arminiano. O primeiro princpio de Thiessen era que
"Deus no pode odiar nada do que ele tenha feito (J 14.5), [mas] apenas aquilo que
foiacrescentado sua obra. O pecado talacrscimo"39.Deste modo, ele no podia
consentir com a ideia calvinista de que Deus odeia os rprobos e os ignora, ao es
colher salvar alguns da massa da perdio. Thiessen descreveu os decretos de Deus
na esfera moral e espiritual (redeno) como iniciando com a permisso do pecado
(Deus no o autor do pecado), prosseguindo com o prevalecimento sobre pecado
utilizando-opara o bem, salvando do pecado por intermdio de Cristoe galardoando
seus servos e punindo os desobedientes40.A eleio "aquele ato soberano de Deus
em graa, pelo qual desde toda a eternidade Ele escolheu, em Cristo Jesus para Si
Mesmo e para a salvao, todos os quais ele previu que responderiam positivamente
a graa preveniente [...] um ato soberano em graa41.Ela no repousa no mrito
247
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
248
O Arminianismo No acredita na Predestinao
ce, Faith and Hoiiness. Isto uma pena, no apenas em virtude da brevidade, mas
tambm por certa confuso de termos. De acordo com Dunning, a predestinao "
o propsito gracioso de Deus de salvar a humanidade da completa runa e a eleio
a escolha universal de Deus de todos os homens, que aguarda sua resposta no
coagida"49.A primeira parte desta afirmao uma citao de Wiley, mas a segunda
parte acrescenta certa confuso no conceito de eleio. A maioria dos arminianos
disse que a eleio a predestinao de Deus de grupos para servio e salvao;
concernente a indivduos, a eleio est embasada na prescincia de Deus de quem
responder com f Sua iniciativa. Dunning parece confundir eleio com "cha
mado. Todavia, o padro bsico arminiano concernente predestinao pode ser
discernido na obra de Dunning.
Thomas Oden. Outro telogo arminiano do sculoXX o metodista evanglico
e ecumnico Thomas Oden. Sem utilizarde maneira explcita o termo arminiano, seu
livro The 7Tansforming Power o f Grace transpira hermenutica e lgica arminianas.
Assim como arminianos antes dele, Oden rejeita a eleio incondicional e a graa ir
resistvel. "Se a graa compele o livre-arbtrio, todos os apelos e exortaes vontade
47 Ibid. p. 341.
48 Ibid. p.344.
49 DUNNING, H. Ray. .Kansas City Mo.; Beacon Hill, 1988. p. 435.
249
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
seriam absurdos"50.Antes, o prprio arbtrio capacitado pela graa: "O poder com
o qual algum coopera com a graa da prpria graa''51.Oden defende isto como
o consenso ecumnico antigo da igreja52.Se Deus, de maneira absoluta e antes do
tempo, decreta que certaspessoas sero salvas e outras condenadas, independente de
qualquer cooperao da liberdade humana, ento Deus no pode, de jeito nenhum,
querer que todos sejam salvos, conforme 1Timteo 4.10 declara.A promessa de glria
est condicionalmente embasada na graa sendo recebida pela fativa em amor53.
Para Oden, a eleio condicionat; ela exige cooperao disposta.aEla no
limita a soberania divina, pois Deus permite que ela assim o seja. Deus concede s
pessoas o poder de dizer no graa54.Oden est ciente de que os calvinistas utili
zam Romanos 9 para provar que a eleio incondicional e que a graa irresistvel,
mas eleoferece uma interpretao alternativa que completamente consistente com
a prpria leitura de Armnio desse captulo:
Por fim, Oden encara a objeo calvinista que, se a eleio est embasada na
fprevista, a ftorna-se uma obra meritria que estabelece a prpria justia da pes
soa. A salvao, neste caso, os calvinistas alegam, no um dom gratuito de Deus. A
resposta de Oden tipicamente arminiana:
250
O Arminianismo No acredita na Predestinao
Concluso.
56 Ibid. p. 140.
57 Um excelente estudo da eleio corporativa que plenamente consistente com o
arminianismo e apia sua viso de predestinao William W. Klein, .Eugene, Ore.: Wipf
&.Stock, 2001.
251
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
252
O Arminianismo No acredita na Predestinao
253
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
60 Ibid.p. 158
6t Por exemplo, em sua Public Disputation !V,acerca do conhecimento de Deus,
Armnio mencionou conhecimento mdio (em Works, v. 2, p. 124), mas o contexto no
pareceapoiaraalegao deque eiequeriadizeramesma coisaque aversodeconhecimento
mdio de Molina ou de Craig.
254
O Arminianismo No acredita na Predestinao
Nem mesmo Deus poderia saber com certeza o que uma cria
tura racionalfaria em dada situao anterior sua deciso de Iivre-
-arbtrio, no porque o conhecimento de Deus limitado, mas por
que (lgica e temporariamente) antes da deciso real da vontade da
criatura, o resultado do ato da criatura inerentemente incerto62.
255
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
256
O Arminianismo No acredita na Predestinao
nianos ainda no entrou no vago dos testas abertos porque esto comprometidos
com a doutrina da predestinao! Agora, existe uma ironia! Os calvinistas acusam
os arminianos clssicos de no acreditarem na predestinao, mas a maioria dos
arminianos clssicos rejeita o tesmo aberto precisamente em razo de acreditarem
na predestinao. Se o tesmo aberto forverdadeiro, a eleio e a reprovao s po
dem ser corporativas. Mas o arminianismo clssico alicera-se muito em Romanos
8.29, que parece se referirno a classes ou grupos, mas a indivduos. Deus no jus
tificae glorifica grupos, mas indivduos. A teologia arminiana clssica inclui eleio
corporativa e eleio individual (condicional) embasadas na prescincia de Deus da
f futura (ou falta dela). O tesmo aberto tem de reduzir a predestinao (eleio e
reprovao) sua dimenso indefinida e corporativa; a predestinao de indivdu
os se perde. Alguns arminianos clssicos, tal como jack Cottrell, rejeitam o tesmo
aberto porque creem que ele minimiza o governo providencial de Deus da histria,
mas presume que a prescincia d a Deus uma vantagem providencial, o que dis
cutvel66.Cabe ao futuro ver se muitos arminianos adotaro o tesmo aberto. Poucos
arminianos esto dispostos a denunciar seus irmos e irms testas abertos como
herticos, mas a maioria, atualmente, no est disposta a abrir mo da prescincia
divina absoluta, pois a Bblia a supe em todos os lugares.
Concluso.
257
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
67 Ver, por exemplo, PLATINGA, .Grand Rapids: Eerdmans, 1974. Alguns leitores
podem se perguntar se eu estou afirmando uma contradio lgica aqui. Eu no estou
fazendo isso intencionalmente e, certamente, no de maneira confortvel. Eu reconheo
a dificuldade, mas no estou convencido de que ela seja uma completa contradio. Por
sentir o peso da crtica do tesmo aberto feita ao arminianismo clssico, eu permaneo
aberto ao tesmo aberto enquanto permaneo um arminiano clssico esperando ajudar a
aliviaro paradoxo da filosofia.
258
MITO 9
A Teologia Arm iniana nega a
Justificao pela G raa S om ente
atravs da F S om ente
A teologia arminiana clssica uma teologia reformada.
Ela abraa a imputao divina de justia pela graa de
Deus por meio da f som ente e m antm a distino entre
justificao e santificao.
262
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
ativa e passiva de Cristo (para fazer uso da linguagem reformada) que imputada aos
crentesem razo da f,ou a prpria fque creditada aos crentes como justia?Uma
frmula que aparece nos escritos de Armnio, e em alguns telogos arminianos poste
riores, "fimputada por justia". Isto aparentemente o que incitou Horton e outros
crticosreformados. E tem sido controverso entre os arminianos h sculos. O que isto
quer dizer? Isto uma expresso suficiente da retido da justificao?
Todos os verdadeiros arminianos sempre confessaram que a justificao um
dom da graa de Deus que no pode ser merecido ou obtido. Eles tambm sempre
declararam que a graa da justificao recebida somente pela f e que a f no
uma obra meritria. Muitos arminianos at mesmo dizem que a prpria f um
dom de Deus. Por fim, veremos se a frmula "f imputada por justia" ambgua e
no necessariamente substitui a imputao da justia de Cristo. Muitos arminianos
afirmam que a justia de Cristo imputada aos crentes em razo de sua f, e esta
justia imputada a nica base de sua aceitao por Deus. Alm do mais, no cerne
do arminianismo est uma negao de que a f a causa eficaz ou meritria da jus
tificao; ela sempre a nica causa instrumental da justificao. Se taiselucidaes
da doutrina arminiana satisfaro Horton e outros evanglicos monergistas, isto du
vidoso, pois eles parecem acreditar que apenas o monergismo - Deus como o nico
agente na salvao - fazjustia doutrina protestante da justificao pela graa por
intermdio da fsomente. Todavia, para os arminianos, talpostura parece arbitrria.
Se puder ser demonstrado que o arminianismo no faz da fa causa eficaz ou meri
tria da justificao e que ele, de fato, afirma que a justificao sempre apenas um
dom gratuito da graa, que independe das obras, creio que isto seja suficiente para
resgatar as credenciais protestantes do arminianismo dos que querem tir-la.
Armnio e a Justificao
263
Teoiogia Arminiana i Mitos E Realidades
tornasse Deus o autor do pecado. Portanto, ele disse que os humanos so a causa
do mal, mas Deus a nica causa do bem. E em relao justificao? Armnio
ensinou a justificao de uma maneira consistente com o protestantismo clssico?
Ele foi um pensador da reforma? O arguto e influente telogo reformado Alan R F.
Shell, ex-secretrio da Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, declarou: "Acerca da
questo da justificao, Armnio se encontra de acordo com todas as igrejas refor
madas e protestantes4.A. Skevington Wood, erudito em Armnio, concordou e disse
que Armnio "no estava cnscio de ter, de forma alguma, abandonado a doutrina
reformada da justificao5.Howard Slaatte concorda dizendo que "Armnio era um
produto confirmado da Reforma Protestante e no um pelagiano ou moralista 6.De
acordo com Carl Bangs, Armnio afirmou a viso mais forte possvel da justificao,
a ponto de aceitar o sim ul justus et pecator {justo e pecador ao mesmo tempo) de
Lutero tendo por base que a verdadeira justia imputada como um ato forense de
Deus 1. Estas e muitas outras testemunhas testificam que Armnio estava firmemente
enraizado na teologia reformada e que no havia desertado da doutrina protestante
clssica da justificao pela graa somente por intermdio da f somente.
O que Armnio disse? Em sua "Declarao de Sentimentos" ele respondeu a
acusao de heresia concernente justificao.-
Eu no estou ciente de ter ensinado ou considerado quaisquer outros senti
mentos em relao justificao do homem ante Deus que sejam diferentes dos que
so mantidos unanimemente pelas Igrejas Reformadas e Protestantes e que esto
em completa concordncia com suas opinies expressas8.
Ele at mesmo expressou concordncia com a prpria viso de justificao
de Calvino: "Minha opinio no to amplamente diferente da dele a ponto de me
4 SELL, Alan P.F.The Creat Divide. Grand Rapids: Baker, 1983. p. 12.
5 WOOD, A. Skevington. The Declaration ofSentiments: The TheologicalTestament
ofArminius,Evangelical Quarterly. v.65, n. 2, 1993. p. 128.
6 SLAATTE, Howard A. The Arminian Arm of Theoogy. Washington, D.C.: Universty
Press ofAmerica, 1979. p, 23.
7 BANGS, Carl.Arminius. Grand Rapids: Zondervan, 1985. p. 344-5.
8 ARMINIUS, A Declaration ofthe Sentiments ofArminius,Works. v. 1,p. 695.
264
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
- pois Deus props seu Filhojesus Cristo para ser a propiciao, um trono de graa
[ou propiciatrio] por intermdio da fem seu sangue10.
O que mais os crticos querem? O que Armnio poderia ter dito para torn-lo
mais protestante? Nesta afirmao precisa e sucinta ele claramente afirmou a justi
ficao como perdo e imputao da obedincia e justia de Cristo pela graa por
intermdio da f no sangue de Jesus Cristo. Ele tambm confessou a retido de Cristo
como a nica causa meritria de justificao, e a justificao como um ato forense
no qual Deus declara os pecadores retos e os considerajustos ou imputa a justia de
Cristo sobre eles.Aparentemente, sua frmula Ao homem que cr, a flhe imputada
por justia por intermdio da graa" permanece uma pedra de tropeo para os crti
cos, independente de como Armnio a tenha explicado! Ele negou da forma mais clara
possvel que ela significasse qualquer coisa diferente da teologia protestante clssica.
Primeiro, Armnio considerava a f que justifica um dom gratuito que no
uma obra meritria que ganhe ou merea a salvao. Se esta era sua opinio, ento
eleclaramente tambm considerava a prpria justificaoum dom gratuitoe no algo
que devemos ganhar ou merecer. Em "A r t ig o s qu e D evem S er D i l i g e n t e m e n t e E x a m in a d o s
e P o n d e ra d o s ", ele definiu a f justificativa como "aquela pela qual os homens creem
em Jesus Cristo, como no Salvador daqueles universalmente que creem, e de cada um
9 Ibid. p. 700.
10 Ibid.
265
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
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A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
267
Teologia Arrriniana | Mitos E Realidades
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A Teoiogia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somerte
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Teologia Arminiana | Mitos t Realidades
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A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
nos posteriores concordassem com Limborch, mas a maioria dos arminianos poste
riores no concordou. Os arminianos de corao (arminianos evanglicos) seguem
Armnio, ao passo que os arminianos de cabea (arminianos racionalistas e liberais)
seguem Limborch,
John Mark Hicks, erudito em Limborch e crtico, est certoacerca do problema
de Limborch e a distncia entre sua viso e a de Armnio: "Limborch considera a f
como parteformadora dajustiaque pertence a Cristo", e "Limborch deve livrar-seda
acusao de que o homem parcialmente merece sua salvao por sua obedincia35.
Na verdade, todavia, de acordo com Hicks, Limborch no se livra da acusao. Ar
mnio sim. Para Armnio, ele observa: "No que haja uma justia inerente dentro
da f, mas a f a condio sobre a qual Deus concede o mrito [da] obedincia de
Cristo", e paraArmnio: "f tanto um dom de Deus como uma condio de salvao
que envolve uma resposta humana", mas no h mrito nesta resposta35.
Armnio e os remonstrantes aps ele utilizaram a frmula "f imputada por
justia". uma frmula infeliz, pois ela est aberta a possveis interpretaes err
neas. Todavia, se os crticostivessem simplesmente lidoArmnio (e talvez Episcpio),
eles perceberiam o que ele quis dizer com a frase. O contexto deixa claro. Toda e
qualquer vez que ele utilizava esta frase,Armnio a elucidava ao referir-se graciosa
imputao de Deus da obedincia de Cristo por sua graa em virtude da f,que um
dom de Deus.(k f o instrumento que recebe a justiaimputada de Cristo, e no h
mrito nesta recepo, pois mesmo a f um dom de Deus dentro do pecador que
est se tornando um crente ao no resistir graa preveniente. Para Armnio, a f
claramente no um substituto para a justia de Cristo e nem considerada justa
por Deusl Limborch se apropriou da frase "f imputada por justia" e a transformou
naquilo que se assemelha a: a f que uma obra que parte formadora do processo
de justificao e sobre a considerao da qual Deus imputa justia (mas no a obe
dincia de Cristo) s pessoas. A f das prprias pessoas contada por Deus como
35 HICKS, John Mark. The Theology o f Crace in the Thought of jacobus Arminius and
Philip van Limborch Filadfia ou Londres, Westminster Theological Seminary, 1985. p. 209,
219.
36 Ibid. p. 88, 97.
272
A leologia Arminiana Nega a Justifcaao pela Graa Somente Atravs da F Semente
justia. Istono o que Armnio quis dizer!Por que Armnio utilizouuma frmula to
aberta distoro? Alguns sugerem que a resposta reside na preposio por.
Quando Armnio disse que a f nos imputada "por justia", ele estava ten
tando distinguir o papel da fdo papel de Cristo e sua obedincia na justificao. Ele
estava negando que a justia de Cristonos imputada "porjustia", pois ela insinua
que no a prpriajustia que nos imputada". Antes, a justia de Cristo nos sim
plesmente imputada. Por insinua "como se". No h "como se {uma ficolegal) na
imputao da justia de Cristo a ns. Que nossa f imputada "porjustia" significa
que ela no , de fato, justia; ela apenas o instrumento de justia. De acordo com
Witt, "Nossa f nos imputada 'por justiaporque ela no justia, propriamente
falando, mas o ato pela qual ns apreendemos a justia, de natureza diferente, de
Cristo''37.Isso pode parecer complicado, mas a nica interpretao possvel, con
siderando tudo que Armnio disse acerca da justificao, f e retido. Infelizmente,
Limborch quis dizer exatamente o que a frase "fimputada por justia" parece dizer.
Ele, desse modo, iniciou uma reao em cadeia que levou disseminao do equ
voco de que Armnio e o arminianismo acreditam que a justiade Cristo no impu
tada aos crentes na justificao, mas que a f,como um ato de obedincia humana e
substituto para a obedincia de Cristo, contada como justia por Deus.
Joo Wesley. A noo de que Joo Wesley no adotou e no ensinou plena e
sinceramente a doutrina protestante da justificao pela graa por intermdio da f
somente simplesmente equivocada. A. Skevington Wood observa que "Wesley afir
mou que, em relao doutrina protestante central da justificao, ele concordava
plenamente com o ensino de Calvino"38. Wesley era um erudito bom demais para se
equivocar em algo deste gnero. Ele conhecia muito bem a teologia de Calvino. Em
John's Wesley Scrptura! Crstianity, o eruditowesleyano Thomas Oden prova, acima de
qualquer dvida, que a doutrina de Wesley da justificao seguiu a de Armnio e no a
de Limborch. Wesley, svezes, culpado por associao, em virtude de sua altaestima
273
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
por William Law, o autor de A Serous Call to a Devout and Holy Life, que fortemente
o influenciou. Mas Oden enfatiza o profundo descontentamento de Wesley com Law,
que tinha propenso a confundir justificao com santificao. Wesley as distinguia
claramente, considerando a santificao "no a causa, mas o efeitoda justificao"3''.
Oden tambm menciona problemas com a descrio de justificao nas Minu
tas Doutrinrias das primeiras reunies metodistas, sobre as quais Wesley presidia
(1744-1747). Os primeiros metodistas queriam reconciliar Tiago e Paulo e superar
qualquer ideia de que a verdadeira salvao possa existir sem boas obras. Ento
eles definiram justificao como "serperdoado e recebido no favor de Deus; para tal
estado que, se continuarmos neste estado, seremos, por fim, salvos"40.Em outras
palavras, uma nfase especial foi colocada no continuar no favor de Deus. Todavia,
os que atacam esta ou outras afirmaes nas Minutas sem considerar o que Wesley
disse em seus sermes e cartas perdem a viso mais ampla da coisa. Oden demons
traconclusivamente que, em geral,Wesley se apegou firmemente justificaocomo
imputao da justia de Cristo que no pode ser aprimorada, mas apenas recebida
pela f.Para Wesley, contrastando com Limborch - "No que a fseja talque ela
imputada por justia, mas a f na justia de Cristo' imputada de talmaneira que o
crente vestido em uma justia que no sua, uma veste gloriosa que o capacita e o
chama a 'desvencilhar-se dos trapos de imundcia' de sua prpria justia41,Wesley
deixou claro que tanto aobedincia ativaquanto apassivaso imputadasaos cren
tes por Deus em considerao da fdeles, masque umavezque esta justia impu
tada dada, Deus tambm implanta a justia de talmaneira que eles comeam a se
conformar aJesus Cristo. Mas a justia implantada no a base da justiaimputada.
A descrio de Wesley destas questes no sermo "O Senhor, Nossa Justia" no
nada diferente da de Lutero em "Os Dois Tipos de Justia".
Dois sermes de Wesley, em especial, revelam seu compromisso protestante
com a doutrina da justificaopelagraa somente por intermdio da fsomente: "Sai-
274
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
vao pela F" e "Justificao pela F". Os crticos reclamam de sua nfase na santi
ficao, mas eles precisam levar em conta a preocupao acentuada do fundador do
metodismo em se opor ao antinomismo entre os que reivindicavam a graa livrecomo
licenapara pecar.A forma tpicadeWesley de expressaro assunto era que a salvao
pela graa somente por intermdio da fsomente, mas que a verdadeira fjamais est
desacompanhada. Em outras palavras, a justificao como justia imputada sempre
resulta em transformao interior, que produz obras de amor. Em "Salvao pela F"
Wesley colocou por terraqualquer noo que alguma parte da salvao poderia terpor
base o mrito humano: "Todas as bnos que Deus concedeu aos homens so de sua
mera graa, generosidade ou favor, seu favorgratuitoe imerecido, favor complemente
imerecido, no tendo o homem como reivindicar a menor de suas misericrdias"42.
Todas as boas obras so mpias e pecaminosas parte da graa. A graa a fonte da
salvao e a f a sua nica condio. "Ningum pode confiar nos mritos de Cristo
at que ele (a)tenha plenamente renunciado os seus prprios mritos"43.
Se para Wesley a f no uma obra meritria, o que ela ? "A f crist no ,
portanto, apenas um assentimento a todo o evangelho de Cristo, mas tambm uma
totalconfiana no sangue de Cristo; uma confiana nos mritos de sua vida, morte e
ressurreio; um repousar sobre ele como nossa expiao e nossa vida, com o dado
p o r ns, e vivendo em n s"44. Para Wesley at mesmo a f um dom de Deus, assim
como a f era para Armnio45.A f , essencialmente, um acolhimento vazio do pr
prio dom da f.A f tanto um ato humano quanto um dom de uma qualidade divina.
O processo de salvao (do lado humano) comea com a deciso de aceitar o dom
de Deus da f e continua com a confiana em Cristo somente, que o dom recebi
do. Uma pessoa no pode confiar em Cristo sem a ajuda de Deus, da mesma forma
que no pode salvar a si mesmo. "A salvaono das obras quefazemos
275
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
cremos; pois Deus quem a opera em ns e, portanto, que ele nos galardoa por algo
que ele mesmo opera apenas engrandece as riquezas de sua misericrdia, mas nos
deixa nada pelo qual possamos nos gloriar"46.A f a condio de salvao, mas no
uma realizao humana.
De acordo com Wesley, "O conceito escriturstico claro da justificao absol
vio, o perdo de pecados"47.A justificao a reconciliao com Deus pela graa
de Deus por conta da f. a no imputao de pecados. Em seu sermo "Justificao
pela F", Wesley pareceu negar a doutrina da justia imputada, mas talno pode ser
o significado, pois em "O Senhor, Nossa justia" ele deu um claro e ntido endosso.
Wesley no era um pensador sistematicista-, assim como Lutero, ele jamais produziu
um sistema de teologia. Em um sermo ele criticava a justiaalheia imputada e em
outro ele falava entusiasticamente acerca de todo cristo sendo "revestido da justia
de Cristo" que no sua justia. Wesley, frequentemente, estava reagindo a contex
tos; sua teologia, geralmente, era ad hoc [para um caso especficol determinada por
erros e desequilbrios percebidos que precisavam de correo. Todavia, seria extre
mamente injusto e imprprio dizerque Wesley no acreditava na doutrina protestan
te clssica de justificao forense como retido imputada. O que ele rejeitava era a
justificao como uma fico legal pela qual as pessoas eram deixadas por Deus sem
transformao por meio da justia interna. Wesley gostava de simplificar as doutri
nas que ele considerava cobertas de especulao. Kenneth Collins, especialista em
Wesley, observa corretamente que ao passo que Wesley era, s vezes, ambivalente
acerca da justificao como imputao em virtude de possveis usos incorretos, ele
mais que sinceramente adotou uma forma simplificada de justificao: "Colocada de
forma simples, para Wesley a retido de Cristo imputada aos crentes no sentido
de que eles agora so aceitos por Deus no em virtude de quaisquer coisas que eles
tenham feito, quer sejam obras de caridade, misericrdia ou semelhantes, mas uni
camente em virtude do que Cristo realizou por intermdio de Sua vida e morte no
lugar dos crentes"48.
46 Ibid. p.98.
47 Ibid. p. 182.
48 COLLINS, Kenneth J. The Scripture Way of Salvaon: The Heart of John Wesleys
276
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
Ju stificao n o A rm in ia n is m o do s cu lo X IX
277
j
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
51 Ibid. p. 251.
52 Ibid. p. 246.
53 Ibid. p. 242.
54 Ibid. p. 216.
278
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
55 POPE, William Burton. A Compedium of Christian Theoogy. New York: Phillips &
Hunt, s/data.v. 2, p. 407.
56 Ibid. p. 43.
279
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
280
A Teologia Arminiana Nega a Justificao p&a Graa Somente Atravs da F Somente
63 Ibid. p.312.
64 WILEY, H. Orton. Christian Theology. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1941. v.2,
p. 369.
65 ibid. p. 373-6.
281
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
66 Ibid.p. 378.
67 Ibid.p. 393.
68 Ibid.p. 395.
69 Ibid.p. 397.
70 Ibid.p. 400-1.
282
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
acreditava que ela inclua (juntamente com o perdo pelos pecados) a imputao de
Deus de justia ao crente em razo da f. Para ele, "a f no deve ser identificada
com justiano [...]sentido de que a fconstituijustia". E "a prpria f,como um ato
pessoal do crente, e no um objeto daquela f J...j imputada por justia"71.
Com certeza, alguns crticos calvinistas consideraro estas duas afirmaes
mutuamente contraditrias, ou no mnimo, em tenso. Se no a justia de Cristo
que imputada ao crente na justificao, de quem esta justia? E a ideia de que
a f imputada por justia no insinua que a f a justia? Certamente Wiley teria
respondido que ela no precisa ser a justia particular de pessoa alguma; Deus sim
plesmente considera a pessoa de fcomo obediente, no porque a f bondade, mas
porque Deus decide que ela contar como justia. E nada nesta deciso a torna, de
fato,justia.Todavia, eu, no geral, concordo com Armnio e a teologia reformada que
a justia deve ser a obedincia de Cristo, que considerada como a do crente; caso
contrrio, o que Cristo realizou por ns em sua vida e morte deixado isolado da
justia imputada a ns. Por que este seria o caso? Certamente se ele cumpriu toda a
justia e ns estamos "em Cristo" pela f,seriaajustia dele que nos seriaimputada.
H enry Thiessen. A descrio de Henry C. Thessen da predestinao intei
ramente arminiana (embora, como muitos evanglicos, ele no entendesse o armi
nianismo corretamente e, por conseqncia, o repudiasse por identific-io com o
semipelagianismo). Thiessen considerava a justificao como imputao da retido
de Cristo'2.De acordo com ele, a justificao de um crente sempre (eunicamente)
justia forense e sua nica causa a graa e a nica condio, a f73.Ele escreveu:
"O crente agora coberto com o manto de justia que no sua, mas concedida a
ele por Cristo, e , portanto, aceito em comunho com Deus"74.Thiessen prova que
pelo menos alguns arminianos, de fato, afirmam a imputao de justia de Cristo na
justificao.
71 Ibid. p. 400.
72 THIESSEN, Henry C. Lectures in Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans,
1949. p. 363.
73 Ibid. p. 366.
74 Ibid. p. 366-7.
283
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Concluso
284
A Teologia Arminiana Nega a Justificao pela Graa Somente Atravs da F Somente
285
M IT010
Todos os Arm inianos acreditam
na Teoria G overnam ental da
Expiao
No existe uma doutrina arminiana da expiao de Cristo.
Muitos arminianos aceitam a teoria da substituio penal
de maneira enrgica, ao passo que outros preferem a
teoria governamental.
288
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
Deus pelo amor de Cristo, em razo de sua morte por todos (Rm 5). por isso que as
crianas no so condenadas ainda que, parteda morte de Cristopor elas, elassejam
crianas da ira.Alguns calvinistas concordam. Segundo, os arminianos acreditam que
a morte de Cristo na cruz concedeu possibilidade de salvao a todos, mas ela , de
fato, concretizada quando os humanos a aceitam por intermdio do arrependimento
e f.A situao anloga anistia geral. Aps a Guerra do Vietn, os discordantes e
opositores conscientes que fugiram para o Canad receberam perdo quando retor
naram aos EUA, Aiguns retornaram e aceitaram a anistia, outros no. Os que retorna
ram simplesmente tiraramvantagem da anistiadeclaradapelo governo estadunidense;
eles no criaram a anistia. Os que permaneceram no Canad (ou outros paises) no
anularam a anistia; ela ainda estava lpara eles. Em contraste, Edwin Palmer acusou
o arminianismo de acreditarno sangue desperdiado de Jesus: "Para eles a expiao
como uma caixa de surpresas; h um pacote para todos, mas apenas alguns iropegar
o pacote... Parte do sangue [de Cristo] foidesperdiada: foiderramado"5.
Os arminianos gostam de enfatizar que estas objees especficas ao seu sis
tema de teologia dependem de suposies questionveis e levantam problemas mais
srios para os crticos das mesmas. Estas objees presumem que a morte de Cristo,
por sis e sem qualquer aceitao, automaticamente salvaalgumas pessoas. Istono
sugere que o arrependimento humano e a fso suprfluos? Por que Deus exige f e
arrependimento? Os eleitos, presumidamente, so salvospela cruz antes e parte de
suas respostas ao evangelho. Ademais, estas objees crena arminiana acerca da
expiao esto embasadas em leituras falhas da teologia arminiana. Os arminianos,
de fato, acreditam que Cristo morreu por todos, mas o benefcio de sua morte (colo
cando de lado a condenao por pecados reais, em contraste ao pecado admico)
aplicado por Deus apenas aos que se arrependem e creem. Isso significa que parte
do sangue de Jesus desperdiada? Esta uma distoro grosseira. Parte da anistia
para os opositores da Guerra do Vietn foidesperdiada porque ela no foiaceita por
todos? Qual ,ao menos, o significado disso? E os arminianos gostariam de retribuir
o favor e examinar a crena do calvinismo rgido na expiao limitada. A Bblia no
revela o amor universal de Deus pela humanidade? Por que Deus enviaria Cristo para
5 Ibid., p. 41.
289
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
morrer apenas por alguns, quando a Escritura claramente diz que ele amou o mundo
inteiro e que ele no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao arre
pendimento? (Jo 3.16; 2 Pd 3.9) Palmer antecipou esta objeo arminiana e afirmou
claramente que nestas passagens "Todos no so todos"6. E Palmer (e alguns outros
calvinistas) acusa o arminianismo de no fazerjustia ao significado claro da Bblia!
Que os arminianos no acreditam que a morte de Cristo o que, de fato, salva
aspessoas uma calnia perversa que raramente exige uma resposta sria. Um leitor
imparcial de qualquer livroarminiano de teologia reconhecer que todos os arminia
nos evanglicos, de Armnio a Wesley, Wiley e Oden, creem que todos os salvos so
salvos pela morte de cristo e no por qualquer ato da vontade ou obra de justia. A
resposta livre ao evangelho resulta na misericrdia de Deus, por intermdio da cruz
de Jesus Cristo, sendo aplicada vida do pecador de talmaneira que ele ou elajno
mais, aos olhos de Deus, um pecador, mas uma pessoa perdoada e reconciliada. A
deciso da fno causa meritria ou eficaz da salvao; a nica causa Cristo e sua
morte. A deciso da f apenas a causa instrumental de salvao (como o ato de des
contar um cheque), ao fazer isso, o dom ativado. Mas isso no acrescenta nada ao
dom ou o torna menos gratuito. Os arminianos acreditam que as pessoas so salvas
apenas pela morte de Cristo e no por suas prprias decises ou aes.
Outra concepo errnea que todos os arminianos defendem a teoria go
vernamental da expiao e no a expiao substitutiva. Em muitos livrosde teologia
calvinista, a teoria governamental, primeiramente articulada por Hugo Grcio, lder
remonstrante primitivo, chamada de "teoria arminiana". Ela no arminiana. Ar
mnio no acreditava nela, nem Wesley e nem alguns de seus seguidores do sculo
XIX. Nem todos os arminianos contemporneos. Alm do mais, muitos calvinistas,
ao tratar da teoria governamental, a distorcem. A teoria governamental inclui um
elemento de substituio!A nica diferena importante entre elaa e teoria da substi
tuio penal (frequentemente chamada de doutrina ortodoxa da expiao, principal
mente pelos telogos reformados conservadores) que a teoria governamental no
diz que Cristo suportou, no lugar dos pecadores, a punio real dos pecadores; ela
diz que ele suportou o sofrimento como uma alternativa punio no lugar deles.
6 Ibid. p, 53.
290
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
291
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
292
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
novo pacto de f10.Armnio explicou sua prpria viso da expiao em seu tratado
"Examination of. Dr. Perkins's Pamphlet on Predestination" (Exame do Panfleto do
Dr Perkins Sobre a Predestinao). No documento ele defendeu que, de acordo com
as Escrituras, Cristo morreu por todas as pessoas sem lesaruma nica pessoa sequer
e que sua morte satisfez as exigncias de justia para os que creem. Ele deu muita
ateno a 2 Corntios 5.19, onde Paulo escreveu que Deus estava em Cristo reconci
liando consigo o mundo. Armnio tambm escreveu sobre muitas outras passagens
onde o "mundo" mencionado como o objeto de amor e vontade de redeno de
Deus em Cristo: Joo 1.29; 3.16; 4.42; 6.51; 1Joo 2.2; 4.14.
10 Ibid. p. 557-62.
11 ARMINIUS. Examination of Dr. Perkinss Pamphlet on Predestination,.v.3, p.
329.
12 Ibid. p. 328
293
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
justia tambm exerceu seu papel. As duas coisas no podem ser separadas. Deus
queria remir os pecados das pessoas cadas e reconcili-las consigo, mas ele no
poderia fazer tal coisa sem satisfazer sua justia, que o pecado prejudicou. Deus
tinha o direito de simplesmente perdoar os pecadores sem que uma satisfao sua
justia fosse paga, mas eie no fariaisso em razo de sua santidade:
13 Ibid. p.331.
14 Ibid. p. 335.
Todos os Arminianos Acreditam na Teor:a Governamental da Expiao
Para os crticos que apontam para Romanos 9.16, que diz que a salvao no
do que quer ou do que corre, mas de Deus, que se compadece, Armnio respondeu
que estapassagem exclui a salvao pelas obras, mas no a salvao pela misericr
dia de Deus para os que creem com o auxlio da graa de Deus17.
Mas Armnio acreditava que a morte de Cristo na cruz era uma substituio
penal pelos pecados? Ele ensinou que Cristosofreu a punio merecida pela humani
dade pela rebelio contra Deus? Sim. Em seus discursos teolgicos formais ele abor
15 Ibid.p. 336.
16 Ibid.p. 445.
17 Ibid.p. 450.
295
Teologia Arminiana I Mitos E Realidades
296
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
23 Ibid. p. 419.
24 Ibid.p.423.
297
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
298
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
Called A rm inians, Episcpio disse apenas que Cristo cumpriu os ofcios de profe
ta, sacerdote e rei, e que por sua obedincia mereceu a reconciliao de todos os
pecadores com Deus e abriu a porta para a salvao pela f para os que aceitam
a expiao. Ele no discutiu a questo da punio pelos pecados, e evitou qual
quer teoria pormenorizada de como a morte de Cristo tornou o perdo de Deus
possvel e justo.
P h ilip L im b o rch . O telogo remonstrante posterior Philip Limborch, todavia,
adotou a teoria governamental da expiao entusiasticamente. De acordo com ele,
Deus no tinha que punir os pecados; Deus poderia perdoar os pecados sem qual
quer satisfao sua justia. Mas o carter de Deus o impulsiona a agir de maneira
justa, e a salvao deve ser consistente com a justia (retributiva), ento Deus ofere
ceu Cristo como um sacrifcio imaculado, para sofrer como uma punio substituta
ou alternativa punio merecida pelos pecadores. Deste modo, a morte de Cristo
satisfez a justia pblica de Deus. "Deus, em sua graa, aceitou a morte fsica de
Cristo como um pagamento suficiente pelo pecado em relao s exigncias fsicas
da Lei"30.Hicks resume bem a teoria da expiao de Limborch:
30 Ibid. p. 202.
31 Ibid. p. 206.
299
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
300
iodos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiaao
301
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
nosso lugar. O castigo das ofensas foi colocado sobre ele visando a nossa paz; e as
ofensas eram nossas, uma vez que elasno poderiam ser dele 'que no cometeu peca
do e nem na sua boca se achou engano"37.Ele chamou, de maneira explcita, a morte
de Cristo de uma "substituiopenal", uma "propiciao" e um apaziguamento da "ira
de Deus". De acordo com Watson, no h reconciliao forado sacrifcioexpiatrio de
Cristo como propiciao da irade Deus por meio do sofrimento vicrio:
36 WATSON, Richard. .New York: Lane & Scott, 1851. v.2, p. 102, 104.
37 Ibid. p. 111.
302
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
pelo pecado" dele "que nao cometeu pecado" e,de modo instrumen
tal,referente a cada pessoa individualmente, "f em seu sangue"38.
38 Ibid. p. 121.
39 lbd. p. 137.
303
Teologia Arminiana \ Mitos E Realidades
40 Ibid. p. 137-8.
41 Ibid. p. 139.
304
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
feitas teoriade Grcio como defeituosa. Pope tentou manter junto trstemas acerca da
morte de Cristo: substituio, governo e influncia moral42.Para ele,o governo moral de
Deus era vindicado pela expiao, mas isso era mais um resultado da expiao do que
seu prprio propsito ou efeito43.O propsito principal da expiao foia propiciao por
intermdio de uma punio substitutiva. Pope criticoua viso de Grcio da expiao:
305
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
45 Ibid. p. 264.
46 SUMMERS, Thomas O. .Nashvilie: Publishing House of the Methodist Episcopal
Church, South, 1888. v. 1,p. 258.
47 Ibid. p. 265.
48 Ibid. p. 270.
49 Ibid. p. 268.
306
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiaao
especial, por sua paixo e morte, de sorte que o perdo possa ser
concedido a todos, ao passo que as perfeies divinas so mantidas
em harmonia, a autoridade do Soberano sustentada50.
50 ibid. p.258-9.
51 ibid. p.273.
52 Ibid. p.283.
53 FSMKEY. Charles. .Ec.J.H. Fairchild. abr. Ed, Minr.eapolis: Bethany House, 1976.
p 207.
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
argumentou que "os sofrimentos vicrios de Cristo so uma expiao pelo pecado
como um substituto condiciona] para a pena, cumprindo, por intermdio do perdo
do pecado, a obrigao de justiae o ofciode punio no governo moral"54.Para ele,
Cristo no suportou nenhuma punio ou pena pelos pecados. O propsito e efeito
da expiao foipura e simplesmente preservar o governo moral conforme Deus con
cede perdo aos que se arrependem55.O argumento de Miley, persuasivo para alguns
arminianos posteriores, foi que h uma inconsistncia entre a universalidade e a
condicionalidade da expiao nas teorias da satisfao e da substituio penal66.Ele
asseverou que se Cristomorreu por todos no sentido de suportar a punio ou pagar
a pena de todos, ento todos esto salvos. Este tambm um argumento utilizado
pelos calvinistas contra o arminianismo. Miley aceitava o argumento e ofereceu a
teoria de Grcio da expiao como a soluo. Ele no precisava terfeitoisso. No h
inconsistncia entre a representao de Cristo de todos em seu sofrimento e morte
e a condio de que, a fim de se beneficiar desta representao, as pessoas precisam
tirarvantagem de seus benefcios pela f.
Concluso.
308
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
Por que mitos como estecomeam e por que elesganham vidaprpriade maneira
que quase impossvel refut-los? Uma teoria a de que muitos crticos calvinistas do
arminianismo dos sculosXX eXXI aprendem estesmitosprincipalmente (seno comple
tamente) a partirdo custicoataque do telogode Princeton, B.B.Warfield, Teologia Sis
temtica deJohn Miley57.Todavia, algunscalvinistasderam-se ao trabalho de leralguns te
logos arminianos do sculoXX eencontraram, em seus escritos,a teoriagovernamental.
A rm in ia n o s d o s c u lo X X e a E x p ia o
309
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
61 Ibid. p. 245.
62 SHELTON, R. Larry. Initia! Salvation in ,Ed. Charles W. Carter. Grand Rapids:
Zondervan, 1983. p. 505.
310
Todos os Arminianos Acreditam na Teoria Governamental da Expiao
311
Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
Assim como Wesley antes dele, o metodista Oden adota a teoria da satisfao
penal clssica em sua forma de substituio penal. No h uma sugesto sequer da
teoria governamental em seu pensamento, a menos que seja simplesmente ao afir
mar que a expiao sustenta a justia e a retido de Deus. Que ele um arminiano,
isto demonstrado em sua forte declarao da universalidade e condicionalidade da
expiao, assim como seu significanteaval da teologia de Armnio como a recupera
o, em um contexto ps-reforma, do consenso ecumnico primitivo67.
S podemos ansiar que os crticos que imputam a teoria governamental da
expiao a todos os arminianos e a chamam de "a teoria arminiana da expiao
reconsiderem esta acusao, assim como tambm a tentao de colocar a viso ar
miniana contra os modelos de substituio da expiao. A teoria governamental,
ainda que com todas as suas falhas, de fato, retrata a morte de Cristo como uma
substituio da justia retributiva divina contra os pecadores. Todavia, muitos armi
nianos, incluindo o prprio Armnio, a evitaram, outros a atacaram duramente e a
condenaram sem comprometer suas credenciais arminianas.
66 Ibid. p. 361.
67 Id. .Nashville: Abingdon, 1993, p. 152.
312
CONCLUSORegras de engajam ento para
Calvinistas e Arm inianos Evanglicos
EMBASADO NA EXPOSIO DO VERDEIRO Arminianismo neste livro, eu, de
maneira confiante, afirmo que o arminianismo uma opo evanglica legtima e
que os arminianos no deveriam se envergonhar de se intitularem arminianos, e que
o faam com orgulho. O estigma atrelado ao arminianismo infundado e deve desa
parecer. Mas e as alegaes de que o arminianismo leva inevitavelmente ao unitaris-
mo, universalismo e teologia liberal? Na infame edio de 1992 da revistaM odem
Reformation dedicada ao arminianismo, Michael Horton declarou: "Em todo o lugar
em que o arminianismo foi adotado, seguiu-se o unitarianismo, levando a um leve
liberalismo das principais denominaes atuais1.Tal afirmao tambm um mito.
Primeiro, elaignora o fato de que o pai da teologia liberal - Friedrich Schleiermacher,
que foi calvinista - sequer foitocado pelo arminianismo. A afirmao tambm ignora
o fato de que o cenrio evanglico atual est repleto de arminianos que so comple
tamente ortodoxos na teologia, e que sempre houve arminianos ortodoxos entre os
evanglicos. Sejam l quais forem suas particularidades que paream estranhas aos
forasteiros, os pentecostais, os cristos do movimento de santidade so to bblica
e teologicamente conservadores quanto a maioria dos calvinistas. A alegao de que
estas igrejas esto com brechas de heresias ou beira da heresia no nada mais do
que uma calnia perversa. Mas o mesmo pode e deveria serditoacerca do outro lado:
arminianos que colocam o dedo em riste contra o calvinismo e o denunciam como
316
Concluso
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Teologia Arminiana j Mitos E Realidades
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Concluso
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Teologia Arminiana | Mitos E Realidades
320
ndice
de Nome
Cassiano, Joo, 39, 105
Abelardo, 310
A q u in o , Toms de, 114, 181, 183 Collibus, Hippolytus, 29,155-157, 186, 235
236
Jac (Tiago), 18-20, 23-27, 28-30,
A rm n io ,
Bangs, Carl, 28-29, 61-64, 212, 264 Dunning, H. Ray, 74, 113-114, 171, 227
228,249
Bangs-Wynkoop, Mildred, 10
Edwards, Jonathan, 30, 36, 93, 96, 150,
Barth, Karl,60, 239, 242, 166
Basinger, David, 256, Episcpio, Simo, 30, 64, 109, 117, 136
137, 145, 160-163, 188-192, 215
Berkhof, Hendrikus, 60
Beza, Theodore, 58, 61-62
217, 219, 241-242, 270-272, 277, 298-299,
Boetmer, Loraine, 150 308,
R O G E R E. O L S O N (Ph.D., Rice
Universty) professor de teologia
no George W. Truett Theological
Seminary da Baylor Universty e m
Waco, Texas. Ele o autor de
Histria da Teologia Crist, Histria
das Controvrsias na Teologia Crist
Iniciao Teologia, dentre outros.
"Roger Olson defende o verdadeiro arminianismo, focado na graa divina e nt
no livre arbtrio humano e apresenta de maneira clara, porm profunda, o pens
mento deste telogo holands, um dos mais injustamente ignorados e grosseir
mente mal interpretados da histria da teologia crist, tanto por admiradort
quanto por difamadores. Ele mostra que Armnio concorda com Calvino quanto
total depravao humana, mas diverge dos trs pontos centrais da tulip calv
nista. Tambm destaca a graa preveniente, como ponto fundamental da teolog
arminiana, condenando o semipelagianismo e outras formas de salvao centr,
das no homem e no na graa divina. Apesar de muitas igrejas no mundo intein
inclusive no Brasil, seguirem a soterioiogia arminiana, h grande necessidade d
conhecer-se o pensamento deste homem que tem o seu nome entre os telogc
da histria da igreja que ofereceram um critrio permanente para a tradi
teolgica e, ainda assim, continua desconhecido de muitos. Roger Olson trata d
desfazer muitos mitos relacionados ao arminianismo, para que possamos identif
car as verdadeiras proposies arminianas acerca da doutrina da salvao, c
desdobramentos e influncias do arminianismo em nossa teologia, e tambr
expurgarmos da nossa mente aquilo que erroneamente atribudo a Armnio
" com prazer que eu indico e recomendo este texto a todos os que amam
verdade e se deleitam com a boa teologia. O pensamento de Armnio tem sid<
mal interpretado por muitos que pensam a teologia no Brasil. Isto se d, en
grande parte, em razo da escassez de publicaes sobre Armnio e sua teologia
O texto de Olson, telogo erudito e autor muito respeitado nos meios acadmicos
certamente ajudar a equilibrar o debate entre o calvinismo e o arminianismo i
at mesmo a aproximar um pouco mais o que parece to distante. Eu j leio o Di
Olson a muito tempo. A ortodoxia tem muito a ganhar. Sendo assim, sem calvino
fobia ou arminiofobia, uma boa leitura a todos
9788561859954