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JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

COLETNEA LUMINARE

Textos Publicados no Blog:

www.luminarerefili.blogspot.com

Conceio de Ipanema MG
2017
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EVANGELHO DE EVA SEGUNDO O PANARION DE EPIFNIO

EVES GOSPEL ACCORDING TO PANARION OF EPIPHANIUS

Jos Aristides da Silva Gamito[1]

1. Introduo

A literatura crist antiga ainda bastante desconhecida fora do ambiente

acadmico. Muitas pessoas ignoram o fato de que os evangelhos vo alm dos quatro
que compem o Novo Testamento. Dentre uma variedade de textos denominados
evangelhos apenas quatro foram canonizados (Mateus, Marcos, Lucas e Joo). Alguns
desses textos antigos nos foram transmitidos integralmente, mas a grande maioria
sobreviveu em fragmentos ou em citaes de outros autores cristos. No presente artigo,
identificaremos alguns desses evangelhos esquecidos na obra Panarion de Epifnio de
Salamina.
Neste levantamento no entraremos no mrito da ortodoxia, heterodoxia ou
heresia dessas obras. Ns as consideraremos como literatura crist antiga e indicarmos o
que sobreviveu delas. Seu valor especfico perceber a pluralidade do cristianismo
primitivo. Dos evangelhos citados, faremos comentrios especificamente sobre o
Evangelho de Eva.

2. Epifnio de Salamina e a obra Panarion

Epifnio de Salamina nasceu por volta de 310. Recebeu educao monstica e

foi bispo em Chipre. Assumiu fortes polmicas anti-heresias. Consideravam-se heresias
aquelas doutrinas que diferiam do cristianismo oficial. Entre 374 e 377 escreveu a obra
Panarion em trs volumes. O intuito do livro combater 80 heresias. So heresias de
seu tempo e tambm anteriores ao cristianismo.[2]
Na seo 26 da obra Panarion h algumas referncias a textos gnsticos. Dentre
eles, aparecem menes a evangelhos. H uma passagem curta do Evangelho de Eva
(26, 3.1). Uma referncia ao Evangelho de Filipe (26, 13.2). Aparece no 26.2,5 uma
meno ao Evangelho da Perfeio, mas sem nenhuma citao. E o Evangelho de Judas
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(38. 1,5). Em uma nica obra temos conhecimento da existncia de vrios evangelhos
no-cannicos[3].
Os Evangelhos de Filipe e de Judas sobreviveram integralmente. So tambm
mais conhecidos. Daremos ateno especfica ao Evangelho de Eva. J o Evangelho da
Perfeio apenas mencionado, no h citaes para que possamos conhecer seu
contedo. Harnack e Hennecke propem que o dito annimo de Hiplito de Roma na
obra Refutao de Todas as Heresias seja atribudo ao Evangelho da Perfeio[4]: O
comeo da perfeio o conhecimento do homem, o conhecimento de Deus a
completa perfeio (III, 55).[5]

3. O Evangelho segundo Eva

Epifnio de Salamina cita o seguinte trecho deste Evangelho:

Pus-me de p numa alta montanha e vi um homem alto e outro

homem de baixa estatura e ouvi como se fosse um som de
trovo e fui mais prximo para ouvir. Ento, ele me falou: Eu
sou tu e tu s eu e onde tu estiveres, l estou eu, e eu estou
espalhado em todas as coisas, e de onde tu quiseres, tu me
recolhes, mas quando tu me recolhes, ento, tu te recolhes a ti
mesmo. Traduo nossa. (Panarion 26. 3,1).

Na mesma seo, aparece uma segunda citao annima que pode ser atribuda
ao Evangelho de Eva:

Eu vi uma rvore que produz frutos doze vezes por ano, e ele
me disse: Essa a rvore da Vida traduo nossa. (Panarion
26. 5,1).

O primeiro trecho pode ser comparado a dois logia do Evangelho de Tom. O

logion 108 diz o seguinte: Aquele que se saciar em minha boca tornar-se- como eu.
Eu tambm me tornarei como ele e as coisas ocultas lhe sero reveladas. Os trechos
seguintes so semanticamente comparveis: Eu sou tu e tu s eu e onde tu estiveres,
l estou eu... (Evangelho de Eva) / Aquele que se saciar em minha boca tornar-se-
como eu. Eu tambm me tornarei como ele... (Evangelho de Tom). H sugesto
de uma identificao entre o divino e o humano.
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O logion 77 do Evangelho de Tom, que diz o seguinte: Eu sou a luz que est
sobre todos eles. Eu sou o Todo: o Todo saiu de mim e o Todo chegou at mim. Se
rachardes a madeira, eu estarei l; se erguerdes a pedra l me encontrareis. A
ubiquidade do divino aparece paralelamente nos termos: ...e eu estou espalhado em
todas as coisas, e de onde tu quiseres, tu me recolhes... (Evangelho de Eva)/ . Se
rachardes a madeira, eu estarei l; se erguerdes a pedra l me encontrareis
(Evangelho de Tom).
As duas leituras intertextuais permitem-nos deduzir um tema do Evangelho de
Eva. Assim como nas leituras platonizantes e gnsticas do cristianismo, sugere-se uma
identificao entre o divino e humano que se d por meio do conhecimento dos
ensinamentos de Cristo. Alm disso, existe um transfundo panentesta nos textos: O
divino est em todas as coisas da natureza basta procurar nelas para encontr-lo.
O segundo trecho ser lido paralelamente com Apocalipse 22,2: No meio de sua
praa, e de um lado e de outro do rio, estava a rvore da vida, que produz doze
frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das
naes. As duas percopes dizem exatamente a respeito da rvore da vida que frutifica
o ano todo. Essa rvore faz parte da nova criao. Se este for o sentido de renovar a
criao nos fins dos tempos, temos uma temtica apocalptica no Evangelho de Eva.

Referncias

EPIPHANIUS, Saint. The Panarion of Epiphanius of Salamina. Book I. Translated by

Frank Williams. Boston: Brill, 2009.

MORESCHINI, Claudio e NORELLI, Enrico. Manual de Letteratura Antica Greca e

Latina. Brescia: Editrice Morcelliana, 1999.

ROMANUS, Hippolytus. The Refutation of All Heresies.

[1] Professor de Filosofia e Mestrando em Cincias das Religies. E-mail:

joaristides@gmail.com.
[2] MORESCHINI, Claudio e NORELLI, Enrico. Manual de Letteratura Antica Greca e
Latina. Brescia: Editrice Morcelliana, 1999, pp. 234-235.
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[3] EPIPHANIUS, Saint. The Panarion of Epiphanius of Salamina. Book I. Translated

by Frank Williams. Boston: Brill, 2009, p. 26.
[4] The Gospel of Perfection. Disponvel em:
http://www.earlychristianwritings.com/perfection.html
[5] ROMANUS, Hippolytus. The Refutation of All Heresies. III, 55.
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MORAL E RADICALISMO CNICO DO FILSOFO

DEMONACTE:
Um filsofo com carisma religioso

Errar humano, pensava ele, mas divino corrigir o erro. A Vida de Demonacte,
de Luciano de Samsata.

1. Notas biogrficas

Segundo Luciano de Samsata viveu na antiguidade um filsofo cnico radical

chamado Demnax ou Demonacte. Ele nasceu em Chipre e viveu em Atenas. Foi
discpulo de Demtrio, de Agatbulo e do estico Epicteto. Supe-se que viveu entre 70
e 170 d. C.[1]
Na obra A Vida de Demonacte[2], Luciano informa que o filsofo provinha de
uma famlia rica, porm, desprezava a riqueza e valorizava somente a filosofia. Ele era
grande orador e dominava a doutrina das correntes filosficas de sua poca (Dem.,
pargrafos 3 e 4). Vivia de um modo imperturbvel diante das adversidades, somente a
doena e a morte de um amigo o incomodavam porque considerava a amizade o maior
bem (Dem. 10).
Alm de ter uma boa oratria, se saa bem diante de perguntas capciosas e tinha um
humor perspicaz (Dem. 39). Luciano descreve vrias situaes em que Demonacte
zomba de seus interlocutores.
Assim como Scrates foi acusado pelos atenienses de no oferecer sacrifcios (Dem.
11). Ele se mostrava um tanto agnstico quanto s prticas religiosas dos gregos.
Na sua velhice, dormia e comia na casa de qualquer pessoa, pois, todos o veneravam
e consideravam a sua presena como sinal divino. Na poca do Alto Imprio, havia
muitos filsofos mendicantes em Roma. O sculo II d. C. foi marcado pela presena
desses filsofos mendicantes.[3]

2. Ensinamento Moral e Religioso de Demonacte

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Demonacte controlava suas emoes, no se irritava, reprimia os erros, mas era

inclinado a perdoar (Dem. 7). Ele ensinava que aqueles que possuem posses e aqueles
sofrem adversidades devem se consolar pelo fato de tudo ser passageiro (Dem. 8).
Do ponto de vista religioso, o filsofo tinha postura asceta e se apresentava
como mago, porm, criticava o segredo das religies mistricas e a exclusividade dos
templos como lugar de orao (Dem. 27-34).
O homem para liderar precisa controlar sua raiva, falar pouco e escutar mais.
Segundo Luciano, Demonacte viveu quase cem anos e no final de sua vida absteve-se
de alimento at morrer.[4]
Mesmo com uma tendncia agnstica, Demonacte foi considerado um homem
divino pela sociedade grega.[5]

3. Referncias

MONTOYA, Joaquin de la Hoz. La Manutencin de Demonacte (Luc. Dem.

63). Universidad de Sevilla.

REALE, Giovanni. Il Pensiero Antico. Milano: Vita e Pensiero, 2001.

SAMSATA, Luciano. Vida de Demonacte. Traduccin de Andrs Espinosa Alarcn.

Madrid: Editorial Gredos, 1996.

[1]REALE, Giovanni. Il Pensiero Antico. Milano: Vita e Pensiero, 2001, p. 408.

[2] A obra est disponvel em espanhol em: https://pt.scribd.com/doc/155275118/Obras-
Completas-de-Luciano-de-Samosata-Gredos
[3] MONTOYA, Joaquin de la Hoz. La Manutencin de Demonacte (Luc. Dem.
63). Universidad de Sevilla, pp. 183-184.
[4] SAMSATA, Luciano. Vida de Demonacte. Traduccin de Andrs Espinosa
Alarcn. Madrid: Editorial Gredos, 1996.
[5] MONTOYA, p. 204.
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O DEBATE ENTRE COXINHAS E PETRALHAS NAS REDES SOCIAIS:

UMA ANLISE DESSES DISCURSOS A PARTIR DE MIKHAIL BAKHTIN
E COM ALUSES MORAL CRIST

Jos Aristides da Silva Gamito[1]

1. Introduo

As manifestaes de junho de 2013 acirraram foras antagnicas que j estavam

em tenso h muito tempo. Enquanto a economia brasileira estava indo bem e o pas
estava em crescimento havia um pacto silencioso entre direita e esquerda que sustentava
o governo PT no poder. Porm, essas insatisfaes econmicas[2] juntamente com a
crescente atuao ostensiva da Justia em investigar e punir polticos corruptos levaram
a populao a perceber que a velha corrupo reinavam e envenenava toda a classe
poltica.
A jovem democracia brasileira estava se consolidando, porm, estava estampada
de deficincias como uma mdia e um empresariado controladores que continuavam
interferindo e desequilibrando as regras do jogo democrtico. O pas se desenvolveu,
houve uma ascenso social de classes sem precedentes, mas os servios pblicos
continuavam deixando a desejar. O conjunto dessas insatisfaes deu um zoom nas
diferenas do tecido social e poltico do pas.
O pacto que se costurou para que o PT estivesse no poder deu uma sensao de
pacificao no Brasil. Naquele perodo de 2002 a 2013, o pas tornou-se a 6 economia
do mundo.[3] Porm, essa aparente segurana para a populao escondia no fundo o
antigo modo de se fazer poltica neste pas atravs do toma l, d c. A veiculao na
mdia dos escndalos do mensalo e depois do petrolo fez setores da populao
perceber o quanto se profissionalizou a corrupo poltica no pas.
A partir desse cenrio brevemente traado, notadamente nos palcos das redes
sociais constroem-se duas figuras polticas: Coxinhas e petralhas. Com base nesses
dilogos iremos analisar os discursos que perpassam esses novos atores polticos da
sociedade brasileira. Porm, antes apresentaremos alguns referenciais tericos acerca de
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ideologias e debates que so os pressupostos que observaremos nos confrontos entre

direita e esquerda atualmente no Brasil.

1. A relao entre discursos, ideologias e realidade

Segundo o lingista Mikhail Bakhtin, no temos acesso realidade a no ser

pela mediao da linguagem. Todos os discursos so representaes polissmicas da
realidade, mas no so a realidade em si. Os discursos interagem, se confrontam,
concordam e discordam entre si. Os termos realidade, verdade, justia no tm
um sentido acabado e nico. Muitas vezes eles so utilizados nos debates em redes
sociais como palavras-chave de efeito para dar autoridade a um argumento ou encerrar
uma discusso com tons de vitria. Mas sempre haver verdades de direita e de
esquerda.[4]
A tarefa do debate poltico dentro de um meio desprovido de regras
democrticas como so as redes sociais que todo argumento ou xingamento
permitido. E o convencimento no depende somente da argumentao porque no se
trata somente de uma questo de razo, mas h uma carga emotivo-valorativa que
sobrepe aos argumentos apresentados pelo interlocutor.
Quando se nomeia o discurso do oponente como ideologia est se descuidando
do fato de que toda viso sobre o mundo ideologia. Os discursos de direita e de
esquerda so igualmente ideologia. Dentro da democracia, o critrio de validade do
discurso ser aquele que tiver mais valores que conservem a democracia.
A tenso aumenta quando surgem personagens que desejam uma ditadura
militar. Neste caso, os discursos se desequilibram porque ocorre dentro de noes
antagnicas de liberdade e de realizao de cidadania. Mas no o nosso propsito
discutir este ponto.
Sejam discursos de direita ou de esquerda todos se formam a partir do meio
social de seus locutores. Eles esto marcados pelas necessidades, interesses e o modo
como acessam a realidade. Neste embates convices slidas de um ponto de vista
podem ser igualmente fluidas de outro ponto de vista.

2. As personagens polticas sob os codinomes coxinhas e petralhas

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As discusses polticas nas redes sociais a partir das manifestaes de junho de

2013 polarizaram duas perspectivas nomeadas pelos termos pejorativos coxinhas e
petralhas. O termo petralha nomeia pejorativamente qualquer cidado brasileiro que
seja militante do PT, simpatizante ou que comungue idias que possam ser associadas
ao discurso de esquerda. Coxinha o nome igualmente pejorativo que se d ao
antagonista do petralha, diz-se de quem assume um discurso poltico de classe mdia,
de direita que se ope ao PT e aos discursos de esquerda.[5]
No discurso do petralha se percebe uma defesa dos programas sociais, cotas
raciais, inocncia do ex-presidente Lula. Os coxinhas combatem esses programas, a
chamada ideologia de gnero, defendem a Operao Lava Jato, muitos querem Jair
Bolsonaro como presidente. A descrio no comporta exatamente quem so porque os
grupos refletem tendncias que se rearranjam conforme a pessoa. Alm disso, a classe
econmica tambm bastante fluida, em termos populares h petralhas ricos e
coxinhas pobres.
Constantemente, se pode observar debates entre esses dois grupos. Os
confrontos aumentaram em torno do impeachment de Dilma Rousseff no primeiro
semestre de 2016, se reintensificaram a respeito das eleies de 2018 e da polaridade
Lula x Bolsonaro no segundo semestre do mesmo ano.
Esses confrontos carecem de regras, de critrios, a racionalidade suprimida e
surge a emoo que leva a ofensas pessoais. So debates insustentveis porque
argumentao no tem eficcia, ambos os lados esto convencidos que conhecem a
verdade e realidade.

3. Consideraes sobre os debates nas redes sociais

Nos debates em redes sociais os argumentos na maioria das vezes so dirigidos

contra o interlocutor e no contra as suas ideias, no fundo no so contra-
argumentaes, so ofensas que pretendem derrubar o argumento com ataques morais
ao interlocutor. Um dos argumentos falaciosos da lgica justamente este, o
argumentum ad hminem.
Em seguida analisamos alguns vcios desses debates. Um internauta A
representante do discurso coxinha afirma: quem no de esquerda trabalha com a
inteligncia. comum associar inteligncia a preferncias partidrias. Trata-se de uma
falcia porque o inteligente somente o lado daquele interlocutor. Ambos os
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discursos tendem a diminuir seu oponente para dizer tem maior alcance da realidade e
da verdade do que o outro.
As palavras fascista e comunista aparecem como formas de xingamentos,
mas sem representar o significado histrico desses termos. As confuses entre o pblico
e o pessoal tambm aparecem com as frases morre Dilma, morre Lula. E o mnimo
apelo de algum de apelo de algum de direita j suficiente para ser rotulado de
fascita. Neste caso, o cidado est confundindo um debate poltico sobre
personalidades pblicas com uma rixa pessoal.
O historiador Gunter Axt considera que esses surtos de intolerncia poltica
ocorrem periodicamente no Brasil e o problema do momento a falta de um projeto
poltico que acabando deixam as pessoas perplexas.

O brasileiro, normalmente, tem um comportamento cordial. Me refiro tanto

expresso literal quanto ao sentido que o Srgio Buarque de Holanda d.
Ambos tm o sentido de evitar um conflito desbragado, de tentar resolver as
coisas por composio, acomodao. Um dos pilares da teoria dele sobre o
Brasil que, historicamente, h acordos para evitar o enfrentamento, e isso
diferenciaria o Brasil de outras naes. O homem cordial no o homem
bonzinho, uma caracterizao que inclui a indistino entre espao pblico
e privado e o uso de estratgias extralegais para resolver impasses. Mesmo
assim, observamos que, de tempos em tempos, ocorrem exploses de
irritao poltica. Faces se confrontam como se fossem torcidas de futebol
ensandecidas e violentas.[6]

O brasileiro cordial torna-se explosivo quando a situao exige diferencial o

pblico do privado. Neste aspecto, o oponente poltico, religioso ou torcedor rival
transforma-se em inimigo quando ocorre o enfrentamento. O brasileiro cordial traz
velado dentro de si a violncia quando o acordo no se concretiza.
A esfera pblica representada pelas redes sociais mostra debates pouco
amadurecidos democraticamente, com ofensas pessoais, fundamentados em conceitos e
categorias superficiais e com um tom emotivo-valorativo carregado de dio e de
intolerncia. O que soa estranho que muitos desses cidados que cometem esses
excessos se inserem no discurso democrtico e na moral crist.
O desafiador que a intolerncia poltica pode ser o embrio da guerra civil e
pode, em momentos de crise, aprofundar mais ainda o problema do que solucion-lo.
Nesse caso, quando se nega o direito de opo partidria coloca-se em cheque o
processo democrtico. A intolerncia poltica mostra tambm que um pas de maioria
crist faz uma ruptura entre a confisso de f e a moral crist, pode-se ser cristo fiel e
simultaneamente xingar e agredir adversrios polticos. um tecido social complexo.
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Referncias
FIORIN, Jos Luiz. Interdiscursividade e Intertextualidade. In: BRAIT, Beth. Bakhtin,
Outros Conceitoschave. Editora Contexto.

AXT, Gunter. Entrevista. In:

http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2016/04/embate-entre-coxinhas-e-petralhas-
escancara-radicalismo-isentoes-surgem-para-apaziguar-debate-5714668.html.

[1]Professor de Filosofia e Mestrando em Cincias das Religies.

[2] Segundo postagem da Folha de So Paulo de 27/12/2013, naquele ano as
insatisfaes econmicas foram com o aumento da tarifa do nibus e o preo do tomate,
porm, preponderaram outras insatisfaes de cunho poltico e social. Cf.
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/12/1390207-manifestacoes-nao-foram-pelos-
20-centavos.shtml.
[3] Posio do Brasil no ranking mundial da economia nos ltimos anos:
http://g1.globo.com/economia/noticia/2013/04/brasil-deve-recuperar-posto-de-6-maior-
economia-em-2013-mostra-fmi.html

[4]FIORIN, Jos Luiz. Interdiscursividade e Intertextualidade. In: BRAIT, Beth.

Bakhtin, Outros Conceitoschave. Editora Contexto.

[5] Distino entre os termos coxinhae petralha:

http://www.mundoemmovimentos.com/2015/03/o-falso-debate-entre-coxinhas-e.html.
[6] AXT, Gunter. Entrevista. In:
http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2016/04/embate-entre-coxinhas-e-petralhas-
escancara-radicalismo-isentoes-surgem-para-apaziguar-debate-5714668.html.