Os Lusadas

O lxico

A linguagem adotada por Lus de Cames na criao dOs

Lusadas distancia-se da normalmente utilizada pelos escritores seus
contemporneos, pelo que esta no pode ser considerada como um
modelo de linguagem clssica. Tal distanciamento notrio atravs de
trs processos distintos:
O latim notrio o cuidado de substituir o vocabulrio corrente por
um vocabulrio culto; e o Latim, lngua dos poetas, filsofos e
gegrafos, era considerado mais nobre do que o vocabulrio coloquial.
As metonmias/metforas surgem como um outro processo de
evitar as palavras vulgares, na medida em que Cames se serve
destas figuras de estilo para atribuir um outro nome a uma
determinada palavra ou expresso. Por exemplo, flores em lugar de
faces do rosto; ouro em lugar de cabelo/dinheiro; lenho em lugar
de nau; argento, lquido estranho, Ttis ou Dione em lugar de
mar, etc. Por vezes as metonimias e as metaforas contm, referncias
mitologia greco-latina.
As perfrases atravs do uso de um numero de palavras maior do
que o necessrio para exprimir uma determinada ideia, Cames atribui
peculiaridade ao discurso.

Os narradores

Ao longo da obra camoniana Os Lusadas, Cames mantm a

presena de um narrador principal que vai adotando vrias
personalidades, que conduzem a narrao. So elas:
Vasco da Gama, que narra a Histria de Portugal e a viagem
desde Lisboa at Moambique;
Cames (o narrador principal), que relata a viagem de Vasco da
Gama desde Moambique at ndia e toda a viagem de
regresso;
Paulo da Gama, que, em Calecut, explica o significado das 23
figuras representadas nas bandeiras;
Ferno Veloso, que descreve o episdio dos Doze de Inglaterra;
Jpiter, que, atravs de profecias, anuncia para os portugueses
feitos ilustres no Oriente;
Adamastor, que vaticina ventos e tormentas desmeddas,
naufrgios, perdies de toda a sorte para a gente ousada que
navego nos seus mares;
Ninfa Sirena, que descreve glrias futuras dos Portugueses;
Ttis, que aponta os lugares onde os portugueses ho de realizar
feitos heroicos.
A mitificao do heri

Os Lusadas no cantam apenas a viagem martima e a histria

portuguesa, mas revelam, tambm, o esprito do homem da
Renascena que acredita na experiencia e na razo. De facto, a
viagem, mais do que a explorao dos mares, exprime a passagem do
desconhecido para o conhecimento experiencial.
A Ilha dos Amores, no final da obra, no passa de um mito
construdo com elementos da cultura greco-latina (as ninfas) elaborado
para o efeito especfico que Cames visa enaltecer os feitos heroicos
dos argonautas, bem como a sua consequente divinizao. Tem uma
simbologia muito peculiar, visto que enaltece a importncia excecional
do acontecimento nuclear do poema a viagem de descoberta do
caminho martimo para a ndia.
Esta viagem propiciou o engrandecimento do Imprio e a difuso
da f Crist, desmistificou conjeturas, desvendou mistrios, permitindo
aos nautas conhecer a verdade e o outrora desconhecido. Tais obras
so dignas de serem recompensadas, pelo que Vnus faz os
navegadores portugueses aportar Ilha dos Amores, uma ilha
paradisaca, povoada de ninfas nuas, que lhes deleitaram os sentidos.
Tal deslumbramento dos nautas pelo erotismo da ilha simboliza a
necessidade de uma comunho dos homens com o divino na procura
da suprema harmonia.
Os navegantes, que chegaram ndia, ultrapassando inmeras
adversidades e oferecendo os seus servios em prol da ptria,
merecem realmente a mitificao. Neste sentido, a grandeza dos
descobrimentos tambm se mede pela grandeza do prmio, e esse foi
o da imortalidade, simbolicamente representado na unio homens-
deusas. Assim, os nautas, vitoriosos, ascendem sublimao, fazendo
cair do pedestal as antigas divindades, e atingindo a to merecida
fama.
Em suma, a Ilha dos Amores representa a essncia da vida o
Amor e o Conhecimento e o smbolo da capacidade dos
Portugueses na explorao dos mares, bem como da sua divinizao,
pelos grandes feitos que alcanaram. O desconhecido torna-se
conhecido e o mistrio desvendado, os nauta divinizados.

A epopeia Humanista

Revela-se, particularmente, a partir do Canto V, o pendor

humanista da obra:
- Epopeia empenhada em mostrar a capacidade da realizao do
homem, a vitria sobre a natureza adversa, o alargamento dos limites
do saber;
- Epopeia humanista, ainda, pela sua vertente pedaggica: o
poeta prope aos portugueses modelos de perfeio, conjugando, por
exemplo, as armas e as letras.

Snteses intercalares

Canto I
 Navegao no ndico/ conclio dos Deuses no Olimpo: confronto
entre Vnus e Baco;
Deciso favorvel aos Portugueses;
Chegada Ilha de Moambique;
Contraste entre negros e brancos;
Curiosidade dos Moambicanos, dilogo;
Visita do Rgulo s Naus;
Constatao das diferenas religiosas;
dio dissimulao do Rei mouro;
Instigaes de Baco contra os Portugueses;
Cilada;
Simulao de arrependimento por parte do Rei e
oferta traioeira de um falso piloto;
Partida em direo a Qulola;
Interveno providencial de Vnus: desvio da frota com o auxlio
de ventos contrrios, impedindo a entrada em Qulola;
Novas tentativas do falso piloto;
Chegada a Monbaa;
Novas ciladas instigadas por Baco;
Exclamaes de Cames.

Canto II

Convite traioeiro do Rei de Monbaa para a armada entrar na

cidade;
Vasco da Gama envia dois condenados a terra para tirar
informaes;
Encontram Baco disfarado de sacerdote cristo numa igreja;
O Gama decide desembarcar;
Vnus e as Nereides impedem-no de entrar no porto;
O falso piloto e os outros mouros que se encontravam nas naus,
julgando-se descobertos, atiram-se ao mar;
Agradecimento do Gama a Deus e pedido de ajuda;
Vnus vai ter com Jpiter e lamenta-se da falte de apoio para os
Portugueses;
O pai dos Deuses garante-lhe futuro glorioso para os seus
protegidos;
O Deus Mercrio enviado a terra para aparecer em sonhos a
Vasco de Gama, indicando-lhe o caminho e para lhes preparar
uma boa receo no prximo porto;
Viagem at Melinde;
Receo hospitaleira por parte do povo;
O Capito convidado a desembarcar;
Gama, cauteloso, responde que no est autorizado pelo seu Rei
a descer, mas convida o Rei de Melinde a subir a bordo;
 Visita do Rei e festejos em terra e no mar;
O Rei pede a Gama que lhe fale dos Portugueses e de Portugal.

Canto III

Cames pede a Calope, musa inspiradora da poesia pica, que o

ajude em tarefa to exigente;
Vasco da gama inicia o seu longo discurso ao Rei de Melinde:
Primeiro fala do seu pas e da situao geogrfica;
Depois refere a Histria de Portugal:
Histria primitiva do Luso a Viriato;
Conde D. Henrique: formao do condado
Portucalense;
Reis da 1 Dinastia.

Canto IV

Continua a referncia Histria de Portugal:

Reis da 1 Dinastia (concluso);
Reis da 2 Dinastia;
Convite a Vasco da Gama para comandar a armada (D.Manuel I);
Partida das naus, da Praia de Belm, em Lisboa, a 8 de julho de
1497/ o velho Restelo.

Canto V

Continuao da narrao da viagem feita por Vasco da Gama ao

Rei de Melinde:
Viagem at ao Equador/ Oceano Atlntico;
Fenmenos Martimos fogo de Santelmo e tromba
martima;
Paragem na Baa de Santa Helena: a aventura de Ferno
Veloso;
Passagem do Atlntico para o ndico;
Confronto com o Gigante Adamastor;
Boa receo das populaes da costa Oriental Africana/
Chegada ao Rio dos Bons Sinais;
Doena entre os marinheiros: escorbuto;
Passagem pelo canal de Moambique, com os graves
problemas contados anteriormente;
Chegada a Melinde;
Novos lamentos de Cames, sobre a desvalorizao da arte da
poesia.
Consideraes do Poeta Canto V

O poeta comea por mostrar como o canto, o louvor, incita

realizao dos feitos; d em seguida exemplos do apreso dos antigos
pelos seus poetas, bem como da importncia dada ao conhecimento e
cultura, que levava a que as armas no fossem incompatveis com o
saber.
No , infelizmente, o que se passa com os portugueses: no se
pode amar o que no se conhece, e a falta de cultura dos heris
nacionais responsvel pela indiferena que manifestam pela
divulgao dos seus feitos.
Apesar disso, o poeta, movido pelo amor ptria, reitera o seu
propsito de continuar a engrandecer, com os seus versos, as grandes
obras realizadas.
Desta forma, manifesta a vertente pedaggica da sua epopeia,
na defesa da realizao plena do homem em todas as suas
capacidades.

Canto VI

Festa de despedida em Melinde;

Partida para a ndia com pilotos experientes: a viagem;
Baco, em desespero, desce ao palcio de Neptuno e solicita-lhe
um novo conslio, desta vez dos deuses do mar, convencendo-os
a destruram os portugueses. olo, deus do vento, fica
encarregado de soltar os ventos;
Os portugueses navegam calmos e confiantes: Ferno Veloso
conta a histria dos doze de Inglaterra e do Magrio;
Violentssima tempestade;
Prece de Vasco da Gama a Deus;
Vnus manda as ninfas seduzir e amansar os ventos;
ndia vista;
Vasco da Gama agradece Divina providncia, julgando ter
havido um milagre;
Cames medita sobre o verdadeiro valor da Glria.

Consideraes do Poeta Canto VI

Vencidos os perigos e os medos, desvendados os segredos,

realizada a obra, e a chegada, finalmente, possvel.
Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o poeta
defende um novo conceito de nobreza, espelho do modelo da virtude
renascentista: a fama e a imortalidade, o prestigio e o pode, adquirem-
se pelo esforo na batalha ou enfrentando os elementos, sacrificando
o corpo e sofrendo pela perda dos companheiros; no se nobre por
herana, permanecendo no luxo e na ociosidade, nem pela concesso
de favores se deve alcanar um lugar de relevo.

Canto VII
Chegada a Calecute;
Cames elogia o esprito de cruzada e critica os outros pases
que no seguem o mesmo exemplo;
Descrio da ndia;
Vasco da Gama manda um mensageiro anunciar a sua chegada a
Calecute;
O mensageiro desperta a curiosidade entre as gentes da ndia,
pelo seu tom de pele e modo de trajar;
Monaide, um mouro do norte que conhece a fama dos
portugueses e fala hispnico, recebe-o em sua casa e fala da
ndia e das suas gentes;
Gama decide desembarcar e visitar o Samorim;
O capito Portugus recebido pelo Catual, governados da
cidade, e passeia-se pelas ruas de Calecute;
Vasco da Gama recebido pelo Samorim no seu palcio e expe-
lhe o objetivo da sua viagem: lev-lo a fazer um pacto de Paz,
Amizade e Comrcio com El-Rei D. Manuel I;
O Catual quer informaes sobre os portugueses e Monaide
aconselha-o a ir visitar as naus;
O Catual recebido a bordo e pede a Paulo da Gama que lhe fale
da bandeira que tem cenas histricas pintadas;
Cames pede inspirao, desta vez s ninfas do Tejo e do
Mondego e lamenta-se da ingratido dos seus contemporneos
que no lhe do o valor que ele julga merecer.

Consideraes do Poeta Canto VII

Est. 2 a 14 Percorrido to longo e difcil caminho, momento

para que, na chegada a Calecute, o poeta faa novos louvores aos
Portugueses. Exalta, ento, o seu esprito de cruzada, a incansvel
divulgao da F por frica, sia, Amrica E se mais mundos houver,
l chegar, inserindo, assim, a viagem ndia na misso
transcendente que assumiram e que marca da sua identidade
nacional.
Por oposio, critica duramente as outras naes europeias os
Alemes soberbo gado, o duro Ingls, o Galo indigno, os italianos
que, em delicias/ Que o vil cio que no mundo traz consigo,/ Gastam
as vida por no seguirem o seu exemplo no combate aos infiis.
 Est. 78 a 87 Numa reflexo de tom marcadamente
autobiogrfico, o Poeta exprime um estado de esprito bem diferente
daquele que caracterizava, no Canto I, a invocao s Tgides cego,
/ () insano e temerrio, percorre um caminho rduo, longo e vrio,
e precisa de auxlio porque, segundo diz, teme que o barco da sua vida
e da sua obra no chegue a bom porto. Uma vida que tem sido cheia
de adversidades, que enumera: a pobreza, a desiluso, o desterro, os
perigos do mar e da guerra, entre outros. Em retribuio, recebe novas
contrariedades de novo a crtica aos contemporneos e o alerta para
a inevitvel inibio do surgimento de outros poetas em consequncia
de tais exemplos.
Porm, a critica aumenta de tom na parte final, quando so
enumerados aqueles que nunca cantar e, implicitamente, denuncia
abundarem na sociedade do seu tempo: os ambiciosos, os que
sobrepem os seus interesses aos do bem comum e do seu Rei, os
dissimulados, os exploradores do povo, que no defendam que se
pague o suor da servil gente.
No final, retoma definio do seu heri o que arrisca a vida
por seu Deus, por seu Rei.
Nota: A definio como anti-heroicos dos atos de quem se serve do
poder para seu interesse pessoal, bem como dos que exploram e
oprimem o povo, mesmo que servindo diligentemente o rei, uma
crtica social e poltica de grande coragem e frontalidade.

Canto VIII

Paulo da Gama explica ao Catual o significado das figuras

histricas representadas nas bandeiras;
Baco provoca novas intrigas, aparecendo em sonhos a um
sacerdote muulmano que convoca pessoas da sua religio e
indispe-los contra os portugueses;
Decidem subornar os Catuais e estes retardam a deciso de
fazer o acordo com os portugueses;
Vasco da Gama apela ao Samorim e este quer que ele confere
que os portugueses no so quem dizem ser;
Vasco da Gama argumenta com palavras inspiradoras de Vnus e
diz que partir logo, pois s pretende o tal tratado e especiarias
para provar ao Rei D. Manuel I que cumpriu sua misso;
O Rei acredita nele e desconfia dos seus conselheiros;
O Catual impede Gama de partir e procura que as naus se
aproximem de terra;
Vasco da Gama apercebe-se da cilada e, no dia seguinte, pede-
lhe de novo para ir falar como Samorim;
O Catual, com medo, prope a liberdade em troca de mercadoria;
Vasco da Gama escreve ao irmo e paga o resgate, sendo solto;
Cames faz novas conjeturas sobre o poder corruptor do ouro.
Consideraes do Poeta Canto VIII
A propsito da narrao ao suborno do Catual e das suas
exigncias aos navegadores, so agora enumerados os efeitos
perniciosos do ouro provoca derrotas, faz dos amigos traidores,
mancha o que h de mais puro, deturpa o conhecimento e a
conscincia, os textos e as leis so por ele condicionados, est na
origem de difamaes da tirania dos reis, corrompe at os sacerdotes
sob a aparncia da virtude.
Retomando a funo pedaggica do seu canto, o Poeta aponta
um dos males da sociedade sua contempornea, orientada por valores
materialistas.

Canto IX
Os dois feitores que tinham vindo a terra com o resgate so
aprisionados para retardar a partida, pois uma poderosa armada
turca est a chegar;
Monaide avisa o Gama e este mantm a bordo dois mercadores
importantes indianos;
A famlia destes intercede junto do Samorim e faz-se a troca de
refns;
Monaide consegue as especiarias para o Gama e parte com os
portugueses;
Partida: regresso Ptria misso cumprida;
Vnus prepara uma merecida recompensa para os descobridores:
uma ilha onde repousem da sua rdua tarefa e,
simultaneamente, satisfao os sentidos, numa perspetiva
carnal;
Na Ilha dos Amores: confraternizao amorosa entre os
marinheiros e as ninfas;
Conselhos de Cames aos que aspiram imortalidade.

Consideraes do Poeta/ Ilha dos Amores Canto IX

Estando os navegantes na viagem de regresso a Portugal, Vnus
prepara-lhes, com a ajuda das ninfas e do seu filho cupido, uma
recompensa pelos perigos e tormentas que enfrentaram vitoriosos. F-
los aportar numa ilha paradisaca, povoada por ninfas amorosas que
lhes deleitam os sentidos. Numa atitude estudada de seduo, as
divindades fingem-se assustar-se com a presena dos marinheiros mas
logo se rendem aos prazeres do amor.
Esta ilha no existe na realidade, mas na imaginao, no sonho
que d sentido vida, sonho esse que permite atingir a plenitude da
Beleza, do Amor, da Realizao.
Neste sentido, a grandeza dos descobrimentos tambm se mede
pela grandeza do prmio, e esse foi o da imortalidade, simbolicamente
representado na unio homem-deusas.
 O Poeta no perde o ensejo, no final do canto, de esboar o perfil
dos que podem ser nesta Ilha de Vnus recebidos, reiterando valores
como a justia, a coragem, o amor ptria, a lealdade ao reino.
Desta forma, independentemente das circunstncias histricas,
se construir uma sociedade mais justa E todos tereis mais, e
nenhum menos -, atingindo-se, ento, a verdadeira e merecida fama.
Simultaneamente, o poeta no deixa de sublinhar a importncia
da vontade da consecuo dos nossos objetivos, porque quem quis,
sempre pode.

Canto X

Ttis e as outras Ninfas oferecem um banquete aos navegadores

portugueses;
Uma ninfa, cantando, vaticina feitos futuros para o peito lusitano;
Cames interrompe para solicitar a Calope que o faa recuperar
o gosto e o poder da escrita, pois est velho e cansado;
A Ninfa saliente feitos sobretudo relacionados com os futuros
governadores da ndia;
Ttis leva Gama ao alto de um monte, onde lhe mostra a grande
Mquina do Mundo, s vista por seres divinos, e descreve-lhe os
lugares onde os portugueses iro praticar feitos heroicos;
Ttis comunica-lhe que tempo de partir;
Chegada a Portugal;
Cames finda a leitura do Poema ao Rei D. Sebastio e exorta-o a
reconhecer o valor dos que o servem e a cometer, ele tambm,
feitos gloriosos no norte de frica, pondo-se sua disposio
como soldado, para o servir, e como poeta, para o cantar.

Consideraes do poeta Canto X Ilha dos Amores/ Invocao

a Calope
No banquete com que homenageiam os navegantes, uma ninfa
profetiza futuras vitrias dos portugueses. momento para o poeta
interromper e pedir inspirao a Calope, musa da poesia pica e da
eloquncia, uma vez que a Matria elevada, sublime, digna de ser
cantada numa epopeia e no em poesia vulgar.
Novamente, atravs de um tom marcadamente autobiogrfico, o
Poeta refere aspetos da sua vida, queixando-se do envelhecimento e
dos desgostos que o vo levando morte. Assim, o Poeta pede a
Calope que lhe permita levar a cabo esta expresso do amor pela
ptria, uma vez que sento um menor gosto pela escrita.

Canto X a Mquina do Mundo

A Mquina do Mundo era composta por 11 esferas (ou cus):
 No centro, a
Terra, formada
pelos quatro
elementos
(terra, gua,
fogo e ar);
Sobre esta
esfera
assentava o cu
da Lua,
seguindo-se os
cus de
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno e o do Sol;
Sobre os cus destes planetas, estava a oitava esfera, onde se
encontrava as constelaes;
Depois vinha a nona esfera. Cristalina ou Segundo mbil;
Envolvendo todas as anteriores, estava o dcimo cu ou o
primeiro mbil;
A cobrir todos estes cus materiais, havia o Empreo, fixo,
morada dos bem-aventurados.

Consideraes do Poeta Canto X

O Poeta encerra a sua obra, condenando o abandono a que em
Portugal se votam s letras e exortando D. Sebastio a continuar a
srie de vitrias portuguesas em Marrocos.
, mais uma vez, o lamento sentido de um poeta que se sente
injustiado por ver que est a cantar a gente surda e endurecida,
insensvel arte e mergulhada no no amor ptria, mas sim No
gosto da cobia e na rudeza/ Duma austera, apagada e vil tristeza.
Neste desencanto, h ainda uma centelha de esperana, quando,
ao dirigir-se ao Rei D. Sebastio, Senhor s de vassalos excelentes,
capazes de tudo enfrentar e suportar, o Poeta o exorta a fazer renascer
a glria portuguesa atravs de uma serie de conselhos: favorecer
todos os sbditos de acordo com a sua aptido, aliviar o pas de lei
rigorosas, valorizar o saber dos experientes, ter apreso pelos guerreiros
que dilatam a F e o imprio a sua mensagem resume-se aos versos
No se aprende, Senhor, na fantasia/ Sonhando, imaginando ou
estudando, / Seno vendo, tratando e pelejando.
Perante a indiferena e o esquecimento a que esta cotado,
Cames no se inibe de apresentar os seus contributos a que, em
muito, podero contribuir para a exaltao pica do rei e da ptria
honesto estudo, longa experiencia e engenho.
Assim, s falta ao poeta ser aceite por D. Sebastio de modo a
que, ao cantar os seus feitos, Alexandre Magno, heri da antiguidade
clssica, passe a ter o Rei Portugus com modelo, em vez de invejar a
glria de Aquiles.
Mensagem: Os Lusadas encerram com uma mensagem abarca o
passado, o presente e o futuro a glria do passado dever ser
encarada como um exemplo presente para construir um futuro
glorioso. Cames deposita no Rei a esperana de que saiba aproveitar
e estimular as energias dos portugueses para dar continuidade
glorificao do peito lusitano.