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SNTESE DA OBRA: METAFSICA DE ARISTTELES.

Aristteles nasceu em Estagira em 384 a.C. O seu pai era mdico na corte do rei
Amyntas III, av de Alexandre o grande. Esta condio paterna privilegiou a educao de
Aristteles, guiando seus estudos para a medicina e para a biologia. Aps perder o pai, inicia
estudos na academia de Atenas (367 a.C.) que era dirigida por Plato 1 e por l ficou por vinte
anos at a morte de Plato em 347 a.C. Aps esta passagem, Aristoteles d incio a uma srie
de viagens por doze anos at fundar Academias em duas cidades Assus e Mitilene. No
obstante, somente se estabeleceria de vez em 342 a.C. na cidade de Pela (Macednia), ficando
nesta provncia por trs anos como tutor do prncipe local, que futuramente seria o rei
Alexandre o Grande. Volta a sua cidade natal (Estagira) no ano de 339 a.C. Em 336 a.C., vai
para Atenas e l funda o seu famoso Liceu que doravante passaria a disputar espao com a
Academia Platnica2. Morre em 322 a.C. em Clcis3.
O termo Metafsica ao qual deu origem ao texto que aqui ser estudado foi cunhado
por Andrnico de Rodes que desenterrou as obras de Aristteles e encontrou no fundo de uma
caixa, abaixo das obras de fsica, uma outra obra que teve dificuldade em classificar. Chamou-
a ento de Metafsica 4.
relevante deixar claro que a filosofia de Aristteles se diferencia da filosofia deixada
por Plato especialmente pelo fato de que a corrente terica deste segundo encontra abrigo no
idealismo, ao passo que a corrente aristotlica segue uma linha voltada ao empirismo5.
No possvel definir quando Aristteles escreveu Metafsica 6. Ele dividiu a obra em
dois livros, sendo o primeiro composto por 10 captulos e o segundo por 3. Faremos aqui
algumas reflexes de determinadas passagens de determinados captulos consideradas
relevantes.
No primeiro captulo do Livro I, Aristteles tentar demonstrar que s h
conhecimento a partir das causas. J no incio da obra, salienta que todos os homens tem por
natureza, desejo de conhecer, e o melhor veculo para o conhecimento a razo 7. E se a
razo a produtora do conhecimento, a memria que propicia o homem de se diferenciar de
outros animais. Neste raciocnio, Aristteles conclui que existem 3 graus de conhecimento dos
irracionais; o nfimo, prprio dos animais que vivem o momento; o mdio, aqueles que
conservam a experincia passada (portanto recordam), porm no ouvem; e o superior,
prprio daqueles que ouvem, possuem memria e podem ser adestrados.8
Mas, no obstante o estgio superior do animal irracional, o homem, alm dos
atributos a ele inerentes, tambm possui a arte e o raciocnio, caractersticas estas que elevam
sua condio. Mas a arte se diferencia da experincia, pois a segunda conhecimento dos
singulares, e a primeira, dos universais9. Neste sentido, no o homem a quem o mdico cura,
mas um determinado indivduo, e portanto, cura-se o singular nominado e no o homem que
representa a todos, porm, cura-se com o auxlio da arte, que conhecimento geral. Assim,
existe a necessidade de se ter a noo do que curar com o auxlio da experincia. Com
efeito, o mdico, conhecendo a essncia da doena e do medicamento, conhece a relao
causal deste para aquela, e, portanto, a causa do restabelecimento da sade 10. Deste
raciocnio podemos concluir que no existe possibilidade de pensar o universal sem o
singular. Para ligar o singular ao universal necessrio as causas.
No Captulo II, Aristteles tece comentrios a respeito da filosofia e dos filsofos. Diz
ele que os filsofos podem ser considerados como aqueles que conhecem na medida do
possvel, todas as coisas, embora no possua a cincia de cada uma delas. Pode ser filsofo
tambm quem consiga conhecer as coisas difceis e que o homem no pode facilmente
atingir, e ainda, so filsofos aqueles que conhecem as causas com mais exatido, e mais
capaz de ensinar11. Entoa o autor que a filosofia no cincia de resultados, nem

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- (Metafsica ARISTTELES)
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subordinada a nenhuma outra. A filosofia existe por si 12. Assim, a filosofia a mais elevada
das cincias, e superior a qualquer subordinada, , portanto, aquela que conhece aquilo em
vista do qual cada coisa se deve fazer. 13 Assim, a cincia se faz pela sabedoria,
instrumentalizada pela filosofia, mas com apreo final de Deus, pois a mais divina tambm
a mais aprecivel, e s em duas maneiras o pode ser: ou por ser possuda principalmente por
Deus, ou por ter como objeto as coisas divinas14.
No Captulo III, resumidamente, Aristteles se prope a discutir os quatro sentidos da
causa: material, eficiente, formal e final15:

No primeiro, entendemos por causa a substncia e a quididade (o porque reconduz-


se pois noo ltima, e o primeiro porqu causa e princpio; a segunda (causa)
a matria e o sujeito; a terceira a de onde (vem) o incio do movimento; a quarta
(causa), que se ope precedente, o fim para que e o bem (porque este , com
efeito, o fim de toda a gerao e movimento).16

No Captulo IV, Aristteles faz uma exposio das concepes fsicas dos filsofos
pr-socrticos. Em sntese, entoa que Hesiodo e Parmnides foram os primeiros a
introduzirem o amor como princpio17. E Empdocles introduziria a amizade e a discrdia,
onde a amizade parece ser causa de coisas boas e a discrdia, das ms. Existe porm
incoerncia em Empdocles, pois em determinados momentos, a amizade para ele separa e a
discrdia une18. Assim, para Aristteles, Empdocles seria o primeiro a introduzir uma
diviso na causa, admitindo dois princpios em movimentos contrrios19.
No Captulo V, Aristteles faz uma exposio das concepes dos pitagricos e de
eleatas, demonstrando que tais correntes j pressentiram anteriormente a causa formal. 20 Diz o
filsofo que os pitagricos consagraram e fizeram progredir a matemtica21.
No Captulo V, Aristteles faz uma reflexo sobre a teoria das ideias descrita e
defendida por Plato e assim se pronuncia:

Tal , pois, a concluso de Plato sobre as questes que indagamos. evidente, pelo
que precede que ele somente se serviu de duas causas: da do que e da que
segundo a matria, sendo as ideias a causa do que para os sensveis, e o uno para
as ideias.E qual a matria subjacente, segundo a qual as ideias so prejudicadas nos
sensveis e uno nas ideias?22

Neste contexto, importante frisar que a filosofia que Plato defendia tentava resolver
o problema que foi criado com as filosofias de Herclito e Parmnides. Aristteles tenta
atingir o mesmo objetivo, porm, deixa a questo idealista de lado e passa a traar um busca
baseada no empirismo. Para Aristteles, o ser passa a ser a substncia, substncia esta que
seria a sntese de matria e forma. A matria compe os seres. uma cominao de gua,
fogo, terra e ar. Tudo composto de matria. Apenas o que faz os seres se distinguirem a
forma. Este o princpio da especificao23.

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Referncias:

ARISTTELES. Metafsica. Traduo direta do grego de Vincenzo Cocco e notas de Joaquim de


Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

BERNARDO, L. M. Histria da luz e das cores. Porto: Universidade do Porto, 2009.

MINIKOVSKY, C. I. Herclito versus Parmnides: Histria da Filosofia. So Paulo: Biblioteca 24


Horas, 2009.

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- (Metafsica ARISTTELES)
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REALE, G. Metafsica: ensaio introdutrio. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2005.

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- (Metafsica ARISTTELES)
1 REALE, 2005, p.277.

2 REALE, 2005, p.278.

3 BERNARDO, 2009, p.46/7.

4 MINIKOVSKY, 2009, p.88/9.

5 MINIKOVSKY, 2009, p.89.

6 REALE, 2005, p.278.

7 ARISTTELES, 1973, p.211.

8 ARISTTELES, 1973, p.211.

9 ARISTTELES, 1973, p.212.

10 ARISTTELES, 1973, p.212.

11 ARISTTELES, 1973, p.213.

12 ARISTTELES, 1973, p.213.

13 ARISTTELES, 1973, p.214.

14 ARISTTELES, 1973, p.215.

15 ARISTTELES, 1973, p.216

16 ARISTTELES, 1973, p.216.

17 ARISTTELES, 1973, p.219.

18 ARISTTELES, 1973, p.220.

19 ARISTTELES, 1973, p.220.

20 ARISTTELES, 1973, p.221.

21 ARISTTELES, 1973, p.221.

22 ARISTTELES, 1973, p.225.

23 MINIKOVSKY, 2009, p.90.