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Abstract: This article deals with how Luther reflected and acted pastorally with regards
to the suffering caused by illness and to spiritual healing within the realm of
individual and community faith. It seeks to provide resources for reflection about
the pastoral and poimenical options in relation to this theme.
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Estudos Teolgicos, v. 43, n. 2, p. 7-20, 2003
1 - Introduo
Como Lutero refletiu teologicamente e agiu pastoralmente em relao
ao sofrimento acarretado por doena e s curas espirituais no mbito da
experincia de f individual e comunitria? o que o presente estudo procura
perguntar, movido pela convico de colocar em pauta um tema atual, insti-
gante e relevante para os mbitos religioso, eclesial e teolgico na Amrica
Latina. Quer-se, de igual modo, disponibilizar algum subsdio para refletir acer-
ca de opes pastorais e poimnicas nesses mesmos mbitos.
Curas espirituais ou divinas so parte fundamental de manifestaes
religiosas no Brasil e na Amrica Latina. Concepes e prticas existentes
na religiosidade popular (promessas dirigidas a santos e benzeduras), no pro-
testantismo pentecostal e no catolicismo carismtico (oraes de cura, un-
es com leo e exorcismos) evidenciam-no claramente. Ainda assim, o pro-
testantismo tradicional neste continente, incluindo aqui o luteranismo, parece
no demonstrar muita vontade e aptido para tratar, seja teolgica, seja pas-
toralmente, das curas espirituais como parte integrante da experincia de f.
Lutero, como telogo dedicado eminentemente interpretao da Es-
critura Sagrada e como cura dalmas, refletiu academicamente e assumiu
determinadas prticas pastorais relacionadas a isso. Apenas para citar uma
situao, ao ocupar-se com o sistema sacramental da Igreja na Idade Mdia
tardia, confrontou-se com o tema da cura no mbito do rito da uno de
enfermos (extrema uno). Tratou de faz-lo em direta conexo com ele-
mentos centrais em sua teologia. Isso porque a realidade humana, marcada
pela tenso entre vida e cruz (sofrimento, doena, morte), representa uma das
bases fundamentais a partir das quais o reformador pergunta pelo que Deus
e faz. De igual modo, elemento central no questionamento a respeito da exis-
tncia da pessoa crente. Portanto, a cura ou no do sofrimento humano relaci-
ona-se de um modo ou outro com seu pensamento sobre o ser e o agir de Deus,
bem como sobre sua concepo a respeito da vida das pessoas, principalmente
daquelas que tm como referncia existencial a f crist.
As consideraes abaixo de modo algum querem ser conclusivas. Pro-
curam suscitar to somente alguns aspectos da temtica, bem como disponi-
bilizar elementos que subsidiem a discusso e investigaes futuras1.
1 Na origem deste artigo est um projeto de intercmbio apoiado pelo Programa de Cooperao
Internacional CAPES/DAAD (PROBAL) realizado por pesquisadores da Universidade de Bayreuth,
Alemanha e da Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, RS. Agradeo CAPES, pela viabilizao
material do projeto, aos/s colegas Reinhard Feldmeier, Wolfgang e Ingrid Schobert, Martin Hailer,
Martin Engelbrecht e Francis Back (Bayreuth); Uwe Wegner, Lothar Carlos Hoch, Oneide Bobsin e
Roberto Zwetsch (So Leopoldo), pelo dilogo franco e fraterno, e a Helmar Junghans, professor
emrito da Universidade de Leipzig, Alemanha, pelas reaes a uma primeira verso deste artigo.
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2 Cf. WA 18, 633, 7ss. Os escritos de Lutero sero citados a partir de: D. MARTIN LUTHERS
WERKE: kritische Gesamtausgabe, Weimar, 1883-, sigla usada WA, e Martinho LUTERO,
Obras selecionadas, So Leopoldo; Porto Alegre, 1987-, sigla usada OSel. A bibliografia
secundria utilizada aparece listada ao final do artigo.
3 Cr. WA WA 31, 2. 36. 38ff; 43, 672, 27ff; 44, 109, 38ff.; 2, 600, 10ff
4 Cf. WA WA 5, 177, 5ff; 108, 38ff; 3, 167, 24ff; 18, 489, 15ff
5 Cf. WA 1, 182, 16ss.
6 Cf. WA 5, 137, 36ff; 389, 9ff; 6, 208, 6ff
7 Cf. WA 44, 265, 18ss.
8 Cf. WA 31, 2, 165, 1ff; 40, 2, 171, 23ff.
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(2) Schulze deveria impor suas mos sobre o enfermo e dizer: Paz
seja contigo, irmo, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo. Em seguida, em voz alta (audibili voce) deveria orar so-
bre ele o Credo Apostlico e o Pai-Nosso.
(3) A invocao de Deus, em casos assim, quando se pede pela cura,
deveria ocorrer com base em Jo 16,23s (Em verdade, em verdade
vos digo, se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la conceder em
meu nome), Mt 7.7s (Pedi, e dar-se-vos-) e no Sl 50,15 (Invoca-
me no dia da angstia, eu te livrarei e tu me glorificars). O teor da
intercesso deveria ser o seguinte: Em razo disso, ns, indignos
pecadores, com base em tua Palavra e no mandamento de teu
Filho, pedimos por tua misericrdia, tanto quanto a nossa f nos
permite, que te disponhas a libertar essa pessoa de todo mal e a
exterminar nela a obra de Satans. Faa-o para tua glria e para o
aumento da f e dos santos por meio de teu Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo, que habita contigo e governa por toda a eternidade.
Amm33;
(4) Ao despedir-se, Schulze, impondo novamente as mos sobre o en-
fermo, deveria proferir mais uma palavra bblica, desta vez Mc
16,17s. (Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: se
impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados);
(5) O ritual deveria acontecer trs vezes em um mesmo dia. No me-
nos do que isso deveria interceder-se publicamente na igreja, at
Deus ouvir (donec Deus exaudiat).
O que se observa neste ritual de orao por cura e de exorcismo ela-
borado por Lutero e, conforme seu testemunho, oficiado por ele diversas
vezes, o fato de palavras bblicas estarem em primeiro plano. Deus age por
sua Palavra tambm no mbito da cura. A conscincia e a confiana dos
protagonistas so fortalecidas, quando se enfatiza que esto agindo em nome
de Deus e no mbito do exerccio pblico de seus ministrios. A interveno
de Deus no colocada na dependncia da f dos ministros, da comunidade
ou do enfermo. Por outro lado, a f tem um papel extremamente importante,
j que por ela movidos os protagonistas insistem e teimam na orao, at que
Deus escute.
Existe correspondncia entre esta prtica como cura dalmas e as ba-
ses teolgicas propostas por Lutero em seus tratados e prdicas para a rela-
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