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MAPAS DO ACASO:
as canes de Humberto Gessinger
sob a tica contempornea
PORTO ALEGRE
2007
Livros Grtis
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Milhares de livros grtis para download.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE LETRAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA, PORTUGUESA
E LUSO-AFRICANAS
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA, HISTRIA E IMAGINRIO
MAPAS DO ACASO:
as canes de Humberto Gessinger
sob a tica contempornea
PORTO ALEGRE
2007
A vida sem msica seria um erro.
Nietzsche
Esse trabalho pretende contribuir com a anlise dos aspectos da cano, no ambiente
do rock brasileiro surgido na dcada de 80, mais especificamente atravs das composies de
Humberto Gessinger que, juntamente com outros artistas, marcaram e colaboraram para a
formao da mentalidade da gerao desta dcada. Para isso, num primeiro momento, ser
discutida a forma de tratamento de suas canes, demonstrando que no so simplesmente
poesia musicada, mas que, como demonstra principalmente Luiz Tatit, um gnero parte
que deve ser tratado como tal; especificaes como ritmo, instrumentos musicais utilizados,
altura (ascendente ou descendente), registro e timbre vocal, intensidade (gradao),
transposio, durao, andamento, acento, pausa e tenso (passionalizao ou tematizao)
fazem parte desse gnero e so relevantes na medida em que auxiliam na apreenso de sentido
da mensagem que o artista deseja transmitir e refletir atravs de sua obra. A seguir ser
apresentado um panorama sobre rock, em particular no Brasil, de forma a situar a posio de
Humberto Gessinger no cenrio musical dos anos 80, bem como sobre os aspectos culturais
da contemporaneidade presentes em sua obra, tais como fragmentao do sujeito (eu mltiplo
e solitrio, interligado e superficial), crise de identidade, provisoriedade, descanonizao,
incertezas, descentralidade, colagens, cultura do consumo, compresso das noes de espao e
tempo, individualismo, hedonismo e estranhamento perante o mundo; sero tratadas ainda as
relaes de suas composies com a histria brasileira desta dcada, demonstrando que o
compositor pode ser considerado um cronista de seu tempo. Para tanto, sero tomadas como
base as teorias sobre a contemporaneidade de Nilza Villaa, Zygmunt Bauman e Domcio
Proena Filho, entre outros pensadores. Sobre a questo do absurdismo da vida, a obra do
filsofo Albert Camus. Alm disso, ser dada nfase temtica do eu perante a cidade e suas
problemticas, segundo a concepo de, principalmente, Renato Cordeiro Gomes, Italo
Calvino (atravs de sua obra ficcional) e Sandra Jatahy Pesavento. A escolha das composies
foi realizada atravs desses temas, buscando msicas que trouxessem esses elementos.
Atravs dessa pesquisa comprovado que essas canes possuem um lirismo raramente
encontrado no rock, e sua obra musical traz um retrato da sociedade brasileira das geraes de
80 e 90, em especial, da juventude, questionando sua identidade, suas referncias, sua posio
perante a metrpole e o quadro poltico-social mundial.
ABSTRACT
This research intends to contribute with the analysis of song aspects, in the Brazilian rock
scene wich appeared in the 80's decade, more specially, the Humberto Gessinger's
compositions, that with other artists, have marked and contributed to build this decades
generation mentality. In order to do so, as a first moment, the treatment form of his songs will
be discussed, demonstrating that they are not simply poem with musical melody, but as Luiz
Tatit states, they are a singular literary kind a part and must be treated as such; specifications
as rhythm, musical instruments used, height (ascending or descending), register and vocal
timbre, intensity (gradation), transposition, duration, course, accent, pause and tension
(passionalization or thematization) are part of this kind and are relevant as help on
comprehending the sense of the message artist wills to transmit and reflect through his work.
In addition to this, a panorama on rock will be presented, particular in Brazil, to point out
Humberto Gessinger's position in the musical scene of the 80's, as well as to show the current
cultural aspects of contemporaneousness seen on his musical work, such as individual
fragmentation (the I multiple and solitary, linked and superficial), identity crisis,
provisority, descanonization, uncertainties, decentralization, brickworks, consumption culture,
compression of space and time perception, individualism, hedonism and weirdnesses to the
world; will be also pointed the relationship between his compositions, the brazilian history of
this decade, demonstrating that this composer can be considered a cronist of his time. For that,
the theories of Nilza Villaa, Zygmunt Bauman and Domcio Proena Filho will be taken as
base, among others thinkers. On the life absurdism theme, the philosopher Albert Camus
books will be used. Moreover, the subject ahead the city and its problematics theme will be
emphazised, according to conception of, specially, Renato Cordeiro Gomes, Italo Calvino
(through his fiction work) and Sandra Jatahy Pesavento. The songs were chosen based on
these subjects, having searched for songs that brought these elements. Through this analysis is
proven that these songs have a rare lyricism found in the rock and his musical work brings the
picture of the Brazilian society of the 80's and 90's generations, specially, of youth,
questioning it's identity, it's references, it's position to the metropolis and ahead the worldwide
social-political picture.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................. 09
1. SOBRE A CANO...................................................................................................... 22
CONCLUSO.................................................................................................................... 115
REFERNCIAS.................................................................................................................. 121
ANEXOS............................................................................................................................. 132
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O rock progressivo (tambm abreviado por prog rock ou prog) um ambicioso,
ecltico e muitas vezes grandioso estilo de msica rock que apareceu nos fins da
dcada de 1960 principalmente na Inglaterra, atingindo o pico da sua popularidade
no princpio da dcada de 1970, mas que at hoje continua a ser ouvido. O rock
progressivo foi um movimento principalmente europeu que bebeu as suas principais
influncias na msica clssica e no jazz fusion, em contraste com o rock
estadunidense historicamente influenciado pelo rhythm and blues e pela msica
country. [] As principais caractersticas do rock progressivo incluem:
[...]Composies longas, por vezes atingindo os 20 minutos, com melodias
complexas e harmonias que requerem uma audio repetida por forma a
compreend-las. Estas so muitas vezes chamadas de picos e so a melhor
aproximao do gnero msica clssica.[...] Letras complexas e que expressam
narrativas impenetrveis tocando temas como a fico cientfica, a fantasia, a
religio, a guerra, o amor, a loucura e a histria. Para alm disso e reportando aos
anos 1970 muitas bandas progressivas (principalmente alems) usavam letras com
cariz poltico (de esquerda) e preocupaes sociais.[...] lbuns conceituais, nos
quais o tema ou histria explorado ao longo de todo o lbum, tornando-se um
conceitual do estilo pera rock se seguir uma histria. [...] Vocalizaes pouco
usuais e uso harmonias vocais mltiplas. [...] Uso proeminente de instrumentos
electrnicos, particularmente de teclados como rgo hammond, piano, mellotron,
sintetizadores Moog [...] e sintetizadores ARP, em adio combinao usual do
rock de guitarra, baixo e bateria. Alm disso, instrumentos pouco ligados esttica
rock, como a flauta (o mais utilizado destes), o violoncelo, bandolim, trompete e
corne ingls. A busca de novos timbres e novos padres sonoros, conseguidos
naturalmente atravs desses instrumentos ou tratados em estdios, tambm sempre
foi uma obsesso de seus msicos e admiradores, vidos por atingirem (e
arrombarem) as portas da percepo sonora.[...] O uso de sncope, pouco usuais
ritmaes, escalas musicais ou sintonias sonoras. [...] Enormes solos de praticamente
todos os instrumentos, expressamente para demonstrar o virtuosismo dos msicos.
[...] Incluso de peas clssicas nos lbuns. [...] Degustao do som. Tinha uma
coisa no progressivo que podemos chamar de "degustao do som", no apenas da
melodia. Muitas frases musicais eram dependentes de como o som se propagava, se
desenvolvia. Havia muito espao para a apreciao dos sons inovadores
desenvolvidos nos sintetizadores. Fazia-se msica para a apreciao do
comportamento do filtro de ressonncia e de outros aspectos interessante presentes
nos sintetizadores. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Rock_progressivo, acessado em 10
de abril de 2007).
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Aps o primeiro show, o trio comeou a tocar de bar em bar, resolvendo viajar pelo
interior do Rio Grande. No entanto, eles no eram bem vistos pela cena roqueira de Porto
Alegre. Numa cidade onde a regra era ser punk e odiar a MPB, os trs flertavam com a MPG,
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Msica Popular Gacha, cujos expoentes eram Nelson Coelho de Castro, o grupo Musical
Saracura e Nei Lisboa.
Em setembro de 85, a RCA resolveu lanar a coletnea Rock Grande do Sul s com
bandas dos pampas depois de assistir ao 1 Festival de Rock Sulino. Produziram um festival
no Gigantinho para escolher os grupos. Os selecionados foram Replicantes, TNT, De Falla,
Garotos da Rua e Engenheiros do Hawaii. E saiu a coletnea Rock Grande do Sul. Foi dessa
forma que Gessinger, Maltz e Pitz gravaram Sopa de Letrinhas e Segurana. O LP Rock
Grande do Sul foi lanado em janeiro de 1986 e ofereceu aos Engenheiros a oportunidade de
gravar seu primeiro clipe, para Sopa de Letrinhas. Filmado no que sobrou no Hotel
Majestic, em Porto Alegre, acabou parando na MTV americana. A msica estourou nas rdios
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intermdio de Nei Lisboa (que fez uma participao no LP Longe Demais das Capitais). Era
um guitarrista de aluguel, competente, com uma guitarra mais anos setenta, que foi
fundamental para a guinada sonora do segundo LP.
Gessinger, Maltz e Licks gravaram em julho o disco A Revolta dos Dndis (ttulo
retirado do livro O Homem Revoltado, do filsofo franco-argelino Albert Camus), produzido
por Reinaldo Barriga Brito:
A Revolta dos Dndis era ao mesmo tempo mais antigo e mais ousado do que Longe
Demais das Capitais. Mais antigo porque Licks arrastava os outros dois para levadas
mais rebuscadas, uma espcie de hard rock progressivo. O lbum era quase
anticomercial com suas longas msicas e suas letras proto-existencialistas. A faixa
que lanou o disco foi Infinita Highway, de mais de seis minutos de durao com
arranjo climtico, (des)aceleraes precisas e versos cortantes. (DAPIEVE, 2000, p.
145).
Foi a partir deste disco que comearam os primeiros atritos com a crtica, que os
intitulava de elitistas e fascistas, devido s citaes presentes nas letras de Humberto que iam
de Camus a Jean Paul Sartre. Contudo, o pblico ignorou a crtica e canes como Infinita
Highway, A Revolta dos Dndis e Terra de Gigantes tornaram-se sucessos. As letras de
Gessinger, segundo Dapieve,
cristalizavam um estilo aforismtico, cheio de aliteraes, funcional, onde a mtrica
importante para segurar o tempo. Em relao aos temas, os Engenheiros sempre
bateram na mesma tecla, a do sentimento de estranheza de netos de imigrantes
diante de sua prpria terra. Uma certa nusea sartriana. (ibid., p. 145)
por exemplo, fosse quase idntica antiga Terra de Gigantes, ou que o ttulo da cano
Todo Mundo uma Ilha, do primeiro disco, virasse um verso de Terra de Gigantes, do
segundo, e o verso Filmes de Guerra, Canes de Amor, nomeasse o oitavo disco, gravado
ao vivo na Sala Ceclia Meirelles, na Lapa carioca, em 1993. Sem essa tradio importada do
rock ingls, a crtica brasileira por vezes considerou esse auto-plgio uma caracterizao de
falta de criatividade; contudo, as criaes de Gessinger apontam justamente o contrrio, pois,
com um mesmo verso ou melodia, conseguem desconstruir sentidos, introduzir uma nova
viso sobre o mesmo assunto e demonstrar que mantm uma linha esttica e atravs dela
constroem sua viso de mundo.
Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum era um disco suficientemente maduro para
essa auto-referncia, com msicas formidveis, como a desesperada Cidade em Chamas, a
progressiva Variaes Sobre um Mesmo Tema, cuja estrofe primorosa: Eu tenho os meus
problemas / Voc tem os seus / Variaes de um mesmo tema / Ateus procurando Deus; ou
ento o belo trecho potico de Sob o Tapete: Havia um romance / Ao alcance da mo / Mas
o cigarro apagou / E me ensinou o macete / De esconder as cinzas / Sob o tapete.
Ento, em 1989, os Engenheiros foram convidados para tocar na capital sovitica,
Moscou, e em Leningrado. A BMG (ex-RCA) havia mandado material para a gravadora
estatal Melodia, os soviticos entusiasmaram-se com os Engenheiros e fizeram o convite. O
trio mandou ento traduzir Terra de Gigantes e A Revolta dos Dndis I para o russo e
embarcaram num vo no dia 29 de setembro para fazer dez shows, cinco em cada cidade.
A volta do trio ao Brasil coincidiu com o lanamento de Alvio Imediato, disco
gravado no Caneco em julho, que reunia grandes sucessos do grupo como Terra de
Gigantes, Toda Forma de Poder e Infinita Highway, com novos arranjos. Abrindo o
disco, havia duas msicas inditas, gravadas em estdio: a faixa-ttulo e Nau Deriva.
Alvio Imediato destacava-se no disco, pois era uma balada sentida; na letra, as angstias de
sempre: H espao pra todos / H um imenso vazio / Nesse espelho quebrado / Por algum
que partiu.
O ano de 1990 foi um marco na carreira dos Engenheiros, pois foi quando lanaram o
quinto e estrondoso LP: O Papa Pop. Com este disco os Engenheiros subiram ao patamar
de melhor banda de rock do Brasil, vendendo mais de 350 mil cpias, e trouxeram sucessos
como O Papa Pop, Exrcito de um Homem S, Era um Garoto Que Como Eu Amava
os Beatles e os Rolling Stones (coincidentemente ou no lanada em poca de guerra, uma
msica cover do grupo da Jovem Guarda, Os Incrveis), Pra Ser Sincero e Perfeita
Simetria. Marcando o incio da banda como sua prpria produtora, o disco inteiro primava
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por uma esttica limpa, desde a capa at o som, sem distores, gravado com bateria
eletrnica, guitarra e baixo totalmente limpos.
Dessa forma, os Engenheiros foram convidados para tocar no Rock in Rio II,
juntamente com bandas como Guns n Roses, Capital Inicial e Sepultura. Embora tenham
sido ignorados pela imprensa nacional, que no divulgou as duas apresentaes da banda nem
o roteiro, eles foram a nica banda brasileira que se apresentou no festival e que foi elogiada
pelo jornal americano New York Times.
Em 1991 foi lanado o LP Vrias Variveis, que marcou o fim de uma trilogia iniciada
com A Revolta dos Dndis e que continuou com Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum.
Cada LP tinha a capa com uma das cores da bandeira sul-riograndense: o primeiro tinha a
capa amarela, o segundo, vermelha e o terceiro, verde.
O novo disco trouxe mais uma verso - a msica Herdeiros da Pampa Pobre, do
Gacho da Fronteira -, uma homenagem a So Paulo e a Caetano atravs da msica Sampa
no Walkman, a irada Sala Vip, composta nos bastidores do Rock in Rio e uma referncia
ao movimento poltico dos anos sessenta atravs de O Sonho Popular, dialogando com
um poema de Ferreira Gullar. As canes Piano Bar, Ando S e Muros e Grades esto
entre as que fizeram sucessos. Surgiram tambm no disco improvisaes e rudos, como o
som do banquinho do piano rangendo em Descendo a Serra.
No mesmo ano de 1992, foi lanado o stimo disco do grupo, GLM Gessinger, Licks
& Maltz, com a capa do LP inspirado na mesma capa da banda inglesa ELP Emerson, Lake
& Palmer cujos sucessos foram Ningum=Ningum e Parablica, msica composta
especialmente para Clara, filha de Humberto. um disco com referncias ainda mais fortes
do rock progressivo ingls, desde a capa, os arranjos da guitarra, at o prprio formato com
msicas emendadas numa engrenagem perfeita. Os vocais so a inovao em destaque, em
que Gessinger se arrisca em tons mais altos como em No Inverno Fica Tarde + Cedo.
No incio de 1993, os Engenheiros foram convidados a participar do Hollywood Rock,
abrindo o show do Nirvana. Como resultado, foram vaiados pelo pblico, que esperava a
banda da noite. Contudo, Gessinger afirmou aps o show que guardaria recordaes
interessantes para contar aos netos, como, por exemplo, ter cantado a msica Parablica (s
na voz e violo) antes do show do Nirvana.
Ainda em 1993, surgiu o oitavo disco da banda, Filmes de Guerra, Canes de Amor,
gravado ao vivo nos dias 05, 06 e 07 de julho na sala Ceclia Meirelles no Rio de Janeiro.
Com msicas rearranjadas desde o primeiro disco por Wagner Tiso e acompanhadas pela
Orquestra Sinfnica Brasileira, foi um semi-acstico gravado com guitarras, percusso e
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piano, alm de conter quatro canes inditas: Mapas do Acaso, Quanto Vale a Vida?; e
as gravadas em estdio, s Vezes Nunca e Realidade Virtual.
Para a divulgao do lbum, foram includas apresentaes no Japo e nos EUA, onde
tiveram um pblico formado por brasileiros que moravam e trabalhavam por l. Deste disco
surgiu o primeiro home video dos Engenheiros gravado e lanado junto ao Filmes de Guerra,
Canes de Amor, trazendo imagens colhidas no Japo, em Los Angeles, alguns clipes
histricos, alm de toda a gravao do LP.
No final de 1993 ocorreu a turbulenta e polmica sada de Augusto Licks. Houve
vrias verses da histria, mas nunca se soube ao certo o que ocorreu. Com a sada de Licks,
Humberto precisou procurar um novo guitarrista. Retomou, ento, seus contatos com um
velho amigo e ex-colega do Colgio Anchieta, Ricardo Horn, que na poca tocava na banda
gacha Big Family.
Com o novo integrante, os Engenheiros seguiram com a turn de Filmes de Guerra,
Canes de Amor e, a seguir, o guitarrista Fernando Deluqui, ex-RPM, integrou-se banda,
depois de participar de algumas jams com o grupo. Tambm entrou na banda, meses depois,
Paolo Casarim, outro amigo de Humberto, que tocava acordeon e teclado, j que Gessinger
queria algum que tivesse uma formao maior de teclas.
Aps dois anos sem gravar, o quinteto lanou o nono disco, Simples de Corao, em
1995. Era um lbum diferente, com acordeon, guitarras mais pesadas. O disco foi gravado em
Los Angeles e, depois de trs lbuns se auto-produzindo, a banda optou por uma produo
estrangeira, que ficou a cargo de Greg Ladany. Alm disso, foi gravada tambm uma verso
em ingls do disco, que ficou em mos da gravadora e at hoje no foi lanada. Fizeram
sucesso: A Promessa, Perigo e a faixa-ttulo, Simples de Corao.
Durante a turn do nono disco, Gessinger uniu-se a dois amigos: Luciano Granja, que
tocava guitarra, e Adal Fonseca, baterista, para formar um grupo de rock instrumental.
Inicialmente, a banda chamava-se Trinta e Trs Espadas e abria shows das bandas dos rodies
dos Engenheiros. No final de junho de 1996 os trs gravaram o primeiro disco, com um rock
seco, bsico, intitulado Humberto Gessinger Trio, que foi como o grupo passou tambm a ser
chamado. As canes Vida Real, Freud Flintstone e Irradiao Fssil tornaram-se
sucessos e amostras da lrica biscoito fino produzida pelo compositor.
Em 1997 surgiram novamente mudanas nos Engenheiros: Carlos Maltz deixou a
banda e criou um novo grupo, denominado Irmandade, que, atualmente, abre os shows dos
Engenheiros de Hawaii em algumas ocasies. Com a sada de Maltz, Gessinger reassumiu o
nome novamente e trouxe os dois integrantes do trio para a banda, alm do tecladista Lucio
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Dorfman. Com essa formao, os Engenheiros voltaram com fora total, com o novo disco
Minuano, trazendo uma mistura de regionalismos, tecnologia e os j consagrados temas das
composies da banda. Produzido por Nilo Romero, o disco contou com a participao dos
irmos Kleiton e Kledir, alm de uma verso de Alucinao, de Belchior, e teve como
sucessos as canes A Montanha e Nuvem.
Com essa mesma formao, os Engenheiros lanaram em 1999 o dcimo primeiro
disco, Tchau Radar!, que significa: bah, me larga!. Este lbum trouxe um conceito mais
ambguo nas referncias literrias, no deixando de ser, por isso, um disco conceitual. As
letras esto mais relacionadas com o lado pessoal do compositor Gessinger e a sonoridade
ganhou em qualidade. Tchau Radar! surgiu como um grito de liberao, de deixar de lado o
consumismo, a moda, as cobranas. Para Humberto, no foi um disco de escaladas, nem de
mdia: foi um disco para ele mesmo, para o seu prprio momento, para as suas circunstncias.
O disco foi gravado no Rio de Janeiro e mixado em Los Angeles, entre fevereiro e
maro, e contou com a participao musical de Milton Guedes na gaita da faixa de Negro
Amor, um grande sucesso do lbum. Tchau Radar! ainda trouxe verses gessingerianas
em outras faixas do disco, mais uma vez explorando a auto-referncia.
Em 2000, a banda lanou seu dcimo segundo disco, o terceiro ao vivo, gravado no
Palace em So Paulo, nos dias 24 e 25 de maro, intitulado 10.000 Destinos, contando com a
participao de Paulo Ricardo, ex-RPM, na magnfica cano regravada Rdio Pirata.
Houve tambm a participao do gaiteiro Renato Borghetti nas msicas Toda Forma de
Poder e Refro de Bolero. No lbum, alm das vrias verses para msicas j consagradas
dos Engenheiros, como A Montanha, A Promessa, Pra Ser Sincero, O Papa Pop e
Infinita Highway, entre outras, o disco trouxe duas msicas inditas Nmeros e Novos
Horizontes e duas regravaes a j citada Rdio Pirata e Quando o Carnaval Chegar,
de Chico Buarque.
Logo aps o CD, foi lanado o DVD com o mesmo ttulo, trazendo entrevistas com os
integrantes, bem como algumas canes que no foram lanadas no disco.
A turn 10.000 Destinos seguiu at o incio de 2001, com apresentao inclusive no
Rock In Rio III, quando, com exceo de Humberto, os demais integrantes dos Engenheiros
resolveram desligar-se do grupo para poderem trabalhar em um novo projeto, a banda Massa
Crtica, deciso que j havia sido tomada em outubro de 2000.
Com sada dos antigos membros, Gessinger resolveu voltar a tocar guitarra como nos
primrdios da banda e conheceu os novos integrantes no circuito musical carioca, Paulo
Galvo, Bernardo Fonseca e Glucio Ayala, pois, para ele, a parceria com msicos gachos j
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estava desgastada. Galvo, guitarrista, estava na banda de Paulo Ricardo e participou dos
shows dos Engenheiros no Rock In Rio e no Planeta Atlntida. Glucio, baterista, tambm
tocava com Paulo Ricardo, alm de outros artistas nacionalmente conhecidos e, entre 1993 e
1995, fez parte da Orchestra Scala Miami, que se apresentava em casas de espetculos em
Miami (EUA) e em Cancn (Mxico). J Bernardo Fonseca fazia parte da banda Umanoi,
com a qual fez diversos shows na noite carioca.
Com a quinta e atual formao, o quarteto dos Engenheiros continuou a turn do disco
10.000 Destinos e, em setembro de 2001, o grupo lanou o CD duplo 10.001 Destinos que,
alm de trazer as canes do disco anterior, contava com mais quatro msicas gravadas ao
vivo, que haviam sido lanadas somente em DVD, e tambm com sete verses de canes
gravadas em estdio. Estas msicas antigas que os novos integrantes da banda ensaiaram e
que Humberto no tocava h muito tempo so Concreto e Asfalto, Eu Que No Amo
Voc, Perigo, Sem Voc (! Foda!), Freud Flintstone, Nunca Se Sabe e Novos
Horizontes.
No ano 2002, alm do relanamento em DVD de Filmes de Guerra, Canes de Amor,
ocorreu o lanamento do dcimo quarto disco, intitulado como Surfando Karmas & DNA,
uma transio entre a cincia e a religio, entre destino e gentica, sem aprofundamento em
nada. novamente uma referncia ao rock progressivo, com arranjos de baixo, bateria,
guitarra, dando a impresso do disco todo ser uma msica s.
Alm da faixa-ttulo, o disco conta com as poesias de Humberto nas canes 3 do
Plural, Arame Farpado, Datas e Nomes, Esportes Radicais, Nem + 1 Dia, Nunca
Mais (uma verso que ele fez para a cano Lullaby de Shawn Mullins), bem como as
msicas que comps em parceria com Paulo Galvo Pra Ficar Legal, Ritos de
Passagem e Sei No , e com Carlos Maltz, ex-integrante dos Engenheiros e-Storia.
Aps o Surfando Karmas & DNA, em 2003, surgiu o lbum Danando no Campo
Minado, contendo onze msicas, sendo um dos mais democrticos de todos os CDs, pois
Gessinger autor apenas de quatro canes (Duas Noites no Deserto, Danando no Campo
Minado, At o Fim, Na Veia), compondo as demais em parceira com Paulo Galvo,
Bernardo Fonseca e Carlos Maltz. O disco comea com trs msicas pesadas: Camuflagem,
seguida por Duas Noites no Deserto, que apresenta uma guitarra marcante, e Rota de
Coliso, preparando o caminho para a questionadora faixa-ttulo. Em seguida vem
Segunda-Feira Blues I, com versos que recordam a guerra contra o Iraque.; At o Fim,
que traz uma auto-crtica impiedosa (muito prazer, meu nome otrio!); j Na Veia tem um
refro marcante acompanhado de guitarras muito bem tocadas e precisas, no momento certo.
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O disco segue com outras excelentes canes (Fuso a Frio e Segunda-Feira Blues II),
seguindo o estilo musical do antigo Engenheiros do Hawaii com inmeras referncias ao rock
progressivo e com mensagens de inconformismo, indignao, questionamentos. A ltima
faixa, Outono em Porto Alegre, conclui o lbum afirmando que, apesar de tudo, a vida
bela e vale a pena.
Finalmente, no final do ano de 2004, foi lanado o aguardado Acstico MTV
Engenheiros do Hawaii que, alm de rearranjos de suas antigas msicas, conta com duas
inditas: Armas Qumicas e Poemas e Outras Freqncias.
Em 2007 est previsto o lanamento de um novo lbum. Neste ano em que se
completam 20 anos de existncia da banda Engenheiros do Hawaii, esse trabalho pretende
colocar o compositor gacho em p de igualdade com os outros de sua gerao.
Para isso, num primeiro momento, ser discutida a forma de tratamento de suas
canes, demonstrando que a msica no simplesmente uma poesia musicada, mas que um
gnero parte e que deve ser tratada como tal; a seguir ser apresentado um panorama sobre
rock, em particular no Brasil, de forma a situar a posio de Humberto Gessinger no cenrio
musical dos anos 80. Tambm sero apresentados os aspectos culturais da ps-modernidade
presentes em suas canes, tais como fragmentao, crise de identidade, descentralidade,
individualismo, estranhamento perante o mundo. Alm disso, sero discutidas as relaes de
suas composies com a histria brasileira da dcada de 80, demonstrando que o compositor
pode ser considerado um cronista de seu tempo, utilizando-se desse gnero para dar seu
testemunho engajado da conjuntura histrico-poltico-social-econmica brasileira que
presencia j que, autor de todas as letras e da maioria das msicas, poderia ser definido como
um poeta do cotidiano (DALTO, 1991, p. 7).
Para tanto, sero tomadas como base as teorias sobre a contemporaneidade de Nilza
Villaa, Zygmunt Bauman, David Harvey, Ignacio Ramonet, Steven Connor e Domcio
Proena Filho, entre outros pensadores. Sobre a questo do absurdismo da vida, tem-se a obra
do filsofo Albert Camus. Alm disso, ser dada nfase temtica do eu perante a cidade e
suas problemticas, segundo a concepo de Renato Cordeiro Gomes, Italo Calvino, Sandra
Jatahy Pesavento, Henri Lefebvre e Mike Featherstone. A escolha das canes foi realizada
atravs desses temas, buscando canes que trouxessem esses elementos.
Por que essas temticas?
Para analisar a obra de um artista, preciso considerar o contexto em que se situa, as
influncias que sofreu, necessrio questionar o porqu de sua criao. Portanto,
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preciso mais: tudo mais que concretiza a obra; que, atravs de sua existncia,
apresenta a sua razo de ser. Por que o poeta cria? O que justifica a realizao da sua
obra? So perguntas que esto implcitas na considerao do poema. Alm da
necessidade de inventar, de fazer eclodir algo novo, a obra realizada fonte de
conhecimento de si mesmo e dos outros. (BRITTO, 1966, p. 92)
Ou seja, a letra de msica no pode ser apenas considerada como um poema, pois ela
geralmente construda junto com a melodia. Para Silvestrin, letra de msica no chamada
assim por acaso. No simplesmente uma troca, em que se denomina letra de msica
quando poderia ser poema. No, a letra da cano parte da msica. Tem a melodia da
msica, a harmonia, o pulso, o ataque, a interpretao, o ritmo, o andamento e a letra. Na
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produzida pela voz deixa traos impressos no acompanhamento instrumental e, desse modo,
influencia a criao dos demais contornos (1994, p. 29).
Para este trabalho sero utilizados os conceitos e a estrutura de cano elaborados por
Luiz Tatit (que relaciona semitica, msica e literatura), principalmente em seus livros O
Cancionista e Semitica da Cano. Esses conceitos sero utilizados na anlise das
composies de Humberto Gessinger sempre que ampliarem o entendimento da temtica de
cada cano, visto ser este um trabalho de anlise principalmente literria.
Segundo o terico, todas as canes tm um conjunto de caractersticas comuns,
originando uma cano-modelo. A construo da cano obtida atravs da gestualidade
oral do cancionista (compositor ou intrprete), que manipula os elementos textuais e da
melodia ao mesmo tempo, adaptando as vogais e o atrito das consoantes com o fluxo contnuo
meldico, gerando tenses, foras de continuidade contrapostas fora de segmentao. O
cancionista busca, na unio da melodia com a letra, harmonizar, equilibrar essas tenses, ora
aproveitando a continuidade, ora a segmentao, em diversos momentos da cano. Procura
eliminar os resduos, aparar as arestas, para dar naturalidade cano. Sua grande habilidade
est em
criar uma obra perene com os mesmos recursos utilizados para a produo efmera
da fala cotidiana. As tendncias opostas de articulao lingstica e continuidade
meldica so neutralizadas pelo gesto oral do cancionista que traduz as diferenas
em compatibilidade. (TATIT, 1996, p. 11)
Dessa forma, o cancionista, moldando a cano para que essa no se perca na fala
cotidiana, cativa o ouvinte. Para obter essa naturalidade, o cancionista trabalha com dois tipos
de tenses locais: continuidade (tenso passional) e segmentao (tenso temtica). Na
primeira o compositor prolonga a durao das vogais, promovendo uma queda no andamento
da msica, que destaca cada contorno meldico; quando o cancionista deseja a paixo, no a
ao, quer trazer o ouvinte para um estado, naquele em que se encontra, representado pelo
ser. A tenso desviada para o nvel psicolgico, sugerindo uma experincia introspectiva.
Por isso, esse tipo de melodia um campo sonoro propcio s tenses ocasionadas pela
desunio amorosa ou pelo sentimento de falta de um objeto de desejo (ibid., p. 23).
J quando o compositor reduz a durao das vogais, a progresso meldica acelera e
torna-se mais segmentada por causa das consoantes. Os contornos so transformados em
motivos. A acelerao privilegia o ritmo, sintonizando-se com o ritmo do prprio corpo,
destacando a ao. a msica do fazer, representada muitas vezes pelo xote, samba,
marcha e o prprio rock. Enquanto na passionalizao o sujeito valorizado, falando de si
mesmo, na tematizao, o cancionista fala de algum ou de algo; privilegia-se o objeto.
25
Alm disso, Tatit ressalta que essas tenses, tematizao e passionalizao, podem
ocorrer em uma mesma cano. Mas apenas esse equilbrio entre segmentao e continuidade
no suficiente para se ter uma cano. necessrio tambm o timbre vocal do cancionista.
A paixo e a ao so trabalhadas na melodia de acordo com a dico e o timbre do
compositor. Segundo o mesmo autor,
compor uma cano procurar uma dico convincente. eliminar a fronteira entre
o falar e o cantar. fazer da continuidade e da articulao um s projeto de sentido.
[...] O cancionista decompe a melodia com o texto, mas recompe o texto com a
entoao. (ibid., p. 11)
A dico ento importante na cano, pois, atravs dela, o cancionista registrar sua
marca, seu estilo, buscando se destacar dos outros artistas de seu meio. A harmonia entre as
tenses meldicas e a dico, juntamente com seu timbre particular, imortalizam o artista. Sua
dico o processo entoativo que estende a fala ao canto. Ou, numa orientao mais
rigorosa, que produz a fala no canto (ibid., p. 09). Ele se torna a voz que canta (preocupada
com a maneira de dizer) dentro da voz que fala (interessada no que dito). Sem estas duas
vozes no h atrao, encantamento, nem consumo. A interpretao do cancionista, que
recompe a obra a cada nova entoao, cantando caracteristicamente a letra da msica,
eterniza o que na fala cotidiana se perde.
Alm disso, necessrio levar em considerao os elementos gradao e transposio
na cano. Gradao o movimento de ascendncia ou descendncia, em progresso contnua
num trecho da composio; j a transposio o contraste na melodia, causando dissonncia.
O reconhecimento destes elementos comuns nas canes descritos por Tatit em seus
estudos permite, ento, a identificao dos traos especficos de cada autor e de sua obra.
Contudo, conforme o prprio autor,
a extenso do sentido produzido por uma cano certamente inatingvel pela
anlise. O que se tenta, no fundo, explicar alguns aspectos de produo desse
sentido geral, a partir do reconhecimento dos traos comuns a todas as canes,
aqueles que, independentemente das particularidades da obra, nos oferecem uma
pronta identificao de sua natureza. Aqueles que nos permitem dizer,
simplesmente: Isto uma cano. (ibid., p. 26)
relaes com outros compositores e escritores de seu tempo -, bem como caractersticas
modernas, tais como a fragmentao, a crise de identidade (o eu mltiplo e solitrio,
interligado e superficial), o absurdo, com destaque particular para a cidade e a relao do
indivduo com ela.
2. A F(P)ONTE DA CANO: CONTEMPORANEIDADES
O homem atual sabe que no existe cu nem sentido para a Histria, e assim se entrega
ao hedonismo, ao consumo e ao egocentrismo, adepto da filosofia viva agora, pague depois,
que vai no sentido contrrio a ascese, pacincia, cuidado e persistncia pregados pela religio.
Embora este individualismo tenha nascido com o modernismo, seu exagero narcisista do
homem um acrscimo atual:
Trata-se antes de uma atitude nascida do espanto, do desencanto, da amargura
aflitiva, que procura se reconstruir em seguida como uma alternativa parcial,
desprendida do sonho de arrogncia, de unidade e poder, de cujo naufrgio
participou, mas decidiu salvar-se a tempo, levando consigo o que pode resgatar da
esperana. (SEVCENKO, 1985, p. 10)
30
nascimento de uma nova era. Estamos entrando em uma poca em que as certezas
desmoronam constata Edgar Morin. O mundo encontra-se em uma fase
particularmente incerta porque as grandes bifurcaes histricas ainda no foram
identificadas. No se sabe para onde se vai. No se sabe se haver grandes
regresses, se guerras em cadeia iro se desencadear. No se sabe se um processo
civilizador levar a uma situao planetria mais ou menos cooperativa. O futuro
bastante incerto. (1998, p. 121)
tal modo que oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos
de trabalhos que os produziram... (ibid., p. 271).
J no importam a pessoa, o produto em si, mas sua marca, seus bens. nesse
territrio do conformismo da transformao da realidade em simulacro que se instaura a
programao de televiso, dos meios de comunicao de massa. Devido a essa compresso do
tempo-espao, da sociedade cobrado o preo da capacidade de lidar com as realidades que
se revelam volta. Vive-se ento num mundo que editado pela mdia, em que contam
apenas os fatos selecionados da realidade por meio de relatos permeados de esteretipos. So
esses relatos que preenchem a viso de mundo do homem contemporneo no apenas sobre os
eventos de que participa, como tambm sobre os demais fatos universais no ligados
diretamente ao seu cotidiano. E de uma maneira to natural que os esteretipos se
apresentam como conceitos, ficando dissimulada sua carga emocional, valorativa e volitiva
(MARTINS, 2000, p. 44). Dessa maneira, o consumidor compra a imagem que feita do fato,
sua marca. As mercadorias so humanizadas ou convertidas em coisas marcadas de beleza
excepcional e tornando-se objetos de profundo apego afetivo.
Conforme Domcio Proena Filho, a modernizao social trouxe progresso e ampliou
as possibilidades de bem-estar do homem mas, no seu curso, ele foi cada vez mais
desindividualizando-se e fragmentando-se (1995, p. 20-21), sua liberdade individual foi
cerceada, surgiu uma sensao de vazio existencial. Conforme cresce mais o individualismo,
maior a multido urbana feita de uma massa sem identificao. Esta no uma coleo de
indivduos. mais um agregado indiscriminado e sem forma em que se dissolve a
individualidade (BAUMAN, 2003, p. 178). Ocorre a multifragmentao do social, onde a
atuao poltica assumida menos por indivduos e mais por grupos setoriais representativos,
pelas minorias.
o momento das tribos, onde o indivduo se despe de sua personalidade e, sendo
sobreposto pela persona, com suas sucessivas mscaras, vai participar de vrios grupos em
espaos que suscitam no mais a procura de identidades, mas processos de identificao
(VILLAA, 1996, p. 51), de tribos que se articulam e entrecruzam no quotidiano atual
(ibid., p. 22). Esses grupos relativizam o futuro; o importante o presente (como os
relacionamentos artificiais e efmeros dos jovens em festas) e os laos de reciprocidade; a
inteno organiza-os em torno de um eixo que ao mesmo tempo liga as pessoas e deixa-as
livres. H tambm um reconhecimento das mltiplas formas de alteridade que emergem das
diferenas de subjetividade, de gnero, de raa, de classe e de localizaes e deslocamentos
geogrficos espaciais e temporais.
34
Atravs da globalizao, com seus processos atuantes numa escala que atravessa
fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas
combinaes de espao-tempo, tornando o mundo mais interconectado, o homem percebe-se
destitudo de identidade nica, mas constitudo de vrios processos de identificao. Stuart
Hall confirma:
As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-moderno global.[] As identidades nacionais
esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. []
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de
comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem
flutuar livremente. (1998, p. 69,75)
movimento de revolta geral, pois no h o consenso necessrio para que as novidades sejam
legitimadas. Resta apenas ser um exrcito de um homem s, cada ser gerando sua revolta
individualizada.
Dessa forma, o indivduo atual um sujeito tido como fraco, tribal, mltiplo,
estigmatizado pela falta, em mscaras do sujeito, no indivduo sem sujeito, no eu mnimo, no
sujeito como produo, no quase-sujeito e, paralelamente, na queda dos grandes relatos, na
massificao, no simulacro e na seduo. um ser em que convivem contradies: o esprito
de demolio, de ruptura, de choque, aliado tendncia construtiva de renovao e
continuidade. Ainda, conforme Nilza Villaa,
como se o indivduo, hoje, fosse um objeto reprodutvel e sem aura, cujo original
se perdeu. No h mais, portanto, o sujeito, mas um espectro, uma forma esvaziada
da grande subjetividade. Neste sentido, a questo da volta do individualismo, para
Baudrillard, no tem mais sentido, pois a antiga polaridade entre o pblico e o
privado, o individual e o social, o eu e o outro j no existe. O jogo do duplo como
imaginvamos comea a transformar-se. a materializao do duplo. Gerao
artificial. (1996, p. 49-50)
composies e que tambm pertence a esse tempo: o estranhamento perante o absurdo deste
mundo.
Como visto anteriormente, na contemporaneidade, tudo questionado. E o homem,
hedonista, mostra-se indiferente ao absurdo deste mundo. Esse sentimento foi descrito por
Albert Camus e talvez um dos traos que mais transparece na obra de cancionista. Camus,
nascido na Arglia em 1913 e morto num acidente de automvel em 1960, formou-se em
Filosofia e, em seguida, entrou para o jornalismo. Sua obra tem fortes traos das geraes
ps-guerra, principalmente por seu questionamento ao sentido da vida, e influencia o
pensamento da sociedade at hoje (que adapta essa questo de acordo com sua realidade).
De acordo com suas idias, a questo central : vale a pena viver? Como viver? Em
seus ensaios, Camus expressa um sentimento trgico da vida e uma desconfiana intensa para
com aqueles que constroem um sistema, trao caracteristicamente contemporneo. Questiona
como o ser humano deve se conduzir quando no acredita nem em Deus nem na razo.
Para Camus, diante das guerras mundiais e coloniais (ambiente em que desenvolveu
suas idias), descoberto um sentimento permanente, profundo, de absurdo diante do mundo,
da histria e de sua prpria vida. Segundo o filsofo,
a vida vale a pena ser vivida? Esta a pergunta bsica de toda a filosofia. [...] A vida
algo sem sentido? Deve apesar disso ser vivida ou devemos acabar com ela por meio
do suicdio? [...] S se existisse um Deus ou a crena numa outra vida ou idias
eternas de valores que a vida teria um sentido.[...] Este corao, em mim, posso
senti-lo e decido que ele existe. A pra toda a minha cincia, o resto construo.
[...] Tudo o mais lhe foge como gua por entre os dedos e ele pode apenas constatar
que o mundo no tem sentido nem razo e que a vida absurda e v. A enfadonha
monotonia do dia-a-dia carece de um sentido e o primeiro sinal do absurdo.
Olhamos para o futuro atravs do tempo e ansiamos a morte, que ao mesmo tempo
receamos e novamente surge o absurdo. [...] Esta espessura e esta estranheza do
mundo o absurdo. (s/d, p. 177-178)
Observa-se, assim, que a angstia de Camus provm do fato de nenhuma moral ser
sugerida pelo mundo ateu. a falta de valores. Camus explica antes de tudo o homem pelo
homem. O absurdo um humanismo: o mundo tem o sentido que o homem lhe d. Ou seja,
cada indivduo estipula sua moral, como lhe convier.
Por isso, em seu ensaio O Mito de Ssifo, deve-se imaginar esse personagem feliz
pois ele rola seu rochedo, volta a subir a montanha, fim em si que no precisa de nenhuma
justificao. Ssifo o heri endurecido num trabalho intil e sem esperanas. Por isso ele
mais forte que seu rochedo. Todo prisioneiro deseja libertar-se; s Ssifo, heri absurdo, pe
sua dignidade na rejeio de toda esperana e libertao. Ele representa um desafio
permanente ao seu prprio destino. Camus afirma ainda que um mundo que se pode explicar
mesmo com parcas razes um mundo familiar. Ao contrrio, porm, num universo
38
Alm dos aspectos tericos referidos anteriormente, um outro trao muito marcante
nas composies de Humberto Gessinger a posio do eu lrico perante a cidade,
demonstrando uma relao de dio/amor, vcio, estranhamento e solido; trao inaugurado no
Brasil por Joo do Rio no incio do sculo XX4, fruto do entendimento da modernidade
cultural que passa pela cidade, com toda a sua ambivalncia e ambigidade. Dessa forma,
preciso entender o urbano no s como o ambiente onde as coisas acontecem e a
transformao da vida se d, como tambm de tornar a cidade o tema de uma reflexo sobre
sua influncia na vida do homem contemporneo. A metrpole capitalista e a vida
angustiante, os interminveis atentados aos seus habitantes, convertem-se em constante
estmulo para as manifestaes artsticas que encontram a o lugar ideal para confrontar suas
propostas e farto material para expressar suas inquietaes. A grande metrpole se converte
em depositria de todas as paixes. Segundo Charles Monteiro,
A cidade no apenas feita de espaos construdos como casas, prdios, ruas e
avenidas, de materiais como cimento, ferro, vidro, asfalto, madeira e pedra, mas a
cidade formada sobretudo pelos seus habitantes, que so os sujeitos que a
constroem... [...] A cidade somos ns... [...] H vrias Porto Alegres. Cada habitante
tem alguma histria a contar e uma cidade imaginria dentro de si. (2004, p. 99-100)
4 Preso paixo pelas ruas, Joo do Rio [reprter-flneur] vai fixar esse mundo semovente, atravs de suas
crnicas e reportagens.[...] Suas crnicas querem apreender a cidade que chama, atravs do emaranhado de
existncias humanas, para no privilegiar a ordenao fixa e geomtrica do cristal (GOMES, 1994, p. 109).
Obras do autor: Vida Vertiginosa, Dentro da Noite, A Alma Encantadora das Ruas, Os Dias Passam e
Cinematographo.
41
desconforto perante uma anttese: identifica-se com uma metrpole (Porto Alegre) tida como
grande perante as outras cidades interiorianas sul-riograndenses, mas que,
concomitantemente, pequena, distante das grandes capitais brasileiras, como So Paulo e
Rio de Janeiro.
A temtica da cidade est presente nos questionamentos do ser humano j na
Antigidade. Por exemplo, pode-se citar a cidade de Henoc5, que na narrativa bblica foi
edificada por Caim, depois do assassinato de seu irmo, o que a torna um produto da
maldio, criada no exlio e, portanto, simbolizando a confirmao da perda do Paraso.
Observa-se a relao entre culpa e cidade tambm no dilema da cidade da torre de Babel.
Nesse caso h uma crtica urbanidade mecnica, ao crescimento exacerbado demonstrando
o tempo e o espao esfacelados e a impossibilidade de comunicao. uma construo em
eterno recomeo, uma prefigurao da metrpole moderna, do cenrio disforme da cidade
fragmentada, do universo efmero marcado pela falta de medida, pelas formas indefinidas,
pelo todo catico. H, ainda, as histrias de Babilnia, Alexandria, entre outras,
demonstrando que, segundo Bresciani, a cidade sendo produto da arte humana, simboliza o
poder criador do homem, a modificao/transformao do meio ambiente, a imagem de algo
artificial, de um artefato enfim. (In: PESAVENTO, 1997, p. 14).
Por que esse assunto continua na pauta do homem contemporneo? Porque a
metrpole agora vista como um viver abstrato convertido em forma; ela lhe mais prxima
do que a natureza. Porque a cidade aparece como o lugar por excelncia onde se sentem, de
forma mais destacada, as conseqncias do desenvolvimento do sistema capitalista desde a
Revoluo Industrial: o fenmeno urbano manifesta hoje sua enormidade, desconcertante
para a reflexo terica, para a ao prtica e mesmo para a imaginao (LEFEBVRE, 1991,
p. 1). Porque nesse ambiente, signo do confinamento, que o homem urbano torna-se um
indivduo empobrecido em sua experincia de vida, just another brick in the wall6, levado
pelo ritmo frentico da vida cotidiana, incapacitado de guardar lembranas e significados. Por
que a cidade foi transformada numa torrente humana, que apenas deixa indicados os gestos e
passa leve sem deixar marca, passa sem se deixar penetrar? Porque hoje nem a cidade - sem
rastros e sem histria - nos habita, nem os homens - que no sabem mais ver - habitam a
cidade. A alma dos lugares parece ter-se perdido para sempre, com seus habitantes
conformados com traados preestabelecidos (GOMES, 1994, p. 155).
5 ou Enoch: Caim conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu luz Henoc. E construiu uma cidade, qual ps
o nome do seu filho Henoc (BBLIA. Gen 4, 17. 1997. p. 52).
6 Apenas mais um tijolo no muro, traduo livre. Verso da msica Another Brick in the Wall, de 1979, da
banda inglesa Pink Floyd.
42
convergncia nesse aspecto. O urbano se torna aquilo que ele sempre foi: lugar do desejo,
sede da dissoluo das normalidades, momento do ldico e do imprevisvel.
como Sofrnia, descrita por Marco Polo como a cidade formada por duas meias
cidades: a do entretenimento, com sua grande montanha-russa de ladeiras vertiginosas, o
carrossel de raios formados por correntes, a roda-gigante com cabinas giratrias, o globo da
morte com motociclistas de cabea para baixo, a cpula do circo com os trapzios amarrados
no meio (CALVINO, 1990, p. 61), reflexo da metrpole contempornea, que, anteriormente
provisria, tornou-se permanente, numa eterna busca pela diverso. A outra metade, que
feita de mrmore e pedra, com todas as instituies como banco, as fbricas, os palcios, o
matadouro, a escola (ibid. p. 61), tornou-se provisria, suprflua, utilizada apenas para obter
mais distrao e prazer.
A cidade atual voltada para o novo que sempre se renova. Analogia presente na
descrio que o narrador italiano faz da cidade Lenia, que refaz a si prpria diariamente. A
cada amanhecer, incessantemente, inaugura-se de novo, desde o objeto mais irrelevante. a
cidade do descartvel, onde se encontra toda a parafernlia do consumo de massa e dos
aparatos produzidos pela indstria moderna, gerando um enorme e cumulativo lixo, que
ndice de sua riqueza; seu aumento significa tambm um crescente enriquecimento:
mais do que pelas coisas que todos os dias so fabricadas vendidas compradas, a
opulncia de Lenia se mede pelas coisas que todos os dias so jogadas fora para dar
lugar s novas. Tanto que se pergunta se a verdadeira paixo de Lenia de fato,
como dizem, o prazer das coisas novas e diferentes, e no o ato de expelir, de afastar
de si, expurgar uma impureza recorrente (CALVINO, 1990, p. 105)
Observa-se que a busca incessante pela novidade como sinnimo de pureza obtida
com o afastamento da sujeira, que levada pontualmente pelos lixeiros para fora da cidade
todos os dias, para os depsitos cada vez mais recuados. Ao redor de uma metrpole que
prima pela pureza e luxo, encontra-se uma fortaleza de rebotalhos indestrutveis,
dominando a cidade de todos os lados como uma cadeia de montanhas (ibid., p. 106).
uma viso das grandes capitais, rodeadas pela misria, pelo que desprezado por quem est
no centro. E os no-integrantes, isto , os que vivem no lixo do centro, tm obsesso pela
participao e integrao ao urbano; sobrevivem entre os fragmentos da sociedade possvel e
das runas do passado, na frustrao dos possveis que permanecem como sendo apenas
possveis. O luxo do novssimo expele o lixo, que se solidifica numa couraa indestrutvel:
o lixo - passado acumulado em continuidade (a tradio) - como um repertrio
ilegvel da cidade, que afinal define essa cidade, emblema das megalpoles
contemporneas. [] Esta cidade da tradio da ruptura, para usar a expresso de
Octavio Paz, v-se, por outro lado, ameaada pela cidade afundada no passado, por
essas montanhas de memria. [] Deste modo, definida no mais pela relao
opositiva natureza, mas aos detritos que produz, a cidade cresce justamente na
48
A cidade contempornea pode ento ser estudada sob o ponto de vista de sua imagem,
de sua escritura urbana, de sua msica urbana9. possvel, dessa maneira, escutar a
metrpole como se fosse uma msica tanto quanto se pode l-la como se fosse uma escrita. O
ambiente urbano feito de lembranas, imagens, cheiros, fatos, sons. Conforme Choay, uma
cidade no feita de peas e pedaos, como um edifcio de ossatura metlica [...]. A
estrutura de uma cidade funda-se em uma mistura de funes e nunca nos aproximamos mais
de seus segredos estruturais do que quando nos ocupamos das condies que geram sua
diversidade (apud ELIAS, 1989, p. 41).
A escrita da cidade ento aquilo que se inscreve e se prescreve em seus muros, na
disposio dos lugares e no seu encadeamento, em suma, o emprego do tempo na cidade pelos
habitantes dessa cidade. Entretanto, no basta examinar esse texto sem recorrer ao contexto.
Escrever sobre essa escrita ou sobre essa linguagem, elaborar a metalinguagem da cidade no
conhecer a cidade, o urbano. O contexto, aquilo que est sob o texto a ser decifrado: a vida
cotidiana, as relaes imediatas, o inconsciente do urbano, aquilo que no se diz mais e que
se escreve menos ainda (que no est escrito nos outdoors10), escondido nos espaos
habitados - a vida sexual e familiar, aquilo que est acima desse texto urbano (as instituies,
as ideologias), tudo isso no pode ser esquecido na decifrao da cidade contempornea e sua
interferncia no modo de ser do homem citadino atual. H uma gramtica da vida urbana -
variada e descontnua, formada por sinais de trnsito e de orientao sintticos e
padronizados, redes de comunicao rpida, caminhos a serem obrigatoriamente percorridos
pelos meios de transporte - a ser considerada como ponto de referncia, que rege a rgida
diviso do tempo imposta pelas atividades do citadino, pontualidade e fragmentao
interligadas aos esquemas mais amplos de organizao do trabalho e do lazer.
Assim, na anlise da arquitetura urbana preciso levar em conta a fala da cidade,
que , portanto, aquilo que acontece na rua, nas praas; bem como tambm a lngua da
cidade: suas grias, expresses locais, particularidades prprias a uma tal cidade que so
expressas nas conversas, nos gestos, nas roupas, nas palavras e nos empregos das palavras
pelos habitantes; alm disso, h a linguagem urbana, que se pode considerar como
linguagem de conotaes, construda no interior do sistema denotativo.
governos militares, todos empossados sem eleio popular), aps anos de horror histrico,
finalmente terminou e criou-se uma expectativa de esperana de um futuro melhor, de um
Brasil que seria criado por todos.
Ao final deste perodo, o pas encontrava-se em situao econmica e financeira das
mais graves. A dvida externa alcanara tetos astronmicos, por fora dos juros exorbitantes.
Assim, em 1983, iniciou-se o movimento pelas eleies diretas para presidente da repblica,
conhecido como campanha das Diretas J. Durante o movimento, o ento senador Jos
Sarney renunciou presidncia do PDS e formou a frente Liberal, que apoiou a candidatura
de Tancredo Neves presidncia. Dessa forma, a Frente Liberal e o PMDB, em unio,
lanaram Sarney como candidato vice-presidncia. Mais adiante, a Frente Liberal
transformou-se em PFL e a chapa Tancredo / Sarney foi eleita contra a do candidato Paulo
Maluf.
O Regime Militar acabou efetivamente em 15 de janeiro de 1985 com a eleio de
Tancredo Neves no Colgio Eleitoral, formado por deputados federais. No mesmo dia 15
estava acontecendo o festival Rock in Rio, no Rio de Janeiro, comeava a chamada Nova
Repblica.
Contudo, houve um desapontamento geral, pois os mesmos lderes da ditadura
permaneceram, de uma forma ou de outra, muitos suspeitando de maneiras escusas (como a
estranha morte do presidente Tancredo Neves e o empossamento de Jos Sarney, que
pertencia Arena, movimento poltico que anteriormente apoiava a ditadura), deixando toda a
nao tomada por um forte sentimento de frustrao. O plano elaborado para o governo de
Tancredo tinha como objetivos a condenao de qualquer atitude revanchista, pregando a
unio nacional, a normalizao institucional em moldes democrticos e a retomada do
desenvolvimento.
Quando Jos Sarney assumiu definitivamente o mandato, sua primeira proposta foi a
54
Esse cenrio poltico, portanto, foi o maior responsvel pela rotulao da dcada de 80
como aquela que pouco participou dos planos do governo e teve que enfrentar o total desgaste
econmico e financeiro, sem fora poltica para argumentar, vivendo apenas da esperana.
Segundo Nilza Villaa,
Passada a primeira euforia ps-regime autoritrio, os anos 80 se inauguram com um
certo ar predominantemente high tech um yuppismo que inventa um pas altura do
concerto mundial das naes. Como se procurou mostrar, a literatura navega na
intertextualidade, no pastiche, num universo telerreal de fronteiras diludas entre o
real e o ficcional, que convive com posturas barrocas, onde os limites do real so
levantados em prol da imerso num imaginrio proliferante. (1996, p. 157)
O que restou para os jovens dessa gerao falarem em suas canes? Restou falar
desse desapontamento, da falta de perspectivas (ou no) de futuro. Os jovens desistiram de
lutar. O rock daquela poca buscou ento preencher uma lacuna na msica brasileira. Uma
gerao que fora criana durante a ditadura militar e que chegara a adolescncia promoveu
um processo de esquecimento e negao do passado, quase um trauma de origem. Com uma
msica simples e rudimentar, trouxe uma liberdade para qualquer garoto ou garota expressar-
se, dizer o que sentia e pensava. Apresentou-se pelo rock uma viso alegre de conquistar o
presente - com a fala que se tem, com o canto que se tem, com a expresso potica dada no
momento. Os jovens roqueiros procuraram um instante nico e fugaz e assim afastaram-se de
uma esttica aurtica, pois o rock produzido por eles no se pretendia eterno.
Essa foi a sua ofensa crtica conservadora, que no observou a presena de uma
continuidade do iderio moderno feita por vrias bandas de rock na ltima dcada, mas
afirmou o seu aniquilamento na forma simples, ora atravs da diluio das utopias (que lhes
exige um contedo rebelde), ora na submisso acrtica a um processo de colonizao (que os
conduz subcategoria de cpia). Os jovens passaram a apresentar o presente sombrio,
negro que estava no seu cotidiano, bem como a busca do prazer perene.
Gessinger no escapa deste escopo. Suas canes traro elaboraes imaginrias sobre
a realidade, um estranhamento perante essa sociedade sem um direcionamento, que s vive o
momento. um novo tipo de absurdismo, o absurdo da vida cotidiana brasileira, com todas as
suas mazelas. Com a distenso poltica, os anos 80 trazem uma outra busca: a do culto do
prazer. hora de descobrir o corpo sufocado pelo perodo anterior; hora do divertimento e
do bom humor. Clima ideal para a instaurao mais profissionalizada do rock no Brasil.
De 1982 at o presente, assiste-se a uma verdadeira avalanche de bandas dos mais
variados tipos. Enquanto a ditadura unira os artistas, a democracia trouxe tona as diferenas
de estilos, posicionamentos, atitudes. O perodo da abertura foi literalmente uma verdadeira
abertura para o Brasil em vrios segmentos, inclusive na msica.
55
Dessa forma, o BRock dos anos 80 trata de temticas muito diferentes daquelas das
canes da Jovem Guarda, primeiros roqueiros do Brasil, bem como das da gerao do
Tropicalismo, de grupos como Mutantes ou Secos e Molhados, com suas letras transgressoras.
A turma roqueira de 80 descende desse caldeiro cultural, mas apresenta questes e dilemas
tpicos de sua poca. Suas letras falam de pessoas que herdaram o mofo dos anos de regime
ditatorial e que ainda esto perdidas dentro da nova realidade, amedrontadas com a mudana,
inseguras com o prprio destino; que no sabem tomar conta de si mesmas e, portanto, fceis
de serem manipuladas, continuando sujeitas ao novo poder estabelecido. Diante disso, o rock
deu-se ao dever de alertar o maior nmero de ouvintes que pde alcanar, e tanto os
Engenheiros como outras bandas daquele momento foram capazes de eternizar versos que
ficaram sempre ligados quele fatdico momento de nossa histria.
Humberto Gessinger, assim como outros escritores e compositores de sua poca, foi
um cronista de sua gerao, apresentando todas as inquietudes que afligiam os jovens dos
anos 80. A funo do cronista, segundo Ivan Marques, a de
guardar os retalhos do dia. Apesar do temperamento areo, ele s pode execut-la
se mantiver os olhos no cho. Os borboleteiros, que o definem como movimentos
breves e interrompidos (um vo sempre atado ao real), na verdade so a garantia de
sua observao atenta e privilegiada. (2002, p. 52).
Essa foi, ento, uma gerao que buscou apresentar a comunicao entre os homens de
forma obscura, e a angstia e infelicidade da vida contempornea de maneira clara e plena.
Uma poca que procurou refletir sobre os dilemas do homem j apresentados em captulo
anterior: a retrao do sujeito, ameaado pela desconexo do mundo; a neutralizao do eu e
do mundo, a falta de identidade e busca de identificao por tribos, de forma efmera, o
excesso de informaes e a frieza dos relacionamentos, a solido do indivduo, a vida surreal,
o real tornado simulacro.
Gessinger, um jovem que cresceu num pas onde todos clamavam por mudana, que
acompanhou os primeiros passos de uma nao em direo liberdade de expressar o que
sentia e que se desiludiu com essa democratizao, foi o mesmo capaz de criar versos to
profundamente comuns a todo um pas. Assim como outros compositores/poetas de sua
gerao,
recusando-se a serem apenas mais uma dico, fazem de si seus prprios eixos
referenciais. Captam o clima de uma poca em que nem teorizar nem formalizar
to visceral assim, encontrando solues s prprias custas. uma poesia
desterritorializada, livre de amarras e de modismo e do peso da tradio. E de
caractersticas muito interessantes: muitos poetas dessa frente transam outras
lnguas, traduzem e tm uma relao especial com a msica e as demais artes. Est
voltada mais s essncias do que s medulas em suma. (LOPES, 1991, p. 277)
56
Observa-se assim que, na base da construo das canes de rock no Brasil, encontra-
se um grande painel da realidade nos tempos de agora. A componente universalista (questes
existenciais, sociedade de consumo, problemas ligados criao e ao mercado) une-se cor
local (crise econmica, stira poltica), dosadas ora pelo tempero leve do bom humor, ora pelo
tom melanclico de algumas baladas. O rock acaba por assumir a linguagem por meio da qual
se expressam todos os desejos, todos os sonhos e todas as iluses em comum a uma gerao,
pratica um som que rompe com os valores, a ordem e a harmonia. Destri a sobriedade das
formas. Ele barulho, fria, dissonncia. Os berros, as guitarras, as baterias, as roupas
inusitadas impulsionam a distenso poltica percebida a partir da primeira metade dos anos
80. O do it yourself espalha o rock pelo Brasil.
Dessa maneira, as manifestaes artsticas brasileiras, da dcada de 80, possuem vrias
caractersticas contemporneas, como a fragmentao, a crise de verdades universais, o
individualismo, a violncia gratuita. Como representantes deste, no movimento, porque no
se pode considerar uma escola, mas dessas tendncias, situam-se na literatura autores como:
Rubem Fonseca (cuja obra literria perpassa a ditadura at os dias atuais), Joo Ubaldo
Ribeiro e Caio Fernando Abreu (ambos com publicaes a partir do final da ditadura), e Paulo
Lins (que pertence gerao de escritores mais recente, da dcada de 90 em diante).
possvel verificar o dilogo das composies de Humberto Gessinger com essa gerao
atravs dessas caractersticas, o que prova que no so anseios isolados, mas pertencentes a
um tempo e gerao.
A poltica e suas mazelas um tema particularmente recorrente na literatura brasileira.
Por exemplo, Joo Ubaldo Ribeiro, em seu livro O Sorriso do Lagarto (1989), apresenta a
politicagem, as trocas de influncias, a corrupo, a troca de partido por convenincia, atravs
de seu personagem ngelo Marcos Barreto, poltico que, apesar de ser corrupto, considera-se
um legtimo representante do povo, visto que sua apropriao dos bens alheios menor
que a dos demais e ainda realiza muito mais obras sociais que os esquerdistas, que muito
falam e pouco fazem. As composies de Gessinger tambm vo denunciar esses problemas,
sendo um retrato do cotidiano brasileiro, que est refletido tambm na literatura, ocorrendo
um dilogo entre os vrios mbitos artsticos.
possvel observar que a obra musical de Humberto Gessinger bastante pessoal,
instantnea, registrando uma contnua capacidade de espanto e emoo frente ao espetculo
do mundo. As msicas analisadas a seguir foram selecionadas pela temtica apresentada, pela
representividade e pelo gosto pessoal da autora, sendo dispostas de acordo com o ano em que
57
Toda Forma de Poder, cano do primeiro disco dos Engenheiros do Hawaii, inicia
com um ritmo de marcha numa referncia a exrcitos, ditadura recm-encerrada na dcada
de 70 , sendo seguida depois por um ritmo frentico, simbolizando que tudo passa, inclusive
a prpria histria e, num movimento cclico, acaba repetindo-se. Alm disso, relevante
observar que o timbre do cancionista agressivo, como que jogando as verdades no
ouvinte, na inteno de tir-lo da alienao. A primeira estrofe (eu presto ateno no que eles
dizem / mas eles no dizem nada / fidel e pinochet tiram sarro de voc / que no faz nada)
demonstra a desiluso que a voz da cano possui com a realidade histrica: todos os
discursos, sejam de direita ou de esquerda, so a mesma coisa e no dizem nada. Fidel e
Pinochet, ditadores de pases latino-americanos simbolizam a ditadura que tambm existiu no
Brasil e tiram sarro porque, embora se tenha lutado no passado, a situao se repete nas
primeiras eleies diretas brasileiras, com a manuteno dos mesmos polticos no poder, sem
que o povo tome alguma atitude.
O eu lrico faz uma crtica a todo tipo de sistema poltico - democracia, ditaduras,
fascismo -, pois, alm de no ser eterno (se tudo passa), traz mortes, violncias (toda forma
de poder / uma forma de morrer por nada / toda forma de conduta / se transforma numa
luta armada). Afirma que, no final das contas, no h um vencedor, mas, na realidade, apenas
perdedores (a fora deixa a histria mal contada).
Alm disso, a voz da cano observa que os representantes desses sistemas (Fidel e
Pinochet) utilizam bons discursos esvaziados de sentido, mas que deixam o povo ignorante e
fascinado. uma crtica s pessoas que se deixam levar pela lbia dos polticos em geral,
sem tentarem mudar a situao. So as pessoas descritas pelo refro, que afirma que, se tudo
passa / talvez voc passe por aqui / e me faa / esquecer tudo que eu vi ou seja, se todas as
desgraas passam, talvez voc (o prazer banal, o consumo hedonista) venha e aliene o
58
Afinal, apenas algum totalmente inocente em relao histria pode acreditar que a
competio entre idias possa resultar no triunfo da verdade. Certamente as idias competem
umas com as outras, mas os vencedores so normalmente aqueles que tm o poder. Dessa
maneira, todos os discursos so vazios e se equivalem, no valendo nada. Alis, nada a
palavra que pode ser tomada como resumo da cano e repetida em vrios versos,
simbolizando a total decepo com o cenrio de 80 e a apatia da sociedade.
Dessa forma, a composio apresenta a problemtica dos discursos de poder, e de
como todo e qualquer sistema falho. Inclusive o compositor pode ser considerado um
visionrio, pois foi um dos primeiros a criticar no apenas a direita (como outros j faziam),
mas tambm a esquerda, demonstrando que ningum est isento de falhas e que o poder
muito sedutor. Quase duas dcadas depois a histria comprovaria que ele tinha razo, to
fcil ir adiante e esquecer que a coisa toda t errada. Realmente, analisando as diversas
discusses atuais no plenrio brasileiro, observa-se que, quando se presta ateno no que eles
dizem (quem so eles? Tanto a esquerda, como a direita, a palavra representa qualquer um
que esteja no poder), no dizem nada, nada (nada, numa repetio enftica!). E a histria
11 Nota-se que esse descontentamento, essa desiluso reflexo dessa poca, pois outros artistas tambm
apresentam essas questes, como por exemplo, Caio Fernando Abreu, que apresentou um artigo intitulado Duas
ou trs coisas sobre os anos 80, publicado em junho de 85:
Anda tudo muito triste. Engolimos a negao das diretas, aceitamos a meia sola
Tancredo Neves, devoramos a orgia fnebre via Rede Globo. rfos, camos nos
braos de Jos Sarney. Que no escolhemos, mas tudo bem, cara: trata-se da Nova
Repblica anunciada pelas centenas de pombas que Faf de Belm soltou por a.
Uma mgica: Faf solta a pomba e, plim-plim!, a Nova Repblica cai do cu como
um man, solucionando as secas, enchentes, inflao, fome, desemprego e solido.
S que no aconteceu nada. No s em relao a isso, mas a muito mais, tenho me
perguntado assim: a face dos 80 no estar sendo esse indisfarvel furo na cartola
de onde deveria ter sado um coelho? [...] Ento para nos distrairmos, h o ps. Ps-
punk, ps new wave, ps-moderno, ps-tudo, ps-ps. E h o new: new-catolicismo,
new-jovem-guarda, new-puritarismo. Ningum falou ainda no pr. Pr-qualquer-
coisa. Anos 80 como pr-cara-a-cara com a nossa perdio de micrbios doentes na
crosta frgil de um planetinha insignificante? Anda, sim, tudo muito triste. Tudo foi
questionado, experimentado, negado, superado: a moda caiu de moda. O vazio e a
involuo tornam-se dolorosamente ntidos... (apud PEREIRA, 1993, p. 58)
59
sempre se repete (os problemas sempre voltam), mas a fora (isto , o sistema repressor, a
falta de divulgao dos fatos e resultados, a distoro da realidade) deixa a estria
(diferentemente da histria, a verso dos vencedores, a estria escolhida como verso
oficial) mal contada, distorcida... Essa afirmao reiterada pela repetio das duas ltimas
slabas da palavra con-tada, representando o som de uma metralhadora, isto , as demais
verses de um mesmo fato so subtradas, mortas, escondidas, restando apenas histria
parcial.
Outras bandas da poca repercutem esse desencanto com o sistema poltico,
denunciando todas as formas de militncia, buscando um esquecimento do passado. Por
exemplo, possvel observar esse repdio pelo discurso poltico, pela politicagem, na cano
Lugar Nenhum dos Tits12, nos versos: No sou brasileiro / no sou estrangeiro / [...] eu
no sou de nenhum lugar / sou de lugar nenhum / [...] no sou do Brasil / nenhuma ptria me
pariu / eu no t nem a / eu no t nem aqui / eu no t nem a. O jovem dos anos 80
alienado e se orgulha disso, afinal, no h esperana no sistema, todas as ideologias
morreram de overdose13. H uma falncia dos antigos sonhos, a falta de modelos e
referenciais a serem seguidos, caracterstica marcante da cultura contempornea.
Essa cano tambm apresenta outras formas de poder, como o socialismo
(representado por Fidel, sistema a que alguns nostlgicos ainda aspiram no Brasil), a ditadura,
a teocracia (ligada ao terrorismo), o fascismo peculiarmente apresentando assonncia e
aliterao com as palavras fascinante, ignorante e fascinada, ou seja, uma ideologia que
ilude, encanta, fascina, uma mentira repetida / at virar verdade mxima do discurso
fascista. Esses sistemas no apresentam verdadeiras solues para a sociedade, pois nenhum
sistema completamente perfeito.
interessante observar que a viso de mundo apresentada na cano pessimista,
mas, ao mesmo tempo, solicita ao ouvinte que este saia do ostracismo (fidel e pinochet tiram
sarro de voc que no faz nada) e da indiferena, principalmente com relao violncia,
que, definitivamente, no a soluo (comeo a achar normal que algum boal atire bombas
na embaixada).
Afinal, preciso estar consciente de que nenhum sistema o correto, mas que,
simultaneamente, todos os sistemas passam, tm seu ciclo de existncia, e o que realmente
importa o sentimento que se tem (se tudo passa, talvez voc passe por aqui e me faa
esquecer tudo o que vi), ou seja, uma sada individual, distantes dos ideais coletivos dos anos
60.
Ainda um aspecto que chama a ateno na cano a referncia aos Beatles, com a
expresso i-i no final de alguns versos, que pode remeter igualmente Jovem Guarda,
tambm conhecida como a turma do i-i-i, que, a partir da dcada de 60, trouxe para o
Brasil o rock, mas sem a contestao existente no exterior:
No Brasil e em outros pases o rock foi provisoriamente batizado de i-i-i (ou i-
i-i), onomatopaico e curioso como grafismo, inspirado no refro das primeiras
canes dos Beatles. Mas o uso pejorativo que deram ao rtulo imprensa e
autoridades, em suas anlises parciais e superficiais da msica jovem, fizeram que
o termo casse de uso. Entre outras coisas, i-i-i lembra os vagidos de um recm-
nascido. (MUGGIATI, 1983, p. 7)
Assim, na cano, ao fazer referncia a este movimento, o eu lrico est afirmando que
nada mudou desde ento, que houve luta para se tirar a ditadura do poder, que muitas vidas
foram sacrificadas, mas, mesmo assim, os representantes desse sistema encontraram uma
outra maneira de permanecer no poder. Aos jovens da gerao de 80 (tomados pela desiluso
e desesperana), resta vagir como um recm-nascido, viver a vida como viviam na Jovem
Guarda, alienados, individualistas.
A cano Segurana (Longe Demais das Capitais, 1986) tambm traz o carpe diem
como soluo da gerao de 80 e declara que a ideol(d)-0.294974[71( )-190.259(q)-0.295585(u)-0.
61
materiais, acabam levando uma vida sem sentido e insegura (pois a riqueza pode ruir
rapidamente). uma demonstrao da poca, em que tudo provisrio. Segundo Haroldo, a
arte contempornea, produzida no quadro de uma civilizao eminentemente tcnica em
constante e vertiginosa transformao, parece ter incorporado o relativo e o transitrio como
dimenso mesma de seu ser. (CAMPOS, 1977, p. 15).
verso eu me sinto um estrangeiro passageiro de algum trem repetido trs vezes sempre no
mesma modulao e andamento, criando a imagem de um trem em movimento no trilho.
Ainda relevante destacar que a palavra americanos tambm representa essa
dualidade, pois este povo (simbolizando outros, como o brasileiro) consegue ser,
concomitantemente, puritano e hedonista, idealista e materialista, belicoso e amante da paz,
isolacionista e intervencionista, conformista e individualista, adepto do consenso e favorvel
ao conflito.
As situaes contrapostas so imagens da realidade contempornea: por exemplo,
contrapondo as palavras rosto/retrato e real/abstrato, observa-se que a voz da cano est
denunciando a sociedade que vive atravs de simulacros, em que tudo avaliado por sua
marca; j a palavra uniforme tanto pode ser relacionada ditadura, como tambm possvel
estabelecer relao com a uniformizao da cultura (de massa) e das pessoas atravs da
globalizao. Essa palavra contraposta a nudez, numa associao ao estilo de vida dos anos
80, na transa do corpo, na busca pelo sexo, drogas & rock n roll, bem como relaciona-se
nudez e crueza dos fatos. J o fim do mundo e o fim do ms esto muito prximos,
praticamente se equivalendo; o importante ento o carpe diem, o enjoy today, not tomorrow.
afirmao da viso pessimista da dcada de 80, em que o futuro no importa, apenas o
presente.
Nos dois versos seguintes observa-se a relao entre os Engenheiros, a mdia e os fs:
entre a verdade e o rock ingls a banda sempre foi criticada por terem influncias rock
progressivo ingls, por fazer msicas no comerciais, com letras rotuladas como fascistas
(elitizadas) mesmo que o baterista fosse judeu ; e, em contraposio, afirmam que a crtica
tem razo, ou seja, detm a verdade, mas apenas isso que tem, pois mesmo tendo razo h
sempre quem admire e concorde com o trabalho da banda. J entre os outros - os que no
escutam Engenheiros do Hawaii, ou que no concordam com sua posio, seu trabalho, como
a crtica, por exemplo, e vocs os fs fiis, nesse entre-lugar que se situa a banda.
A voz da cano transita assim entre a ordem e a desordem, vive em um mundo sem
culpa em que no existe a separao rgida entre o bem e o mal, mas apenas uma espcie de
balanceio entre os dois extremos que so constantemente sobrepostos um pelo outro sem
jamais substiturem o oposto por completo, sem estar por inteiro. Atravs da rebeldia, da
recusa do conformismo afirma-se como um esprito de independncia, de capacidade de
autocrtica.
64
Infinita Highway (1987), um dos maiores hits dos Engenheiros, remete novamente
ao absurdo, falta de finalidade da vida e indiferena a tudo, que nos versos denominada
de lei da infinita highway: mas no precisamos saber pra onde vamos / ns s precisamos ir /
no queremos ter o que no temos / ns s queremos viver / sem motivos nem objetivos /
estamos vivos e isto tudo. Essa idia mais fortemente marcada pela melodia, pois, em cada
estrofe, a linha meldica do penltimo verso torna-se gradativamente ascendente e h uma
pequena pausa, criando um suspense para, no verso posterior (epifnico), revelar onde tudo
acontece: na infinita highway, numa das curvas da highway. Diante do absurdo da vida, o eu
lrico sente-se angustiado, pois no tem em que se apoiar, resta-lhe somente viver: quando eu
vivia e morria na cidade / eu tinha de tudo, tudo ao meu redor / mas tudo que eu sentia era
que algo me faltava / e, noite, eu acordava banhado em suor.
A composio Infinita Highway, um rock progressivo com mais de seis minutos de
durao (quando o padro normal das canes produzidas para tocar em rdio de
aproximadamente 3 minutos), aliado ao lema punk do do it yourself (isto , uma cano
fcil, sem grandes dificuldades musicais), reafirma a questo da vida do indivduo no
mundo contemporneo. A palavra highway pode ser tomada como uma analogia vida vivida
intensamente. possvel tambm traar um paralelo com o hit Highway to Hell16, do grupo
australiano AC/DC, que possivelmente serviu de inspirao para a composio da cano aqui
analisada. Ambas falam sobre viver intensa e livremente, sem regras, sem placas de
proibido, numa velocidade vertiginosa, irracionalmente. Nessa vida vivida sem sentido, a
nica lei que devem obedecer a da estrada (mas no precisamos saber pra onde vamos / ns
s precisamos ir [...] / s obedecemos a lei / da infinita highway).
Contudo, na composio de Gessinger, outros elementos foram acrescentados:
enquanto na cano australiana s o que importa viver numa eterna festa, aqui o silncio e a
16 Cano de 1979, cuja letra a seguinte: Living easy, living free / Season ticket on a one-way ride / Asking
nothing, leave me be / Taking everything in my stride / Don't need reason, don't need rhyme / Ain't nothing I
would rather do / Going down, party time / My friends are gonna be there too / I'm on the highway to hell / No
stop signs, speed limit / Nobody's gonna slow me down / Like a wheel, gonna spin it / Nobody's gonna mess me
round / Hey Satan, payed my dues / Playing in a rocking band / Hey Momma, look at me / I'm on my way to the
promised land / I'm on the highway to hell / Don't stop me / And I'm going down, all the way down / I'm on the
highway to hell. Traduo livre: Auto-Estrada Para o Inferno / Vivendo fcil, vivendo livre / Um bilhete para a
temporada em uma rua de mo nica / Sem pedir nada, me deixe em paz / Pegando tudo em meu caminho / No
preciso de razo, no preciso de rima / No tem nada que eu prefira fazer / Descendo, hora da festa / Meus
amigos vo estar l tambm / Estou na auto-estrada para o inferno / Sem sinais de "pare", sem limites de
velocidade / Ningum vai me fazer reduzir a velocidade / Como uma roda, vou rodar /Ningum vai me sacanear
/ Ei Sat, paguei minhas dvidas / Tocando em uma banda de rock / Ei mame, olhe para mim / Estou no meu
caminho para a terra prometida / Estou na auto-estrada para o inferno No me pare /E eu vou descendo,
descendo at o fim / Estou na auto-estrada para o inferno.
65
solido presentes nas grandes cidades tambm apresentam-se nesse modo de vida highway de
ser (ningum por perto, silncio no deserto / deserta highway / estamos ss). Embora as
cidades contemporneas tenham seus barulhos, esto impregnadas de silncios, pois h
tanto silncio quanto rudo no som, e o indivduo que toma conscincia dessa superexposio
aos sons, detecta seu eco no vazio, no silncio angustiante de pessoas solitrias. Alm disso, a
cano afirma que o eu lrico, enquanto vivia e morria na cidade, isto , quando estava
preso s regras estabelecidas pela sociedade, no tinha nada a temer, tinha tudo ao seu
redor, era amparado pelas bases dos sistemas institudos, mas sentia-se angustiado, que algo
lhe faltava e, noite acordava encharcado de suor. Ao se libertar das amarras da vida na
cidade, da hipocrisia, da alienao, o indivduo sente-se vivo, sem objetivos, apenas querendo
viver. Tanto a cano A Revolta dos Dndis como Infinita Highway falam da questo da
cidade, que sufoca, que aliena, que torna todos estrangeiros em si mesmos, ilhas isoladas
mergulhadas na angstia.
Enquanto o eu lrico vive nessa estrada, nessa liberdade de viver sem motivo algum,
o vento canta uma cano / dessas que a gente nunca canta sem razo, isto , a histria vai
tomando algum rumo, o vento sopra para um lado ou para o outro, conforme a situao
apresentada. A vida na cidade vai se modificando e a voz da cano, mesmo na estrada,
mesmo livre, pode sentir-se numa priso, pois mesmo viver sem sentido uma escolha, uma
vida sem regras j tem uma regra, uma contradio em si mesma. Por isso, a voz da cano
afirma, na continuao da estrofe: nem por isso ficaremos parados / com a cabea nas nuvens
e os ps no cho, ou seja, no adianta nada viver intensamente, sem motivos, com a cabea
nas nuvens, sem estar ao mesmo tempo com os ps no cho, antenado ao que acontece ao
seu redor, pois no adianta mesmo ser livre / se tanta gente vive sem ter como viver, no
adianta viver desenfreadamente se os outros tambm no podem. Essa estrofe reflete um
indivduo que consciente da realidade social em que vive, mas que, como no consegue
mud-la, vive sem motivos, no tem motivos para viver, mesmo assim, busca viver
irracionalmente, sem regras, em liberdade.
Outro aspecto a ser considerado so os versos a dvida o preo da pureza / intil
ter certeza. O primeiro verso uma frase retirada do livro O Muro, de Jean Paul Sartre. Para o
filsofo, no existencialismo ateu h pelo menos um ser no qual a existncia precede a
essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e este ser o
homem. Dessa forma, com a no-existncia de Deus, o homem no tem a que se apegar. O
homem responsvel por suas escolhas, sem desculpas. Sendo assim, a voz da cano reflete
sobre suas escolhas, afirmando que pode estar errada, mas que, como a filosofia sartriana diz,
66
a liberdade de escolha pressupe que se tenha algo de negativo nas escolhas feitas. O aspecto
negativo dessa escolha do eu lrico reforado pelos versos: eu vejo as placas dizendo no
corra/ no morra, no fume/ eu vejo placas cortando o horizonte, ou seja, ele est se
contrapondo s regras. Essa contraposio ao poder estabelecido uma caracterstica prpria
do indivduo contemporneo, em particular dos jovens, pois j intil ter certeza de algo. Por
67
1992, p. 44). No importa o que as circunstncias fazem do homem, mas o que ele faz do que
fizeram dele.
Essa cano revela uma existncia em si, um simples estar vivo, descomprometido em
resolver os problemas do mundo, tpico dos anos 80, mas portador de uma virulenta crtica
ao mundo, s hipocrisias da sociedade. um manifesto da juventude dessa poca que, ao se
deparar com o fantstico e com o horror de todos os dias, necessita encontrar uma sada, ainda
que efmera, como o lema carpe diem. como andar sem mapa numa catica metrpole, sem
objetivos, apenas vivendo vertiginosamente, cento e dez / cento e vinte / cento e sessenta / s
pra ver at quando o motor agenta. Sem amor, apenas prazer (na boca em vez um beijo, / um
chiclete de menta).
opressora e que historicamente assistia a vida ser reproduzida atravs dos produtos
enlatados do mass midia.
A juventude (de 80 em diante) pode muito bem ser resumida na imagem de uma banda
numa propaganda de refrigerantes (idia enfatizada pela dico do cancionista, que pronuncia
acentuadamente o s no final de refrigerantes, remetendo ao som de uma lata sendo aberta),
ou seja, os jovens tambm so mercadoria, tambm tm seu valor de consumo. A prpria vida
no Brasil pode ser comercializada (que trocam vidas por diamantes), isto , tambm
mercadoria, sendo mais ou menos valiosa. Essa terra de gigantes (Brasil) a terra dos que
lutaram contra a ditadura, mas que, com a disperso dos anos 80, com o capitalismo
selvagem, deixa descendentes que s tm a cara limpa / a roupa suja, (isto , so alienados
com o que ocorre ao seu redor e apenas desejam o consumo desenfreado). A expresso cara
limpa uma simbologia da falta de autntica rebeldia dos jovens dessa gerao, pois cara
pintada sinnimo de protesto, de resistncia. Os jovens oitentistas apenas esperam que o
tempo mude por si mesmo, esto acomodados, no se consideram herdeiros da gerao
revolucionria.
Alm disso, um outro aspecto importante a ser observado nessa cano (e em outras
composies) a influncia da Jovem Guarda (j na primeira apresentao da banda,
cantaram Lady Laura, de Roberto e Erasmo). Gessinger por pouco no autocensurou a
Terra de Gigantes, porque achava o verso inicial hey, me! plgio de hey, me, no sou
mais menino..., do Erasmo. Os jovens da dcada de 80 queriam alienar-se como os da Jovem
Guarda, curtindo a vida e quebrando todas as regras, com a diferena de que no tinham
mais a iluso de poder mudar o pas. A cano ento encerra um carpe diem trgico que
sintetiza a crtica e o consumismo, o divertimento, a pose.
Outra cano que apresenta essa desiluso com a histria poltica brasileira F
Nenhuma (do lbum Longe Demais das Capitais, 1986). Tanto o ttulo como o refro
utilizam a expresso f nenhuma. No se est falando de uma pessoa sem f, mas da f que
algum possua no sistema e que acabou com o desenvolver da histria. Observa-se o
questionamento do eu lrico perante o discurso dos jovens que criticam o sistema em vigor,
mas que, ao mesmo tempo, vivem dele ou defendem outro ainda pior (sei de cor seus
comentrios / sobre o mal da alienao / mas eu no vivo de salrio / eu no vivo de iluso).
H uma contradio exposta pela voz do poema: enquanto os jovens comentam sobre o mal
da alienao, eles prprios so alienados (eu no vivo de iluso) porque acreditam na mdia
(eu sei que voc acredita / nas notcias do jornal / mas tudo isso me irrita / me enoja e me faz
mal). As notcias so distorcidas, a realidade falsificada, conforme as regras de quem est no
69
Assim como os da sua gerao, a voz da cano reclama muito: ora da prpria
inutilidade, ora do meio narcisista, formando a turma do Eu: eu uso culos, eu me amo, a
gente somos intil19. Observa-se uma voz pessimista, desiludida e preocupada somente com o
agora, com o aproveitar a vida (eu no vou morrer de tdio / fome). Numa viso desalentada,
o eu lrico indaga e nega um possvel engajamento poltico do tempo presente, projetando o
conceito de um tempo vagabundo, sem destino, que liga aos que nele vivem apenas a
vagabundagem, o sem nexo, o sem rumo. Esse sentimento de estranheza, dvida, medo e
dificuldade quanto ao tempo vivido, compartilhado pelos jovens dessa gerao, descrito
pelo prprio compositor:
Tem que ter muita vontade para estar vivendo nesse fim de sculo, nesse fim de
monetarismo. Acordar segunda-feira e dizer: P, estou em 87, mas o disco do Iron
Maiden demais. O barco est afundando para um fundo longe dos nossos ps.
(GESSINGER apud SOUZA, 2005, p. 73)
No toa que alguns crticos acabaram por entender erroneamente os jovens dessa
poca, como o fez Caldas, que acreditava que o rock seria apenas um modismo, como
considerava a Jovem Guarda, e que esperava uma redeno da cultura, como se no
houvesse mais esta no Brasil, como se tudo fosse apenas uma importao precria dos pases
europeus e, principalmente, dos Estados Unidos:
Embora seja muito cedo para prever o destino do rock brasileiro e seus conjuntos,
provvel que estejamos testemunhando apenas mais um modismo musical, mais
uma rebelio romntica da Jovem Guarda, em outro momento histrico. Nosso rock
certamente no desaparecer, mas passar por transformaes. Com os conjuntos
poder acontecer o mesmo, mas na histria da msica popular brasileira no isso o
que tem ocorrido. Normalmente, eles tm vida curta e desaparecem com o modismo.
esperar para ver. Mas vamos aguardar com calma. a melhor forma de evitar o
tic tic nervoso. Certo mesmo que estamos vivendo nova e importante fase na
histria do nosso pas. O advento da Nova Repblica, alm de devolver sociedade
o pleno exerccio democrtico, pode significar tambm a redeno da cultura e o
incio da sua recuperao em face dos ltimos vinte anos. Novamente, esperar para
ver. (1989, p. 72-73)
permanecem no poder), sabe contra quem se pode lutar, descobre que a vida no doce
(nuvens de algodo). Quem governa, (ocupa o trono), sempre vai ter culpa, isto , ningum
perfeito, assim como culpado quem alienado (evita a dvida), quem no se arrisca na vida
(quem duvida da vida). Segundo Camus (1951), o prprio Jesus Cristo culpado (mesmo sem
desejar) do massacre dos inocentes na poca do seu nascimento. A palavra vida est inserida
na dvida, ou seja, para se viver, necessrio questionar tudo o que apresentado como
certeza. preciso correr atrs. Atravs das relaes sonoras entre duvida-da-vida-evita-
dvida, observa-se que duvidar faz com que o indivduo se sinta vivo. Da mesma forma, as
palavras ocupa, oculta e culpa tambm esto relacionadas (fontica e semanticamente),
demonstrando que quem ocupa o poder sempre acaba ocultando a verdade, os fatos.
Alm disso, importante destacar que a linha meldica da cano nas estrofes (um dia
me disseram...) e no refro (somos quem podemos ser / sonhos que podemos ter)
ascendente, isto , a melodia torna-se gradativamente ascendente ao final de cada verso
(confirmando esse momento de epifania), ao contrrio do que ocorre no pr-refro (a vida
imita o vdeo...), em que a gradao torna-se mais descendente quanto mais prximo do fim
do verso (reforando a idia apresentada pela letra, de perda de inocncia, de abertura de
olhos para a realidade). J na estrofe final (quem ocupa o trono tem culpa...) o tom se mantm
estvel durante todo o verso, criando uma situao de equivalncia, isto , todos os descritos
nos quatro ltimos versos se equivalem, so todos culpados.
Essa crtica ao cenrio poltico-econmico brasileiro tambm apresentada na cano
Chuva de Containers (Gessinger, Licks & Maltz, 1992), em que a maioria no tem o que
comer (falta po / (o po nosso de cada dia)) e sofre com essa misria (sobra po / (o po
que o diabo amassou)), ao passo que a minoria rica fica com a maior parte da riqueza do
Brasil, isto , o biscoito fino (triste vocao / a nossa elite burra / se empaturra de biscoito
fino). O compositor habilmente utiliza-se de ditos populares (po que o diabo amassou),
trechos de oraes (po nosso de cada dia, retirada do Pai Nosso) e expresses consagradas
(como biscoito fino, utilizada por Oswald de Andrade para designar algo selecionado, de
qualidade), infrigindo-lhes novos significados. Essa imensa desigualdade causa a migrao,
seja interna, representado por Nordeste So Paulo / Rio de Janeiro (somos todos nordestinos
/ passageiros clandestinos / dos destinos da nao), seja a migrao ilegal de brasileiros e de
latino-americanos para Miami, ou seja, os que no contam nos destinos do pas: triste sina /
Amrica Latina / no escaparemos do vexame / no caberemos todos em Miami. A inflao e
a amargura cvica provocaram os primeiros xodos espontneos de brasileiros para o exterior,
especialmente para Estados Unidos, Europa e Japo.
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Federal da Alemanha. Muitos apontam este momento tambm como o fim da Guerra Fria.
Para muitos, esse fato foi interpretado como o fim das ideologias, j que restava apenas
uma aps a queda desse muro. Outros afirmam que no foi apenas um muro famigerado e o
sistema comunista que ruram, mas sim uma frao do prprio sistema mundial, e esse
processo acabar arrastando no curso do tempo todo o sistema.
A cano ento sugere o abismo, o muro que existe tambm entre as classes sociais no
Brasil. Dois mundos existentes numa mesma cidade, separados apenas por um muro,
simbolizado pelo cone de Berlim: tudo se divide / todos se separam, numa aluso a cidades
como Sofrnia e Moriana, descritas por Calvino. Cada cidade formada por outras que
evitam ter contato, numa indiferena tamanha que como se a outra parte no existisse.
J os versos h um imenso vazio / nesse espelho quebrado / por algum que partiu
retratam claramente a vida solitria de todos os indivduos da sociedade, em especial, de
quem tocado pelo vrus HIV. Com a descoberta dessa doena veio tambm muitos
preconceitos, pois inicialmente no se sabia realmente como era transmitida. Acreditava-se
que at pelo beijo era possvel contrair a doena. Por isso os versos: h um muro de concreto /
entre nossos lbios, isto , as pessoas passaram a se afastar de quem estava contaminado.
Alm disso, refere-se aos relacionamentos frios, que buscam apenas para o prazer banal; essa
indiferena to grande quanto um muro de Berlin que simboliza a separao, o
preconceito entre as pessoas. A melancolia, a angstia, o vazio so fenmenos que o rock
expressa com muita exatido nessa poca. H um certo desencanto com a vida e ao mesmo
tempo um pavoroso medo da morte, medo do futuro, por conta do advento da AIDS e da
iminncia de um conflito nuclear entre EUA e URSS.
Outra cano que apresenta essa revolta contra a guerra Beijos pra Torcida (Longe
Demais das Capitais, 1986), um verdadeiro pressgio do que a sociedade global est vivendo
nos ltimos tempos. a agonia do eu lrico com medo da violncia, das guerras,
principalmente de uma Guerra Mundial, pois com ela surge o sentimento do fim do mundo
com as bombas atmicas (jogam bombas em Nova Iorque / jogam bombas em Moscou). A
voz da cano questiona a sociedade, que percebe toda essa violncia e no faz nada (quem
no fica frio, fica fraco), importando apenas com o entretenimento, simbolizado pelo
futebol (como se jogassem beijos pra torcida / depois de marcar um gol); so hippies
(falando tanto sobre guerra e paz), rebeldes e viciados, indiferentes s coisas que acontecem
ao redor (rebeldes sem rebeldia / viciados em anestesia / fantasmas sem fantasia / gripados
na guerra fria).
75
a sociedade anestesiada dor descrita por Joo Barrento, que, escrava do happy end,
obrigada a viver em felicidade perptua, exclui o sofrimento, a dor, a morte de sua realidade.
Tudo acaba tornando-se espetculo (po e circo / muito sangue sai da tela do drive-in: / um
filme de guerra, um filme sem fim). Como o mundo est em estado de dor permanente, numa
eterna guerra fria, em vez de reagir, a sociedade apenas silencia, fica fria, anestesiada
perante a hiperpresena, superexposio violncia, sofrimento, em que as notcias parecem
filmes de guerra sem fim - verso que se repete como se o disco tivesse trancado, confirmando
a idia de as guerras nunca tm fim (quantas guerras j surgiram e terminaram depois dessa
cano? Quantas existem agora, nesse exato momento no mundo?).
A letra pesada, sombria, que trata de guerra mundial, de violncia, de muito sangue
que sai da tela do drive-in contrasta com o ritmo alegre, um folk, reforando a idia de que
essa temtica a terceira guerra mundial e a alienao da sociedade um espetculo para
assistir com pipoca. Novamente est presente aqui a desiluso do eu lrico com o presente e
com o futuro, sem esperana, transbordando ironia, desprezo, desencanto, horror. No h
qualquer elogio ao mundo em que se vive nessa cano. Existe apenas a busca, ao polemizar
temas como a Guerra Fria, a crise nuclear, a violncia do dia-a-dia, de criar um dilogo com a
sociedade, de maneira que esta acorde de seu vcio, de sua anestesia dor. uma crtica
opresso do terror, da violncia, da indiferena.
O que resta ao eu lrico dessas canes? Esperar que caia a noite (para um novo dia
melhor), que caia a chuva (para lavar a sujeira), trazendo alvio imediato (idia ampliada pela
dico do cancionista, que gradativamente aumenta o tom na palavra imediato, como se
estivesse realmente sentindo alvio), e, finalmente para que caia o muro da indiferena
violncia, do preconceito contra os doentes da AIDS. Simbolicamente, a noite, assim como a
chuva esto relacionados ao ciclo vida-morte-ressurreio. A chuva traz gua, elemento
propiciador de vida, elemento fecundador, primordial e, principalmente, transformador da
realidade, est vinculada com a luz, pois ambos localizam-se no cu. Representa a
purificao, a regenerao, a profundeza e o infinito. Dessa forma, a chuva considerada uma
bno divina, uma descida das influncias espirituais celestes sobre a terra. a ponte entre o
cu e a terra, une os elementos, atua neles. Nessa cano o pedido de chuva para alvio nesse
sentido, de que haja uma transformao dessa realidade seca da indiferena dos
relacionamentos humanos. Assim, a partir da chuva, retrocede o tempo e renasce-se. o
poder transformador do constante e mltiplo renascer em diferentes planos.
J a noite est sempre relacionada ao onrico, ao mistrio, ao enigma. pela noite que
se ultrapassa o real, em que o irreal e o real no se distinguem, pois tudo perde sua forma e
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cor. o ponto de partida para o sonho, e tambm para a esperana, para o acordar do
pensamento. Dessa maneira, a noite smbolo de libertao (da matria, para a estncia do
infinito, do Nada), pois aps a noite sempre vem a aurora, com suas luzes e todas as
oportunidades de um novo dia. A voz da cano roga que a noite caia, de repente e to
demente quanto um raio, isto , que se possa, atravs dessa indistino entre realidade e
sonho, transformar o mundo em que se vive, trazendo alvio imediato para as doenas da
sociedade.
Nos versos todo mundo est relendo / o que nunca foi lido / todo mundo t comprando
/ os mais vendidos transparece uma anttese: relendo - nunca foi lido, ou seja, mesmo aquilo
que antigamente passava despercebido est sendo reaproveitado, tudo se torna alvo do pop. O
passado continuamente reciclado e vendido como novo. Mesmo a intimidade das pessoas
(que nunca foi visto) t na cara (ou Caras22, como Gessinger canta em alguns shows), t na
capa da revista, invadida, torna-se popular, pblico, no h privacidade. Poderiam ser
citados exemplos bem recentes; provvel que o verso atualmente mudaria para t no vdeo
do Youtube... E essa invaso um comrcio, uma nota preta. As pessoas querem viver a
vida de seus dolos, saber tudo sobre eles, a qualquer custo. E esses dolos so efmeros;
assim como so idolatrados, podem, em segundos, serem lanados ao cho; h uma eterna
rotatividade (palavra entoada com um timbre digital, cada slaba pronunciada
abruptamente, simbolizando engrenagens movimentando-se), uma busca infinita de novas
informaes, cones, modelos para se tornarem pop por 15 segundos.
A sociedade atual descrita nesta cano como a cidade de Pentesilia, de Italo
Calvino, em que, diariamente, se renovam todos os bens de consumo (qualquer coisa quase
nova / um alvo), e o velho jogado fora, sem se poder mais distinguir se se define a
cidade pelo que est no centro ou pelo imenso lixo que a circunda. Ou como Wisnik afirma, o
mercado na contemporaneidade baseado em ciclos rpidos de posio e reposio da
histria dos gneros, a liquidao dos estoques da loja ocidental, a queima dos estilos.
Lyotard disse que a moda o classicismo de uma poca sem permanncia, sem verdade
(2004, p. 216).
J o verso uma palavra na tua camiseta remete s filosofias baratas, aos clichs
contidos em roupas, utilizadas principalmente pelos jovens, como se essas frases (ou imagens
de dolos) pudessem resumir sua maneira de pensar, bem como definir seu estilo de vida,
distingui-los em uma tribo. Todos esses chaves, informaes excessivas que afloram
diariamente tambm no mass midia, so escritas a lpis, ou seja, so eternidades da semana:
efmeras, fugazes, infinitas enquanto duram (j dizia o poeta Vinicius de Moraes).
Quase no final da cano h a seguinte estrofe: toda catedral populista / pop,
macumba pr turista, em que o eu lrico descreve que at a religio um produto de
consumo, pois, afinal, as catedrais no so um dos principais pontos de visitao do turismo
superficial de hoje em dia? Ou seja, so comerciveis, esto ali para serem vendidas (nem que
seja em forma de lembrancinhas) como uma imagem extica, uma macumba. Caetano
Veloso23 confirma essa imagem de macumba pra turista como produto de consumo para
exportao, quando fala sobre a questo do samba como produto nacional.
A estrofe culmina com uma auto-ironia ao prprio rock, visto que este era para ser
msica de protesto e rebeldia contra os valores impostos pela sociedade e acabou tornando-se
mais um produto de consumo, no mais simbolizando a revoluo. Na realidade, quando o
rock surgiu, a gerao jovem queria acabar com todas as tradies e sistemas da sociedade,
criando um novo mundo, o que no aconteceu. Os msicos passaram somente a criticar o
sistema, sem apresentar solues; isso acabou se esvaindo e os temas passaram a ser outros,
sem a revolta de antes, tornando-se somente um produto consumvel para os jovens. Com
isso, os msicos acabaram se aburguesando, fazendo parte daquela mesma sociedade que
tanto criticavam. Os exemplos dados na cano: e afinal o que rock 'n' roll? / os culos
do John, ou o olhar do Paul?, so smbolos dessa cultura de massa que populariza tudo, pois
o objeto tomou o lugar da pessoa e est presente em qualquer lugar, nas roupas, como
acessrio, no mass midia. Virou pop.
Nota-se tambm na composio um outro trao caracterstico de Gessinger: a
polifonia. Dentro da literatura brasileira contempornea, houve outro poeta que tambm se
utilizou desse recurso, Joo Cabral de Melo Neto. Os versos escritos dentro dos parnteses
so outras vozes, intepretadas pelos Golden Boys, pertencentes Jovem Guarda. Nada mais
pop. A impresso que se tem exatamente esta, de que so vrias vozes, como um povo,
apresentando uma mesma idia sob diferentes pontos de vista. No exemplo da msica citada,
so vrios fatos e personagens que podem ser considerados pertencentes ao mundo pop.
Sobre essa problemtica do pop, interessante observar a viso do compositor, atravs
de um artigo intitulado Um Roqueiro na Terra da Perestroika, escrito para o Jornal do
Brasil (Rio de Janeiro, em 22 de julho de 1990), logo aps a turn que a banda fez na Rssia:
Foi durante os shows, assistindo os russos nos assistirem, que descobri que
havamos subestimado a capacidade deles de ouvir coisas diferentes. Pela simples
razo de que ns j no temos esta capacidade. Ouvir, simplesmente ouvir, sem
nenhuma especulao uma coisa que j no fazemos aqui. Dez segundos de
introduo numa msica j uma eternidade, nosso dedo corre e procura outra
estao. Roxo, lils e verde-limo j so tons pastis. [...] overpop. At o papa
pop.
No acho que Moscou tenha ficado margem do pop. A troca da guarda em
frente ao tmulo de Lenin talvez no tenha muito efeito para os russos, mas foi a
mais emocionante macumba pra turista que eu j vi. E nada mais pop que o realismo
socialista.[...]
[...] Eles comeam a ter acesso cultura pop americana num momento em que
ela j no pensa mais nada, e j sente muito pouco. Como ser ouvir Metallica sem
saber da existncia de Elvis Presley, depois Beatles, Rolling Stones, Led Zeppelin e
Iron Maiden? Deve ser esquisito. O pop star anti-heri, tipo do cara que infesta a
cena mundial h algumas dcadas (aquele divino, cheio de chiliques, que no
aparece na hora do show, e que, quando aparece, toca de costas, e sonha em morrer
como James Dean), no faz o menor sentido na Unio Sovitica. Da dzia de bandas
que eu vi tocar, nem mesmo as mais violentas faziam o gnero anti-entertainer.
Essa maneira de ver a arte, basicamente como ofcio, apesar de, a primeira vista,
parecer careta, deixa tudo mais claro. Espana o p (Pop?) que h em qualquer gesto
nesse lado da cortina. Se por um lado, no parece haver diferena entre tocar numa
banda de Heavy Metal, danar no Bolshoi, ou jogar na seleo sovitica de futebol,
por outro fica explcita a diferena entre profissionais e diletantes.
(http://www.engenheirosdohawaii.com.br, acessado em 12 de dezembro de 2006)
Ainda com relao epgrafe final (um sincero pedido de desculpas a Lulu Heill
Gessinger! Santos), Humberto resolveu pedir publicamente, atravs da cano, desculpas a
Lulu Santos porque, numa entrevista, chamou-o de uma mistura de Tom Jobim com Slvio
Santos, mas sem inteno de ofender, e sim defendendo essa questo de ser um popstar, de
que todo mundo pop e alvo ao mesmo tempo. Contudo, Lulu no entendeu, ligou para a
produo da banda e xingou Gessinger. Essa cano serve ento de desabafo, de que qualquer
coisa dita ou realizada pode tornar-se um alvo (da imprensa), pode ser distorcido.
Essa cano (juntamente com Ando S) uma releitura da obra literria Pergunte
ao P, de 1939, do americano John Fante. Considerada uma obra-prima, pontuada pelo prazer
e emoo de estar vivo, Pergunte ao P uma trgicomdia do ps-guerra. A msica trata da
problemtica das pessoas solitrias, mesmo quando esto juntas com outras, dos
relacionamentos frios, vazios, superficiais, que buscam apenas o prazer e sexo, sem amor.
O indivduo sente-se s, acorda na sua solido, assim como o personagem do livro
Arturo Bandini, um escritor descendente de italianos que se sente por isso excludo da
sociedade americana, vive intensamente a sua solido na cidade de Los Angeles e ama Camila
Lopez, uma descendente de mexicanos (tambm excluda). Esta, por sua vez, ama Sammy,
que a despreza.
A voz da cano de Piano Bar tambm solitria, estrangeira, excluda, tambm
anda pelas ruas sem saber por que: no consegue identificar-se com os que esto ao seu redor,
a no ser com quem tambm excludo, desprezado; que tenta, mas no consegue desatar o
n que o liga a uma pessoa que no o ama. uma voz desesperada por amor e s, que se
relaciona com uma garota que no o ama. Essa, por sua vez, ama outra pessoa, sentindo-se
tambm solitria, sem conseguir lidar com isso e caindo no precipcio da solido, do
desespero, assim como a personagem Camila Lopez, de John Fante, que acaba sumindo num
80
deserto (numa simbologia clara do deserto que a solido cria na alma). A solido to grande
que contamina quem est ao redor, que esfria o fogo de viver, que algo invisvel, uma
escurido, que cresce aos olhos, que sufoca, que vicia, um deserto que engole quem desiste.
Somente o p conhece essas histrias, as pegadas de quem vive s.
O ttulo da cano, juntamente com a parte final, em que h uma narrativa (a partir
do verso ontem noite eu conheci uma guria...) remetem s conversas de brios nos bares, em
que desafogam suas mgoas, abrem seus coraes para relatar suas frustraes. O ttulo da
cano, bem como o fato da melodia s ter como acompanhamento instrumental o piano,
reafirmam essa idia de cano de tenso passional, de bar.
Os versos diga a verdade, doa a quem doer / doe sangue e me d seu telefone
demonstram que h uma relao muito prxima entre a dor e verbo dar: para um
relacionamento ser profundo necessrio que as pessoas sejam sinceras, mesmo que isso
machuque o prximo, pois impossvel aproximar-se, amar, sem tambm sofrer; amar
entrega, doao.
A cano prossegue com o eu lrico descrevendo sua rotina: todos os dias eu venho ao
mesmo lugar em busca desse afeto, mas s vezes fica longe, difcil de encontrar, ou seja, os
relacionamentos que tem no so exatamente o que esperava. J os versos mas, quando o
neon bom / toda noite noite de luar / no txi que me trouxe at aqui / Julio Iglesias24 me
dava razo / no clip, Paul Simon 'tava de preto / mas, na verdade, no era no expressam a
vida bomia da voz da cano na noite, em busca do prazer. A estrofe culmina com o verso:
na verdade / nada uma palavra esperando / traduo, que pode ser considerado o resumo
desta cano. Como traduzir o nada, a nulidade de afeto nas relaes humanas? Nada seria
talvez sinnimo de indiferena? Como descrever a sensao de se sentir um nada ou
esclarecer o vazio presente nas almas solitrias? De acordo com a msica, ainda no h
traduo exata para descrever corretamente esta palavra.
A partir desse ponto o ritmo da cano modifica-se, criando um clima sombrio, de
maior mistrio, de espanto, confirmado pelos versos: toda vez que falta luz / toda vez que algo
nos falta / ALGUM QUE PARTE E NO VOLTA / o invisvel nos salta aos olhos, ou seja, a
escurido aqui representa a falta de algum, do outro (que luz), que completa e faz parte
do eu lrico; algum que parte e, em seu lugar, deixa o invisvel, isto , a solido
desmascarada, nua e crua, que salta aos olhos como uma fera faminta prestes a devorar o
indivduo. J o fogo que ilumina muito / por muito pouco tempo e em muito pouco tempo o
24 Cantor pop romntico espanhol de fama internacional. o mais bem-sucedido artista latino de todos os
tempos.
81
fogo apaga tudo o fogo da paixo, do ardor, do prazer efmero, que surge e explode em
fascas (ilumina), mas que como palha, fugaz, dura pouco tempo e deixa um desespero ainda
maior (apaga tudo). Essa uma descrio clara da juventude dos anos 80 em diante, em que a
noite serve para o prazer banal, para o ficar por uma noite, para os relacionamentos de
apenas algumas horas. Como seria possvel um aprofundamento no afeto dessa forma?
Na ltima parte da cano o eu lrico parece entrar num mundo vertiginoso, delirante e
cclico. Afirma que conheceu algum, uma guria, mas que j era tarde (palavra com sentido
ambguo, de quase dia e tambm de que no h mais volta), era o princpio de um precipcio,
de uma queda definitiva no abismo do esquecimento, em que a voz da composio apenas
mais um na massa amorfa da multido. Nessa noite (fria) em que conhece essa garota, tudo
queimava, nada aquecia, ou seja, embora tenham algum tipo de relacionamento, este frio,
indiferente, continuam afastados um do outro. Calor, s o da hora, mas no aquece o corao.
H o prazer carnal (imagem reforada pelas palavras carnavais e fantasias), mas no a
felicidade constante do amor. So duas pessoas sozinhas que se encontram, mas que no
deixam de estar ss. A relao to superficial, igual a tantas outras anteriores que o eu lrico
j vivenciou, que parece uma repetio (imagem reforada pelo ritmo cclico, repetitivo):
ontem noite eu conheci uma guria / que eu j conhecia de outros carnavais / com outras
fantasias. Cada um se reconhece na solido do outro, mas, em vez disso os aproximar, esse
relacionamento viciante, dependente, acaba por desesper-los cada vez mais, at a queda no
precipcio que bem pode ser um simbolismo da morte, ou o deserto do esquecimento, da
solido, descrito habilmente por John Fante.
pelo caso do presidente Collor (que ficou no poder entre 1990-1992). J os versos entre duas
pessoas / entre quatro paredes / tudo fica claro / ningum fica indiferente afirmam que, na
intimidade, no h como esconder ou mentir, cada um tem que ser exatamente o que . De
acordo com o eu lrico, a sociedade precisa se aproximar, ter relacionamentos profundos, com
sentimentos, no apenas relaes frias, vazias de sentido. A voz da cano assusta-se e
encanta-se com a superficialidade da sociedade, que prefere esconder seus problemas e suas
dores, ao invs de encar-los e tentar resolv-los:
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da voz no final do verso, auxiliam na composio desse sensao de leveza; quase possvel
toc-la
A seguir, a msica passa da passionalizao para a tematizao, acelerando o ritmo e
os versos do estribilho so modificados; a voz da cano incita o ouvinte a ter vida prpria, a
no mais idolatrar personalidades. Para isso, necessrio esquecer a prece, preciso acender
a fogueira para queimar a idolatria enquanto esta ainda est latente. A imagem que se forma
com os versos acenda a fogueira pra freud flintstone / vamos queim-lo vivo, enterr-lo vivo
a de uma verdadeira inquisio contempornea, onde os bruxos e dolos falsos medievais
condenados so substitudos pelos cones modernos, fabricados principalmente pela mdia. O
ritmo e a velocidade da entonao contribuem para a construo de um cenrio frentico,
como uma tribo em volta da fogueira, pronta para o sacrifcio ritual.
A ltima verso do estribilho o pedido final da voz da cano. preciso uma prece
de adeus, esse o preo da libertao, preciso pagar pra ver, comprar o ingresso do show
da vida, ou seja, deve-se arriscar, buscar a prpria vida, autonomia, identidade; quase um
exorcismo dos modelos contemporneos, representados aqui por Pink Floyd (sendo a ltima
palavra transmutada em Freud, numa troca sonora), Sigmund Freud e Fred Flintstone, que se
fundem em um s dolo, o da diverso do mundo dos simulacros, do prazer gratuito, do
consumo desenfreado de qualquer coisa, pois tudo pode ser transformado em consumo.
preciso pr fogo na fama furiosamente, destruir esse tipo de vida de eterno f-clube, para
construir uma identidade prpria, sem rtulos.
Essa cano claramente influenciada por Nietzsche, a comear pelo ttulo, Humano
Demais (referncia ao ttulo do trabalho Demasiado Humano do filsofo). Friedrich Wilhelm
Nietzsche nasceu no dia 15 de outubro de 1844 em Rcken, localidade prxima a Leipzig. A
filosofia somente passou a interess-lo a partir da leitura de O Mundo Como Vontade e
Representao, de Schopenhauer (1788-1860).
Ateu, Nietzsche construiu seu pensamento filosfico na crtica ao cristianismo e aos
sistemas em geral. Para ele, o homem o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao
e v neles algo de transcendente, de eterno e verdadeiro, quando os valores no so
mais do que algo humano, demasiado humano. Afirma ainda que o cristianismo foi criado
pelos fracos, que, ao acreditarem numa outra vida depois dessa, transportam todas as suas
alegrias e recompensas para esse momento alm da morte. Com isso, todas as fraquezas e
derrotas desta vida transformam-se em virtudes e meios de se obter a vida eterna. Ao dizer
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que o homem o criador dos valores e no Deus, Nietzsche destri toda a base do
cristianismo. Ele ento prope uma destruio deste e de outros sistemas, para que o homem
possa reconstruir seus valores e o sentido de sua vida, um homem acima do homem. Esse
super-homem nietzschiano no um ser cuja vontade deseje dominar, mas sim, criar,
dar e avaliar.
Nesse sentido, a vontade do super-homem nietzschiano o situa muito alm do bem e
do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. A moral do
alm-do-homem, que vive esse constante perigo e faz de sua vida uma permanente luta, a
moral oposta do escravo do cristianismo. Oposta, portanto, moral da compaixo, da
piedade, da doura feminina e crist. Assim, para Nietzsche, bondade, humildade, piedade,
amor ao prximo, constituem valores inferiores, impondo-se sua substituio pela virtude dos
renascentistas italianos, pelo orgulho, pelo risco, pela personalidade criadora, pelo amor ao
distante. O forte aquele em que a transmutao dos valores faz triunfar o afirmativo na
vontade de potncia.
Nesta cano, observa-se que tudo o que se relaciona ao ser humano, todos os seus
valores, medocres ou no, so familiares ao eu lrico: nada disso lhe estranho26, pois so
coisas que esto prximas. Nada pode ser maior, so os valores humanos que realmente
contam. O que importa no o transcendental, importa o homem: sempre s nos dois: eu e eu,
ou seja, no existe nada alm, cada um depende de si para viver e mudar. No importa o
peixe grande isto , grandes aspiraes, transcendncias, mas o que realmente relevante
so os detalhes, a miudeza, o que possvel tocar, o que est prximo. Para a voz da cano, o
que realmente importa o que est muito prximo ao homem, como a sutileza do toque: eu
troco em midos o primeiro toque. Nada disso estranho, e no h nada maior do que isso;
nenhuma regra estabelecida ou imposta pode ser mais importante.
J na segunda estrofe, o eu lrico, como Nietzsche, afirma que tudo vem da mesma
origem: o fruto e a semente, criatura e criador e, portanto, o que vale so os valores que cada
um constri para si. Por isso, tm o mesmo valor, por exemplo, a cultura pop, de massa -
simbolizada pelo verso as curvas da estrada que se refere cano As Curvas da Estrada de
Santos, de 1969, de Roberto Carlos, cone da Jovem Guarda (de um movimento tido como
transgressor, mas que era apenas uma rebeldia juvenil e elitista) - ou as pedras no caminho,
isto , a poesia-escndalo, agora tornada cult, de Carlos Drummond de Andrade, de 1928,
26
O verso De tudo o que humano, nada me estranho uma releitura do aforismo do dramaturgo e poeta
romano Terncio (em Heautontimormenos, 163 d.C.): Sou humano, nada do que humano me
estranho. (http:// pt.wikiquote.org/wiki/Terncio. Acesso em 11 de abril de 2007)
88
poticas e musicais dos sons e imagens mais corriqueiros de uma cidade em qualquer parte do
mundo. como se imaginar no topo de um prdio em pleno centro de uma grande metrpole
olhando, lendo e ouvindo a msica urbana que a todo momento toca em nossos ouvidos.
Basta uma caminhada pelos grandes centros urbanos e logo se entra em contato com uma
imensa diversidade de paisagens, comportamentos, hbitos, crenas, sons, cheiros, valores.
Somada a isso, em algumas cidades, pode-se fazer a leitura das desigualdades sociais, a
violncia, a poluio - visual, sonora ou do ar -, passando pela criminalidade e pelas
conhecidas e gritantes contradies urbanas.
As principais caractersticas dos centros urbanos que chamam a ateno da gerao de
roqueiros dos anos 80 so a neutralidade, o excesso e a diluio (das ideologias, das verdades
universais), tudo acontecendo ao mesmo tempo agora; uma simultaneidade, uma mesmice,
a indistino de uma massa. O grande efeito esttico da cidade, desse espao de fragmentao,
de diluio, a colagem. A memria fragmentada e isso vai se transformando num estilo.
Da a beleza contempornea.
Dessa forma, a voz da cano descreve e constri uma longa caracterizao do que
aparece aos seus olhos. Transforma suas experincias reais, suas inquietaes e discordncias
em canes carregadas de simbologias sonoras e literrias do catico mundo urbano. Assim, o
ambiente em que a cano produzida um dos fatores determinantes das relaes sociais. J
afirma Castells, os grandes conjuntos alienam, o centro se expande, os espaos verdes
repousam, a grande cidade um reino do anonimato, o bairro torna solidrio, as favelas
produzem a criminalidade, as novas cidades suscitam a paz social, etc (1983, p. 98). A
cidade o local do efmero, onde sempre se passa alguma coisa. Os sintomas de se viver na
cidade so, assim, transformados em msica: os rudos das ruas, o barulho das buzinas, a
lgica capitalista a que os trabalhadores so sujeitados, as contradies sociais, as favelas, os
mendigos, as crianas de rua, os bares, os vizinhos, as violncias, o videogame, o colgio... O
urbano um importante mecanismo de interpretao do final do sculo XX, bem como do
afloramento das novas sensibilidades. Na metrpole difundem-se estilos de vida, vises de
mundo. Ela palco para desterritorializaes, descontinuidades e tambm encontros.
Interpretando as prticas urbanas dos anos de 1980, pode-se entender melhor esse tempo,
assim como perceber os sintomas das novas sociabilidades emergidas na ltima dcada do
sculo XX.
O rock brasileiro, em particular, os Engenheiros do Hawaii, apresentam, atravs de
suas letras, a experincia do jovem mdio urbano no espao pblico (sua relao efetiva com
a cidade), e privado (medos, angstias, desiluses, incertezas). Dessa maneira, algumas
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A cano Longe Demais das Capitais uma das primeiras msicas de Gessinger que
apresenta a temtica da cidade, em particular, da problemtica de Porto Alegre, capital onde
nasceu o cancionista e tema constante em suas composies, descrevendo sua relao de
amor-dependncia-dio perante metrpole.
O ttulo (que tambm nomeia o lbum de estria) faz referncia questo de que Porto
Alegre hoje uma cidade grande, com ar cosmopolita, mas no uma das capitais do
Brasil, como So Paulo (econmica) e Rio de Janeiro (turstica-histrica). Sendo assim, a
cultura brasileira sempre ditada a partir desse eixo central. Quando se fala em outras
culturas do pas, so sempre taxadas de regionalismo, pois provm dos outros estados
(como a cultura nordestina ou gacha). No se houve falar em cultura paulista ou carioca;
tudo o que produzido nesse eixo considerado nacional, produto de exportao cultural,
macumba pra turista (produtos como o samba e o futebol, por exemplo).
Dessa forma, o eu lrico passa a cano descrevendo este dilema paradoxal de Porto
Alegre, essa sua pretenso de capital do mundo sem nem ao menos ser a capital do pas.
Porto Alegre, como capital do Rio Grande do Sul, sempre apresentou uma cena cultural-
musical muito forte e independente do centro do pas; mas, em compensao, nunca
conseguiu impor esse cenrio para o restante do pas. A banda Engenheiros do Hawaii, uma
das poucas que conseguiu, por algum momento, chegar ao mainstream nacional, sempre
sofreu com essa problemtica: a mdia sempre quis coloc-los como representantes dessa
cultura regional para o resto do pas e estigmatiz-los por isso, o que eles nunca aceitaram.
Em contrapartida, enquanto no Rio Grande do Sul sempre houve adeptos s idias e canes
da banda, para o resto do Brasil a banda quase sempre esteve margem, inferiorizada
historicamente perante grupos como Tits, Legio Urbana, Baro Vermelho, Paralamas do
Sucesso. possvel cogitar que, caso a banda tivesse se originado em outro local geogrfico,
preferencialmente no eixo central do pas, o tratamento dado pela crtica teria sido outro.
Na primeira estrofe observa-se o eu lrico como um flneur, passeando, perdendo-se
na noite da cidade. A noite sempre fascinante, pois s nela os mistrios, os segredos
escondidos dos ambientes urbanos aparecem. No caso dessa cidade paradoxal muito grande /
to pequena, to distante do horizonte, do centro do pas, a noite suave, tranqila, ainda no
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apresenta toda a agitao e violncia existentes nas grandes metrpoles mundiais. Por estar
numa regio extrema do pas, prxima fronteira, a condio de um indivduo que vive nesta
cidade ser ex-cntrico, ou seja, dada pela situao de ser borda, margem ou franja. No
estar no centro , pois, tanto estar distante quanto ser diferente. Admitir tal condio
postular uma atitude de estranhamento, que possibilita ver mais longe, colocar-se
distncia e em recuo frente a novas situaes para melhor enxerg-las e compreend-las,
como nos versos o 3 sexo, a 3 guerra, o 3 mundo / so to difceis de entender, ou seja, so
situaes que esto margem, que fogem ao dualismo vigente na sociedade contempornea,
so complexas, de difcil compreenso, mas o cidado fronteirio pode lanar-lhes um novo
olhar. O 3 sexo representa a liberao sexual, iniciada com a criao da plula
anticoncepcional, e que proporcionou a manifestao s claras, assumidamente, de outras e
variadas opes sexuais e da busca pelo prazer sem compromisso, uma caracterizao
marcante das dcadas de 80 e 90. J a 3 guerra, outro ttulo da Guerra Fria, liderada pelos
EUA (representando o capitalismo) e pela URSS (simbolizando o socialismo), uma guerra
que atemorizava a todos, pela iminente possibilidade de explodir a qualquer instante. E,
finalmente, o 3 mundo, isto , os atuais pases em desenvolvimento (eternamente...), nos
quais o Brasil est enquadrado. Essas so definies de difcil compreenso, pois envolvem
vrios fatores complexos num mesmo termo. Por exemplo, quantos pases com caractersticas
to diferentes, melhores e piores que o Brasil, so rotulados como terceiro mundo? Quais os
critrios que definem quem est ou no enquadrado nesse termo?
Outro aspecto que chama a ateno nesta cano o ritmo. Enquanto nas estrofes em
que se fala da grande-pequena cidade (Porto Alegre), o ritmo mais lento, praticamente um
ska, no refro (eu sempre quis viver no velho mundo [...] / so to difceis de entender) e no
verso repetido longe demais das capitais o ritmo acelera-se, ou seja, quando se trata das
grandes metrpoles, nas capitais mundiais, tudo vertiginoso, acelerado, frentico,
simbolizando o ritmo da vida urbana.
Ainda deve-se levar em considerao os versos suave a cidade / pra quem gosta da
cidade / pra quem tem necessidade de se esconder, isto , diferentemente das cidades
interioranas, as grandes metrpoles, com sua constante expanso, proporcionam ao indivduo
o anonimato, a privacidade, a oportunidade de se esconder. Contudo, isso pode ser uma faca
de dois gumes, pois tambm causa a solido, a indiferena, as relaes frias de afeto.
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29 inclusive a banda RPM lanou, um ano antes de Crnicas, a cano Revolues Por Minuto (lbum
Rdio Pirata), contendo o seguinte trecho: Agora a China bebe coca-cola / Aqui na esquina cheiram cola /
Biodegradante / Aromatizante tem.
30 Filmes de Guerra, Canes de Amor, de 1993.
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particular, privado, no ntimo do indivduo: no seu apartamento ningum fala com voc, ou
seja, no h mais relaes profundas, tudo tratado com frieza, de forma violenta. Embora
haja excesso de informao, no h uma verdadeira comunicao, dilogo.
Outra composio do cancionista que traz esta reflexo sobre a contradio do homem
moderno Cidade em Chamas (1988). A sociedade considerada moderna pelo seu
desenvolvimento, mas, simultaneamente, primitiva, pois seus instintos sempre falam mais
alto, como o desejo de ver a violncia, j que os bens de consumo, tidos como o valor maior,
no suprem sua necessidade. O objetivo de vida , ento, ver o sofrimento, a desgraa que
acontece com o prximo e sentir prazer nisso (no meio da confuso / s pra ver como brilha /
a cidade em chamas). A cano se torna o grito de revolta do eu lrico contra a banalizao da
morte, em que o povo se preocupa somente com o nmero de mortos e no com a vida
pessoal de cada um (quantas bocas se fecharo / quando a bomba beijar o cho / da cidade
em chamas?).
Observa-se que a descrio na msica Crnicas da vida na cidade acaba por
descrever qualquer metrpole, serve de modelo para vrios espaos urbanos. Afinal, cada
cidade comporta vrias cidades. Cada grupo social viver um tipo de cidade, ter um tipo de
prtica urbana. E essa prtica transparecem nas canes dessa poca, desses jovens
cronistas de seu tempo, como Gessinger um exemplo, descrevendo a paisagem de uma
cidade violenta e cinza, palco para as contradies e transformaes sociais do Brasil. As
metrpoles, recortadas pela perspectiva do pedao, mostram-se estilhaadas, convertem-se em
flutuantes arquiplagos exibindo os trabalhos do tempo. Territrios descontnuos que so,
comportam memrias e sentimentos comuns. Territrios-ilhas repetindo-se nos muitos
fragmentos. Os jovens roqueiros, como uma errante tempestade, parecem visitar e unir essas
vagueantes ilhas.
Essa cano pode tambm ser considerada um resumo da vida do homem na cidade
contempornea (aqui intitulada de aldeia), sufocado pela globalizao, com overdose e
enfartos de tanta informaes, em que o indivduo, mesmo que grite, apenas mais um na
multido, sufocado pela massa. Resta somente sobreviver, como j dizia Oscar Wilde31,
deixar o sangue correr pela veia, por pura falta de opo. uma composio que fala das
pequenas coisas cotidianas e do silncio (repetidamente), de tudo o que realmente
31 Viver a coisa mais rara do mundo. A maioria das pessoas apenas existe. (2003, p. 29)
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importante, mas que fica restrita a quatro paredes, sufocado, que no cabem nos outdoors,
onde so escritas apenas coisas superficiais.
O primeiro aspecto que chama a ateno que a voz da cano no est sozinho, mas
mantm um dilogo com seu ouvinte (voc sabe), falando sempre em nome de mais pessoas
(gente, nossa), isto , representando toda a humanidade, no apenas a si mesmo.
No incio da msica h um rudo de cdigo morse, fazendo uma associao ao S.O.S
pertencente ao imaginrio contemporneo. Esse som j predispe ao sentido expresso na
cano, que um pedido de socorro de um eu lrico que se encontra sufocado no silncio da
multido, perdido no mar de informaes. O ritmo e a entonao da composio tambm
auxiliam na compreenso da letra: nas estrofes a linha meldica perfaz um movimento
descendente, reforando a idia de que, embora o mundo seja cada vez mais moderno,
concomitantemente mais catico, decadente. J o ritmo acelerado, refletindo a vida de
velocidade alucinante da cidade contempornea. No estribilho h ainda o acrscimo do som
de um tambor ou bong, remetendo aos ritmos tribais, referindo-se idia de tribos, de
aldeia, expressa na letra da cano.
Alm disso, destaca-se, em dois versos (h rdio, cinema & televiso / h sexo,
drogas & palavres) o smbolo & (forma latina do e, de uso comercial), amplamente
utilizado nas dcadas de 80 e 90, numa referncia industrializao do mundo, bem como
uma herana do Concretismo, que utilizava esse smbolo para manter o arco sempre teso
pois na gelia geral brasileira algum tem que fazer o papel de medula & de osso
(VELOSO, 1997, p. 216). Esse mesmo smbolo utilizado de maneira efusiva na cano A
Revolta dos Dndis II: esquerda & direita, direitos & deveres / ascenso & queda, so dois
lados da mesma moeda. Neste trecho, observa-se que o & entre duas palavras opostas,
esquerda / direita, direitos / deveres, une idias to contraditrias, reforando o restante do
verso que diz que so os dois lados da mesma moeda. A sociedade divide-se, tenta rebelar-se,
apresentar novas idias, contudo, no fim, tudo igual, todos os sistemas acabam se
equivalendo. Novamente h a idia do entre-lugar, da terceira margem, em que a voz da
cano se encontra.
Observa-se, a seguir, na letra da composio Alm dos Outdoors, a referncia ao
ambiente como aldeia, idia moderna, que v o mundo interligado, global, mas reunido em
aldeias, onde os indivduos se identificam em tribos, conforme suas aptides, gostos,
interesses comuns e provisrios, cambiveis.
No ar dessa aldeia nota-se, pelos dois primeiros versos, o boom dos meios de
comunicao de massa: rdio, cinema & televiso, isto , a modernidade trouxe um mundo de
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cantor durante o solo de guitarra, que no esto presentes na letra original (do encarte): voc
sabe o que eu quero dizer / voc sabe o que eu quero saber / voc sabe dizer o que eu quero
saber / voc sabe saber o que eu quero dizer alm do / t falando, voc sabe / voc sabe o
que eu quero saber / o que quero dizer, o quero / voc sabe, eu sei / voc sabe, eu sei... um
desabafo (reiterado pela diminuio do volume da voz at o silncio), um apelo da voz da
cano ao seu interlocutor, afirmando que no est sozinho, dialogando com o ouvinte, que
deve ter conscincia de toda essa realidade que est sendo descrita na cano.
O ttulo desta cano, uma colagem subvertida das expresses oua o que digo e no
oua ningum, unidas de forma a criar um verso paradoxal, reflete o que vai transparecer por
toda a letra. Ao mesmo tempo em que vozes dizem para ter determinada atitude, o eu lrico
afirma que ningum deve ser ouvido. uma oposio que reflete este mundo inundado de
informaes e valores diversos, em que no mais existe a Verdade, a Moral, em que a pessoa
no tem noo do que correto ou no, que atitude deve tomar. A composio questiona se,
verdadeiramente, o indivduo tem atitudes e pensamentos prprios, ou se so de outros, da
sociedade. Todos os clichs so subvertidos. Essas antteses permeiam todo o texto da
msica-ttulo deste lbum de 1988. Sobre essa subverso dos ditados, clichs, expresses
populares, o prprio compositor comenta:
O que me fissura nos ditados que so superpresentes. Fico atento para pegar essas
prolas, essas frases de caminho. A gente subverte uma palavra no fim e j cria um
sentido ambguo. O nonsense e o abstrato so geniais, o supra-sumo da cultura
ocidental. Mas hoje em dia tenho horror da sua vulgarizao. Acham que todo
nonsense faz sentido, caretearam. O que a gente tenta sair desse atoleiro de
nonsense. buscar o significado e enlouquecer, desmistificar a razo. Pegar um
ditado teoricamente careta e subvert-lo. (http://www.engenheirosdohawaii.com.br,
acessado em 12 de dezembro de 2006)
Gessinger brinca com os ditados populares, alterando alguns, como a corda arrebenta
no lado mais forte, ou criando outros, como a verdade a ver navios, que, ao lado das demais
expresses, tornam-se populares, no pertencem mais ao criador, e sim, ao povo. Suas
msicas so colagens de estilhaos do mundo moderno, frases feitas, tiradas banais. Atravs
dessa colcha de retalhos de citaes, de ditados transformados, o cancionista apresenta o
ambiente em que vive, denuncia as mazelas da sociedade da qual faz parte.
essa conscincia semiolgica que orienta a produo dos anos 80 dos artistas em
geral, sejam msicos, escritores, pintores, atravessados pelo bombardeio de informaes da
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contemporaneidade, por esse mundo fragmentrio que se apresenta a sua frente. Fonseca
destaca essa habilidade de manipular os signos da cultura de massa que Gessinger tem:
O novo disco uma overdose de citaes. So tantas, so to inescondveis e to
naturais, que voc no tem como contestar no sentido do digamos plgio. No fim
das contas o que transparece a habilidade de Humberto em manipular os signos da
cultura de massas, reproduzindo os chaves com a absolutamente ingnua cara-de-
pau de quem os est inventando. (1992, p. 7)
Dessa forma, as citaes, ditados, clichs so utilizados para que, atravs deles, a
cano proporcione um contedo maior do que o expresso nas palavras, uma vez que tais
palavras traro memria outro contexto que, conhecido pelo ouvinte, vir emprestar-lhes um
sentido adicional.
Assim, nesta msica, depois de descrever nas duas primeiras estrofes a cena diria
urbana de violncia, drogas, prostituio e misria, observa-se que o eu lrico empresta sua
voz a essas vozes toa / ecos na esquina, a esses excludos da sociedade que, se tivessem
oportunidade, reivindicariam seus direitos, que so desprezados. A cena descrita
primeiramente apresenta quem so esses excludos: pele morena / vendendo jornais /
vendendo muito mais / do que queria vender e nas estrofes seguintes precisando de mais /
venenos mortais, criana pequena / cheirando cola / beijando a sola / dos sapatos, ou seja,
so os miserveis, geralmente de pele morena, que sempre foram discriminados nesta
sociedade exclusivista e racista (mesmo que diga que no), que engraxam sapatos, vendem
jornais e, muitas vezes, o prprio corpo para sobreviver e para conseguir dinheiro para
comprar suas drogas, que a forma de alienar-se da triste realidade.
Essa cena remete a uma realidade existente at pouco tempo em Porto Alegre, em que
crianas eram utilizadas para a venda do jornal Zero Hora. J era um smbolo da cidade os
meninos que gritavam: Olha a Zero Hora!. Contudo, com o advento dos direitos das
crianas, isso foi proibido. O que no significa que as crianas deixaram as ruas; apenas
mudaram de profisso: so esmoleiros, prostitutas, malabaristas... Isso tudo um reflexo
da poltica econmica da poca, que arremessou o Brasil numa das piores crises de sua
histria, agravada em grande medida pelo desenfreado xodo e crescimento urbano dado nas
dcadas de 1970 e 1980.
Destaque tambm deve ser dado aos versos tantas pessoas / paradas na esquina /
assistindo a cena, isto , a sociedade observa esse grande problema da misria e prostituio,
mas no faz nada, fica parada, assistindo a cena como se tudo fosse um espetculo, ou, como
na estrofe posterior, fingindo pena. Assim que o eu lrico empresta sua voz aos excludos
(inclusive mudando sua dico, cantando num timbre mais grave, marcando a transposio
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entre a sua voz e a dos miserveis), eles passam a reivindicar seus direitos: o que nos devem /
queremos em dobro / queremos em dlar / [...] queremos agora, isto , querem o que tm
direito de maneira que recompense retroativamente tudo o que perderam e, em dlar, smbolo
da supervalorizao, de que no h risco de perder novamente. E essa poltica de incluso no
pode ser para depois, precisa ser agora, pois todos esto cansados do discurso do Brasil ser o
pas do futuro; ele precisa ser o pas do presente, com mudanas no agora e no para depois.
Em seguida, a voz da cano retoma o discurso no refro e d conselhos para os
excludos urbanos: se te disseram pra no virar a mesa / se te disseram que o ataque a pior
defesa / se te imploraram: por favor no vire a mesa / oua o que eu digo: no oua
ningum. Embora parea contraditrio, o eu lrico pede que ouam os seus conselhos, que
reivindiquem, que lutem por seus direitos, que virem a mesa e que no ouam as frases
desanimadoras, opressoras de quem est no poder, de quem est na mesa da fartura, ou como
j cantava a Tropiclia32, so as pessoas na sala de jantar, ocupadas em nascer e morrer; so
as mesmas pessoas paradas na esquina, assistindo a cena e fingindo pena. preciso parar de
ouvi-las e lutar pela sobremesa, por uma vida melhor.
eu lrico) em que a cidade o foco central: a cano a descrio de uma madrugada numa
capital qualquer (aqui representada por Porto Alegre), com todas as caractersticas que
transformam a vida individual: violncia (um alarme de carro que no pra de tocar),
prostituio, solido (meu reino por um rosto, pelo resto da noite / [...] noites que passamos /
lado a lado em solido). Concomitantemente, a composio uma demonstrao de que a
cidade no pra, est sempre viva, mesmo de madrugada, assim como a voz da cano, que se
identifica com a solido da capital. a reflexo que o eu lrico faz do seu dia-a-dia (ou
melhor, das suas noites) em Porto Alegre.
Ao mesmo tempo em que as noites podem ser iguais s de qualquer outra capital
brasileira ou do mundo, apresentam peculiaridades que s se encontram no cenrio
portoalegrense e que tornam esse lugar especial: Zero Hora (jornal de maior circulao no
Estado), Grmio (time pelo qual o compositor torce apaixonadamente), rio (Guaba, onde os
gachos podem admirar um dos mais belos pores-do-sol existentes). o percurso desta voz
da cano sobre as ruas, as imagens e a sua identidade. Sente um sentimento confuso de
identificao, pertencimento a este local (no caso, Porto Alegre), mas tambm de estranheza,
de solido em meio massa inconsciente que pertence grande cidade. Neste percurso vai
projetando muitas imagens e referncias que vo caracterizando a metrpole e que, excluindo-
se alguns aspectos locais e temporais, poderiam ser a caracterizao de qualquer outra cidade.
Vrios elementos na cano contribuem para identificar este tempo narrado pelo eu
lrico, sejam externos, como os rudos de despertadores (SEIS HORAS QUINZE MINUTOS
ZERO SEGUNDO, SEIS HORAS VINTE MINUTOS ZERO SEGUNDO, SEIS HORAS
TRINTA MINUTOS ZERO SEGUNDO, ou insero de gravaes de programas como a Voz
do Brasil (BRASLIA, 19 HORAS / ESTA A VOZ DO BRASIL), sejam os horrios33
informados pela voz da cano: quinze pr'as duas [...]/ duas e meia [...] / j passa das trs
[...] / cinco da manh [...] / quinze pr'as sete da manh [...] / chegamos finalmente ao dia de
amanh.
J os elementos histricos e locais permitem o ouvinte situar-se na poca e em Porto
Alegre. Sendo assim, observam-se os elementos externos, rudos novamente como as
33 A seqncia que o eu lrico informa a hora, rimando o verso porterior com o horrio, uma pardia de uma
cano infantil da dcada de 80 que se popularizou com a personagem televisiva Vov Mafalda: Tumba la
catumba, tumba t, Tumba la catumba, tumba t! / Quando o relgio bate a uma, as caveiras saem da tumba! /
Quando o relgio bate as duas, as caveiras fazem as unhas! / Quando o relgio bate as 3, as caveiras jogam
xadrez! / Quando o relgio bate as quatro, as caveiras amarram o sapato! / Quando o relgio bate as 5 as
caveiras apertam o cinto! / Quando o relgio bate as 6, as caveiras imitam chins! Quando o relgio bate as 7,
as caveiras mascam chiclete! / Quando o relgio bate as 8, as caveiras comem biscoito! / Quando o relgio bate
as 10, as caveiras lavam os ps! / Quando o relgio bate as 11, as caveiras vestem pijama! / Quando o relgio
bate as doze, as caveiras voltam pra tumba! / Tumba la catumba, tumba t, Tumba la catumba, tumba t!
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correspondendo a parte da noite), em uma cidade com edifcios de trinta andares, com um
time de futebol que Campeo do Amrica e do Mundo.
Um aspecto que se destaca no incio da cano a utilizao da cor vermelha para
descrever a cidade: luz vermelha do walkman / sobre os edifcios / a luz vermelha avisa avies
/ [...] verde, amarelo, vermelho / [...] eu vejo a luz vermelha do teu walkman / sobre edifcios
/ no 30 andar / uma flor vermelha nasceu36 / [...] nesse rio mergulha o sol / e arde fins-de-
tarde / de luz vermelha / de dor vermelha / vermelho anil. A partir do entardecer
avermelhado, passa-se a observar esse tom em outros pontos da cidade. O vermelho anuncia a
chegada da noite. a cor que serve para alertar, para manter o observador em viglia.
Vermelho a cor do sangue, por isso o uso da sinestesia, trazendo uma linguagem
cinematogrfica: o sol arde de dor vermelha, ou seja, sangra at morrer, at que a noite surja
com seus mistrios. interessante ainda notar que no um vermelho qualquer, mas
vermelho anil37, que so a primeira e a ltima cor do arco-ris, simbolizando todas as matizes
de cores que possvel ver no crepsculo.
Esse pr-do-sol ocorre no Rio Guaba, na zona sul existe um rio / nesse rio mergulha o
sol / [...] / atrs do muro existe um rio / que na verdade nunca existiu. s margens desse rio
que nunca existiu (pois a classificao do Guaba, atualmente aceita cientificamente, lago)
foi construdo um muro para conter as inundaes. A seguir, com o refro Anoiteceu em
Porto Alegre realmente parece que a noite cai, de acordo com o ritmo e a melodia da cano.
E, a partir da mudana do verso para Aconteceu em Porto Alegre, comea-se a descrever a
movimentao da madrugada na cidade, que muito viva e mostra sua dura realidade na
escurido.
Observa-se na seqncia a repetio do verso eu trago comigo os estragos da noite,
demonstrando que todas as mazelas da sociedade, ficam transparentes na escurido da noite,
esto entranhadas no interior do eu lrico. Seu interior uma madrugada: escondo meu rosto
entre escombros da noite / no nego, no nego, no / meu reino por um rosto, pelo resto da
noite.
Finalmente, o dia recomea, h um novo amanhecer, em que nada diferente, segue
sempre a mesma rotina, o sol sempre o mesmo, o tempo cclico (a certeza de que o ltimo
36 remete aos versos de A flor e a nusea, da obra potica de temtica social A Rosa do Povo de Carlos
Drummond de Andrade, de 1945: uma flor nasceu na rua! / [...] feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio,
o nojo e o dio, smbolo do desabrochar de um mundo novo, que mantm o poeta vivo em meio a tanto
desencanto.
37 Tambm fazendo referncia bandeira do Japo, que traz um sol vermelho e que, a partir da conquista do
Grmio, passou a ser denominada pelos torcedores por vermelho anil, ou seja, um vermelho azulado, cor-
smbolo do time.
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Sampa no Walkman uma releitura que Gessinger fez para a cano Sampa39,
(lbum Muito, de 1978), de Caetano Veloso, uma forma de homenagem ao cantor e a So
Paulo. Samples audiovisuais a maneira como a cano Sampa no Walkman construda.
Atravs de imagens, fragmentos de cenas do cotidiano, a voz da cano ouve a melodia
acelerada da cidade em seu walkman. A permanncia da dico do cancionista na mesma
linha meldica durante as estrofes confirma essa idia de imagens passando em frente ao
ouvinte, num ritmo alucinante. S h modificao no andamento e na melodia no refro,
ouvindo Sampa no walkman, em que a voz da cano denomina qual a cidade que est
descrevendo.
Nesta msica, o eu lrico est parado na esquina (a mesma esquina em outra cano),
observando a cidade, numa intertextualidade com Caetano (da dura poesia concreta de tuas
esquinas), bem como com uma cano anterior de Gessinger, Oua o Que Eu Digo, No
Oua Ningum: tantas pessoas / paradas na esquina / assistindo a cena. Dessa vez, a voz da
cano no pretende falar dos rudos, do barulho, mas sim da cano (dialogando
novamente com Sampa). Para o eu lrico, ver a cidade e veracidade so a mesma verdade,
possuem o mesmo significado; atravs de seu olhar que So Paulo vai sendo construda. E
essa viso tem sua carga emotiva, que modifica o prprio observador: alguma coisa acontece
no meu corao (numa colagem do verso de Sampa).
38 Do lbum Dark Side of the Moon, de 1973. Traduo livre: o sol o mesmo de modo relativo, mas voc
est mais velho.
39 Alguma coisa acontece no meu corao / que s quando cruzo a Ipiranga e a Avenida So Joo / que
quando eu cheguei por aqui eu nada entendi / da dura poesia concreta de tuas esquinas / da deselegncia
discreta de tuas meninas / Ainda no havia para mim Rita Lee, a tua mais completa traduo / Alguma coisa
acontece no meu corao / [] Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto / chamei de mau gosto o
que vi / de mau gosto, mau gosto / que Narciso acha feio o que no espelho / e a mente apavora o que ainda
no mesmo velho / nada do que no era antes quando no somos mutantes / E foste um difcil comeo / afasto
o que no conheo / e quem vem de outro sonho feliz de cidade / aprende de pressa a chamar-te de realidade /
porque s o avesso do avesso do avesso do avesso / Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas / da fora da
grana que ergue e destri coisas belas / da feia fumaa que sobe apagando as estrelas / eu vejo surgir teus
poetas de campos e espaos / tuas oficinas de florestas, / teus deuses da chuva / Panamricas de fricas
utpicas, tmulo do samba / mais possvel novo quilombo de Zumbi / e os novos baianos passeiam na tua garoa
/ e novos baianos te podem curtir numa boa.
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Nas esquinas desta cidade, a voz da cano v as mesmas meninas de Caetano, mas
caracteriza-as como nordestinas e erundinas, ou seja, so mulheres que ou vm do nordeste
procura de uma oportunidade e no encontram nada, restando apenas o trabalho simples e
braal, ou so como as erundinas40, smbolo de quem consegue algo da vida, que lutam e
chegam at o topo do poder. Nestes dois adjetivos aparecem a mais completa contradio de
So Paulo: a cidade das oportunidades e da misria. Alm disso, observa-se que a
megalpole modifica-se com o passar dos tempos, visto que, na composio de Caetano, a
mais completa traduo de Sampa era Rita Lee, enquanto que, na cano de Gessinger, a
completa contradio so as nordestinas, erundinas.
Na estrofe seguinte, o eu lrico afirma que So Paulo so vrias cidades, pois em cada
rua possvel encontrar um aspecto diferente; contudo, ainda no tantas quantas gostaria de
ser, pois, por mais que se expanda (So Paulo a quarta maior capital do mundo), no
consegue abarcar, inserir toda a multido que chega diariamente na metrpole.
O primeiro refro apresenta de que material feita a cano sobre a cidade: vidro,
concreto e metal, ou seja, a capital que no pra nunca de crescer, de se expandir, e j no se
distinguem mais as margens, com prdios cada vez mais altos, feitos de vidro, concreto e
metal. Por isso o eu lrico duvida de qualquer carto postal, esto sempre desatualizados,
sempre h algo novo na incansvel capital 24 horas.
A seguir, h a referncia a cones da metrpole paulista: deuses da chuva (verso de
Caetano) contrapostos aos demnios da garoa (grupo de samba que fez enorme sucesso com
Trem das Onze, de 1965), garotas propaganda, alm dos outdoors41 (cidade to poluda
visualmente que, em dias recentes, foram proibidos os outdoors); FIESP42, favelas (dois
pontos opostos, de incluso e excluso); surfista ferrovirio (nova modalidade de esporte
radical surgida na dcada de 90, em que aventureiros se arriscavam viajando pendurados
no metr). So Paulo abriga todas as tribos, todas as cidades possveis e, por isso, o
contrrio do Brasil, do mundo e de si mesma, o contrrio, do contrrio, do contrrio,
parodiando o avesso do avesso do avesso de Caetano, que diz, sobre sua cano:
Sampa fala do avesso do avesso do avesso. Por que o Brasil um pouco o avesso do
mundo e So Paulo o avesso do Brasil, mas tambm no o mundo, um outro
lado, um outro lado do outro lado. (FAVARETTO, 2001, p. 55)
O jovem roqueiro em 1990 tambm procura mostrar sua viso sobre a cidade paulista,
apresentando semelhanas e diferenas com a So Paulo de 78. Essa viso construda
40 A pernambucana Luza Erundina de Souza foi prefeita de So Paulo entre 1989 e 1992.
41 caracterstica marcante de Gessinger, a auto-referncia: cano Alm dos Outdoors, de 1987.
42 Federao das Indstrias do Estado de So Paulo.
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atravs da colagem imagtica de cenas que so absorvidas como rudo urbano - portanto,
como msica jovem. Gessinger realiza uma espcie de panormica sobre a cidade e recolhe
estilhaos, costurando-os como uma colcha de retalhos, ou melhor, como uma cano, uma
msica urbana.
Muros e Grades trata de novo do dilema da vida diria do homem citadino dos
tempos atuais. Sua letra expe as mazelas cotidianas que o indivduo, anestesiado pela
superexposio dor e misria, j no repara, no se escandaliza, vive uma vida sem
sentido. o homem hedonista contemporneo, que vive uma vida super, isto , vive em busca
do prazer dirio de forma alucinada, mas que no tem objetivos, no d sentido a sua vida.
Observa-se nessa cano novamente a temtica da grande cidade, que influencia as
pequenas coisas do dia-a-dia, demonstrando que o indivduo fecha-se cada vez mais, esconde-
se atrs das grades e dos muros sentimentais que cria, iludido que vive intensamente, mas sua
vida vazia de significado. o relato, atravs dos rudos urbanos, do cotidiano da sociedade
brasileira (e mesmo dos demais ambientes urbanos capitalistas) das dcadas de 80, 90 at
hoje: as tragdias acontecem diariamente, os meios de comunicao transmitem guerras a
todo instante, mas a populao est anestesiada, preocupada apenas consigo mesma.
uma composio com vrios paradoxos, que explora a realidade (violncia,
insegurana, vida superficial, discurso subliminal, sem sentido) e a iluso (vida super, noite
super, voz sublime). O ritmo confirma essa contraposio, pois, enquanto descreve a vida e a
noite super ou voz e palavra sublimes, o tom permanece o mesmo, mas, altera-se quando
revela a dura realidade da vida superficial e discurso subliminal. Sendo assim, a voz da
cano acaba por chegar concluso de que a vida assim um absurdo, - no mais sob a
mesma tica de Camus, que acreditava ser um absurdo viver indiferente s guerras mundiais e
coloniais, mas de se viver de modo superficial, indiferente, perante as mazelas da sociedade
atual, com crianas pedindo esmola, prostituio, violncia. absurdo fechar-se, esconder-se
atrs de muros e grades e no tentar no ver essa situao que salta aos olhos, que invade o
cotidiano.
Fortemente influenciado pelo trabalho dos ingleses do Pink Floyd (banda de rock
progressivo de grande sucesso que possui um cunho poltico e anti-guerra em suas letras),
observa-se nessa cano uma releitura do grande sucesso The Wall (1979), filme e lbum
conceitual que tratam das guerras, de toda forma de poder repressora - We dont need no
107
education / We dont need no thought control / No dark sarcasm in the classroom / Teachers
leave the kids alone /All in all its just another brick in the wall / All in all youre just another
brick in the wall43 sendo o a sala de aula o emblema do mundo e o muro, toda e qualquer
forma de idolatria de poder autoritrio. A voz da cano de Muros e Grades concorda com
o contedo de Another Brick in the Wall afirmando que necessrio transpor o muro da
indiferena, preciso arriscar-se, ser algo alm do tijolo, sair do casulo hedonista em que o
indivduo pensa estar protegido de tudo, menos de uma vida sem sentido: ento erguemos
muros que nos do a garantia / De que morreremos cheios de uma vida to vazia / Os muros
e as grades nos protegem de quase tudo / Mas o quase tudo quase sempre quase nada /E
nada nos protege de uma vida sem sentido.
Embora o homem citadino pense estar vivendo um vida intensa (Um dia super / Uma
noite super / Uma vida superficial), na verdade, vive uma vida margem da realidade, vive
apenas simulacros, iluses, nas sombras do real, entre as migalhas Entre as sombras / Entre
as sobras / Da nossa escassez sem ter nada, sem ter um sentido, um ideal, Entre as cobras /
Entre escombros / da nossa solidez, ou seja, sem ter certeza de nada, cercado de cobras,
vboras, smbolos da mentira, sem ter nenhum vrtice moral slido, do qual s restam
escombros. Mais uma vez a anttese utilizada no refro, com a palavra super (um dia / uma
noite super), que significa algo extraordinrio, maravilhoso, em oposio a superficial (uma
vida superficial), ou seja, embora o eu lrico tenha dias e noites super, timos, na verdade,
passa uma vida cheia de nada, completamente vazia, superficial, margem dos
acontecimentos e do mundo.
Dessa forma, nos versos viver assim um absurdo, (como outro qualquer) / Como
tentar o suicdio, (ou amar uma mulher) / Viver assim um absurdo, (como outro qualquer) /
Como lutar pelo poder, (lutar como puder), nota-se o mesmo sentimento de absurdo vivido
pelo personagem de O Estrangeiro, de Camus. Para Meursault, a vida um absurdo: tem o
mesmo sentido, a mesma importncia tentar o suicdio ou amar uma mulher. E a luta pelo
poder ou lutar como puder to absurda como amar uma mulher, como tentar o suicdio, ou
seja, no tem sentido e importncia alguma. Como o prprio filsofo afirma em seu livro,
resta-nos acostumarmos a tudo nesta vida (1942, p. 81). o relato do desnimo de uma voz
da cano que assistiu a luta pela queda da ditadura brasileira e teve sua esperana de
mudana destruda. o desabafo de quem surgiu dessa luta perdida
Dessa forma, no detalhe, na miudeza do dia-a-dia das grandes cidades, observa-se que
o medo da violncia, da realidade leva o indivduo a criar fantasias, simulacros, muros que
preservam uma vida sem nada, vazia. Vive num pas irreal, desproporcional, em que muitos
vivem na completa misria e pouqussimos detm toda
109
desse som no interior de outras palavras: parecssemos, som, fome, abrigasse, coubesse,
procurasse, sempre, parecesse, estes, estados, estveis, nossa, passado, fosse, presente,
trouxesse, canes, sacro, sino, sina, sangue.
Observa-se ento na primeira estrofe um eu lrico que busca alguma semelhana com
o objeto em discusso, se houvesse algo em comum alguma forma de comunho, poderia se
sentir em casa, ficaria ali para sempre. Contudo, a voz da cano no consegue aceitar o
rtulo, a imagem da cidade tradicionalista no lhe cabe feito luva, incmoda.
O Tradicionalismo em Porto Alegre e a voz da cano possuem naturezas diferentes,
origens diferentes, por isso o eu lrico no pode nem quer ser representante dessa cultura para
o resto do mundo. O verso estes estados nada estveis mostra que a voz da composio no
aceita esse rtulo justamente por no estar parada no tempo, por estar constantemente
modificando-se; sua identidade no esttica, mas est sempre em evoluo, em mudana
(caracterstica tpica do homem contemporneo citadino). Como pode, dessa forma, aceitar
ser classificado como pertencente a uma cultura regionalista e conservadora apenas por ter
surgido nesta cidade? possvel trazer alguns elementos culturais tradicionalistas nas
canes, mas vai alm disso, so canes universais, alm dos rtulos. No possvel,
portanto, reconhecer-se quando est cara cara com a nossa gente, isto , no se reconhece
na cultura local.
Na terceira estrofe, a voz da cano aponta e questiona a relao passado-futuro-
presente. O passado do eu lrico no tem a mesma origem do tradicionalismo gacho, dos
pampas; alm disso, o tempo presente da voz da cano no traz em sua realidade nenhum
desses aspectos culturais; Porto Alegre, cidade natural do msico (de origem germnica), na
poca da composio (dcada de 90) uma grande cidade moderna, cosmopolita, com traos
tipicamente urbanos, sem quaisquer traos tradicionalistas, que remetem ao homem sul-
riograndense campeiro, dos pagos distantes. Essa tradio idealizada, na realidade,
estrangeira ao homem citadino, por isso, causa toda essa estranheza apresentada pela voz da
cano. Se a origem do eu lrico fosse a mesma do gacho, seria talvez possvel fazer as
canes rotuladas regionalistas, aceitaria sua sina, teria em sua natureza carne, sangue &
pus todas as virtudes, honras e tambm vcios (simbolizado pela palavra pus que compe
to sacramente a cultura gacha).
O segundo momento da cano, com a repetio dos versos sinto muito blues, um
pedido de desculpas por no poder representar esse estilo, esse movimento cultural. H ainda
a ironia de chamar essa cultura de blues, movimento musical oriundo do EUA, isto , sem
111
nenhuma relao com a cultura gacha, mas relacionado vida bomia do indivduo
urbano.
A terceira parte da msica um reconhecimento de que, embora no se reconhea
nesta tradio regionalista, a voz da cano no pode negar suas origens. Essa ltima estrofe,
reforada pela entonao do cancionista (que aumenta o volume, a intensidade e o tom,
simbolizando um grito, um lamento eu j fui cego), vai apresentar uma relao de afeio
entre o eu lrico e a cidade. Alm de sua origem, muitos aspectos da cidade possuem valor
sentimental para a voz da cano, que busca encontrar essa cidade imaginria de suas
lembranas em outras metrpoles (cidades por toda parte), mas no se reconhece nelas (por
pouco Porto Alegre), sentindo-se perdida, quase beirando a loucura. A sonoridade dos versos
tambm remetem a Porto Alegre: por toda parte, por perto, por pouco. Em nenhum lugar,
alm da capital gacha, o eu lrico sente-se ele mesmo: em algumas cidades sente-se to
pouco, em outras, demais. Seu retorno a Porto Alegre marcada pelo reconhecimento: sempre
estive perto / por pouco Porto Alegre / por certo estive louco / de satisfao, com a
confirmao dessa ambgua relao de amor e dio (num sentimento de localizao e
deslocamento sobre essas tradies) no refro que une passado e futuro: ouvindo pampa no
walkman.
A cano culmina novamente com a condicionalidade do eu lrico ambguo, expressa
pelos versos declinados no passado do subjuntivo ficaria e seria, ou seja, poderia se
reconhecer totalmente na cidade se pudesse aceitar essa tradio regionalista. Como isso no
ocorre, mantm essa relao de amor e dio por Porto Alegre, renascida diariamente.
Gessinger comenta sobre esse movimento cultural gacho que no funo dos
msicos criar uma escola. Por isso nunca quisemos carregar a bandeira do gauchismo.
muito babaca essa noo de 'a escola impressionista, o grupo tal...' (AVILA, BASTOS,
MLLER, 2001, p. 205), isto , ele tem conscincia de sua identidade, gacho, traz traos
regionalistas em algumas de suas msicas, mas no representa o rock dos pampas para o
restante do pas. Seu trabalho no bairrista. Os Engenheiros vo alm dessas fronteiras. As
letras de Gessinger esto mais para o universalismo do que para o regionalismo.
no amo voc' para Porto Alegre. (2000). o desabafo, o relato dessa relao de
dependncia, de posse, uma obsesso, como um vcio que o compositor sente por esse lugar
que j no ama, que abandonou: Eu odeio Porto Alegre, mas no consigo viver fora daqui.
Gosto de ver a cidade, envelhecer, de topar com os caras que foram meus colegas no colgio.
(CORDEIRO, 7 jul. 2000, p. 1).
De acordo com o ttulo da cano, possvel observar esse desconforto da voz da
cano; eu que no amo voc um verso que apresenta uma condio: no qualquer
indivduo, no algum que ama o lugar, mas uma pessoa que tem necessidade, que precisa
voltar, quase uma analogia ao filho prdigo que, arrependido, retorna casa paterna
(dependncia reforada pela dico do cancionista, que agressiva, revoltada, numa tentativa
de negao dessa dependncia). Assim, a voz da cano que deseja voltar, mas que nem
sempre encontra o caminho certo. Levando em considerao a poca em que a msica foi
escrita, possvel notar um tom de reconciliao entre o compositor e a cidade de Porto
Alegre, da qual estava afastada por um longo tempo (estava morando no Rio de Janeiro).
um retorno por vias diferentes que a de representante gacho no cenrio musical brasileiro.
Observa-se, ento, na primeira estrofe, que o eu lrico sofre crises de abstinncia por
estar afastado do lugar em que queria estar: deseja fumar, mesmo no sendo fumante;
envelhece rapidamente em pouco tempo. Na segunda estrofe, finalmente desabafa que sente
saudades e que voltar para o seu lugar a coisa certa a se fazer, ou seja, embora ainda se sinta
desconfortvel na cidade. Mesmo que no a ame, o cancionista no pode viver sem
ela:Deixei o Rio de Janeiro e voltei para Porto Alegre por causa da minha filha, em idade
escolar, e porque acho que meu futuro est l (GASPERIN, 1997, p. 38). E mesmo que a voz
da cano, por diversas vezes, tenha tido essa conscincia de que no h como negar as razes,
a origem, nem sempre encontrou uma forma de chegar ou mesmo de admitir que precisava
voltar. Essa relao perturbadora com a cidade transparece tambm na composio Por
Acaso (Simples de Corao, 1995). Gessinger ama a cidade porque a sua famlia mora nela,
porque tem laos familiares e histricos com esse local, mas sente-se deslocado pela
imposio da cultura tradicionalista. Embora tente, no pode negar, est sempre procurando
voltar para a terra natal. a cidade imaginria que vive em sua memria e que busca em cada
lugar por que passa.
As marcas, ritos, tradies herdadas so vivenciadas nas outras cidades, o que faz com
que a voz da cano sinta-se descolado, sem se reconhecer como pertencente a outro local.
Assim, nunca deixou de querer a cidade de querer viver, de quer-la bem; contudo, nem
sempre foi bem compreendido. uma mistura de saudades, amor, posse, dio e retorno, como
113
que por acaso, sem querer: o eu lrico, a partir da viso de Porto Alegre, v o futuro em
flash-back, isto , o amor que sentia pelo seu pai o mesmo que sente pela filha e ambos
esto presentes na capital para a qual retorna. Alm disso, glria, independncia, redeno
so nomes de bairros portoalegrenses; contudo, podem tambm significar que o retorno da
voz da cano cidade pode lhe trazer a redeno e independncia dessa relao sempre to
conflituosa, culminando na glria de ser reconhecido no pelo passado que lhe foi imposto
(tradicionalismo), mas pelo seu trabalho, pelo que est deixando de herana.
nesse lugar que o eu lrico pode sentir algum calor humano, reconhecer alguns
traos da cidade imaginria da infncia. Por isso, esse local lhe aquece, como um conhaque,
no frio inverno das relaes humanas. possvel que realmente no seja um espao fsico a
que deseja voltar, idia reforada na cano Eu Que No Amo Voc pelo verso que entra
pela porta que voc deixou aberta ao sair. Ao utilizar o pronome voc este local passa a ter
personalidade e vontade prpria, humanizao possvel, pois, como afirma Pesavento: corpo
simblico, a cidade humanizada pode tambm, como indivduos, ser capaz de apresentar-se
como detentora de virtudes ou realizar atos condenveis, ser portadora de positividade ou
vilania." (1997, p. 26). Assim, no a voz da cano que vai embora (e talvez nunca tenha
desejado isso), mas a prpria cidade que o abandona, o deixa sozinho para enfrentar o
inverno da solido.
O resultado desse afastamento entre o eu lrico e seu objeto de desejo, de dependncia,
que a voz da cano acaba danando, o que significa no linguajar atual, que se deu mal,
sentiu-se deslocado e estrangeiro em outros lugares. As cidades pelas quais passou no tinham
referncias relacionadas cidade da memria e, portanto, no sentia que aquele era o lugar
certo para o eu lrico. Restou apenas tentar retomar o caminho de volta, retornar s origens,
cidade modelo, tal como Marco Polo.
Na cano A Conquista do Espao (1992) a voz da composio tambm entra em
conflito com seu passado regionalista, pois descobre um passado que no lhe pertence,
culminando com a frase: no sou gacho: sou portoalegrense, isto , no presa ao passado
(pampa), prefere transform-lo em futuro (walkman), simbolizado pelo verso ouvindo pampa
no walkman44:
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (descubro um passado que no me
pertence)
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (3rd world music, mito e nonsense)
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (perteno a um pas que no me
pertence)
45 A forte presena da cultura rock no pas pode ser vista justamente como a
conseqncia de uma srie de fatores, como: a emergncia de uma abertura e
fortalecimento do sistema democrtico; a organizao de eventos massivos com
orientaes empresariais (como o Rock in Rio, o Hollywood Rock); um certo
esgotamento e conseqente abertura da cultura rock norte-americana e europia para
outras tendncias musicais (com forte apelo frica e Amrica Latina, notadamente
o Brasil, que tambm passou a ser visto como um mercado e matria-prima em
potencial); implantao de uma rede de publicaes nacionais; a existncia de
movimentos culturais anteriores aos anos 80 (Jovem Guarda, Tropicalismo, Ps-
Tropicalismo, movimento punk) que criaram condies iniciais para a formao do
que se convencionou chamar de Rock Brasil (SOUZA, 1995, p. 77).
46 Corrobora Ricardo Albin: Eis a relao essencial do BRock, dcada de 1980: o Baro Vermelho, com [...]
Cazuza; a Blitz, [...] que tinha frente o ator Evandro Mesquita e duas meninas bonitinhas, Fernanda Abreu e
Mrcia Bulco; o Legio Urbana, com o lder Renato Russo; os Tits, frente dos quais Arnaldo Antunes [...]; e,
por fim, Lulu Santos, integrante do Vmana (onde atuaram Lobo e Ritchie) e considerado o melhor arteso do
pop (1997, p. 77).
116
em que tudo se confunde: amor e morte, conscincia e culpabilidade. (ibid., p. 75). Ou seja,
vergonhoso ser feliz s custas da infelicidade dos outros. Camus afirma tambm que o
indivduo um dndi, que por funo um oposicionista. S pelo desafio consegue manter-
se. At ento, a criatura recebia do Criador sua coerncia. Com a ausncia deste, no
absurdismo, o mundo tem o sentido estipulado pelo indivduo, que se esfora no sentido de
compreender seu tempo.
Atravs da pesquisa terica sobre o contemporneo, observou-se essas caractersticas
refletem-se na obra do compositor Humberto Gessinger, pois este questiona verdades
fundamentais e universais no calor do momento, operando numa faixa generalizada, procura
do absoluto, mas consciente de que nunca o alcanar.
Alm disso, foi apresentada a questo da cidade, temtica presente cada vez mais nos
estudos socilogicos e antropolgicos. O indivduo contemporneo apresenta uma relao de
amor e dio, de dependncia e repulsa pela metrpole; est prximo de outras pessoas, mas
sente-se profundamente s. Dessa forma, o cancionista, como um flneur, reflete em suas
composies seu passear pelas ruas, confrontando a cidade imaginria com vrios tipos de
ambientes urbanos: a aldeia global, as grandes metrpoles, a cidade interiorana, do
descartvel, da renovao diria, dos bens de consumo, do entretenimento, com seus
labirintos, fragmentaes, imagtica e a prpria cano urbana, que acabam modificando a
vida do ser humano, instituindo-lhe papis diversos. A cidade transforma-se cotidianamente e
assim, modifica tambm seus habitantes.
A partir da exposio e explicitao desses temas, selecionaram-se as canes mais
representativas, o que se mostrou um trabalho rduo, pois ao longo de toda a sua carreira,
Gessinger comps mais de 150 canes com os Engenheiros, em 17 discos oficiais, sem
contar coletneas e parceiras com outros artistas. Foi levado em considerao tambm o gosto
particular da autora. Para tanto, optou-se por dividir as 20 canes selecionadas em dois
blocos: um tratando sobre a questo contemporaneidade, da cano como crnica do
cotidiano; e outro sobre a cidade e como essa afeta a vida do ser humano.
Dessa forma, pode-se, num primeiro momento, observar que canes como Toda
Forma de Poder, Somos Quem Podemos Ser, Terra de Gigantes, Alvio Imediato e
Ningum = Ningum trazem uma crtica poltica direta, no com o mesmo engajamento da
gerao de 70, durante a ditadura, mas uma desiluso com todo o sistema poltico-econmico
brasileira da poca de 8047, uma crnica do cotidiano dos jovens dessa dcada, que, cticos
solido das pessoas no ambiente urbano, mesmo estando muito mais prximas fisicamente
hoje em dia.
No segundo bloco de canes nota-se o olhar o eu lrico sobre a cidade. As
composies Crnica, Alm dos Outdoors, Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum e
Muros e Grades apresentam o indivduo perdido nas ruas das cidades, como flneur,
observando a violncia, a insegurana, a misria, a desigualdade social, bem como a
superexposio de informaes pela mdia. O ambiente urbano afeta no comportamento e
personalidade de quem vive nas grandes cidades e preciso estar atento a isso. Esse olhar
fragmentado, imagtico tambm est presente em Sampa no Walkman, uma releitura da
cano Sampa de Caetano Veloso.
J as canes Longe Demais das Capitais, Anoiteceu em Porto Alegre, Pampa no
Walkman e Eu Que No Amo Voc tratam, alm das questes j analisadas nas outras
composies, da relao de amor e dio que o eu lrico sente por um local especfico, Porto
Alegre, cidade natal do compositor. Alm de estar longe demais das capitais do Brasil, Rio e
So Paulo, de onde se propaga a cultura brasileira e tudo o mais soa como cultura
regionalista, Porto Alegre apresenta uma cultura tradicionalista que muitas vezes
imposta para quem nasce no Rio Grande do Sul. O povo obrigado a ser gacho, antes de
ser sul-riograndense, e o eu lrico sente-se desconfortvel nesta posio. Por isso, vrias
canes trazem essa problemtica, essa relao de dependncia com a cidade, mas, ao mesmo
tempo, de repulsa.
Aps essa anlise apurada das canes selecionadas, o que se conclui que as
composies de Humberto Gessinger possuem um lirismo raramente encontrado nas letras de
rock, so totalmente um reflexo e uma reflexo sobre as questes de seu tempo e, ao mesmo
tempo, possuem uma musicalidade pop, de massa, comercial, s vezes at pouco
complexas, o que pode causar essa crtica excessiva presente no ambiente cultural. Contudo,
isso no deve implicar sua desqualificao; pelo contrrio, como afirma Tatit, o cancionista
no precisa falar muito. Basta ser exato e pertinente na conformao do texto, que a fora da
experincia j est melodicamente assegurada (1996, p. 20). Alm disso, possvel observar
que h um engajamento muito forte nas composies, na medida em que o eu lrico solicita
uma cumplicidade do ouvinte, para que amplie seus horizontes e veja a problemtica do
cotidiano, para que deixe seu estado letrgico de alienao e tome uma posio.
Enfim, este trabalho apresentou possibilidades de anlise sobre as composies do
cancionista, de forma alguma esgotando o tema. Que ele seja a abertura na academia de outros
estudos no campo da cano popular e, em especial, deste compositor to injustamente
120
renegado pela crtica. Que novos olhares se lancem sobre sua produo potico-musical a
partir do debate surgido nesta Dissertao.
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FILMES DE GUERRA, CANES DE AMOR. Rio de Janeiro (ao vivo): BMG Ariola,
1993. 1 CD com 12 faixas.
GLM - GESSINGER, LICKS & MALTZ. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1992. ! CD com 12
faixas.
HUMBERTO GESSINGER TRIO. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1996. 1 CD com 12 faixas.
SURFANDO KARMAS & DNA. Rio de Janeiro: Universal Music, 2002. 1 CD com 11
faixas.
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Outras Bibliografias
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BBLIA SAGRADA. Gnese. Traduo do Centro Bblico Catlico.110 ed. So Paulo: Ave
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Livros do Brasil, s/d. 244p.
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FANTE, John. Pergunte ao P. Trad. Paulo Leminski. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
163p.
WILDE, Oscar. A alma do homem sob o socialismo. Trad. Heitor Ferreira da Costa. Porto
Alegre: L&PM Pocket, 2003.
Pginas na Internet
IDIAS MOD(CAV)ERNAS:
1 Toda Forma de Poder - Longe Demais das Capitais 1986 (03min 13s)
2 A Revolta dos Dndis I - A Revolta dos Dndis 1987 (04min 11s)
3 Infinita Highway - A Revolta dos Dndis 1987 (06min 13s)
4 Terra de Gigantes - A Revolta dos Dndis 1987 (04min 01s)
5 Somos Quem Podemos Ser - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum 1988 (02min
39s)
6 Alvio Imediato - Alvio Imediato 1989 (03min 44s)
7 O Papa Pop - O Papa Pop 1990 (03min 47s)
8 Piano Bar - Vrias Variveis 1991 (04min 15s)
9 Ningum = Ningum - Gessinger, Licks & Maltz 1992 (05min 03s)
10 Freud Flintstone - Humberto Gessinger Trio 1996 (03min 17s)
11 Humano Demais - Minuano 1997 (04min 54s)
1 Longe Demais das Capitais - Longe Demais das Capitais 1986 (04min 03s)
2 Crnica - Longe Demais das Capitais 1986 (02min 46s)
3 Alm dos Outdoors - A Revolta dos Dndis 1987 (03min 30s)
4 Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum
1988 (03min 07s)
5 Anoiteceu em Porto Alegre - O Papa Pop 1990 (08min 04s)
6 Sampa no Walkman - Vrias Variveis 1991 (04min 24s)
7 Muros e Grades - Vrias Variveis 1991 (03min 42s)
8 Pampa no Walkman - Gessinger, Licks & Maltz 1992 (03min 15s)
9 Eu Que No Amo Voc - Tchau Radar! 1999 (04min 26s)
ANEXO II: LETRAS DAS CANES DO CORPUS
NDICE
2 Crnica.. 150
eu me sinto um estrangeiro
passageiro de algum trem
que no passa por aqui
que no passa de iluso
eu me sinto um estrangeiro
139
eu me sinto um estrangeiro
passageiro de algum trem
que no passa por aqui
que no passa de iluso
da infinita highway
estamos ss e nenhum de ns
sabe onde quer chegar
estamos vivos sem motivos
mas que motivos temos pra estar
atrs de palavras escondidas
nas entrelinhas do horizonte
desta highway
silenciosa highway
cento e dez
cento e vinte
cento e sessenta
s pra ver at quando
o motor agenta
na boca, em vez de um beijo,
um chiclete de menta
e a sombra de um sorriso que eu deixei
141
h um muro de concreto
entre nossos lbios
h um muro de Berlin
dentro de mim
tudo se divide
todos se separam
duas Alemanhas
duas Corias
tudo se divide
todos se separam
qualquer nota
qualquer notcia
pginas em branco
fotos coloridas
qualquer nova
qualquer notcia
qualquer coisa que se mova
um alvo...ningum t salvo
qualquer notcia
pginas em branco
fotos coloridas
qualquer coisa quase nova
qualquer coisa que se mova
um alvo...ningum t salvo
um disparo...um estouro
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa ningum
o papa levou um tiro queima roupa
o pop no poupa ningum)
o presidente pop
um indigente pop
ns somos pop tambm
antigamente pop
atualmente pop
o pop no poupa ningum
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa ningum
o papa levou um tiro queima roupa
o pop no poupa ningum)
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa...
o pop no poupa...
o pop no poupa... ningum...)
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
todos iguais
todos iguais
to desiguais...
to desiguais...
148
suave cidade
pra quem gosta da cidade
pra quem tem necessidade de se esconder
no ar da nossa aldeia
h mais do que poluio
h poucos que j foram
e muitos que nunca sero
vozes toa
ecos na esquina
narrando a cena:
pele morena
vendendo jornais
precisando de mais
venenos mortais
queremos em dobro
queremos em dlar
tantas pessoas
paradas na esquina
fingindo pena
criana pequena
cheirando cola
beijando a sola
dos sapatos
sobre edifcios
a luz vermelha avisa avies
| anoiteceu em PoA |
| anoiteceu em PoA |
na escurido
s voc ouve a cano
eu vejo a luz vermelha do teu walkman
sobre edifcios
no 30 andar
uma flor vermelha nasceu
| anoiteceu em PoA |
BRASLIA, 19 HORAS
ESTA A VOZ DO BRASIL
|anoiteceu em PoA |
| aconteceu a meia-noite|
| anoiteceu em PoA |
| aconteceu a noite inteira |
| aconteceu em PoA |
ruas escuras
?quem tem o mapa?
?qual a direo?
duas e meia
castelos de areia
cabelos castanhos
estranhos sinais
cinco da manh
nada diferente
chegamos finalmente
ao dia de amanh
um ditador deposto
marcas no rosto
um gosto amargo na boca
uma certeza
s uma certeza:
da prxima vez, s usque escocs
um ditador deposto
marcas no rosto
um gosto amargo na boca
e a certeza
de que o ltimo dia de dezembro
sempre igual
ao primeiro de janeiro
| amanheceu em PoA |
| amanheceu em PoA |
| amanheceu em PoA |
amanheceu...
| em PoA
a verdade
a-ver-a-cidade
alguma coisa acontece no meu corao
estas so elas
tuas meninas
(nordestinas, erundinas)
tua mais completa contradio
esta So Paulo
so tantas cidades
nunca tantas quantas gostaria de ser
este sou eu
parado na esquina
a-ver-a-cidade, ouvindo a cano
deuses da chuva
demnios da garoa
garotas propaganda alm dos outdoors
FIESP, favelas
157
esta So Paulo
so tantas cidades
nessas cidades eu vejo a cano
este sou eu
na esquina, de novo
tudo to novo quanto esta cano
?ser que algum presta ateno?
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as sombras
entre as sobras
da nossa escassez
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as cobras
entre escombros
da nossa solidez
os muros e as grades
nos protegem de nosso prprio mal
levamos uma vida que no nos leva a nada
levamos muito tempo pr descobrir
que no por a...no por nada no
no, no pode ser... claro que no
?SER?
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as sombras
entre as sobras
da nossa escassez
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as cobras
entre escombros
da nossa solidez
eu j fui cego
j vi de tudo
j vi de tudo e fiquei mudo
j fui to pouco e fui demais
eu estive longe
longas tardes procura
a loucura esteve perto
eu estive longe dela
longe da cidade
cidades por toda parte
sempre estive por perto
por pouco Porto Alegre
por certo estive louco
de satisfao
CONTEMPORANEIDADE
1 A Conquista do Espelho Gessinger, Licks & Maltz - 1992
2 A Promessa Simples de Corao - 1995
3 A Revolta dos Dndis II A Revolta dos Dndis - 1987
4 Ando S Vrias Variveis - 1991
5 Banco Minuano - 1997
6 Canibal Vegetariano Devora Planta Carnvora Gessinger, Licks & Maltz - 1992
7 Curtametragem Vrias Variveis - 1991
8 Eu Ligo Pra Voc Longe Demais das Capitais - 1986
9 Filmes de Guerra, Canes de Amor A Revolta dos Dndis - 1987
10 Hora do Mergulho Simples de Corao - 1995
11 Iluso de tica O Papa Pop - 1990
12 Nau Deriva Alvio Imediato - 1989
13 Nmeros 10.000 Destinos - 2000
14 Pose Anos 90 Gessinger, Licks & Maltz - 1992
15 Quanto Vale a Vida Filmes de Guerra, Canes de Amor - 1993
16 Quem Tem Pressa No se Interessa A Revolta dos Dndis - 1987
17 Tribos e Tribunais Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum - 1988
18 Tnel do Tempo Gessinger, Licks & Maltz - 1992
CIDADE
1 A Conquista do Espao - Gessinger, Licks & Maltz - 1992
2 A Violncia Travestida Faz Seu Trottoir O Papa Pop - 1990
3 Cidade em Chamas - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum 1988
4 Nunca Mais Surfando Karmas & DNA - 2002
5 O Sonho Popular Vrias Variveis - 1991
6 Quartos de Hotel Vrias Variveis - 1991
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )