A DIALTICA DO

SINGULAR-PARTICULAR-UNIVERSAL1
Betty Oliveira2

l. Introduzindo o tema

Antes de dar incio apresentao propriamente dita do tema de hoje, torna-se imprescindvel
fazer um esclarecimento. Trata-se do seguinte: a relao dialtica a ser aqui analisada refere-se
relao dialtica entre singular-particular-universal e no como se encontra escrito no programa
do presente Evento (universal-particular-indivduo). Durante o desenrolar da exposio as razes
da necessidade dessa correo estaro ficando claras.

importante tambm esclarecer desde j que, tendo em vista. os objetivos desse Evento, a
presente exposio foi elaborada tendo-se como interlocutor principal o psiclogo na sua atuao
enquanto terapeuta e/ou pesquisador. O ttulo da presente exposio, portanto, o seguinte: A
dialtica do singular-particular-universal: subsdios filosficos para a atuao do psiclogo como
terapeuta e como pesquisador.

Essa atuao do psiclogo se concretiza de forma direta (no caso do terapeuta) ou indireta (no
caso do pesquisador) na relao que empreende com os indivduos singulares, sejam estes como
um conjunto que forma uma comunidade ou um indivduo de per se, buscando possibilitar uma
determinada mudana e/ou transformao dessa comunidade e/ou de um determinado indivduo
dessa comunidade. Considerando-se a concepo histrico-social de homem3, cuja matriz
principal a obra marxiana, a atuao do psiclogo fundamenta-se necessariamente na
compreenso de como a singularidade se constri na universalidade e, ao mesmo tempo e do
mesmo modo, como a universalidade se concretiza na singularidade, tendo a particularidade
como mediao. E por qu? Para essa concepo de homem, o homem singular (que aqui ser
chamado de indivduo) no um ser que traria j, dentro de si mesmo, ao nascer, essa essncia
j delimitada e que, por isso, esse homem poderia existir isoladamente, sendo a sociedade so
mente o ambiente atravs do qual essa sua essncia se desenvolveria. De modo algum! Segundo
a mencionada concepo histrico-social, o homem singular um ser social, uma "sntese de

1
Exposio apresentada na abertura do V Encontro de Psicologia Social Comunitria sobre o tema O mtodo materialista histrico-
dialtico promovido pela Abrapso-Ncleo Bauru, Neppem e o Departamento de Psicologia da Faculdade de Cincias/Unesp-Bauru, nos dias
16 a 18/08/2001.

2
Professora titular em Filosofia da Educao pela Universidade Federal de So Carlos, aposentada.

3
As afirmaes aqui proferidas sobre essa concepo so fruto do processo como estamos compreendendo essa concepo e, em
assim sendo, no h nenhuma pretenso de classific-las como "puras" ou "ortodoxas".

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mltiplas determinaes" (Marx, 1983a). Em outras palavras: uma sntese complexa em que a
universalidade se concretiza histrica e socialmente, atravs da atividade humana que uma
atividade social - o trabalho4 -, nas diversas singularidades, formando aquela essncia. Sendo
assim, tal essncia humana um produto histrico-social e, portanto, no biolgico e que, por
isso, precisa ser apropriada e objetivada por cada homem singular ao longo de sua vida em
sociedade. , portanto, nesse vir-a-ser social e histrico que criado o humano no homem
singular. Como se pode depreender da, a relao dialtica singular-particular-universal
fundamental e, enquanto tal, indispensvel para que se possa compreender essa complexidade
da universalidade que se concretiza na singularidade, numa dinmica multifacetada, atravs das
mediaes sociais - a particularidade.

Mas em que consiste essa relao singular-particular-universal desse ponto de vista

epistemolgico? E por que ela funda mental para a atuao do psiclogo? Vejamos por partes:
Engels em A dialtica da natureza (1979, p. 182-183) utiliza o exemplo do atrito que produz calor,
ao fazer uma detalhada interpretao materialista da teoria do juzo em Hegel, na qual a relao
singular-particular-universal um elemento central. Trata-se dos juzos feitos por um determinado
sujeito sobre a produo do calor obtido atravs do atrito. Este calor o produto imediato
adquirido, por esse sujeito, nessa sua ao de atritar. Acumulando experincias semelhantes,
esse sujeito emite o juzo desse ato singular: "o atrito gera calor". Com a continuidade das
experincias, o juzo reelaborado num nvel de maior amplitude do que o ato singular que deu
origem ao primeiro juzo, pois se refere no mais ao ato do atrito gerando calor, mas ao fato de
que uma forma particular de movimento (o mecnico) pode transformar-se, em determinadas
circunstncias (no caso, o atrito), em uma outra forma de movimento (no caso, o calor). Com a
continuidade de sua ao e o aumento cada vez maior de sua complexificao, o sujeito passa a
deduzir, considerando os juzos anteriores, um terceiro juzo de amplitude ainda maior, amplitude
essa que, no caso em questo, seria denominada de universal. Assim, o terceiro juzo reza que
toda forma de movimento est apta, alis compelida (como diz Engels), a se tornar outra forma de
movimento. O objetivo de Engels, ao utilizar esse exemplo, era o de mostrar como podemos
refletir, em nosso pensamento, o vir-a-ser real de nossa atuao, atravs de juzos, partindo da
singularidade at a universalidade atravs da mediao do particular. E explica que
permanecendo-se em um desses juzos chega-se necessariamente a falsos resultados que, se
utilizados, estaro distorcendo a orientao da ao do sujeito.

Em Sagrada Famlia Marx & Engels (1987, p. 59ss) utilizam-se de um outro exemplo que,

4
Como se pode ver, no nos referimos aqui ao conceito econmico de trabalho que se tornou, com o capitalismo, um conceito cotidiano
de trabalho, o qual se refere aos limites restritos da atividade que produz mais-valia, mas nos referimos ao conceito filosfico de "trabalho" que
Marx define em O capital (Marx, 1983b, vol. 1, p. 153; vide tambm p. 149-153; Marx 1984, vol. 1/2, p. 105) como sendo "[...] a atividade
orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas, condio universal do
metabolismo entre homem e natureza, condio natural e eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida'
sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais".

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primeira vista, poderia at ser considerado simplrio para caracterizar a questo da relao
singular-particular-universal. Trata-se da abstrao "fruta". Essa categoria que caracteriza um
conceito mais geral em relao a uma determinada fruta no existe a no ser no pensamento.
Representa, em nosso pensamento, o universal. Nasce de um processo mental em que o homem,
atravs de experincias de geraes com frutas especficas (o singular), em determinadas
circunstncias (o particular), rene as caractersticas comuns, encontradas nos diferentes tipos de
frutas especficas, num s termo - o universal. Os autores explicam que quando se toma essa
categoria mais ampla -"fruta" - como sendo a substncia em si e por si e as diferentes frutas como
mero modo aparente e especfico dessa substncia universal, estamos frente a uma especulao
filosfica do universal ao que os dois autores, referindo-se aos representantes do idealismo,
denominaram ironicamente de "significao mstica superior, sada do etreo do vosso crebro"
(op. cit., p. 62).

Marx chama a ateno para a necessidade de se destruir o vazio criado por essas
especulaes msticas do universal. A universalidade uma abstrao que tem sua base concreta
na prpria realidade. Ela no pode ser compreendida por si mesma. Assim, a cincia, utilizando-se
dessas abstraes mais gerais (representa das pelas categorias) pode fazer refletir
adequadamente, no pensamento, o desenvolvimento processual da realidade em seu movimento
concreto, em sua multilateralidade, dentro de suas complexas propores. a elevao de um
determinado movimento especfico, que se d concretamente na realidade, a um conceito que
representa esse movimento em nosso pensamento.

Aps esses esclarecimentos, torna-se necessrio, agora, caracterizar como a relao singular-
particular-universal se d na atuao do psiclogo. Vejamos: dependendo da delimitao da
problemtica na qual o psiclogo estar atuando, essa relao estar sendo considerada em
diversas amplitudes. Tomemos uma delas como exemplo para a presente exposio, j que tal
relao imprescindvel a qualquer tipo de anlise que o psiclogo ter que considerar no
momento de sua atuao de terapeuta e/ou pesquisador, tendo em vista a humanizao do
homem. Trata-se da assim chamada "relao indivduo-sociedade".

Na concepo histrico-social de homem, essa relao s pode ser compreendida enquanto

uma relao inerente a uma outra mais ampla, a qual tem essa primeira relao citada como sua
mediao com o plo denominado "singular". Trata-se da relao indivduo-genericidade, isto , a
relao do homem com o gnero humano, o que inclui, necessariamente, a relao de cada
indivduo singular com as objetivaes humanas, quais sejam, as objetivaes concretizadas
historicamente pelos homens atravs das geraes, ao longo de toda a histria da humanidade.
So objetivaes que precisam ser apropriadas, pelo indivduo, para que possa dominar o sistema
de referncias do contexto em que vive e, assim, objetivar-se como sujeito ativo e participante das
transformaes desse contexto. Mas para que isso possa ser compreendido nas suas mltiplas

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relaes, preciso considerar que todo esse processo entre o indivduo (o singular) e o gnero
humano (o universal) se concretiza na relao que o indivduo tem com a sociedade (o particular).
Vejamos como isso se processa.

2. A relao indivduo-gnero humano mediada pela relao indivduo-

sociedade

Num primeiro momento, as duas expresses (relao indivduo sociedade e relao indivduo
genericidade) podem nos dar a impresso de estarem explicitando uma e mesma coisa. Estaria
acontecendo a somente uma questo de mudana de termos? Vejamos: o significado comumente
usado para o termo "sociedade" refere-se a uma determinada estrutura social, organizada de
acordo com um certo tipo de relaes sociais de produo. Numa anlise mais atenta, porm,
constata-se que o uso comum do ter mo "sociedade" na relao indivduo-sociedade, tanto no
linguajar cotidiano como no cientfico, no fica restrito a esse significado (i., estrutura social
onde esse indivduo est inserido), mas tambm se refere, embora quase sempre de modo
inconsciente, a todo o conjunto de produo humana j existente - o patrimnio da humanidade.
Tal produo, em princpio, estaria disposio de todos os indivduos para que eles, com base
em uma escolha feita livremente, pudessem apropriar-se delas e, assim, domin-las para poder
utiliz-las como instrumental de sua atuao ativa e efetiva no contexto onde vivem. Est implcito
a que o impedimento dessa apropriao por cada indivduo o torna "marginalizado" ou, como vem
sendo denominado ultimamente, "excludo".

Se este significado mais amplo do termo "sociedade" (na relao indivduo-sociedade)

procede, mesmo sendo concebido em seu modo no conscientizado e menos ainda elaborado,
estaramos falando de relaes unvocas ou mesmo similares. Isto , as relaes indivduo-
sociedade e indivduo-genericidade estariam se referindo a uma mesma coisa, pois no teriam
caractersticas especficas que as diferenciassem. Se assim fosse, no seria necessrio o uso de
termos diferentes. No entanto, considerando-se a concepo de homem em Marx como base para
a atuao do psiclogo (terapeuta e/ou pesquisador), torna-se imprescindvel esclarecer a
diferena decisiva entre os significados dessas duas relaes. Conseqentemente, com esses
esclarecimentos, os riscos inerentes utilizao inconsciente da expresso "relao indivduo-
sociedade", como base da atuao do psiclogo, estaro sendo aqui, pelo menos, aventados.

Heller (1977, p. 33) esclarece que, embora numa primeira aproximao, a genericidade e a
socialidade se nos apresente como idnticas, a histria tem mostrado que uma determinada
sociedade no encarna, de forma unvoca, todo o desenvolvimento j existente do gnero humano
e nem mesmo parte dele em determinada poca. Mas, por outro lado, preciso considerar que a
concretizao da genericidade, na vida do indivduo, s se efetiva atravs do processo concreto
de sua socialidade, isto , dentro da estrutura social em que vive. Duarte (1993, p. 111),

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baseando-se nessa obra mencionada, tratando da formao do indivduo, esclarece que:
A relao entre o indivduo e o gnero humano sempre se realiza no
interior das relaes sociais concretas e histricas nas quais cada homem
se insere. A genericidade dos indivduos no uma substncia exterior
sua socialidade. Por que ento a utilizao da categoria de gnero humano
na anlise da formao do indivduo, isto , por que no analisar essa
formao simplesmente como uma relao entre indivduo e sociedade?
Porque embora a forma concreta de existncia da genericidade seja a
socialidade, a apropriao de uma socialidade concreta do indivduo no
possibilita necessariamente a objetivao plena desse homem enquanto
ser genrico, isto , pertencente ao gnero humano.

Em outras palavras, a histria tem mostrado que essa "objetivao plena" do indivduo s se
d para aquele indivduo que, por determinados motivos e circunstncias, consegue superar os
limites determinados pela estrutura social em que vive, quer dizer, quando esse indivduo
consegue concretizar em sua vida as possibilidades j existentes apresentadas pelo
desenvolvimento do gnero humano, as quais lhe esto sendo cerceadas ou mesmo nega das
pela estrutura social na qual est inserido.

O que ocorre que o desenvolvimento do gnero humano se tem efetivado de forma cada vez
maior e mais rpido. Mas, como esclarece Marx (1983c, p. 549), com o capitalismo, isso tem se
dado, contraditoriamente, isto , custa da maioria dos indivduos. Em outras palavras: o gnero
humano tem se tornado cada vez mais livre e universal, mas essa liberdade e universalidade no
se tm verificado na vida da grande maioria dos homens singulares. Quer dizer, hoje j existem
objetivaes genricas (objetivaes do gnero humano) que resolveriam grandes problemas da
humanidade, mas a estrutura da sociedade em que vivemos no permite que a grande maioria
dos indivduos tenha acesso a elas. Nesse sentido, esses indivduos esto alienados frente a
esses produtos da atividade humana.

preciso, porm, salientar aqui que o problema da alienao no se resume a essa relao
entre o indivduo e o produto do trabalho humano - o indivduo e as objetivaes do gnero
humano. A alienao do indivduo tem sua origem na alienao do trabalho, como Marx explica
em toda a sua obra e, pormenorizadamente, nos Manuscritos econmico-filosficos (1989, p. 157-
172)5. Marx especifica as trs relaes estruturais da atividade humana, qualquer que ela seja: 1)
a relao do indivduo com a produo, isto , com a execuo da atividade; 2) a relao do
indivduo com o produto da atividade executada; 3) a relao do indivduo com o gnero humano.

5
Infelizmente todas as tradues dos Manuscritos para o portugus (bem como muitas tradues feitas para outras lnguas) no
permitem ao leitor perceber as diferentes nuances de significado que Marx d a determinados termos e, com isso, as explicaes sobre a alie
nao nessas citadas relaes ficam dissolvidas num mero jogo de termos. Sobre isso estamos elaborando um texto a ser publicado
posteriormente.

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Mas esta terceira relao no se restringe somente relao do indivduo com o gnero humano
como um todo, j que ela se opera na vida em sociedade, na vida vivida com os outros homens.
Essa terceira relao inclui, portanto, necessariamente, uma outra relao mais especfica - a
relao do homem com os outros homens. Sendo assim, na concepo marxiana de homem,
preciso que tanto a dimenso ontolgica (ineliminvel) da formao do indivduo atravs do
trabalho quanto o seu dilaceramento histrico (eliminvel) atravs da alienao desse trabalho
sejam compreendidos atentando-se para essas trs relaes que, pelo desdobramento da
terceira, se tornam quatro. Pelo objetivo e tempo determinados para essa exposio no ser
possvel tratar dos mecanismos alienadores que se instalam nessas relaes ontolgicas citadas.
Seria j um tema para outra exposio.

esse processo de alienao que se instala na estrutura ontolgica do trabalho, dando-lhe

uma forma e contedo distorcidos, embora primeira vista no se mostre perceptvel.
Considerando-se o trabalho somente atravs dessa sua manifestao imediata, sem levar em
conta as determinaes histrico-sociais, o pensamento se limita obviedade do imediatamente
perceptvel e, com isso, fica obscurecido. Isto , ao fixar-se somente nas observaes mais
imediatas o pensamento no capta as conexes mediadoras desse processo que no so
imediatamente visveis e, conseqentemente, no ter nem as condies mnimas de perceber as
distores que isso trar, no processo de pensamento que quer captar a realidade.

Em conseqncia disso, esse obscurecimento leva o pensamento a inmeros erros. Dois deles
referem-se, de imediato, ao tema de hoje. O primeiro refere-se delimitao do que seriam os
plos extremos da relao singular-particular-universal. A categoria "sociedade" , de modo geral
e sem grandes esforos mentais, concebida como sendo o plo que representa o coletivo, o mais
amplo, o universal, j que essa categoria ("sociedade") algo mais imediatamente percebido do
que a categoria "gnero humano". Nessa seqncia de raciocnio baseada na obviedade, na
imediaticidade do que perceptvel, a relao indivduo-sociedade passa a ser a relao
considerada nas anlises, como se ela correspondesse relao singular-universal. Obviamente,
como conseqncia imediata dessa escolha, a categoria de gnero humano fica descartada.
Como esse processo impulsionado pelo bvio, esse descartar nem chega a ser percebido por
muitos. O segundo erro refere-se ao fato de que a realidade da categoria "indivduo" e "sociedade"
concebida como sendo aquilo que est sendo manifestado, aquilo que se pode ver, medir,
observar, de imediato. Como estamos na sociedade de classes os plos da relao indivduo-
sociedade se mostram necessariamente antagnicos, j que este antagonismo um reflexo das
relaes sociais de produo que servem subordinao e domnio - a sociedade de classes.
Nesse modo em que o raciocnio fica restrito ao imediatamente dado, s meras manifestaes
fenomnicas, a vida do homem singular vista como algo contraposto totalidade social. E as
mediaes sociais que, na sociedade de classes, so alienantes e alienadoras, so esquecidas
nessa luta lgico-formal do "ou...ou", isto , de um lado o indivduo e do outro lado a sociedade,

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como se nota (a sociedade) pudesse ser afastada da vida do indivduo, ou mesmo eliminada, para
que aquele (o indivduo) pudesse concretizar sua individualidade, de forma plena e livre.

Para Marx, no entanto, do ponto de vista ontolgico, no h antagonismo entre homem e

sociedade, pois na realidade so plos complementares de um mesmo processo. Marx expressa-
se veemeentemente contra a concepo de que a sociedade uma entidade autnoma que
existisse acima dos indivduos. Ele adverte que no h sociedade independente dos indivduos.
Por outro lado esclarece que o indivduo se torna indivduo na sua vida em sociedade e somente
nela pode isolar-se (cf. Marx, 1986, p. 4). Nos Manuscritos econmico-filosficos (1989, p. 195-
196) ele explica:
Importa, acima de tudo, evitar que a "sociedade" se considere novamente
como uma abstrao em confronto com o indivduo. O indivduo o ser
social. A manifestao da sua vida - mesmo quando no surge diretamente
na forma de uma manifestao comunitria, realizada conjuntamente com
os outros homens -constitui, pois, uma expresso e uma confirmao da
vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so
diferentes, por muito que - e isto necessrio - o modo de existncia da
vida individual seja um modo mais especfico ou mais geral da vida
genrica, ou por mais que a vida genrica constitua uma vida individual
mais especfica ou mais geral.

Mas por que to difcil compreender em que consiste a socialidade do homem entendido
enquanto um ser social? Por que na relao indivduo-sociedade esses dois plos se nos
aparecem como antagnicos? Na verdade a subsuno do indivduo ao coletivo - a sociedade -
no pode ser concebida como pura operao mental do indivduo singular, pois desembocar em
antinomias vazias. Como bem explicam Marx & Engels (op. cit., p. 110) "a diferena entre o
indivduo como pessoa e o indivduo naquilo que tem de casual6 no uma diferena conceituai,
mas um fato histrico". Mas como isso se d na realidade? Nesse mesmo texto citado, os autores
(1979, p. 119-120) explicam como a subsuno do indivduo ao coletivo - a sociedade -, dentro de
circunstncias histricas, se biparte:
no curso do desenvolvimento histrico e precisamente devido ao inevitvel
fato de que, no interior da diviso do trabalho, as relaes sociais
adquirem uma existncia autnoma, surge uma diviso na vida de cada
indivduo, na medida em que ela pessoal e na medida em que est
subsumida a um ramo qualquer do trabalho e s condies a ele
correspondentes.

6
Os autores referem-se situao do indivduo na sociedade de classes, onde ele deixa de ser um homem natural para ser um
homem casual, isto , o indivduo considerado no mais pelos laos naturais de sua origem, mas pela posioi que passa a ocupar
dentro das relaes de produo uma posio casual.

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 Marx e Engels alertam, ainda, que a forma e o contedo, grau e qualidade da subsuno so
determinados de acordo com as etapas reais do desenvolvimento das foras produtivas. Da que
se colocam veementemente contra qualquer concepo idealista da subsuno. A dialtica
singular-particular-universal fundamental para se compreender essa subsuno de forma
realmente objetiva. Assim (op. cit., p. 119-121) explicam:
A diviso entre o indivduo pessoal e o indivduo de classe, a casualidade7
das condies de vida para o indivduo, aparecem apenas com a
emergncia da classe, que , ela mesma, um produto da burguesia. Esta
casualidade* apenas engendrada e desenvolvida pela concorrncia e
pela luta dos indivduos entre si. Assim, na imaginao, os indivduos
parecem ser mais livres sob a dominao da burguesia do que antes,
porque suas condies de vida parecem casuais*; mas na realidade no
so livres, pois esto submetidos ao poder das coisas.

No caso dos proletrios Marx e Engels (op. cit., p. 120) esclarecem que:
[...] a condio de sua existncia, o trabalho, e com ela todas as condies
de existncia que governam a sociedade moderna, tornaram-se algo
casual*, algo que eles, como indivduos isolados, no controlam e sobre o
qual nenhuma organizao social pode dar-lhes o controle. A contradio
entre a personalidade de cada proletrio isolado e a condio de vida a ele
imposta, o trabalho, tornam-se evidentes para ele mesmo, pois ele
sacrificado desde a juventude e porque, no interior de sua prpria classe,
no tem chance de alcanar as condies que o coloquem na outra classe
[grifos dos autores].

Consideramos importante fazer essas citaes, na medida em que elas nos mostram, embora
rapidamente, algumas das razes contextuais que geram a dicotomia entre "indivduo pessoal" e
"indivduo de classe", dicotomia esta que se constitui em um dos valores que geram o
antagonismo entre os plos da relao indivduo-sociedade como tambm o distanciamento
histrico entre a vida do indivduo e o desenvolvimento do gnero humano. Em outras palavras: tal
dicotomia e tal distanciamento no so elementos ontolgicos do desenvolvimento em que se
estaria produzindo o humano no homem. De modo algum! Essa dicotomia e esse distanciamento
constituem-se em questes surgidas por fora de determinadas circunstncias histricas em que
aquele desenvolvimento vem sendo efetivado, o qual vem servindo a determinados interesses (de

7
As palavras "casualidade" e "casual" assinaladas com um asterisco (*), nessa citao e nas duas posteriores, foram aqui utilizadas
para traduzir as palavras em alemo "Zuffligkeit" e "zufflig", respectivamente, substituindo aquelas utilizadas pelo tradutor tais como
"contingncia" e "acidental", j que esta mudana de termos acaba dificultando a identificao da referncia que Marx e Engels esto
fazendo com o conceito de "homem casual" (em relao ao conceito de "homem natural").

8/21
uma determinada classe) que se pretendem passar por universais. No , portanto, uma
caracterstica ineliminvel do ser ontolgico do homem. Sendo assim, tal dicotomia e
distanciamento so elementos superveis.

At aqui foram apresentados alguns dados que serviro de base para a argumentao de que
a relao indivduo-sociedade precisa ser considerada como uma relao mediadora (o particular)
inerente a uma relao mais ampla - a relao "indivduo-gnero humano" (o singular e o
universal), na atuao do psiclogo comprometido com a emancipao humana. Mas como
compreender essa relao na sua concreticidade?

3. As dimenses ontolgicas, epistemolgicas e lgicas da relao

singular-particular-universal

Como se pode depreender do que foi at agora dito, a questo da relao dialtica entre a
singularidade, particularidade e universalidade, na perspectiva marxiana, est necessariamente
ligada a uma questo tico-poltica - a de como se pode conhecer a realidade humana para
transform-la. Num lance de imediatismo de pensamento esse "como se pode conhecer a
realidade" poderia ser considerado dentro de uma perspectiva meramente lgico-epistemolgica.
No entanto, se se ultrapassar esse primeiro momento de imediatismo do pensamento, possvel
notar-se que, para conhecer essa realidade, no basta estar nela como uma garantia de j
conhec-la, pois se estaria permanecendo no mero nvel da obviedade, j que a realidade no se
limita ao imediatamente dado, pensado ou sentido. Como foi dito anteriormente, essa obviedade
impede qualquer pensamento mais elaborado, necessrio para uma reflexo crtica sobre essa
realidade a fim de conhec-la desde suas razes at suas manifestaes, o que, por sua vez,
impede uma efetiva atuao sobre essa realidade no sentido de transform-la.

preciso considerar-se, sim, as manifestaes fenomnicas mais imediatas dos fatos da

realidade em que se pretende atuar, mas consider-las como ponto de partida e de chegada da
investigao. preciso, portanto, ultrapassar os limites dessas manifestaes mais imediatas
para conhecer quais so suas razes processuais, no imediatamente perceptveis, que formam a
totalidade onde tais manifestaes so produzidas. Dizendo de outra forma: preciso
compreender o processo ontolgico da realidade humana e de como esse processo tem se
efetivado, historicamente, dentro das relaes sociais de produo. No caso da sociedade
hodierna, como vimos antes, trata-se das relaes sociais que servem ao processo de
subordinao e domnio, no qual os plos indivduo e sociedade se mostram antagnicos. No seu
livro Introduo a uma esttica marxista, Lukcs (1978), ao especificar a funo da particularidade
na esfera da esttica, trata da relao singular-particular-universal dando uma especial ateno
para a funo mediadora do particular, j que, no capitalismo, a categoria de mediao deixada
de lado para considerar-se somente os plos que aparecem, primeira vista, como sendo os

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plos extremos da relao. Isso cerceia uma real compreenso dessa relao, gerando no s
uma dicotomizao entre os plos, mas tambm um antagonismo (meramente aparente) entre
eles. Voltaremos a essa questo mais adiante.

Como se pode deduzir do exposto, a relao singular-particular-universal no somente uma

questo lgico-epistemolgica, mas tambm ontolgica, isto , ela uma das relaes que
constituem o vir-a-ser da sociedade que se processa dentro de determinadas relaes. Para que
uma atuao possa interferir nesse vir-a-ser para transform-lo, tendo em vista o propsito tico-
poltico da emancipao humana, torna-se imprescindvel que tal atuao esteja baseada na
compreenso profunda da dialeticidade da relao singular-particular-universal atravs de trs
dimenses fundamentais, a saber:

a) A dimenso ontolgica - como o humano se forma ontologicamente no homem, dentro de

determinadas situaes scio-histricas.

b) A dimenso epistemolgica - como se conhece esse processo (que, em nossa sociedade,

se tem dado contraditoriamente).

c) A dimenso lgica - qual a lgica inerente a essa processualidade, a qual precisa ser
apropriada pelo sujeito, para que se possa compreender essa processualidade em seu vir-
a-ser real, que histrico-social.

Como se pode deduzir da, a tese que defendemos aqui que a relao singularidade-
particularidade-universalidade s pode ser compreendida e utilizada, em seu movimento dinmico,
se for considerada nas suas dimenses ontolgicas, epistemolgicas e lgicas. E esse o desafio
feito ao psiclogo que pretende contribuir, com sua atuao, para o que Marx chamou de
"emancipao humana".

Essa unidade dinmica entre a ontologia, teoria do conhecimento e a lgica uma questo
que surge ainda na Grcia Clssica, embora no tenha chegado a ser muito desenvolvida. na
era helenstica, de modo especial com os esticos, que as partes integrantes dessa unidade vo
tomando melhor delineamento. So tambm os esticos que pela primeira vez utilizam o termo
"lgica", definindo o objeto especfico da lgica formal que em Aristteles ainda se fundia com a
sua ontologia (que era sua metafsica). Do final do sculo XVIII at a metade do sculo XIX, h a
forte tendncia de separao da filosofia dos demais campos de estudo e, conseqentemente, da
lgica, teoria do conhecimento e da ontologia.

Movido pelo influxo determinante da Revoluo Francesa, Hegel busca compreender a relao
dinmica entre a ontologia, a teoria do conhecimento e a lgica, numa tentativa de superar o
abismo entre as leis e formas do pensamento e as leis da realidade objetiva. Nessa tentativa,
Hegel explicita, pela primeira vez, a complexidade e multilateralidade da dialtica do singular,

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particular e universal, mostrando como ela se d tanto na realidade como no pensamento. Seu
objetivo com esses esclarecimentos estava diretamente ligado ao propsito de analisar e resolver
filosoficamente os problemas sociais e histricos. Pretendia superar, embora de forma idealista, o
isolamento que vinha sendo feito entre as leis e formas do pensamento e as leis da realidade
concreta, pois considerava que as leis do pensamento so as mesmas leis do ser, j que as leis
do pensamento refletem o contedo objetivo das leis do ser. O esforo de Hegel foi um grande
avano em relao ao modo dicotmico em que tais elementos vinham sendo considerados, mas
um esforo feito ainda dentro dos princpios do idealismo. Ele considera o pensamento como a
base de todo o processo de desenvolvimento da realidade. Ou dizendo de outra forma, o
pensamento constitui, para ele, a prpria realidade, o prprio ser. Marx no seu escrito Misria da
filosofia (1976, p. 87), criticando a metafsica da economia poltica, refere-se a essa posio de
Hegel, em sua "Primeira Observao", dizendo que: "Para Hegel, tudo o que se passou e ainda se
passa precisamente o que se passa em seu prprio raciocnio".

Marx apropria-se criticamente da teoria hegeliana, fazendo j em seus escritos dos anos 40 do
sculo XIX, uma inverso materialista dessa teoria e delimitando as deformaes idealistas nela
existentes. Coloca a prtica como o ponto de partida, pois considera que a atividade prtico-
sensorial a base primria do surgimento das faculdades intelectuais, incluindo-se a tambm o
prprio pensamento. Da que o conhecimento surge nessa prtica do sujeito como produto de
reflexo sobre sua prtica. O sujeito no a reduzido sua conscincia, no redutvel sua
atividade de pensamento. A atividade humana se concretiza e se desenvolve com o conhecimento
que o sujeito vai elaborando a partir de sua prtica, na medida em que, desenvolvendo essa
prtica, vai captando cada vez mais as leis objetivas da realidade, apropriando-se delas como
base para sua prtica seguinte. Assim, as leis e formas do pensamento refletem as leis do ser.
Quanto mais o pensamento atravs da prtica humana captar tais leis, mais o sujeito capta o
movimento da realidade e pode, com base nessas leis, transformar a realidade. Essa questo
requer muitos outros esclarecimentos para evitar cair-se numa compreenso mecanicista da
prtica (gerando o "praticismo") e da teoria (gerando o "teoricismo"), o que, necessariamente,
acaba cerceando a funo do sujeito no processo de conhecimento da realidade e,
conseqentemente, na atividade de transformao dessa realidade. No aqui, porm, o mo-
mento de tratar dessa questo.

Na famosa Introduo (escrita em 1859) sua obra Contribuio crtica da economia poltica,
Marx explica as formas de se captar a realidade existente, embora no explicite necessariamente
os termos singular-particular-universal. No item Mtodo da economia poltica procura provar que
no se chega ao conhecimento cientfico da realidade se se partir da realidade social
imediatamente dada, isto , do como ela se nos aparece de imediato. Explica que o caminho
correto do conhecer a realidade vai da delimitao das relaes mais simples e determinantes at
totalidade social nas suas mltiplas relaes e desta s determinaes mais simples

11/21
novamente. Somente desse modo, isto , atravs da relao entre singularidade, particularidade e
universalidade se pode compreender a realidade existente como "a unidade do mltiplo".

Ainda nesse citado item, Marx (1983a, p. 221 e 222) d alguns exemplos. Um deles refere-se
categoria trabalho:
O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho
nesta universalidade - como trabalho em geral - , tambm, das mais
antigas. No entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma
simples, o "trabalho" uma categoria to moderna como as relaes que
produzem8 esta abstrao simples. [...] A indiferena em relao a um
gnero determinado de trabalho pressupe a existncia de uma totalidade
muito desenvolvida de gneros de trabalhos reais, dos quais nenhum
absolutamente predominante. Assim, as abstraes mais gerais s
nascem, em resumo, com o desenvolvimento concreto mais rico,em que
um carter aparece como comum a muitos, como comum a todos. Deixa
de ser possvel deste modo pens-lo apenas sob uma forma particular.

Os exemplos aqui apresentados j do uma primeira idia do modo pelo qual a dialtica,
inerente relao do singular-particular-universal, rica em sua forma e em seu contedo, pois
representam os movimentos especficos que constituem a dinamicidade da realidade como um
todo, os quais so representados em nosso pensamento atravs de categorias. Seria, portanto,
mistificante querer utilizar um esquema nico da relao singular-particular-universal como
modelo para todas as anlises. Como, de certa maneira, j foi dito anteriormente, essa relao
no se refere sempre a um determinado movimento processual da realidade. preciso identificar
e caracterizar, na prpria realidade, as condies histrico-sociais que determinam seu modo de
ser e suas transformaes histrico-sociais para formular determinada lei e respectiva categoria
que represente a singularidade, a particularidade e a universalidade de determinado processo.
Marx utiliza-se dessa relao dialtica, continuamente, em toda sua obra para explicar as
mltiplas relaes que determinam o capitalismo em sua concreticidade.

importante ainda salientar aqui que a concordncia entre as leis do pensamento com as leis
do ser se d pelo seu contedo, mas tal concordncia toma formas diferentes de acordo com o
modo como passa a existir em determinado tempo e lugar. As leis do ser transformadas em leis do
pensamento convertem-se em mtodo, o que por sua vez corresponde a uma lgica respectiva
que dirige o pensamento no sentido de captar, da forma mais aproximativa possvel, o movimento

8
Modificamos a traduo feita, na medida em que tal traduo no representa adequadamente o que Marx explicita. A verso citada
termina essa frase assim: " uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao simples engendra". Isso contrrio ao que
Marx quer dizer. O original em alemo o seguinte: "Dennoch, konomisch in dieser Einfachheit gefabt, ist 'Arbeit' eine ebenso moderne
Kategorie wie die Verhltnisse, die diese einfache Abstraktion erzeugen" [Marx: Einleitung (zur Kritik der politischen konomie), p. 39.
Digitale Bibliothek, CD 11: Marx & Engels, p. 2802 (compare com Mew, vol. 13, p. 634; Mew, 42, p. 38)].

12/21
real da natureza especfica do objeto que se quer conhecer para transformar.

Em sntese: ao apreender as leis da realidade objetiva preciso transform-las em leis do

pensamento, isto , tom-las formas lgicas que garantam o funcionamento do pensamento, para
que se obtenha o conhecimento do objeto, na sua complexidade e multiplicidade reais. Para tanto
preciso observar que lgica precisa ser usada para que se atinja a realidade pelo pensamento a
fim de se atuar, consciente e conseqentemente, em funo de fins e valores escolhidos. A seguir
ser dada uma rpida viso sobre a lgica formal clssica e a lgica dialtica.

Embora a lgica formal (conhecida como a lgica tradicional ou clssica diferindo da lgica
matemtica ou lgica simblica) tenha vrios princpios que orientam seu uso, dois deles so
bsicos, dos quais os demais so deduzidos. Trata-se do princpio da identidade e do princpio da
no-contradio. O princpio da identidade se refere univalncia no emprego dos termos em seu
contedo. Quer dizer, A igual a A (A = A) ao mesmo tempo e nas mesmas condies. O princpio
da no-contradio se refere a uma no univalncia entre termos. Quer dizer, nas mesmas
condies e de tempo A diferente de B (A B). Com esses e outros princpios a lgica formal
estuda os conceitos e juzos numa sucesso lgica para que se possa entender adequadamente a
deduo dos juzos feitos. Dentro desse critrio lgico pode-se identificar, organizar, catalogar e
classificar os juzos. preciso, portanto, haver uma coerncia interna entre os termos e juzos,
dando-lhes formas de clareza. Note-se que a coerncia dos juzos com a realidade - a coerncia
externa -, no a considerada, pois toda a organicidade a requerida se refere aos termos e
juzos na sua coerncia lgica interna. uma organicidade meramente lgico-formal e, enquanto
tal, no consegue dar conta de representar, no pensamento, o movimento da realidade.
interessante notar que nos seus primrdios, a lgica clssica no era reconhecida enquanto uma
lgica puramente formal. As leis e formas do pensamento utilizadas eram tidas como princpios do
pensamento e ao mesmo tempo do ser. A lgica clssica tomava como ponto de partida no o
juzo de per se, mas o conceito (termo) considerando as suas relaes com o ser da realidade.
Mas, no momento da anlise, a ateno era absorvida pelo contedo formal dos conceitos. Com
isso, perdia-se a prioridade de como essa forma de pensamento reflete ou no o ser da realidade
objetiva.

A lgica formal, portanto, tem uma funo especfica no processo de conhecimento da

realidade, pelo sujeito cognoscente, pois para compreender-se as mltiplas relaes dessa
realidade em sua processualidade, em seu constante movimento, indispensvel (mas, de modo
algum, suficiente) que se nomeie cada elemento da realidade de per se. Para isso preciso
identific-los em suas caractersticas especficas para que se possa classific-los dentro dos
parmetros e princpios do processo de conhecimento atravs do qual se pretende compreender a
realidade, na sua dinamicidade. Sem se usar os procedimentos da lgica formal no possvel
galgar um outro momento do processo de conhecimento que se refere s relaes entre esses

13/21
elementos. Mas nesse ponto a lgica formal no d mais conta. Ela uma lgica criada pelo
homem para identificar, caracterizar e classificar os elementos em suas especificidades.
Considera, portanto, os elementos de per se, sem movimento, como elementos estticos. A
realidade, porm, se processa atravs de um movimento ininterrupto. E, para isso, a lgica formal,
como dissemos, se mostra insuficiente, embora necessria para identificar, denominar, os
elementos desse movimento.

Para captar-se o movimento da realidade, na concepo metodolgica marxiana, torna-se

necessrio utilizar-se a lgica inerente ao movimento da prpria realidade que dinmica, no s
no sentido de avanar numa determinada direo, mas atravs da intensa reciprocidade dos
elementos que a constituem. a lgica dialtica. As leis da lgica dialtica so exatamente as leis
que dirigem o movimento objetivo da realidade transformadas em leis do pensamento e que se
nos apresentam atravs de conceitos de mxima generalidade.

Uma das categorias fundamentais que caracterizam a concepo de homem em Marx a

categoria de universalidade. Neste caso essa categoria refere-se ao fato de que o homem,
enquanto um ser social que se forma pelo trabalho, desenvolve a capacidade de se apropriar das
leis essenciais da natureza e transform-las em "rgos da sua individualidade", isto , em objeto
e condio de sua vida. Isso quer dizer que a atuao do homem no est mais somente dirigida
pelas leis genticas da sua espcie, enquanto um ser animal. O novo tipo de sua atividade vital
o resultado do rompimento dos limites das leis biolgicas que determinam a espcie homo, a qual
passou a ser dirigida por uma finalidade determinada histrica e socialmente pela conscincia.
Assim, ele observa as demais espcies animais e se apropria da forma e funo de suas
atividades, dirigindo-as adequadamente para aqueles fins scio-histricos de sua atividade vital.
Com isso, o homem deixa de desenvolver somente as atividades biolgicas previstas por sua
espcie e desenvolve outras atividades que organizou a partir da apropriao que fez das
atividades de outras espcies. Assim, ele se universaliza. Nesse processo, desenvolve cada vez
mais o conhecimento da natureza e do meio social em que vive. E essa apropriao das "foras
essenciais da natureza" (Marx), tanto da natureza propriamente dita quanto da natureza
modificada por ele, que lhe d a possibilidade de desenvolver a capacidade de atuar
conscientemente com qualquer que seja o objeto. E isso feito segundo a natureza desse objeto.
Isto , preciso que o homem observe as caractersticas desse objeto, na sua forma e contedo,
apropriando-se delas em seu pensamento, para que possa garantir, ao mximo possvel, a
veracidade dessa realidade refletida em seu pensamento.

Voltando ao caso: as leis e formas do pensamento humano sistematizadas pela lgica dialtica
so as leis e formas do mundo objetivo representadas no pensamento. a apropriao lgica,
pelo pensamento, dessas leis e formas ontolgicas, isto , da realidade objetiva. Quanto mais
esse processo vai sendo conscientizado pelo homem, no seu pensar e agir, mais possibilidades

14/21
h em que possa atuar, segundo esse processo, mas em funo de novos fins. Para que se possa
julgar a concreticidade ou no de uma construo terica, imprescindvel ter conscincia, no
sentido de "ter conhecimento" (e ser conseqente com isso), do caminho percorrido pelo
pensamento que analisa um determinado fenmeno, bem como da correlao mais prxima
possvel desse caminho com as leis e formas que determinam a natureza do objeto estudado, as
quais independem da conscincia e mesmo da existncia do sujeito cognoscente. Ao ter que
interferir na realidade, esse sujeito ter as condies bsicas lgico-epistemolgicas para dirigir
seu raciocnio no momento de sua atividade.

Para Marx (vide seu Mtodo da economia poltica), o lgico (o movimento do pensamento)
precisa corresponder ao histrico (movimento dos fenmenos do mundo objetivo), como se
procurou mostrar acima. Desse modo, pode-se compreender que o conhecimento se d no
processo de ascenso do abstrato ao concreto no pensamento (ibid.).

Duas das leis mais gerais da lgica dialtica, que explicam o processo acima descrito, so as
seguintes: a lei da contraditoriedade e a lei da negao da negao. Pela lei da contraditoriedade
compreende-se que um determinado fenmeno constitui-se de plos opostos e, ao mesmo tempo,
complementares e, como tais, no excludentes. O termo contradio, nesse caso, no quer dizer,
de forma alguma, antagonismo, onde existiria incompatibilidade dos plos opostos entre si, dos
quais um plo precisa ser eliminado para ficar-se com o outro, como ocorre com o princpio da
identidade e da no-contradio da lgica formal. No caso de uma anlise da realidade concreta,
atravs da qual se pretende compreender o movimento recproco entre os plos e, com isso,
compreender como se complementam, dando origem a algo novo, no se pode eliminar um dos
plos. Eles precisam ser considerados do mesmo modo e nas mesmas circunstncias, na sua
complementaridade (e no na excluso de um deles), para que se possa compreender o
fenmeno em estudo como um todo. Est implcita em todo esse processo a necessidade da
compreenso do elemento mediador que estaria possibilitando a relao entre esses plos
opostos que, reciprocamente, se complementam, formando uma terceira coisa, a qual surge
exatamente dessa relao recproca entre os dois plos. A categoria de mediao , portanto,
fundamental para compreender-se um determinado fenmeno da realidade em estudo em sua
concreticidade.

Uma segunda lei fundamental da dialtica refere-se lei da negao da negao. Esta se
constitui em trs momentos fundamentais: 1) Colocar um fim em algo; 2) Conservar esse algo; 3)
Superar a forma e o contedo desse algo. Isto : se minha atuao implica necessariamente uma
mudana em algo, preciso primeiramente conhecer esse algo para compreender o que precisa ser
modificado, aquilo que precisa "ter um fim". Mas isso no quer dizer que vou eliminar o algo que
preciso modificar. Quando penso em modific-lo j estou de certo modo tambm constatando que
ele precisa ser conservado em seu cerne ou em sua base. Nesse sentido, e s nesse sentido,

15/21
preciso conserv-lo. Note-se que se usar, nesse momento, a lgica formal no que acabamos de
explicar, seramos acusados, no mnimo, de um contra-senso, isto , ou fico com esse algo ou o
elimino. Mas, na lgica dialtica, a lgica inerente ao vir-a-ser da realidade (na natureza ou na
sociedade) coloca-se um fim, conservando os pontos de referncia vlidos do existente que se
constituem em grmen da nova realidade. preciso, porm, compreender esses dois primeiros
momentos da lei de negao da negao com o terceiro momento que se refere ao ato de
superao. Quer dizer, modifico aquele algo, conservando suas bases vlidas e rompendo seus
limites. o momento em que se d a superao por incorporao do que surge o novo.

Est implcito a que cada fenmeno a ser analisado precisa ser considerado no s em sua
especificidade de per se (e para isso muito contribui a utilizao da lgica formal), mas tambm
como essa especificidade se concretiza dentro das relaes mais amplas, as quais formam o
movimento da realidade objetiva.

Em resumo: para a dialtica materialista todos os conceitos e processos de raciocnio, atravs

dos quais o sujeito cognoscente pretende captar a realidade em seu movimento - o objeto
cognoscvel -, tm essa realidade objetiva como ponto de partida e de chegada,
independentemente da conscincia desse sujeito singular que quer conhecer essa realidade para
transform-la ou no.

No caso da relao entre singularidade, particularidade e universalidade, preciso consider-

la em cada caso, nas respectivas circunstncias socioeconmicas em que ele se d, para poder-
se caracterizar em que direo s transformaes histricas determinam a forma e o contedo
dessa relao nesse caso. E por qu? Porque, em determinadas situaes contextuais, um
desses trs plos pode se transformar no outro. O universal pode ser considerado como singular
ou particular ou vice-versa. No captulo "Complexos de complexos" de sua obra Ontologia do ser
social Lukcs (1981, p. 177-227)9 explicita pormenorizadamente essa relativizao dialtica do
singular, do particular e do universal. A singularidade no pode ser considerada como sendo a
realidade do sujeito cm si e por ela mesma. Por outro lado, a universalidade no pode ser
considerada como um "coroamento" definitivo de singularidades. necessrio, portanto,
assegurar um raciocnio que capte o movimento contnuo da relao singular, particular e
universal nessa relativizao para compreender-se a problemtica em anlise dentro do contexto
em que se efetua.

4. A funo da "particularidade" no processo de conhecimento

Como foi dito anteriormente, Hegel concebe pela primeira vez a relao singular-particular-

9
Uma traduo, do italiano para o portugus, do captulo Reproduo dessa obra de Lukcs, do qual o item "Complexos de complexos"
faz parte, foi feita por Srgio Lessa para sua dissertao de mestrado Sociabilidade e individuao e publicada em livro, com esse ttulo, pela
Edufal, 1995

16/21
universal em sua reciprocidade dinmica, superando a viso dicotmica ate ento vigente. O
pensamento burgus, aps Hegel, passa a "esquecer" o termo mdio dessa relao - o particular.
Assim, na relao singular-particular-universal fica-se, de um lado, com o plo mais especfico - o
singular -, e do outro lado, toma-se uma das duas categorias que caracterizam um coletivo e
passa-se a consider-la como o universal. A necessidade de uma categoria mediadora - o
particular - , portanto, sumariamente descartada e, com isso, essa categoria mediadora
eliminada.

Ora, a importncia da particularidade (na relao singular-particular-universal) na anlise de

um determinado fenmeno est no fato de que ela se constitui em mediaes que explicam os
mecanismos que interferem decisivamente no modo de ser da singularidade, na medida em que
atravs delas que a universalidade se concretiza na singularidade. A cuidadosa identificao e
caracterizao da particularidade condio sine qua non para compreender-se como se d essa
concretizao da universalidade no vir-a-ser da singularidade. Somente dessa forma possvel a
aproximao do pensamento ao ser concreto da realidade em movimento, ao movimento
processual da tenso entre a universalidade e a singularidade, mediada pela particularidade.
Quanto mais o pensamento se aproxima dos meandros desses nexos causais da realidade que
determinam o movimento de complementaridade entre os contrrios, tanto mais poder captar o
processo no qual a universalidade se concretiza na singularidade, atravs dos traos irrepetveis
desta, atravs da sua unicidade.

Como foi aventado anteriormente, Lukcs (1978), no seu citado livro Introduo a uma esttica
marxista, apresenta uma anlise contundente sobre o "esquecimento", pelos analistas burgueses,
da funo da categoria de particularidade. Explica (cf. 1978, p. 110) que, na prtica das atividades
da vida cotidiana, o particular se confunde ora com o universal e ora com o singular. E isso
decorre de vrios fatores. Um deles refere-se imediaticidade do pensamento cotidiano. Outro
deles refere-se ao fato de que os extremos surgem para a percepo humana antes do que os
elementos mediadores, j que o surgimento destes depende do desenvolvimento cada vez mais
complexo da sociedade e da forma como o pensamento tambm vai se desenvolvendo no sentido
de captar aquele desenvolvimento da sociedade e da humanidade. Sem a compreenso de toda
essa processualidade no se consegue elaborar uma teoria que mais se aproxime do movimento
da realidade. Conseqentemente, a atuao do sujeito torna-se dicotmica com a teoria
defendida. Repetindo: quanto mais a sociedade se complexifica, mais vo surgindo esses
elementos mediadores e mais complexas e mltiplas so as conexes entre eles. Por outro lado
se torna cada vez mais trabalhoso captar-se esses mltiplos elementos mediadores. preciso,
portanto, um esforo decisivo para capt-los em sua complexidade e em seu movimento
ininterrupto. Mas esse o nico caminho de se captar, com o mximo de aproximao, todas
essas determinaes, possibilitando-nos, assim superar em nossa atuao os limites restritos do
conhecimento cotidiano que espontneo, fragmentado, casual, inconsciente, obedecendo muitas

17/21
vezes a chamada falsa conscincia.

Ocorre que esse imediatismo do pensamento cotidiano na sociedade alienada, se expande

para o pensamento cientfico o que j e, em si mesmo, um indicador do processo de alienao
vigente. Vejamos como isso ocorre: na relao indivduo-sociedade o plo indivduo" tomado
como o singular; e o plo "sociedade" tomado como o universal. Desse modo, deixa-se de
perceber dois problemas: como o plo "sociedade" tomado como o universal perde sua funo
de particular na relao indivduo-genericidade perde a sua funo de mediao; e como o plo
"gnero humano"' no e considerado, perde sua funo de universal. Da que ele o gnero
humano, no o elemento em que se encontra a meta mxima do desenvolvimento do indivduo e
sim os estreitos limites da sociedade. Nestes limites, a adaptao do indivduo aos moldes da
sociedade existente o princpio fundamental. Em outras palavras: ao tomar-se a relao
indivduo-sociedade como a relao bsica (mesmo concebendo-se, por vezes e de forma quase
sempre inconsciente, no seu sentido mais abrangente como foi explicitado no incio dessa
exposio), descarta-se a relao indivduo-gnero humano e a funo da relao indivduo-
sociedade como elemento mediador desta relao mais ampla, pois se tornam elementos
suprfluos de anlise.

Na Ideologia alem, Marx & Engels (s.d., p. 298-299) se referem a isso ao tratar da posio de
Stirner (o Santo Sancho) Assim se expressam:
As grandes frmulas sobre o antagonismo*10 que devem ser agudizadas e
levadas ao limite extremo e sobre as vantagens "particulares" que Sancho
no quer ter, tudo isto se reduz a uma nica e mesma idia. Sancho quer,
ou melhor, cr querer que as relaes entre os indivduos entre si se
situem num plano puramente pessoal, que o seu comrcio [leia-se,
intercmbio - BO] no tenha por intermdio um terceiro. [...] Aqui, este
terceiro o "elemento particular" ou, se o quisermos, o antagonismo*
particular e no absoluto, por outras palavras, a situao recproca dos
indivduos determinada pelas condies sociais atuais. Sancho, por
exemplo, no quer que dois indivduos estejam "em antagonismo*" um
relativamente ao outro, enquanto bourgeois proletrio; protesta contra
este "elemento particular" que "d uma vantagem" a bourgeois sobre o
proletrio; queria faz-lo entrar numa relao puramente pessoal, fazer
deles simples indivduos que mantm relaes entre si. No reflete no fato
de que, no quadro da diviso do trabalho, as relaes pessoais evoluem

10
O asterisco ao lado da palavra "antagonismo", em vrios momentos dessa citao, tem a funo de esclarecer que utilizamos esta palavra no lugar
da palavra "oposio" utilizada pelo tradutor, j que em alemo a palavra utilizada por Marx e Engels Gegensatz. O uso do termo "oposio" nessa
citao, ao nosso ver, enfraquece a intensidade do uso deste termo em alemo neste texto e, conseqentemente, enfraquece a argumentao dos
autores, J que, em portugus, uma "oposio" pode no ser antagnica, mas simplesmente complementar.

18/21
 de forma necessria e inevitvel para relaes de classe e cristalizam-se
em relaes de classe; toda a sua verborria se reduz por conseqncia a
um voto piedoso que imagina realizar exortando os indivduos que fazem
parte destas classes a tirar da cabea a noo de "antagonismo*" ou do
seu "privilgio" "particular". [...] Modificando a "maneira de ver" deles e o
seu "querer", vai suprimir-se o "antagonismo*"e o elemento particular.

Lukcs (1978, p.119ss) analisando essa questo da supresso do plo "particular" na relao
singular-particular-universal nessa passagem da Ideologia alem esclarece que Stirner no
considera ou no quer considerar a mediao entre o indivduo e o gnero humano, "passando
por cima" do carter de classe da sociedade e, portanto, como se essas mediaes sociais no
fizessem parte necessariamente das relaes pessoais. Esclarece tambm que esse
posicionamento encontrado em diversos outros autores, embora em bases diferentes, onde a
singularidade tratada sem serem consideradas as "mediaes da socialidade de sua existncia,
afastando-se qualquer particularidade mediadora" (op. cit.). preciso identificar-se as vinculaes
lgicas entre os vrios elementos mediadores de um determinado fenmeno a fim de se
representar, no pensamento, a dialeticidade entre singularidade e universalidade.

A particularidade, portanto, no se constitui em elemento descartvel; sem ela o fenmeno em

questo no pode ser compreendido. A dificuldade est em que as mediaes sociais que
constituem o particular no so facilmente perceptveis e muito menos as conexes entre elas.
Essa no percepo e/ou desconsiderao elimina a possibilidade de aproximao do
pensamento ao ser, j que, desse modo, o pensamento jamais pode aproximar-se o mais
adequadamente possvel do ser da realidade, em sua concreticidade. Da cai-se no agnosticismo
que acaba gerando um irracionalismo. Com isso, essa desconsiderao da particularidade,
explica Lukcs, leva eliminao dos momentos da particularidade social como elementos de
luta.

Concluindo

Quando a relao singular-universal considerada epistemologicamente somente do ponto de

vista da relao entre o indivduo e a sociedade, a emancipao do homem singular fica restrita
somente ao que Marx chamou de mera "emancipao poltica" que est inerente concepo de
cidado, a relao do indivduo com o Estado, somente, e no a relao do indivduo com o
gnero humano. Nesta viso o objetivo ltimo da relao indivduo-sociedade fica restrita ao
processo de adaptao do indivduo sociedade, que, na concepo neoliberal de indivduo e de
sociedade, se tornou hoje a palavra de ordem. Essa adaptao no visa a universalizao do

19/21
homem, mas a universalizao do mercado11.

Para que se possa compreender a singularidade indispensvel que o pensamento tenha

alcanado um mximo de aproximao do estgio mais desenvolvido das relativas
particularidades e universalidades nas quais se insere a singularidade em estudo. Em outras
palavras: o singular to mais compreendido, quanto mais se tenha captado suas mediaes
particulares com a universalidade. O singular, portanto, no existe em si e por si, mas somente em
sua relao intrnseca com o universal que se faz somente atravs de mediaes - o particular.
Por outro lado, o universal s existe quando se concretiza no singular. Marx em uma carta a P.V.
Annenkov (apud Marx, 1976, p. 161) referindo-se indissocivel relao entre o homem e o
desenvolvimento das foras produtivas afirma que "a histria social dos homens nunca mais que
a histria do seu desenvolvimento individual, quer tenham conscincia disso ou no". No indivduo
est sintetizado a particularidade (as mediaes sociais) e a universalidade (a genericidade) que
foi possvel ao indivduo apropriar-se.

Tendo em vista o que aqui foi exposto, a questo epistemolgica da relao singular-particular-
universal na atuao do psiclogo terapeuta e pesquisador constitui-se na relao entre a
singularidade (o indivduo) e a universalidade (o gnero humano), a qual se concretiza atravs das
mltiplas mediaes determinadas pelas relaes sociais especficas do contexto (a
particularidade) em que esse indivduo est inserido. Ao nosso ver, essa a relao fundamental
a ser considerada nessa atuao, se se pretende, de fato, contribuir para a emancipao humana.
Isso no s um desafio feito a um profissional, mas, como diria Goethe, uma Lebensfhrung,
uma direo de vida.

Bibliografia citada
DUARTE, Newton. A individualidade para si - Contribuio a uma teoria histrico-social da
formao do indivduo. Campinas: Autores Associados, 1993.

Vygotsky e o "aprender a aprender" - Crtica s propostas neoliberais e ps-

modernas da teoria vygotskyana. Campinas: Autores Associados, 2000.

ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

LUKCS, Gyrgy. Introduo a uma esttica marxista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978.

11
9. A anlise feita por Duarte (2000) sobre a categoria de adaptao nas propostas educacionais hoje hegemnicas esclarece bem essa
questo.

20/21
 Ontologia dell"essere sociale.Vol. II*. Roma: Riuniti, 1981.

MARX, Karl. Misria da filosofia. Porto: Escorpio, 1976.

Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo, 1983a.

O capital. So Paulo: Abril [Vol. I, 1983b; Vol. II, 1984].

Teorias da mais-valia - Histria crtica do pensamento econmico. Vol.

II. So Paulo: Difel, 1983c.

Manuscritos econmico-filosfcos. Lisboa: Ed. 70, 1989.

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem I (Feuerbach). So Paulo: Cincias
Humanas, 1979.

A ideologia alem II (Bruno Bauer e Stirner). Lisboa: Presena, s.d.

Julho/2001

Publicado em:

ABRANTES, Angelo Antonio; SILVA, Nilma Renildes da; MARTINS, Sueli

Terezinha Ferreira;. Mtodo Histrico-Social na Psicologia Social Vozes,
2005. ISBN 85,326,3129-0

21/21