CÂNDIDO, Maria Regina. Medeia, Mito e Magia

Maria Regina Candido
ISBN:978-85-60538-00-3
Ncleo de Estudos da Antiguidade
Media, Mito e Magia:

a imagem atravs do tempo
Copyright: Todos os direitos desta edio esto reservados
ao Ncleo de Estudos da Antiguidade - NEA,
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2006.
Capa
Equipe NEA
CVA III,3,36(Paris) Euripides, Medea
Editorao Eletrnica
Equipe NEA
CANDIDO, Maria Regina.

Media, Mito e Magia: a imagem atravs do tempo.
Maria Regina Candido. Rio de Janeiro:NEA/UERJ
Fbrica do Livro/SENAI, 2006/2007.
135 pginas
Inclui Bibliografia
ISBN: 987-85-60538-00-3
1. Mitologia 2. Religio e Magia 3. Cultura Grega

site: www2.uerj.br/~nea
e-mail: nea_hist@uerj.br
Tel:(021)2587-7295
2. Ncleo de Estudos da Antiguidade

A mestra Profa Dra Neyde Theml

que me iniciou nos caminhos e
mistrios da mitologia grega
Aos deuses pela fora e coragem

a minha famlia por acreditar
e aos amigos pela cumplicidade.
3.
4 Ncleo de Estudos da Antiguidade
Apresentao
A professora doutora Maria Regina Candido

vem pesquisando o tema mito e magia na plis de
Atenas h alguns anos com muita criatividade. O
presente livro demonstra a sua capacidade de
sntese. Nele, a magia aparece como um conjunto
de prticas, de conhecimento e igualmente de uma
arte que atrai as foras divinas do Cosmos.Esse
conjunto permite conhecer o segredo da organizao
do universo, de agarrar o encadeamento dos objetos,
dos seres e dos deuses.
O mundo organizado, harmnico e coerente
representado por um crculo, figura geomtrica
perfeita que desenha, por exemplo serpente mstica
de Athena e o disco solar de Zeus. O mundo
organizado por solidariedades que ligam de maneira
permanente todos os elementos do Cosmos. Todos
esto ligados uns aos outros em longas correntes
ditas de correspondncia. Assim, toda a vida, todo
o ser, todo o objeto se encontra por sua prpria
existncia inscrito numa srie de seres que pe em
relao todos, incluisive as divindades mticas.
5
A magia repousa sobre um sistema taxolgico
complexo que permite formar uma grande cadeia na
qual se pode chegar at a divindade. Portanto, as
famosas leis mgicas explicam o valor dos
substitutos, das representaes (amuletos), da
msica, da dana e sobretudo dos encantamentos.
O mundo do mgico se afirma bem como aquele
onde a imagem objeto , o nome a pessoa, a voz
criadora tornando visvel o invisvel. As leis mgicas
se orientam pelo complexo jogo de transferncias
simblicas.
A unidade do mundo mgico se expressa numa
espcie de simbolismo universal onde cada coisa
o smbolo objetivo do ser. Os corpos visveis
simbolizam os espritos invisveis. Desta forma, as
esferas celestes simbolizam a imobilidade divina e a
fixidez do tempo. Na magia no importa qual coisa
pode tornar-se um smbolo. Por exemplo, um gesto
humano, um animal, uma palavra, uma escrita,
imagens ou estatuetas, tero, sempre neste universo,
uma capacidade de produzir o maravilhoso. A coisa
e o smbolo se confundem misteriosamente.
A ao do mgico como um processo de
totalidade. Ele age da maneira com a qual a parte
A ao do mgico como um processo de

totalidade. Ele age da maneira com a qual a parte
representa o todo. O todo est nas partes A ao
mgica aciona todo um processo de transferncias
simblicas: a lei de continuidade simptica na
verdade a traduo do princpio de contgio
metonmico, similaridade simptica a traduo do
princpio de contgio metafrico.. A homologia cria
as semelhanas de estrutura e no somente de
funo, mas a ao mgica um instrumento de
unificao excepcional.
Ela ultrapassa as diferenas dos objetos e
estabelece uma unidade fundada no por
semelhana mas por relaes de identidade
estruturais entre o todo e as partes. Desenvolvendo
toda uma gama de correspondncias simblicas. O
mgico sabe que operando sobre a parte ele pode
criar correspondncias simblicas com o todo. Seu
poder fonte de saber e vice-versa.
Neyde Theml
Professora Titular de Histria Antiga
Laboratrio de Histria Antiga/PPGHC
7
Prefcio
O tema deste livro, cujo financiamento provm

do Programa Procincia/UERJ, integra a pesquisa
sobre religio, mito e magia junto sociedade dos
atenienses no perodo clssico. Tenho um especial
interesse pela dramaturgia e considero o gnero
trgico como um complemento democracia e
ambas formam a singularidade da cultura dos
atenienses. Em Atenas, a morte tornou-se um
espetculo para ser visto e a atividade ritualizada
assim como os sacrifcios passaram a integrar o
palco trgico diante do atento olhar dos
expectadores.
Entretanto, o ritual mantm limitaes e interdito
nos sacrifcios protagonizados no palco: identifica-
se a presena de libaes como o derramamento
de lquidos, exceto o ato de verter o sangue da vtima
sacrifical, por esgorjamento ou degola, diante do
olhar do pblico presente ao teatro. O ato de esgorjar
a vtima de sacrifcio no representado no espao
visvel do palco trgico por ser considerado tabu,
ao de brbaros. O mesmo ocorre com as
representaes imagticas dos vasos, afrescos e
esculturas que no expem o ato de perfurar o
9
pescoo de uma vtima de sacrifcio sangrento, ou
seja, o sangue no escorre diante do pblico presente
no teatro de Atenas.
O pesquisador Bernard Deforge no livro Le
Festival des Cadavres: morts et mises mort dans la
tragdie grecque complementa o interdito ao
acrescentar que a tragdia grega um ritual da morte
no qual o seu ponto culminante a exposio de
cadveres (Deforge,1997:23), o que resulta no forte
impacto para o pblico que o assiste. Matar em cena
diante do pblico, mesmo que a cena seja conduzida
pela imaginao, no deixa de ser um ato espetacular.
A construo se deve a necessidade, bem demarcada
por Aristteles ao afirmar que a narrativa trgica deve
ser composta de tal forma que mesmo ser ver, o
expectador entende os fatos sucedidos.
O poeta escreve, tecendo a intriga para
suscitar o espetculo do medo e do terror, elementos
primordiais que compem o gnero trgico. Eurpides
foi um desses poetas a demarcar com sua criatividade
e inovao o gnero trgico, atravs da
personificao de mulheres adulteras, assassinas e
dissimuladas, como seres ativos, atuando em
espaos de predomnio exclusivo dos homens.
A sua biografia proveniente da obra Vita, uma

das principais fontes de informao sobre as suas
peas e sua trajetria em Atenas. A partir dessa
documentao que somos informados que o poeta
era filho de Mnesarchides, um prspero proprietrio
de terra, fato que inviabiliza as anedotas criadas pelos
comedigrafos que diziam ser, sua me, vendedora
de verduras na praa de mercado. O poeta nasceu
em Salamina, no perodo da septuagsima-quinta
Olimpada, poca em que Calliades era arconte e
ano em que os gregos lutaram contra os persas.
Comeou a escrever as dramaturgias na poca
em que Clias era arconte, em 456 aC., e sua
primeira participao na disputa no teatro de Dioniso
foi com a pea Peliades, tragdia a qual ganhou a
terceira premiao; no total, ele escreveu por volta
de noventa e duas dramaturgias.
Em 431 aC, Eurpides concorreu com Sfocles
e Euphorion apresentando trs tragdias, Medeia,
Filoctetes e Dictys, seguido do drama satrico
Theristae; segundo Aristfanes de Bizncio recebeu
o terceiro prmio. Entretanto, a personagem Media
construda por Eurpides parece ter causado uma
forte impresso junto ao pblico do teatro de Dioniso,
11
demarcando, inclusive, um acentuado impacto, pois
a trama do personagem foi copiada por outros
trgicos e poetas cmicos. Percebe-se tambm uma
acentuada produo de vasos e afrescos com
representaes imagticas sobre a trajetria da
sacerdotisa de Hcate. Eurpides escreveu uma outra
dramaturgia intitulada de Aegeus, na qual narrava
histria de Medeia em Atenas, no enredo ela estava
casada com o rei Egeu e, ao mesmo tempo,
arquitetava a morte do heri Teseu.
Media tornou-se uma das dramaturgias mais
marcantes da literatura ocidental, e , pretendemos
apresentar ao leitor as vrias facetas da neta do deus
Hlios, desde a sua atuao como esposa e me
chegando mulher brbara que usa do poder da
magia como meio de ataque e defesa. A narrativa
repleta de emoo de Medeia pode ser a histria de
todas ns, mulheres, que buscamos um lugar de fala
e realizao no mundo de predomnio masculino.

Professora Adjunta de Histria Antiga/UERJ
Coordenadora do Ncleo de Estudos da Antiguidade
Programa de Ps-Graduao em Histria Poltica/UERJ
Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada/UFRJ

13
Medeia: paixo, dio e magia

1.
Media: paixo, dio e magia
De acordo com Jean-Pierre Vernant mito se

apresenta como um relato vindo de pocas passadas
e nesse sentido, o relato mtico no resulta da
inveno individual e nem da fantasia criadora, mas
da transmisso de valores e da memria de uma
sociedade (J.P.Vernant,2000:12). Logo, para
compreendermos o significado do mito de Media,
temos a necessidade de interagir com a sociedade
que o produziu. A tragdia Media, apresentada no
teatro de Dionisos em 431 a C., nos remete s
prticas da magia, aos sentimentos femininos e
condio social da mulher grega no perodo clssico.
Este tema integra o que se convencionou
denominar de Histria de Gnero tornando possvel
demonstrar que a histria das mulheres pode ter suas
prprias heronas que atuam mesmo em condio
de subordinao figura masculina. Tais mulheres
souberam manipular o poder ao qual estavam
submetidas atuando por lances, empregando tticas
e subvertendo a ordem a partir do seu interior.
17
Para apreendermos o lugar social da mulher na
sociedade grega do perodo clssico devemos inseri-
la em seu contexto social de produo. Isto porque
existe uma heterogeneidade de informao quando
se busca referncias sobre as mulheres na
Antigidade, os dados variam dos poemas prosa,
do perodo arcaico ao clssico. Embora haja uma
diversidade de informao possvel estabelecer
atributos comuns diante das inmeras funes a elas
destinadas como a procriao entre outras atribuies
e responsabilidades assumidas em relao ao
passado, presente e ao futuro de uma comunidade.
Consideramos a possibilidade da construo da
histria das mulheres na atualidade e para atingir este
fim, devemos compreender a sua atuao junto s
sociedades do passado, como a comunidade polade
dos atenienses, buscando subsdios que nos
possibilite repensar a condio social da mulher no
nosso tempo-presente.
A memorizao de um mito se faz em forma de
poesia como na epopia homrica que atuou primeiro:
como poesia oral, composta e cantada diante de um
pblico que a reproduziu por geraes, atravs da
participao ativa dos aedos - poetas cantadores,
inspirados pela divindade denominada de
Mnemosne.
Somente mais tarde que a escrita alcana o

mito cujo resultando foi o estabelecimento de uma
vertente oficial definida pelo texto escrito. Entretanto,
devemos ressaltar que a narrativa mtica diferencia-
se do texto potico pelo fato de comportar variantes,
verses distintas, ou seja, permite ao narrador
acrescentar e modificar a narrativa de acordo com o
pblico ao qual se destina (J.P.Vernant,2000:13).
A tragdia Media, apresentada no teatro de
Dionisos em 431 a C., nos remete s prticas da
magia, aos sentimentos femininos e condio social
da mulher grega no perodo clssico.
Compreendemos a narrativa mtica da sacerdotisa
de Hcate como um registro de memria que nos
traz fragmentos do passado dos gregos. O poeta,
ao compor a sua dramaturgia, deixou vestgios de
acontecimentos dos quais foi testemunha. Para ns,
o passado tornou-se um pas estrangeiro no qual
tudo feito de modo diferente.
O registro de memria do poeta, em forma de
poesia, nos permite estabelecer uma aproximao
com a cultura dos helenos. Sabemos que as
informaes sobre as mulheres foram compostas
pelos homens, os quais tiveram como atitude o fato
no nome-las, tornando-as uma realidade silenciosa.
19
Entretanto, o poeta Eurpides as coloca em
primeiro plano, em atividades e no lugar social que
os homens definiram e determinaram que elas
atuassem, ou seja, o espao fechado do gineceu no
desempenho dos cuidados domsticos. Acreditamos
que os vestgios de memria registrados pela tragdia
Media nos possibilita repensar o lugar social das
mulheres no tempo presente.
Eurpides expe, no incio do drama, a
protagonista trgica como uma mulher abandonada
pelo marido que desejava contrair novas npcias com
a jovem princesa de Corinto como nos indica a
citao: pois, encontra-se rf sem cidade, ultrajada
pelo marido, sem me e nem irmo para abrig-la do
infortuno ( Eurpides, Media, v.255).
A situao nefasta de Media a coloca como
esposa abandonada, me de duas crianas em
situao de exlio e mulher estrangeira. O drama de
Media, exposto logo no incio da tragdia, visava
despertar a comoo nos espectadores do teatro de
Atenas, pois a infidelidade e a traio masculina no
eram temas incomuns na sociedade grega, assim
como no deixou de ser nos dias atuais.
No caso da sacerdotisa de Hcate, o agravante
estava no fato dela se encontrar na condio de
mulher estrangeira e bem longe de seus familiares.
Exigia-se de Media que cedesse a sua posio de

mulher e esposa de Jaso para a jovem princesa,
cujo de status social era de melhor condio.
A tragdia Media tem por princpio o agon,
principal requisito da vida do ateniense que se
manifesta nas assemblias e tribunais. Nesta
dramaturgia, o agon envolvia questes relacionadas
escolha e ao humana que provinha da tica e
obrigava o espectador a fazer uma escolha: a justia
ou a vingana. O poeta nos apresenta a reao
dramtica de uma mulher, inconformada com o
abandono do marido que no considerou todo um
passado comum de aventuras. Afinal, Media havia
praticado vrios crimes e transgresses em nome
do amor que sentia por Jaso.
No prlogo tomamos cincia da trajetria de
Media que veio da remota regio de Colquida para
o exlio em Corinto. Naquela regio, considerada
brbara, ela conheceu Jaso e, movida por uma
avassaladora paixo, traiu seu pai ao ajudar o heri
a conquistar o Velocino de Ouro atravs da arte da
magia e encantamentos.
O ardil, usado por Media foi descoberto,
obrigando-a a fugir em companhia de seu homem e
amado. Seu pai, o rei Aeetes, empreende uma,
21
perseguio ao casal pelos mares, porm, ao fugir ,
Media levou seu irmo Absyrto, que foi morto em
meio viagem. Ela o executou e esquartejou o seu
corpo, jogando os pedaos no mar para atrasar a
perseguio de seu pai.
A fuga teve xito, porque o rei interrompeu a
perseguio para recolher os pedaos do corpo do
filho. Como pai, o rei Aeetes, viu diante de seus olhos
o crime de sua filha Media que ps fim a sua
descendncia.O poeta nos expe uma mulher, cujo
comportamento integra o espao do desvio ao padro
estabelecido e esperado pelo homem grego. Ao
evidenciar este crime, o poeta traz memria dos
atenienses o fato de que a protagonista havia estado
envolvida em outros crimes de morte.
No episdio ocorrido na regio de Iolkos, Media
ardilosamente havia providenciado a morte do rei da
pior maneira que um ser humano poderia morrer
(Eurpides,Media,v.485): atravs das mos de suas
prprias filhas. Estas foram persuadidas a acreditar
que esquartejando o corpo de seu pai, o rei Plias
de Iolkos, em meio a ervas e encantamentos,
conseguiriam a proeza de rejuvenescer o velho rei; o
resultado foi a destruio de todo o palcio (Eurpides,
Media, v.485). Por este crime, o casal Jaso e
Media, foram perseguidos por Acastos, filho do

rei morto. Ambos tornam-se errantes, estrangeiros
a procura de abrigo,cujo pedido de asilo em Corinto
foi aceito na condio de Media fazer uso de seus
conhecimentos mgicos para cessar a seca, a fome
e a infertilidade que assolava a regio.
Nos interrogamos sobre o objetivo da mensagem
do poeta ao nos expor uma mulher estrangeira,
atuante, detentora de saberes mgicos e
considerada mulher de feroz carter, de hedionda
natureza e esprito implacvel (Media.v.100).
Medea representa a mulher envolvida em
circunstncias hostis, saiu da casa de seus pais muito
jovem para acompanhar o seu marido. Acreditamos
que houve uma empatia entre o personagem Media
e o pblico feminino, pois casar jovem era uma
situao familiar com as quais as mulheres de
Atenas, presentes no teatro, se identificavam.
Acreditamos que ao assistir uma dramaturgia,
o ouvinte se identificava emocionalmente com a
trama vivenciada pela protagonista, a ponto de se
afastar do julgamento racional em prol da satisfao
e de interesses emotivos, gerando uma tenso entre
a simpatia e o julgamento justo. No momento em
que a protagonista discursa para o coro que
23
representa as mulheres de Corinto, ela expe uma
tradio nas quais todas se reconheceriam, pois
desde muito jovem eram preparadas para a
subordinao autoridade masculina. O responsvel
masculino pela famlia providenciava o seu
casamento para o qual era preciso um dote com o
objetivo de comprar um marido e cabia jovem
aceit-lo como senhor que detm total controle sobre
a sua pessoa.
O acordo de casamento acontecia entre os
homens e as jovens no tinham a oportunidade de
escolher o marido, o que levou Media a afirmar que
de todos os que tm vida, a mulher, seria o ser mais
infeliz pela obrigao de aceitar um homem a quem
no podiam repudiar, visto que a mulher divorciada
no era bem vista nesta sociedade
(Eurpides,Medea,v.235). Quando chegavam nova
residncia no sabiam o que aguardava as jovens
senhoras, por no terem sido bem instrudas pelos
familiares.
Deviam adivinhar qual a melhor maneira de
convvio com o esposo: tendo a sorte de conseguir
um bom esposo a jovem teria uma vida invejvel,
caso contrrio, viveria sob o jugo da violncia para a
qual a morte tornar-se-ia o bem mais suave
(Eurpides,Media,235-240); em caso de gravidez,
por exemplo, a protagonista afirmava preferir lutar

com escudo trs vezes a parir uma s vez
(Eurpides,Media,v.250).
O lamento de Media tornou-se pblico
atravs do uso da palavra, da retrica que se tornava
um instrumento fundamental para a construo do
drama visando expor o cotidiano da mulher
ateniense. Diante da sua falta de opo e liberdade,
as mulheres, por serem retiradas muito jovens da
casa paterna e serem confinadas no interior do oikos,
atuariam como mulher e esposa devendo, por
obrigao, cuidar dos escravos, do marido, dos filhos
e exercer com eficcia as atividades domsticas
(Eurpides,Medeia:v.245).
No podemos esquecer que o padro definido
como ideal para o comportamento feminino foi
construdo pelo homem grego, este esperava que
ela seguisse o modelo mlissa, a saber: ser
submissa, silenciosa e passiva, atributos contrrios
ao comportamento masculino definido como
dominante, ativo, agressivo e agente de deciso.
No entanto, o comportamento de Media
trazia memria dos atenienses o mito de Pandora,
de quem, afirmaria Hesodo, descender toda a
funesta gerao de mulheres
(Hesodo,Teogonia,v.585) e que Eurpides
25
complementava ao afirmar serem as mulheres
habilssimas artess de todo os males
(Eurpides,Media,v.409). Essas palavras marcavam
o inconformismo da protagonista com a atual situao
ao qual vivenciava. Ela expressava o seu desagrado
ameaando os seus inimigos, a saber: trs de meus
inimigos, matarei: o pai, a jovem e meu marido
(Eurpides,Medeia,v.375), e, ao mesmo tempo,
alertava que ningum a considere fraca, sem fora,
sossegada diante do infortnio, mas de outro modo,
perigosa contra os seus inimigos
(Eurpides,Medeia,v.410).
A partir de tais palavras, a protagonista de
Eurpides, decidiu e optou pela ao de vingana,
atitude reconhecida nos heris trgicos quando em
busca desesperada por recuperar a honra ultrajada
como nos aponta a atitude do guerreiro Ajax de
Sfocles.
Ajax e Media apresentam atitudes semelhantes:
no suportam a idia de serem vtimas de injustias
e de traio. Ambos no toleram a etimasmene - falta
de respeito (Eurpides,Media,v.1355) de seus
inimigos que riem de suas atuais condies de
fracasso; no caso especfico de Media, por estar s
- mone (Eurpides, Media v.513) e abandonada -
eremos pelo marido (Eurpides, Media v.255).
Media decidiu agir com violncia por no

querer causar riso deixando impunes os seus
inimigos (Eurpides, Media v.1050). A sacerdotisa
de Hcate deixava transparecer que a mais grave
atitude diante de uma vtima de desprezo e fracasso
era o riso - gelos (Eurpides, Media v. 383), e
somente a vingana cruel como a morte poderia
reverter esta situao tornando-a vitoriosa diante de
seus inimigos (Eurpides,Media,v.395).
A semelhana entre Ajax e Media no seria
mera coincidncia, pois o poeta coloca na
personagem atitudes masculinas, mesmo sendo
inapropriado para uma mulher agir com iniciativa,
inteligncia e coragem. O uso da palavra e sua
atitude decisiva remetem s aes de heris que
atuavam de forma individual para solucionar situao
imediata, como nos indicam os termos como
ergasteon (Eurpides,Medeia,v.791) definido como
algo que deve ser feito; a palavra tolmeteon
(Medeia,v.1051) nos remete a algo ousado a ser
realizado. O verbo kteno significa a deciso de, em
tempo breve, matar, extinguir , exterminar. a justia,
a ordem e as leis (Eurpides,Media,v.535).
Media muda de atitude visando atingir seu
objetivo. Ela passa a agir de acordo com o modelo
estabelecido pelos homens, ou seja, submissa,
27
obediente, deixando transparecer que aceitava o
destino determinado por Jaso e Creonte. Ela
prometia acatar a ordem do rei que havia
determinado a sua sada de Corinto (Eurpides,
Media v. 927). Para reafirmar o seu arrependimento
e compromisso, Media envia, atravs de seus filhos,
um presente de npcias envenenado para a noiva
de Jaso, e desta maneira ela mata a princesa e o
rei.
O discurso dissimulado tem por princpio a arte
da persuaso, da fora da palavra que convence e
permitindo a realizao de sua vingana. Como
mulher, ela no tinha a capacidade do uso da fora
fsica precisando, portanto, buscar meios alternativos
para fazer valer a sua vontade e vencer o inimigo. A
nica soluo foi usar o conhecimento do qual
provinha sua habilidade e o saber que dominava: a
arte da magia no uso de filtros e venenos, cujo
conhecimento fazia parte de sua tradio familiar por
ser sobrinha de Circe, sacerdotisa de Hcate e neta
de Hlios. Sua ascendncia lhe forneceu fora,
coragem e magia, atributos essenciais para sacrificar
e enterrar os filhos no santurio de Hera Akraia.
De acordo com os mitgrafos anteriores ao final
do V sculo, os filhos de Media teriam sido mortos
pela populao de Corinto para vingar a morte de

seus soberanos. Entretanto, o poeta Eurpides
estabeleceu uma nova vertente mtica mostrando que
as crianas haveriam sido executadas como sacrifcio
aos deuses pela prpria sacerdotisa de Hcate.
Talvez uma forma cruel e eficaz de vingana contra
o abandono do marido e uma maneira de expor o
quanto ela era terrvel com os seus inimigos, pois,
matando os filhos ela extinguia a descendncia de
Jaso que reconhecia: sem filhos voc me destruiu
(Eurpides, Media, v.1325)
O poeta coloca Media fugindo em direo
Atenas, lugar em que a sacerdotisa utilizaria os
seus saberes mgicos a servio do rei Egeu, ao
afirmar: cessarei o teu ser sem filhos e te farei semear
filhos, tais drogas conheo (Eurpides, Media,
v.715). Esta informao nos remete proposta de
Eurpides de usar o palco trgico como o espao
das denncias relativas s transformaes, que
aconteciam na sociedade ateniense no final do V
sculo. Analisando a personagem Media, algumas
questes nos chama a ateno: a protagonista no
representa a mulher grega devido a sua atitude
considerada brbara, como nos informa as palavras
29
de Jaso ao afirmar que nenhuma mulher grega
ousaria matar os prprios filhos (Media, v.1340 ).
Ento que tipo de mulher ela representaria ?
Media usa a palavra para convencer, apela para
a morte visando remover obstculos, usa da astcia,
da faca e do veneno que, no conjunto, no formam
poderes sobrenaturais. As prticas mgicas de
Media nos indicam o domnio e o conhecimento de
ervas, infuses e razes que no denotam possuir
poderes mgicos.
Este domnio e saber poderiam ser encontrados
em algumas mulheres que circulavam em Atenas,
sendo comum entre as mulheres gregas o uso de
plantas e ervas para fins teraputicos. Media
representava a mulher estrangeira que detinha esta
habilidade e o conhecimento de sua funo e eficcia.
A documentao textual nos indica vrias mulheres
mticas que detinham o conhecimento e o domnio
de ervas e filtros para encantamentos. O saber que
se estendeu, por tradio, s mulheres consistia na
habilidade em manejar o cozimento das ervas, folhas
e razes para fazer infuses e filtros, que devido ao
seu poder de cura passaram a ser considerados
mgicos. Acreditamos que a ausncia de
conhecimento especfico do funcionamento da
natureza feminina fomentou a necessidade do
domnio do uso das ervas pelas mulheres, com o

objetivo de atender aos seus problemas de sade.
O conhecimento das ervas atendia tanto s mulheres
casadas quanto s prostitutas e hetairas que
necessitavam saber que o efeito de folhas da famlia
das mentas era muito til para os problemas
menstruais; as dores de varizes eram amenizadas
com frico de folhas de hera; a
cebola selvagem e o alho eram
triturados com leo e vinho, sendo
eficazes para conter sangramento
e secreo vaginal; a erva
artemsia atuava sobre o ovrio e
plantas como a belladona podiam
ser usadas como calmante, mas que em pores
concentradas tornavam-se abortivas; j as ervas da
famlia do pium eram eficazes como analgsicos
para as mulheres em trabalho de parto.
Temos por suposio que Eurpides expe na
habilidade de Media o perigo deste saber. O seu
desagravo seria a extenso do temor dos homens
de Atenas pela participao ativa das mulheres junto
ao uso das ervas e unguentos considerados mgicos.
A preocupao do poeta com o uso das razes pode
31
estar direcionada s ervas especficas que visavam
despertar o interesse sexual dos homens. Um
episdio desta natureza pode ser observado na
citao da Ilada ( XIV,198) quando uma mulher
solicita a deusa Afrodite que a encante com o desejo
e o feitio do amor para que ela possa usar deste
ardil com o seu amado. Acreditamos que esta mulher
tenha sido aconselhada a usar as folhas de orqudias
trituradas com vinho, um eficaz medicamento contra
a impotncia masculina ( o termo orchis significa
testculo em grego) e , no caso das pores/kykeon
e filtros mgicos, ao serem ingeridos pelo ser amado,
podia ter como resultado a sua morte.
As ervas consideradas mgicas usadas pelas
mulheres em forma de banhos e ungentos,
permaneciam em seu corpo em meio a fragrncias
aromticas, mas havia a possibilidade de causar
problemas na virilidade masculina, quando se tratava
de unguentos contraceptivos. Havia plantas, ervas e
razes que tambm eram conhecidas por suas
virtudes apotropaicas e usadas como amuleto contra
a m sorte e roubos. Umas faziam prosperar os
negcios outras eram eficazes para arruinar a sade
e as atividades do inimigo.Conclumos que o poeta
utiliza o espao do teatro de Atenas, atravs da
personagem Media, para fazer uma denncia,

alertando para a emergncia de antigos saberes
integrando novas prticas sociais como o uso do
conhecimento mgico das ervas e filtros para atender
desejos individuais. O uso das prticas mgicas das
ervas e razes tanto podia atender s necessidades
de medicamentos para curar as doenas femininas,
quanto ser usado como veneno para efetuar uma
vingana. Media com a sua sophia expe a
ambiguidade de um saber que poderia ajudar um
amigo com os seus benefcios, mas poderia ser fatal
e destruir os inimigos. Como nos afirma Media
temido ser sempre quem possui este saber, pois
aquele que provocou o este dio no celebrar
facilmente a bela vitria. O poeta deixa transparecer
que todos aqueles que desafiaram a frgil esposa
abandonada pelo marido acabaram vtimas dos
poderes dos quais ela tinha domnio, as prticas da
magia de fazer mal ao inimigo. Este saber-fazer atua
atravs do acentuado estado emocional que transita
entre o dio, a raiva, a inveja entre outros
animosidade forte o suficiente para levar o inimigo
morte.
33
Bibliografia
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Paulo: Cia das Letras,2000

A recepo de Medeia no perodo helenstico

2
A recepo de Media no perodo helenstico
Homero qualifica desejo pelo termo eros

(Ilada,XIV:315) definido como um sentimento
passvel de satisfao. Os poetas lricos
consideravam os sintomas da presena de eros
como a manifestao do nosos- doena, devido ao
descontrole, a impulsividade e a forte emoo que
acometia as suas vtimas (C.Faraone, 2000:44),
chegando a delinear um quadro clnico de febre,
prostrao e desnimo diante da impossibilidade de
realizar e satisfazer s necessidades que envolviam
a relao de amor.
Durante toda a extenso do perodo clssico
e helenstico, a raiz do verbo e*ravw - amar com
paixo, permaneceu prxima ao sentido de desejo
sexual. O conceito est presente nos termos
eromenos e erastes personificados pelo deus Eros,
cuja fora nos faz apaixonar por outra pessoa. O
pesquisador Christopher Faraone afirma que o deus
Eros tinha a funo de trazer as dores, as torturas e
loucuras que envolvem a paixo conceito que
transpassou o perodo arcaico, clssico chegando
ao helenstico. O autor acrescenta ainda que o deus
37
Pan foi associado a Eros, ambos com a capacidade
de despertar descontrolveis desejos erticos nos
mortais atravs de impulsos violentos que podiam
levar, inclusive, a morte (C.Faraone, 2000:46).
O poeta Eurpides deixa transparecer a relao
entre Eros e Pan, apresentando-nos o personagem
Fedra na dramaturgia intitulada Hiplito. A
protagonista da tragdia encontrava-se enferma com
o corpo estendido no leito e, de acordo com a
narrativa, havia trs dias que estava sem ingerir
alimento, motivada pela forte dor da paixo. O coro
interrogava a serva de Fedra visando saber se a
protagonista estava possuda pela divindade Pan ou
pela deusa Hcate (Eurpides,Hiplito:v.135). O poeta
coloca Fedra como vtima do deus Pan, ou seja, um
forte desejo da paixo, mas, a referncia deusa
Hcate deixa transparecer a possibilidade estar sendo
objeto de alguma imprecao, ou seja, uma maldio
que tinha por fim fazer mal ao inimigo.
Os sintomas semelhantes de doena,
motivado pelo sentimento de paixo no
correspondido, tornara-se expressivo tambm no
drama de Media, quando a serva informa que ...jaz
sem alimento, corpo dado as dores, debulhado em
lgrimas desde que soubera que estava sendo
lesada pelo marido (Eurpides,Media v.v.20-25).

O conceito de que o sentimento de amor ou
de paixo que, pelo fato de no ser correspondido,
levava as vtimas a agir como se estivessem
acometidas por alguma doena, parece ter-se
perpetuado, atravs dos tempos como nos indica
Tecrito. A poesia denominada de Pharmakeutrai -
Mgicas, produzida por volta do III sculo, parece
ter como parmetro o modelo de narrativa potica
desenvolvida por Eurpides. Neste idlio, a
protagonista Samanta, rejeitada pelo seu amado
Delfos, aguardava o seu retorno e permanecia
prostrada no leito por mais de dez dias. Tinha o rosto
empalidecido em meio aos cabelos desalinhados. A
angstia, que a consumia, impedia a protagonista
de fazer uso de qualquer alimento, transformando o
seu corpo em pele e osso (Tecrito,II:85).
Este modelo de poesia tem a peculiaridade
de nos remeter as cenas do cotidiano daquele
perodo. Embora, Samanta parea ser uma jovem
mulher da regio de Alexandria, alguns scholars a
situa na ilha de Cs, mas, o seu perfil de mulher
rejeitada pelo ser amado seria familiar aos atenienses
do III sculo, desde o perodo arcaico, assim como
na atualidade. Samanta era uma mulher que havia
sido abandonada pelo seu amado. Esta proposio
39
pode ser observada na citao em que ela informava
que perfazia o total de doze dias que Delfos no vinha
v-la e nem estava interessado em saber se ela
estava morta ou viva e, para a protagonista, havia o
indcio de que Eros e Afrodite haviam colocado outros
em seu corao (Teocrito,II:05). Entretanto, Samanta,
seguindo o modelo de Fedra e Media, inclusive com
os mesmos sintomas fsicos, no permaneceu inerte
diante da rejeio de seu jovem amado e decidiu
reagir contra o mal que a acometia.
Como toda mulher trada e inconformada pelo
abandono, Samanta buscou meios alternativos
atravs da maneira de usar a magia que tanto poderia
servir para reaver o amor perdido quanto prejuducar
o seu amado chegando ao seu aniquilamento.A matriz
poderia ser a tragdia Hiplito, representada em
Atenas em 428, onde o poeta nos apresenta uma
mulher casada em busca de uma relao de amor
com outro homem.
Fedra(1) tinha pelo enteado Hiplito um amor
que fugia ao seu controle. Ela mesma reconhecia que
estava acometida de uma forte paixo. Rejeitada pelo
ser amado, Fedra recorreu a maneira de usar a
palavra como um instrumento capaz de efetuar a sua
vingana.No momento do suicdio, a protagonista
deixara um tablete grafado no qual acusava Hiplito
de algo que ele no havia cometido. A palavra escrita

no tablete foi utilizada como instrumento de acusao
resultando na morte de Hiplito. O poeta, atravs da
protagonista, fez uso da crtica contra a fora da
retrica, da arte da persuaso, no uso da palavra
que inverter a verdade dos acontecimentos,
demonstrando o carter negativo da escrita que podia
expor uma mentira, ocultando uma verdade e trazer
como resultado o prejuzo a algum, ao muito
prxima dos tabletes de imprecao muito utilizado
no perodo.
A narrativa potica de Teocrito, colocava
Samanta envolvida em forte paixo e evocava a
ajuda das divindades do Olimpo e das potncias do
mundo subterrneo para ajud-la a recuperar o seu
amado: Saudo, Hcate, atenda-me nesta
empreitada e torne os meus procedimentos mgicos
to fortes quanto os de Circe e de Media
(Teocrito,II:15). O fato de Samanta enviar preces para
as trs feiticeiras conhecidas no mundo dos helenos
tanto pelos seus encantamentos quanto pela magia,
nos indica a permanncia junto a memria dos
atenienses, no III sculo, da narrativa mtica dessas
mulheres perpassando o perodo arcaico ao clssico
chegando ao helenstico assim como o seu saber-
41
fazer as prticas da magia e da seduo.Homero nos
trouxe a narrativa mtica da feiticeira Circe(2) no canto
X da Odissia, expondo a maneira de fazer a magia
da seduo usando filtros e pores e
encantamentos. No desenrolar da narrativa, o poeta
situava o heri Odisseu e seus companheiros como
recm sados de uma perigosa aventura na regio
dos Cclopes (Homero,Odissia,IX:560; X:200). Ao
serem arremessados pelos ventos na ilha de Eea,
descobrem a entrada de uma suntuosa habitao
(Homero,Odissia,X:250) onde foram recebidos por
uma mulher de belos cachos , cuja genealogia a
colocava como filha de Hlios, sobrinha de Hcate e
tia de Media.
Estamos nos referindo a Circe de belos cachos

que ao executar o ritual de hospitalida faz uso da
magia e do encantamento a base de queijo, farinha,
mel misturado ao vinho dos visitantes formando uma
poro mgica que em grego denomina-se -kaka
pharmaka-(Homero,Odissia,X:213).
Esta prtica mgica resultou em alucinao, ao
que transformou os marinheiros de Odisseu em

dceis animais selvagens, imagem representada na
taa da figura negra do pintor de Boston Polifemos.
De acordo com a narrativa, Odisseu sai em
busca de seus companheiros e se aproxima da
residncia de Circe(3). A anfitri o sada e o recebe
instalando-o em confortveis assentos. Odisseu
narra que Circe, seguindo o ritual de hospitalidade,
ofereceu-lhe o vinho, misturado com filtros mgicos,
servido em bela taa trabalhada em ouro -
(Odissia,X:315-319). Acreditamos que Circe,
encantada com a beleza fsica de Odisseu, deve t-
lo observado atentamente.
Enquanto, ele absorvia o vinho, ela aguardava
calmamente, e continuava a admirar os contornos
de seus olhos, de sua boca e at que percebe a
ausncia do efeito da poro - (Odissia,X:290).
Manipulando o jogo de fora, seduo e magia, o
estrangeiro consegue forar Circe a desfazer o
encantamento de seus companheiros.O poeta nos
induz a imaginar que o casal passou a viver uma
relao de aventuras e prazeres destinados somente
aos imortais(4)- vejamos a citao:[...] Ora repe
na bainha essa espada, e depois disto, para o meu
leito subamos, para, no amor enlaados e dessa
maneira, no leito tenhamos confiana recproca(....)
(Homero,Odissia, v.335).
43
Acreditamos que a referncia de Circe, no III
sculo, se deve ao fato de grande parte dos helenos
sonharem em vivenciar momentos de paixo e prazer
semelhante a forma cantada pelos poetas que
perpetuaram a narrativa, independente do gnero,
como nos indica Samanta ao questionar: [...] por
quem ser que ele suspira, por uma mulher ou um
jovem homem.[..]. (Teocrito,II:150). As mulheres, em
especial, talvez desejassem casamentos menos
repressivos e maior liberdade na relao de amor.
Supomos que deixando a passividade, as mulheres
atuariam como um erasts em busca da realizao
de seus sentimentos como nos induz Samanta que
usa de filtros e encantamentos amorosos visando
reaver a ateno e o interesse de seu jovem amado
Delfos.
Consideramos que no III sculo, ocorreu uma
releitura do mito homrico, pois Circe deixa
transparecer os anseios e as aspiraes daqueles
que buscavam a liberdade de pensar e de agir atravs
de meios alternativos de realizao. No caso da
magia, Circe atuava atravs da atividade a qual tinha
domnio (Odissia, X:275), ou seja, o domnio das
ervas e encantamentos. A mulher de belos cachos
usou do toque de sua vara mgica como seu
instrumento de poder. A vara - rabdos - e o punhal-
ksiphos (5) - tornaram-se artefatos equivalentes,
ambos apresentam-se semelhantes a um cetro.
L.Gernet afirma que o cetro seria o lugar material

de uma fora religiosa (L.Gernet,1982:46),
acrescentamos que esta fora, na narrativa mtica,
conferia a equivalncia de um poder em relao a
um saber. A posse destes instrumentos, colocava
os seus detentores, Odisseu e Circe, em igualdade
de condio para o dilogo, a relao de Eros e de
phila, tipo de relacionamento buscado tanto pelos
homens quanto pelas mulheres no perodo arcaico,
minimizado no perodo clssico e retomado no
perodo helenstico.
Odisseu, cuja mo segurava o punhal,
representava a lei dos homens, a busca da justia
atravs do debate nas assemblias. A arma de ferro
cortante, atributo masculino, contrastava com a vara
mgica de Circe, artefato de madeira, relacionado
vegetao e que se definia como uma arma feminina
capaz de evocar a fora dos poderes mgicos da
terra em atendimentos aos anseios individuais.
Odisseu, senhor do raciocnio, do controle do
guerreiro invencvel, da arma de bronze e que faz
uso da fora fsica que seduz, complementa Circe,
senhora das emoes, que combate com a fora da
natureza, do encantamento, da magia e da seduo.
Tais poderes parecem emergir em Atenas do V ao III
45
sculo e usa da poesia mtica para expor os seus
receios, entre eles de que as hetairai e prostitutas
fizessem uso dos filtros mgicos e encantamentos
para manter os clientes fiis na concesso dos
prazeres sexuais. Havia tambm o temor que esta
prtica e conhecimento se estendessem s esposas
dos cidados atenienses.
Sfocles expe esta possibilidade ao apresentar
o personagem Djanira como esposa acometida pelo
cime, sentimento que a levou a fazer uso de filtro
mgico nas vestes do marido, na esperana de
despertar-lhe o interesse e a chama da paixo.
Hracles, ao tocar na tnica envenenada foi
acometido de terrveis dores como se o corpo ardesse
em chama, o que resultou em sua morte.
A idia de fazer o corpo do ser amado arder em
chama, parece integrar o repertrio da magia
amorosa. Samanta evoca as potncias sobrenaturais
para acompanh-la a queimar os ramos de louro,
smbolo da perfomance atltica de Delfos. Ela
cita,...eu queimo esta ramo de louro... e assim como
ele arde em brasa...que arda tambm em chamas o
corpo de Delfos.. (Teocrito,II:25).
Nos chama a ateno nesta parte do poema, o
fato de Samanta desejar que seu amado queime
entre as chamas, o que nos indica que a evocao
se aproxima do repertrio das imprecaes que

visam fazer mal ao inimigo. Sabemos que o
solicitante da magia amorosa expe um acentuado
envolvimento emocional e expressa o desejo de
exclusividade e de posse da pessoa amada,
independente da vontade do parceiro. Caso no
consiga realizar o seu desejo, o solicitante decide
pela destruio do ser amado, como nos indica esta
citao: [...].eu quero encant-lo com os meus filtros
mgicos.[...] mas, se ele me desprezar, ser pela
porta de Hades que ir bater, levados pelas Moiras...
e pela potncia de meu veneno.[..]. (Teocrito,II:160).
Nesta parte do poema, a ao de Samanta
assemelha-se com a poesia trgica de Media,
representada em 430 que usando o saber-fazer a
magia, vinga-se promovendo a morte de sua rival
Glauce aniquilando-a e, ao mesmo tempo, atinge a
honra do seu marido. Em situao semelhante
encontrava-se Samanta que havia perdido a me
recentemente, sentido-se sozinha.
A situao nefasta de Media a colocava
como esposa abandonada, me de duas crianas e
como mulher estrangeira em situao de exlio. O
drama de Media, exposto logo no incio da tragdia,
visava despertar a comoo nos espectadores do
47
teatro de Atenas, pois a infidelidade e a traio
masculina e o abandono no eram temas incomuns
na sociedade dos atenienses. O tema emerge no
perodo clssico, permaneceu presente no III sculo,
na poesia de Samantha, assim como no deixou de
estar presente nos dias atuais ao ser reapresentado
nos teatros da ps-modernidade.
NOTAS
1 Maiores informao ver A Hybris de Fedra, revista Phoinix 1995,

pag.131-137.
2. Taa de figuras negras Circe, Odisseu e seus companheiros, pintor
Boston Polifemos, perodo 550 aC. Localizao Boston Museu of
Fine.arts 99518. H. L. Pirce Fund. ABV 198.
3.Antes de chegar residncia de Circe, o heri foi interpelado pelo
deus Hermes que o advertiu sobre os poderes mgicos da bela mulher.
O deus auxilia Odisseu protegendo-o com uma raiz de cor negra
chamada moly.
4.Circe fala a Odisseu:[...] Ora repe na bainha essa espada, e
depois disto, para o meu leito subamos, para, no amor enlaados e
dessa maneira, no leito tenhamos confiana recproca.[..]
Odissia, v.335
5.
Homero menciona os procedimentos de Circe: [..] Logo que Circe
com sua varinha tocar-te no corpo, saca depressa da sua espada cortante
[...] (Odissia v.290). Em grego, o instrumento de poder de Circe
denomina-se de r&avbdw/ que traz a traduo de vara, basto, cetro, algo
semelhante ao rgo genital masculino, galho, canio de pesca, ramo.
Em defesa ao toque da vara mgica, Odisseu tinha que sacar
rapidamente o xivfo oxuv erussavmeno, ou seja, ele deveria proteger-
se com o punhal ou espada e o termo xiv f o apresenta os dois
significados.

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49
Medeia e o mito da Grande Me

3
Medeia:o mito da grande me
A trajetria e as variantes do mito de Medeia

nos aponta para as crenas e tradies que
circulavam na sociedade grega desde o perodo
arcaico. O mito deixa transparecer a execuo de
rituais de magia e de encantamento associados ao
uso de ervas e razes pharmaka e epoda que tanto
tinham o poder de curar como o episdio do rei
Egeu, quanto podiam matar como o caso de Glucia
e Creonte, ambos narrados na poesia trgica Media
de Eurpides.
Nesta dramaturgia, apresentada em 431 aC
em Atenas, o poeta nos relata uma das vertentes do
mito na qual a protagonista detm uma prole de dois
filhos. Entretanto os mitgrafos Parmnides e
Eumelos indicam uma prole extensiva de quatorze
filhos: sete meninos e sete meninas. Acreditamos
que esta vertente pertence a uma tradio muito
antiga que remonta ao perodo em que as
comunidades indo-europias da Pennsula
Balcnicas passavam por transformaes inerentes
ao processo de sedentarizao.
53
A partir deste momento emergem junto as
comunidades gregas questes relacionadas vida e
a morte.As mudanas climticas tiveram acentuada
repercusso na condio de vida destas populaes,
alterando profundamente a relao com os
fenmenos da natureza.O clima, entre outros fatores,
efetuou e definiu mudanas radicais no gnero de
vida das comunidades do Mediterrneo que passou
da atividade baseada na transumncia para a
sedentarizao.
Este fato alterou profundamente as relaes
do homem com a natureza, pelo fato levar a
populao a conquistar o domnio de tcnicas de
cultivo de cereais e da domesticao e criao de
animais de pequeno e mdio porte. Ao domnio das
tcnicas juntaram-se as crenas e as supersties
que envolviam o homem e a natureza em busca da
necessidade de garantir a fertilidade do solo e a
fecundidade do gado: elementos fundamentais para
a sobrevivncia de uma comunidade. Neste contexto,
o mito de Media representaria a divindade cujo
atributo maior estaria ligado as drogas e as ervas
mgicas capazes de garantir a fertilidade e a
fecundidade de animais, vegetais e das mulheres.O
mito de Media com a sua prole extensiva significava
a deusa- me protetora do mundo ctnio e agrrios.

Acreditamos que narrativa mtica de Medeia
relacionada a ritos propiciatrios ligados a
fecundidade nas mulheres, a fertilidade do solo e
dos animais pertencia a uma poca muito antiga e
indeterminada. O domnio e o conhecimento de
Media com as ervas mgicas proporcionou-lhe
honras e cultos por toda a regio do Peloponeso.
Nos questionamos sobre os fatores e
significados da variante do mito de Media
apresentado no perodo clssico ateniense. Tal
questionamento se deve a constatao da existncia
de uma variante em relao a prole da protagonista
indicando uma reduo de catorze para dois filhos.
A presena de um casal de filhos pode ser observada
atravs das representaes imagticas cujo tema
detm-se no momento em que a sacerdotisa de
Hcate mata os filhos que teve com Jaso. A reduo
da prole de Medeia deixa transparecer uma opo
da liderana poltica de Atenas pelo espao urbano.
Na busca da confirmao de nossa hiptese, tivemos
a necessidade de organizar um corpus sobre o mito
de Medeia, de forma a propiciar a compreenso da
variante utilizada por Eurpides.
55
As informaes sobre o mito provem de
pocas e autores distintos do V sculo o que no
invalida a formao do conjunto de dados sobre o
mito. Alain Moreau afirma que no h uma
significao do mito, mas, significaes porque o mito
nos revela episdios e acontecimentos que vinham
marcando uma sociedade atravs dos tempos (A.
Moreau,1994:16).
As informaes cotejadas sobre o mito de
Media nos permitiram formar o ncleo de identidade
determinada que perpassa a maioria dos mitgrafos
e poetas, a saber:
1. a habilidade de saber-fazer
2. o domnio e o conhecimento das ervas mgicas
3. mulher, esposa e me
4. ligao com o mundo subterrneo: Persfone e
Hcate
5.ligao com a natureza selvagem; Artemis
6.estreita relao entre culto benefcio culto.
Outra informao que integra o ncleo de

identificao do mito pode ser observado atravs da
estreita relao familiar com os deuses, o que confere
a Media uma ascendncia divina, a saber:

Hlio deus Sol, smbolo da justia seu av/ pai

Selene me do deus Dioniso sua tia
Circe habilidade com as ervas mgicas sua tia
Idye filha do Tit Oceano sua me
Aeetes filho do deus Hlio seu pai
Hcate deusa do reino dos mortos sua tia/me
As referncias sobre as habilidades de Media

como o saber- fazer, usar as drogas e ervas mgicas
associadas a sua ascendncia divina reafirmavam
a sua natureza sobre-humana. Estes atributos
formavam o ncleo de permanncia a estrutura
mtica, de modo que a narrativa de Medeia
ultrapassou geraes e alcanou os nossos dias
com os mesmos atributos e especificidade de
identificao.O mito de Medeia foi convertido em
estrutura verbal por Hesodo, narrativa mais antiga
do mito, que destacou o saber das musas como um
testemunho, de modo que a poesia e a histria se
tornam conhecimentos do passado. Para os poetas,
as musas significavam a palavra cantada, ritmada e
transmitida pela memria atravs do cantar do aedos,
de geraes a geraes, permitindo o domnio e o
saber de todo o conhecimento do passado.
57
Numa sociedade cuja comunicao se
processava de forma oral, havia a necessidade do
desenvolvimento da memria e de meios tcnicos
precisos de controle, de forma a manter a estrutura
do mito, a fim de que toda a informao do passado
permanecesse na memria coletiva e fosse
preservada.Eurpides, cidado ateniense e integrante
da organizao polade teve o conhecimento dos
diversos relatos mticos de Media e o apresentou
no palco atravs de sua leitura singular da tragdia.
Como poeta, ele teve uma abordagem pessoal
do mito, sendo livre para criar relaes do mito com
os acontecimentos de sua poca. A partir deste
momento, o real e o imaginrio se entrelaaram,
passando a formar uma das representaes da
realidade histrica, que pela palavra do poeta adquiria
um sentido de verdade. Podemos nos aproximar da
opo do poeta por uma das variveis do mito onde
se destacava a reduo da sua prole de catorze para
dois filhos. A escolha por um casal de filhos revelava
a opo pelo espao urbano.
Entretanto, como o teatro era um espao de
denncia, o poeta parecia evidenciar os demais
conflitos que envolviam os atenienses no perodo
clssico, visto que a opo pelo espao urbana se
relacionava a derrota, a insegurana e a morte.
Evidenciamos as variantes da estrutura do mito

atravs da construo da seguinte relao binria, a
saber:
Nmero de filhos atribudos a Media
Situao A Situao B
perodo anterior ao VI perodo posterior ao VI
prole extensiva prole reduzida
14 filhos 2 filhos
7 meninos e 7 meninas dois meninos
informaes transmitidas
Homem x Natureza Homem x Cultura
atividade agrria atividade urbana
domnio da palavra domnio da palavra
mgico-religioso debate- persuaso
tcnica de cultivo poltica
campo e pastagem assemblia e gora
fertilidade do solo/gado denunciar: violncia
fecundidade da mulher guerra e epidemias
Media: Media
Grande Me -Terra Mulher - assassina
Magia:Fecundidade Magia: Morte
Como podemos observar, o mito de Medeia foi

objeto de profundas transformaes a partir do VI
sculo. A sacerdotisa de Hcate deixa de ser
venerada como no mito da Grande Me, cuja arte
da magia propiciava e garantia a fertilidade do solo,
do gado e a fecundidade da mulher para se
transformar em feitiaria e assassina.
59
A opo do poeta em protagonizar a vertente do mito
como uma mulher que mata os seus filhos, nos
remete ao episdio do incio da Guerra do Peloponeso
e aos primeiros impactos da morte (Tucid.II:47).
Medeia deixa de ser o smbolo da Grande Me
Nutridora, porque os atenienses se consideravam
filhos da terra, como podem observar atravs do
discurso de Lsias ao mencionar que a maior parte
dos povos ocupou um solo estrangeiro e expulsaram
os seus habitantes; os atenienses, ao contrrio, eram
autctones porque a mesma terra era a sua me e a
terra dos ancestrais (Lsias, II:17).
Entretanto, a Me Terra tmenos dos ancestrais
disseminava os seus filhos atravs de uma epidemia
como se manifestasse o seu desagravo pela deciso
dos atenienses em no defender o territrio tico.
Todo cidado tinha conhecimento de que seria um
ato de impiedade a invaso de um territrio,
considerado como hier - coisa sagrada. Abandon-
lo foi uma ofensa aos deuses protetores daquela
regio. Acreditava-se que um ato como este de
desagravo, despertaria a ira dos deuses contra o
inimigo invasor. Entretanto, a ira dos deuses caiu
sobre os atenienses pelo fato de no terem impedido
a invaso do espao sagrado dos deuses da
vegetao e caa, no caso, atingindo diretamente

Demeter e rtemis. Tucdides nos relatou que a peste
comeou imediatamente aps a invaso do territrio
tico pelos lacedemnios, castigando,
principalmente, Atenas (Tuc.II:54).
O historiador acrescentou que a populao
atingida pela peste comeou a ser dizimada no
interior dos grandes muros, enquanto que fora desta
rea, na khora a plantao estava sendo devastada
pelos invasores. Deduzimos que com o episdio do
conflito do Peloponeso, a relao, passado e
presente, tornaram-se viva na memria dos
atenienses, diante das incertezas do momento. Desta
forma, buscaram apoio e soluo no passado
ratificado pela tradio.
No caso do poeta, a denncia no palco trgico,
recaa sobre os responsveis pelas decises da polis
que estariam se deixando levar pelo poder da fora
e no pela razo e pela lei. A populao, diante da
ineficcia dos sacerdotes em enviar suas splicas
aos deuses Olmpicos, assumia a iniciativa individual
de buscar a cura e a proteo contra a peste.
De acordo com E.R.Dodds, neste momento de
tenso, comearam a aparecer junto s fendas dos
santurios e dos templos, imagens grotescamente
61
primitivas, j que no havia nenhum obstculo para
se efetuar tal procedimento: os intelectuais haviam
se retirado para o universo das especulaes
filosficas deixando a populao comum entregue a
sua prpria sorte (E.R.Dodds,1980:209).
Partimos do princpio de que a magia integrava
o ritual e cerimnias da religio poliades e dos cultos
de mistrios, entretanto, comeamos a perceber que,
a partir do V sculo, ocorria uma gradual separao
da sua prtica, em relao ao conjunto de preceitos
tradicionais, tornando-se, inclusive, alvo de criticas
dos defensores do sistema polade. Portanto, as
crticas endereadas a magia neste perodo se deve
a sua especificidade em ser uma ao praticada no
espao urbano, visando atender a interesse individual,
efetuada de maneira oculta, apresentando uma
relao direta de interao com as potncias
sobrenaturais.
Conclumos que o mito de Medeia nos permite
analisar o processo de transformao social e
religiosa no momento do conflito dos atenienses e
espartanos. A prtica da magia assumiu um lugar de
destaque na sociedade polade fomentando uma
apropriao de elementos da religio oficial polade.
Documento
EURPIDES.Medeia. So Paulo: Hucitec, 1991
TUCIDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso.
Braslia:UnB, 1987
Bibliografia
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Bristol Classic Press, 1994.
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ZAIDMAN, Louise B. et PANTEL,Pauline. La Religion
Grecque. Paris: Armand Editeur,1989.
63
Media, rito e magia

4
Medeia, rito e magia
A variante do mito de Medeia utilizada por

Eurpides em 431 aC. vista por ns como uma
tentativa de reflexo e de criao do poeta em face
aos acontecimentos contraditrios, ento vivenciados
pelos atenienses. A trajetria de Medeia, da Colquida
at Atenas, permite-nos entrever a imagem que
sociedade polade fazia de si mesma, em oposio
imagem do outro situado fora do espao da cultura
helnica.
No V sculo a C, a sacerdotisa de Hcate
aparece com um duplo aspecto: mulher brbara e
infanticida. Medeia, movida pelo amor a Jaso foi
capaz de cometer uma srie de crimes de morte
visando beneficiar o amado. Como as transgresses
cometidas na regio de Colquida, aps ter ajudado
Jaso a conquistar o Velocino de Ouro - definido
como um manto sagrado tecido em ouro e l - Medeia
trai o seu pai ao usar seus conhecimentos mgicos
para ajudar Jaso, aspectos que foram
acentuadamente demarcados na dramaturgia do
poesta Eurpides.
67
A tragdia Medeia permaneceu junto
memria do Ocidente ao vencer o tempo como nos
aponta o cineasta Peir Paolo Pasolini que representou
o mito no cinema na dcada de 60. A pelcula tem o
seu incio, mostrando a regio da Colquida com o
seu aspecto montanhoso, rido e assustador visando
ressaltar, junto ao expectador, a especificidade da
regio extica de onde provinha Media. A mesma
peculiaridade ocorre com Maria Callas ao representar
a protagonista Media
com os seus trajes
negros e exuberantes
de sacerdotisa e
feiticeira.
A matriz do
cineasta pode ter sido
Eurpides ou mesmo Apollodoro. Este nos informa
que Medeia, ao fugir da regio da Colquida, levou
consigo o seu irmo Absyrto. A narrativa mtica nos
indica que em meio jornada, Medeia, mata e
esquarteja o irmo lanando as parte do seu corpo
ao mar. No filme de Pasolini, as parte do corpo de
Absyrto so lanadas e deixadas ao longo do
caminho. O rei Aeetes, incrdulo e horrorizado com
a cena interrompe a perseguio para recolher as
partes do corpo do filho; ao que retardou a caada

ao casal permitindo a fuga de Medeia e Jaso para
a regio de Corinto ( Apollodoro, I, 9:24).
Medeia ao matar o irmo, interrompe a dinastia
do rei Aeetes alm de cometer uma grave ofensa
aos pais. A ao entre os gregos constitua um crime
monstruoso que exigia um tratamento especial pelo
fato de despertar as potncias sobrenaturais
identificados como as Ernias seres alados de pele
enrugada e aparncias hediondas, tambm
conhecidas como Frias com os seus cabelos de
serpentes e que no seu domiclio do mundo
subterrneo so chamadas de Arai/ Malditas.
Embora, sejam assustadores, tais seres defendiam
a justia familiar, ou seja, saiam em defesa do sangue
derramado de um parente, e sua vingana consistia
em atormentar a vida do transgressor
(H.Jones,1989:2).
De acordo com as leis da Thmis lei dos
ancestrais - e a religio grega, Medeia cometera duas
graves transgresses, a saber: a primeira por ter
desencadeado a desordem familiar e a segunda, por
ter cometido um crime de sangue, ao que a
colocava em estado hybris, cuja mcula incidiria
sobre ela e sua descendncia ou mesmo sobre a
69
comunidade ao qual estava presente. A sociedade
grega concebia a famlia como sendo uma unidade
primordial, base da organizao polade e da paidia
helnica. A vida do filho era o prolongamento da vida
dos pais como nos indica Aristteles ao afirmar que
a unio entre o homem e a mulher ocorre para a
perpetuao da espcie, pois h um impulso natural
no sentido de querer deixar um outro ser da mesma
espcie (Poltica,1252b). Os filhos herdam as
obrigaes religiosas da comunidade, mantm as
qualidades morais da famlia, exercem a gerncia do
patrimnio e as transaes comerciais dos pais (E.
Dodds, 1998:42).
Como sacerdotisa de Hcate, deusa protetora
dos mortos, Medeia tinha conhecimento de que havia
iniciado um processo de caos ao desestruturar a
famlia de seu pai e provocar a morte de seu irmo
Absyrto, e reconhecia a necessidade de restabelecer
a ordem csmica e de aplacar a ira das potencias do
mundo subterrneo. Medeia tinha acesso a dois
espaos distintos: um espao sagrado dos deuses e
um espao profano dos homens. Para o pensamento
mgico- religioso dos helenos, ambos formavam dois
mundos opostos, porm complementares. Os dois
espaos apresentavam-se distintos, com naturezas
especficas e hostis (J.J.Wunemberger, 1981:81).
Para o leigo, o contgio direto com o espao

sagrado revela uma transgresso de algo que se
revestia de interdito,mas para o sacerdote ou
feiticeiro, este contato significava um momento de
iniciao e uma atividade ritualizada dos cultos de
mistrio (J.J.Wunemberger, 1981:76).
A ligao entre estes dois mundos ocorria por
meio de ritos e o iniciado no culto de mistrio sabia
como transitar entre um espao a outro sem o perigo
de trazer a contaminao para si ou para a
comunidade em que vivia. Da mesma forma,
podemos compreender que o tempo sagrado dos
ritos apresentava-se como um tempo circular,
reversvel e recupervel (M. Eliade,s/d:81).
A seguidora de Hcate, como praticante da
magia, necessitava restabelecer a ordem e a
harmonia interrompida entre o tempo sagrado, de
sacerdotisa, e o tempo profano de mulher.Isto porque
a seqncia harmoniosa deste tempo estava ligada
a sua prpria existncia, isto , teria um incio, meio
e fim.De acordo com Arnald Van Gennep, a existncia
de um indivduo inserido numa comunidade antiga
era regida por etapas. Estas etapas marcavam as
mudanas de uma idade a outras ou de um status
social a outro; as mudanas eram acompanhadas
por ritos e cerimnias mgico-religiosas (A
Gennep,1977:26) que significavam um
reconhecimento pblico da mudana efetuada.
71
O kosmos do feiticeiro seguia o mesmo processo,
formando um ciclo que , atravs de ritos e invocaes
visavam colocar cada coisa no seu devido lugar
(P.Monteiro,1986:51). Ao termino do ciclo, a
sacerdotisa de Hcate abria a possibilidade de
recomear uma nova vida, recriando uma nova
existncia, em uma outra regio e com reservas de
foras vitais (M.Eliade,s/d:91).
Medeia tinha conhecimento da necessidade de
assegurar, proteger e garantir o xito desta nova
condio de mulher e esposa de Jaso. Mircea Eliade
acrescenta que o sacerdote reatualizava a
cosmogonia atravs dos ritos de passagem, porque
todas as vezes que ocorria uma mudana de regio
ou de categoria social, o rito assegurava o incio de
uma nova existncia propcia a si mesmo (M.Eliade,s/
d:92).
O indivduo, ao praticar os ritos, aproximava-se
do tempo sagrado dos deuses e tambm do tempo
profano dos homens. Desta forma, as cerimnias
mgico-religiosas buscavam fazer com que o rito de
passagem no perturbasse a vida social, reduzindo
qualquer prejuzo que tal mudana pudesse acarretar.
Logo, a instalao de uma nova regio ou uma
nova vida equivalia ao redimensionamento do
kosmos. No caso de Medeia,a necessidade de
reatualizao do kosmos nasceu atravs da imolao
de um ser, de uma vida submetida ao ritual de
sacrifcio sangrento.
Partindo deste princpio, podemos interpretar

que a morte do jovem Absyrto ocorreu no tempo
sagrado, pelo fato da presena da gua do mar. A
gua nos indica a presena de uma ritual de
purificao e ao embarcar nave Argos , a ao
simbolizou o ato da partida para uma nova existncia.
No relato mtico de Medeia, a morte do irmo pode
ser apreendida como um ritual que significava o
fechamento de um ciclo na vida da sacerdotisa, ou
seja, um ritual de passagem atravs do qual, Medeia
deixava a fase da infncia para assumir a sua nova
condio de mulher e esposa.
No podemos esquecer que os seu irmo
representava a linhagem paterna, cujas relaes a
sacerdotisa de Hcate teria que romper atravs da
morte ritualizada, a fim de estabelecer uma nova
organizao familiar. Aps a concretizao do rito,
Medeia assegurava para si uma vida feliz ao lado de
seu amado Jaso.
Entretanto, o rito de passagem da sacerdotisa
de Hcate foi praticado com a morte de seu irmo,
tornando-se de vital importncia o restabelecimento
da ordem devido ao miasma provocado pela morte
de um parente prximo. Medeia necessitava executar
um ritual de sangue como ato de purificao.O
escolhido foi o rei Plias da regio do Iolkos. Com a
morte do velho rei. A sacerdotisa acalmava as Ernias
de seu irmo e, ao mesmo tempo, ajudava Jaso a
reaver o trono que estava sob o poder do rei Plias.
73
Como toda feiticeira, Media usa da morte
como agente de seus projetos. Dando
prosseguimento ao seu objetivo, a feiticeira introduziu-
se no palcio do rei e fez uma demonstrao de seus
conhecimentos mgicos. Media esquarteja e
rejuvenesce um velho carneiro, usando algumas
palavras mgicas, ervas e um caldeiro com gua
fervente. Ela faz ressurgir um novilho diante das filhas
de Plias (Pausanias,VIII,11:3) que convencido e
seduzido pela possibilidade de rejuvenescimento,
ordenou as filhas Plopia, Medusa, Pisidik,
Hippotho e Alcestes (Hygino,24) a seguir os ritos
prescritos pela sacerdotisa de Hcate. O ritual
consistia em cortar o corpo do velho rei em pedaos
e, em seguida ferv-lo num caldeiro, ato que serviu
somente para apressar o seu fim.
Com a morte de Plias, a sacerdotisa fechava
o ciclo iniciado na Clquida e, ao mesmo tempo,
eximia-se da dvida de sangue para com as potencias
do mundo subterrneo.
Com o ritual de sangue Medeia restabelecia a ordem
csmica atravs da relao binria de oposio,
garantido o contato harmonioso entre ela e o espao
sagrado do mundo dos mortos, a saber:
Absyrto
Jovem gua frio fora pai recolhe partes do corpo do filho
Plias
Velho fogo quente dentro filhas cortam partes do corpo do pai

De acordo com Robert Hertz, os elementos que

integram o espao do rito no so homogneos
(R.Hertz,1986:48). A relao binria existente na
base desta oposio Absyrto x Plias simboliza
a organizao da atividade ritualizada de Medeia na
busca da ordem no universo mgico-religioso.a unio
de elementos opostos e conflitantes, quando ligados
se completam, formando uma fora poderosa
(E.Badinter,1986:passim). Estes elementos
separados tornam-se inteis e provocam o perigo
de morte diante da possibilidade de supremacia de
uma sobre outro. Pra o feiticeiro , a unio dos opostos
faz-se necessrio para a aquisio de foras, poder
e eficcia do ato mgico.
O elemento comum entre Absyrto e Plias est
na presena da morte com o sangue derramado
atravs do esquartejamento. O sangue que circula
no corpo permite a vida, a existncia, ao ser
derramado durante o processo ritual, ele consagra
quem o derramou pela transferncia de suas
propriedades: Absyrto, a juventude e de Plias, o
poder.
O sangue detem o valor simblico de agente
mais potente de purificao ( A Genep,1977,passim),
principalmente, quando ligado aos elementos
primordiais como gua e fogo. A harmonia e a ligao
destes elementos fundavam a organizao do
kosmos para Medeia.A narrativa mtica de Medeia
nos permite entrever as prticas e os ritos mgico-
75
religiosos que faziam parte da organizao polade.
Em Atenas, assim como nas demais sociedades
antigas ou modernas os ritos de passagem
marcavam a transio dos jovens para a idade
adulta. A partir desta cerimnia o/a jovem passava
a ocupar o seu lugar social e assumia as suas
responsabilidades como integrantes da polis.
Analisando os ritos de passagem, podemos entrever
os espaos que a sociedade helnica estabelecia,
tanto para o homem quanto para a mulher. Para esta,
a cerimnia simbolizava o pr tou gamou, ou seja,
a preparao da jovem adolescente para o
casamento. Isto porque, somente atravs do
matrimonio a mulher grega conquistava o seu lugar
social: primeiro, como esposa de cidado, e em
seguida como me, ao gerar filhos legtimos para a
comunidade cvica em que vivia.
Em Atenas, esta preparao para o matrimonio
ocorria no templo de Atena, situado no centro do
espao urbano. Neste recinto, as jovens de cinco a
dez anos de idade - pequenas ursas e de sete aos
onze anos, as arrhphores, eram iniciadas nos
rituais religiosos visando a manuteno das
oferendas votivas a deusa. As jovens
complementavam os seus conhecimentos religiosos
fora dos limites da polis, em espao essencialmente
feminino, no santurio da deusa Artemis na regio
do Brauron. Neste santurio, as mulheres ofereciam
seus melhores trabalhos em tecido deusa, e as

jovens adquiriam conhecimentos sobre os
procedimentos a serem efetuados no momento do
parto (P.Brul,1994:passim).
De acordo com Pierre Brul, nos dois espaos
sagrados as mulheres idosos ensinavam as mais
jovens os trabalhos de tecelagem a preparao de
doces e gros a serem ofertadas as deusas. Como
se pode observar o aprendizado era composto por
um conjunto de atividades domsticas, a terem
continuidade no espao do oikos, destinado aos
deuses e a famlia. Os adolescentes, participantes
dos ritos de passagem, tinham a sua iniciao
desenvolvida nos santurios urbanos, nos templos
e em fortificaes localizadas nas regies fronteirias
ao territrio tico, e visava a preparao do jovem
na defesa das hieras coisas sagradas.
Ao final destes ritos, o jovem era considerado
um indivduo em idade adulta, com plena capacidade
para assumir a sua cidadania (R.Lonis,1994:36), o
que significava a aquisio de direitos polticos, a
condio de contrair matrimnio, obrigao de gerar
filhos legtimo do sexo masculino e a defesa do
territrio dos ancestrais.
77
Para ambos os sexos, a prtica dos ritos de
passagem determinava a mudana de categoria e
de espao social destinado a cada um, no conjunto
da sociedade. Ao homem, a sociedade grega
estabelecia o seu lugar no espao pblico como se
pode observar atravs desta relao, a saber:
- o esporte --------ginasio
- a oratria . nas Assemblias e na Agora
- a guerra -------- nos extremos do territrio
- a poltica ------- Dik Arch
Em contrapartida, cabe a mulher atuar no
espao privado onde executa as atividades
domsticas como fiar, tecer, preparar o po e cuidar
dos filhos. De acordo com Alain Moreau, as
cerimnias de ritos de passagem estavam presentes
em diferentes regies da Grcia tais como Esparta,
Crcira,Corinto e Atenas, o que nos leva a pressupor
que o mito de Medeia foi preservado pelos gregos
medida que resguardavam as tradies helnicas.
Dentre estas tradies e costumes, a narrativa mtica,
deixa transparecer que os integrantes da polis tinham
suas existncias regidas por ritos e cerimnias que
os acompanhavam do nascimento at ao funeral.
A cada etapa sucessiva de sua existncia , um
atoespecial marcava esta passagem. O ato religioso
visava reafirmar o lugar social de cada sexo e o
relacionamento propcio com os deuses e com as

potncias do mundo subterrneo, e o meio utilizado
para este fim era as prticas mgico- religiosas.
A magia e a religio reafirmavam as tradies
polades, integravam os indivduos na sociedade,
estabeleciam uma relao harmnica dos jovens
com os seres sobrenaturais e com a coletividade.
Como se pode observar, atravs dos ritos de
passagem, a magia interage com a religio visando
afastar o que pudesse perturbar a existncia dos
jovens junto comunidade da qual passavam a fazer
parte e a interagir. Tanto a religio quanto a magia
transitavam pela esfera do sagrado e interagiam
como partes integrantes e fundamentais da cultura
helnica na Antiguidade.
APOLLODORO. Biblioteca.Madrid:Gredos, 1973

EURPIDES. Medeia.Trad. JAA Torrano, So Paulo:HUCITEC, 1991
BRULE,Pierre. La cite grecque lepoque classique.Paris:Universit
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WUNENBURGER,J.J. Le Sacr. Paris:U F P, 1981.
79
As imagens de Media atravs do tempo

5
As imagens de Media atravs do tempo
As imagens nos vasos e afrescos, como
sistema de signos, emitem uma mensagem que
para ser apreendida e decodificada pelo
pesquisador necessita da aplicao do mtodo
iconogrfico de anlise. Consideramos que,
embora, os pintores, mitgrafos e poetas estejam
de posse de mito, eles no so os criadores da
simbologia de Medeia, sua representao ocorreu
atravs do imaginrio de cada poca em que foi
lembrada.Usar a imagem estabelecendo relao
com um determinado tema em Histria Antiga
ganhou especial significao no quadro atual da
profisso de historiador e helenista. Entendemos a
iconografia no apenas como uma imagem fixa em
afrescos ou vasos de cermica, mas tambm como
uma das formas de visualizar o passado mtico da
cultura grega.
Media Museu
do Vaticano,
Roma
83
A Semitica tem como objeto de estudo os
componentes expressivos das manifestaes
culturais de diversos gneros, entre elas, citamos a
semitica da significao das imagens que permite
estabelecer uma maior aproximao com o sentido
da mensagem como nos indica Claude Calame com
os jogos de olhares; Claude Berard com a
identificao das unidades formais mnimas; Martine
Joly, discpula de Roland Barthes, com as conotaes
de primeiro e segundo nveis.1
Nos propomos fazer um exerccio de leitura
da imagem de Medeia de forma a identificar os cones
da narrativa mtica que os pintores da Antiguidade
mantiveram fixo atravs de sua expresso imagtica.
Imagens que romperam as adversidades do tempo,
chegando atualidade. Para atingir esse objetivo
selecionamos a corpora de imagens de Medeia
composta de suporte documental de diferente
natureza como vasos de cermica, escultura,
afrescos, artefato de metal e textos. A diversidade de
documentao nos leva a aplicao de embreantes
de descrio de forma a tornar a narrativa mtica em
estrutura verbal homognea.Consideramos que,
embora, os pintores, mitgrafos e poetas estejam de
posse da narrativa do mito, eles no so os criadores
da simbologia de Medeia.Essa apresenta um ncleo

de identidade permanente que ultrapassa a
existncia dos emissores, pertence tradio oral
de tempos muito remotos. Medeia tornou-se um
objeto perceptvel a fazer parte de memria dos
atenienses, dos gregos, dos romanos e da
atualidade. Podemos afirmar que a sua narrativa
mtica foi marcante e singular pelo fato de ter
permanecido na Antiguidade, ultrapassado o tempo
e chegando aos dias atuais , pois ainda hoje
representado nos teatro da ps-modernidade2.
A verso mtica de Medeia representada nos
palcos, atravs do tempo, foi criada pelo poeta
Eurpides e a partir do IV sculo aC, no perodo
helenstico, o drama da herona de Eurpides passou
a ser representada em vasos de cermica tica e se
estendeu aos afrescos das residncias na regio de
Pompia.
Podemos, inclusive afirmar que a narrativa mtica
do poeta concorre em superioridade numrica com
as representaes imagticas dos poemas
homricos (L.Schan,1926:32). Fato que nos leva a
supor que dramaturgia de Media ganhou uma rara
popularidade no perodo helenstico e romano.
85
Diante da permanncia da narrativa mtica, nos
questionamos sobre o processo que contribuiu para
a resistncia, ao tempo, aplicado ao mito. A
historiografia nos indica que a narrativa mtica de
Medeia foi documentada em manuscritos antigos
feitos em papiros que foram microfilmados pelos
museus e colecionadores privados, saber:
1. Cairo, Coleo P P.Oxy inv. 36 4B 110 manuscritos

do I aC. ao V dC
2. Veneza, Manuscrito ilustrado Cynegetica , Pseudo-
Oppian cd. Gr. 479, sc. XI
3. Florence, Biblioteca Laurenziana 31.10 manuscritos
do poeta no sc. XII
4. Vaticano, Vaticano Grego 910 , manuscritos das
obras de Euripides do sc. XIV
Reproduzidos nas seguintes publicaes, a saber:
A Turyn, The Byzantine Manuscript Tradition of the Tra -
gedies of Euripides,1957
R. A Pack The Greek and Latin Literary Texts from
Greco-Roman Egypt, 1967.
E. G. Turner Greek Manuscripts of the Ancient World.
1970
James Diggle. On the Manuscripts and Text of Euripides,
Medea. Oxford, 1986
Graas ao trabalho de compilao e

microfilmagens que podemos, na atualidade,
cotejar informaes sobre a narrativa mtica de
Medeia. Entretanto, o nosso objeto de anlise est
em identificar que parte do episdio que envolve a
protagonista tornou-se marcante e foi
constantemente reproduzido atravs do tempo.
Como resposta, percebemos na estrutura mtica de
Medeia a permanncia das prticas mgicas.Os
pintores mantiveram gravado nos vasos e nos
afrescos as passagens conhecidas como as
Peliades e o Infanticdio.
Medeia manteve a reputao de mulher de
feroz carter e hedionda natureza mesmo no perodo
Bizantino, essa afirmao est relacionada ao fato
dos pintores reproduzirem este lado marcante da
personagem com certa freqncia. Por outro lado,
no existe dificuldade em identificar as duas cenas
nas reprodues imagticas, a saber: a cena em que
Medeia est prxima a um caldeiro e um carneiro
pertence ao drama identificado como Peliades, cujo
texto escrito encontra-se, atualmente, perdida para
ns. O acesso as informaes sobre essa tragdia
se deve aos poucos fragmentos que restaram e
87
foram preservados no Progymnasmata de Moses of
Chorone traduzido em nota por August Nauck, ao
qual nos informa que Medeia tinha por objetivo matar
Pelias, o rei da regio de Iolcos. A partir das
informaes sobre o episdio da morte do rei
fornecidas por Apolodoros (I,IX:27), Hyginos (24) e
Pausnias (VIII,XI:2), somos induzidos a
compreender a morte do rei como parte
complementar do ritual de passagem da protagonista
que sai da infncia para a idade adulta na condio
de mulher. A sacerdotisa de Hcate havia executado
o irmo Absyrto para retardar a perseguio
empreendida por seu pai, o rei Aeetes3 .
O ritual de passagem havia sido praticado com
a morte de seu irmo, tornando-se de vital
importncia o restabelecimento da ordem csmica
diante do miasma provocado pela morte de um
parente prximo. Medeia necessita executar um
ritual de sangue visando aplacar a fria das Ernias
e o escolhido foi o rei Plias cuja morte auxiliava
Jaso a reaver o trono de Iolcos usurpado de seu
pai Aison.
A discusso est em identificar se o rei Pelias
participou do ritual contra a sua vontade como nos
revela Ovdio em Metamorfoses (VII,297) ou se

havia dado o seu consentimento como nos indica

Diodoro da Siclia ( IV,50-51). Medeia introduz-se
no palcio do rei de Iolcos e persuade as filhas de
Plias sobre a possibilidade de rejuvenescimento
do velho rei. A morte do rei realizada pelas mos
das inocentes filhas evidencia o quanto foi marcante
o episdio na Antiguidade representado na Hydria
de figuras negras de 510 aC intitulado Medeia e o
Carneiro onde mostra Plias assistindo a
demonstrao de Medeia ao transformar o velho
carneiro em novilho.No incio do V sculo o episdio
do rejuvenescimento do carneiro foi representada
na Hydria de figuras vermelhas do Copenhagen
Painter onde aparecem Medeia e Jaso,
atualmente, localizado no Museu Britnico em
Londres. O mesmo
episdio se repete no
vaso Stamos tico de
figuras vermelhas de 480-
70 (Kopenhagener Maler
ARV 193:8) cujo processo
de transformao est
sendo executado diante
das filhas do rei Plias.
89
O nmero de filhas presente ao ritual
apresenta variaes segundo a documentao:
Diodoro da Siclia menciona trs, a saber: Alceste,
Anphinome e Evadne, sendo essa a verso mais
popular na Antiguidade devido a sua freqente
presena nas representaes imagticas. A narrativa
do poeta Eurpides indica a presena de Alceste,
ratificando a sua no participao no ritual de
esquartejamento do rei Plias como deixa
transparecer a escultura localizada em Roma, Villa
Albani de 420-410. Hygino apresenta como
participantes do ritual as seguintes filhas, a saber:
Pelpia, Medusa, Pisidik, Hippotho e Alceste
((Hygino,24).
No perodo do III aC na Roma Helenstica,
podemos encontrar um afresco em Pompia cuja
parte pintada relembra o episdio de Medeia e o
Carneiro, a cena deve ser lida da direita para a
esquerda.No primeiro plano podemos observar
Medeia entrando no palcio, acompanhada de uma
criana que pode ser Acastos, o filho de rei, ainda
menino. Em seguida, Medeia aparece como
sacerdotisa a executar os procedimentos mgicos
tendo diante de si um carneiro dentro do caldeiro
com gua fervente.Do outro lado, encontram-se as
trs mulheres, as jovens filhas de Plias, duas olham
assustadas as prticas mgicas de Medeia, enquanto

que a terceira , Alceste, permanece sentada, afastada
e pensativa. Vejamos o enredo que narra esse
episdio: como toda feiticeira, Medeia faz uso da
morte como agente de seus projetos. Em
prosseguimento ao seu objetivo, a sacerdotisa de
Hcate introduz-se no
palcio de Plias e
realiza, diante das jovens
filhas do rei de Iolcos, a
demonstrao de seu
conhecimento mgico ao
esquartejar e
rejuvenescer um velho
carneiro. A faanha,
segundo Pausnias
(VIII,11:3), foi realizada
em meio a preces, ervas e um caldeiro de gua
fervente ao qual Medeia fez ressurgir um novilho. O
rei Plia, seduzido e convencido da possibilidade de
rejuvenescimento, ordena as filhas que seguissem
as determinaes prescritas pela feiticeira. As filhas
do rei realizam o ritual que consistia em cortar o corpo
do velho rei em pedaos para em seguida coloc-lo
no caldeiro com gua em fervura, ato que somente
91
serviu para apressar o fim do rei de Iolcos.Aps
provocar a morte de Plias, Jaso e Medeia tiveram
que fugir da regio encontrando asilo em Corinto. Ao
completar dez anos, Jaso abandona Medeia para
contrair novas npcias com Glauce a filha do rei
Creonte de Corinto. A relao da sacerdotisa com a
morte ocorre com o episdio do assassinato da
princesa e de seu pai por Medeia. O resultado do
drama pode ser visualizado no drama conhecido
como Infanticdio de Medeia. No episdio, Eurpides
coloca a princesa de Colquida como a responsvel
pela morte dos seus dois filhos, fato marcante e
freqente na representao imagtica de Medeia,
cujo ato foi praticado como vingana contra Jaso.

Podemos observar o vaso de figuras

vermelhas Medea pintado no final do V e incio do
IV aC. , atualmente no Museu do Louvre, III, 3,36.
Nessa cena Medeia agarra pelos cabelos um dos
filhos que parece tentar
livra-se da morte
eminente. O episdio
no aparece em vaso
antes da representao
dramtica de Eurpides
em 431 aC. A cena do
infanticdio de Medeia
se perpetua, pois no IV
aC, a encontramos na
nfora de figuras
vermelhas, oriunda da
regio de Nola, e
atualmente no Cabinet
ds Medailles de Paris. As duas imagens
determinam as unidades formais mnimas
compostas de mulher usando vestimentas orientais
diante de uma ou duas crianas, realizando uma
ao prxima de um altar e portando um punhal de
sacrifcio.Em Roma, as imagens do infanticdio de
Medeia foram representadas em afrescos, porm
93
percebe-se a opo pelo
episdio anterior morte
das crianas, como
podemos observar nos
afrescos de Pompia e
Herculano, possivelmente
de autoria de Timomachos
of Byzantium. O pintor
representa um momento
crtico na qual, as crianas brincam alegremente e
Medeia, esconde o punhal entre as vestes, e parece
hesitar diante da ao de matar os filhos. Ao lado da
representao mais humanizada do infanticdio de
Medeia, persiste a cena da morte dos filhos como
podemos observar no sarcfago romano do II dC
atualmente no Museum
of Fine Arts of Boston e
na medalha que est no
Museu Britnico na qual
mostra Medeia em p e
de posio frontal
segurando o punhal,
seguida da figura de um
dos filhos que parece
estar em posio de
suplicante, enquanto que o outro jaz morto ao cho.

Aps a morte dos filhos, enterrados no santurio
de Hera Akraia, Medeia foge de Corinto atravs de
uma carruagem conduzida por drages para obter
asilo em Atenas como nos mostra o vaso calix-
kratera de figura vermelha da regio da Lucania na
Itlia do perodo do IV aC e a hydria de figura
vermelha do mesmo perodo que nos oferta a
mesma imagem da fuga de Medeia.
A brevidade do tempo
nos leva a concluir que a
tragdia Medeia
representada por
Eurpides no V sculo
deixa transparecer ter
produzido um acentuado
impacto entre os gregos,
romanos e na ps-
modernidade ao delinear o
perfil de uma mulher forte,
decidida que, movida pela paixo, transgride a lei e
espalha a morte e a vingana a todos os seus
inimigos e adversrios. As imagens marcam dois
conjuntos de cenas envolvendo a sacerdotisa de
Hcate, que formam as unidades formais mnimas
95
Pelides
caldeiro, o carneiro e a presena de duas mulheres.
Infanticdio
mulher, punhal, duas crianas e o altar
Os dois conjuntos apresentam sempre

elementos constantes, o que nos permite afirmar e
identificar que as figuras formam a corpora de Media.
A indumentria da sacerdotisa de Hcate, est
sempre sendo apresentada com roupas exticas que
caracterizam as mulheres de regies orientais. As
unidades formais mnimas identificam ao expectador
que se depara diante das imagens, de rituais de
morte e de magia que envolveram a protagonista
assim como a recepo dramtica da narrativa da
mulher de feroz natureza entre os pintores, poetas e
escultores ao longo do tempo.
1
Semitica da Imagem ver: Claude Calame. L Recit em Grce
Ancienne, Paris,1986; Claude Berard Iconographie, Iconologie,
Iconologique, Paris, 1983; Colombe Coulle-Dezeuze. L Image et l
Nom. Paris,1992; Martine Joly Introduo a anlise de Imagem.
SP:Papirus,1996
2
A tragdia Medeia foi representada no Rio de Janeiro no primeiro
semestre de 2004,com Renata Sorah, maiores informao ver a
Revista Veja Rio de 10 de maio de 2004.
3
ver o artigo Medeia: Mito e Mulher de Maria Regina Candido em
Histria e Imagem, 1998, p. 265-270

Documentao
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DIODORO SICULUS. Library of History. London: W.
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WEITZMANN, Kurt. Euripides Scenes in Byzantine Art. In:
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97
Desvendando segredos femininos: Media

6
Desvendando segredos femininos: Media
Fbio de Souza Lessa -UFRJ
Nada de mais histrico do que o mito.

(DETIENNE, 1993, p. 555).
Desvendar os segredos femininos; desvendar

a mthis das mulheres gregas. Certamente este foi
um dos maiores desejos dos helenos e da prpria
ideologia polade que tanto se esforou para suprimir
as falas femininas, relegando aos grupos de
mulheres a recluso, o silncio, a discrio, a
submisso, a inferioridade e a esfera da vida privada.
Desvendar a mthis de uma feiticeira: um desafio
para os helenos.
Este desafio percorrer a nossa pesquisa, pois
objetivamos analisar a insero da personagem
Media, uma estrangeira da regio da Clquida, na
condio de esposa legtima de Jaso. Neste sentido,
a nossa proposta de trabalho no estar centrada
na interpretao das prticas mgicas de Media,
mas sim em como o mito se vincula historicidade,
ao contexto ateniense do Perodo Clssico (sculos
V e IV a.C.). Vrias foram as leituras feitas acerca
101
do mito de Media pela cultura helnica. Aqui
priorizaremos uma delas: a feita pelos artesos.
Buscaremos pensar na relao entre o mito da
sacerdotisa de Hcate e a realidade social
ateniense e, da mesma forma, como o mito foi lido
pelos pintores ticos.
Selecionamos para estudo a imagem
representada no stamnos datado de
aproximadamente 480-470 a.C. e pertencente ao
estilo chamado de figuras vermelhas 1 . Nele,
Medeia apresentada demonstrando sua receita
mgica de rejuvenescimento, atravs da fervura
de um carneiro num caldeiro. Nosso propsito
no se direcionar para a interpretao das prticas
de magia que podem ser apreendidos na imagem,
mas para os signos, que so inerentes
personagem Media na condio de me e de
esposa legtima de um cidado, que denotam o
seu lugar social. O que vem caracterizando
ultimamente a produo historiogrfica um
dilogo interdisciplinar mais efetivo e o
direcionamento para anlises que priorizem a
natureza diversificada da documentao.Neste
trabalho, estabeleceremos um dilogo entre a

Histria, a Arqueologia e a Semitica, na medida

em que, construiremos a anlise sobre Medeia a
partir da interpretao imagtica. Sabemos que essa
proposta de direcionamento para outros tipos de
documentao que no a escrita, gera algumas
incertezas, pois o treinamento em geral dos
historiadores os leva a ficarem mais vontade com
documentos escritos (GASKELL, 1993, p. 237).
Diante desse despreparo para trabalhar com
o material imagtico, o historiador deve estar atento
para no incorrer no equvoco de reduzir a imagem
a uma mera ilustrao de um discurso histrico,
construdo exclusivamente a partir de documentos
escritos, como se s a este ltimo fosse concedido
o estatuto de documento (TRABULSI, 1990, p. 182).
Enfatizamos que o historiador pode e deve explorar
as diferenas e contradies entre as fontes (FUNARI,
2005, p. 101).
Outro aspecto a ser mencionado que o
trabalho com a cultura material possibilita aos
historiadores maiores informaes sobre as relaes
cotidianas e sobre os segmentos sociais menos
abastados (FUNARI, 2005, p. 90).
103
De acordo com Chartier, a imagem , ao
mesmo tempo, para o historiador, transmissora de
mensagens enunciadas claramente, que visam
seduzir e convencer, e tradutora, de convenes
partilhadas que permitem a que ela seja
compreendida e decifrvel (CHARTIER, 1993, p. 407);
isto , que ela seja contextualizada.
Em se tratando do trabalho com imagens,
devemos nos manter atentos ao contexto social do
uso dos vasos no interior do qual circulam; isto
porque, identificar o uso a que se destina um vaso e
o contexto no qual os seus vrios tipos so
encontrados fundamental para apreendermos o
sentido das imagens, visto que, de acordo com
alguns especialistas, o seu sentido se encontra
associado ao seu contexto social de uso
(LISSARRAGUE, 1994/5, p. 238; ROBERTSON & BEARD,
1993, p. 27). At mesmo porque salutar considerar a
maneira pelo qual a cultura material est vinculada
construo da realidade social (JONES, 2005, p. 39),
isto porque concordamos com Lissarrague quando,
se referindo especificamente imagtica, afirma que
uma imagem no se reduz apenas a sua iconografia
e que numa perspectiva antropolgica,

fundamentalidentificar o que ela mostra, a partir de
quais enunciados, para qual pblico, sob quais
condies (LISSARRAGUE, 1994/5, p. 242).
No nosso caso especfico, um stamnos servia como
recipiente para vinho e outros suprimentos e a
imagem pintada sobre ele nos envia a uma
mensagem que poderia ser facilmente decodificada
pelo pblico feminino, j que nos remete magia
do rejuvenescimento, a uma mthis tipicamente
feminina. Porm, ideologicamente tal
comportamento poderia no ser o tradicionalmente
almejado para uma esposa ateniense bem-nascida.
Neste caso, a imagem portaria uma mensagem s
mulheres de uma prtica que no era a esperada
para uma esposa bem-nascida. Este se constitui
num dos primeiros aspectos do trabalho de
interpretao de uma imagem.
Aps apreendermos o contexto social de uso
do vaso a ser analisado, bem como o seu aspecto
formal, nos direcionaremos para a transformao
da imagem em linguagem verbal atravs de sua
descrio e atendendo necessidade de se
padronizar as informaes num s tipo de estrutura,
105
isto porque, a relao com as referncias fornecidas
pela documentao textual se faz necessria para
a interpretao do material imagtico (FUNARI,
2005, p. 97). Optamos por descrever no corpo do
texto apenas a Face A onde aparece representada
a personagem Media, enquanto que a descrio
da Face B se encontra em nota.1
Saindo de um caldeiro de trs ps, sob o qual
um fogo arde, salta o carneiro, que atravs da magia
de Media foi trazido de volta vida. direita, uma
personagem feminina vestida com chitn plissado
de cor clara e manto estica sua mo direita. Ela
possui o cabelo em tom escuro e preso por uma
fita; aparenta estar espantada ou fazendo uma
evocao. Podemos observar ela maior que as
outras personagens, devendo ser, portanto, a prpria
Media.
No lado esquerdo do caldeiro, h uma
Pliade 2 , vestida como a personagem anterior, e
com um gesto que demonstra sua surpresa ou
estupefao diante da maravilha contemplada no
caldeiro. Atrs dela, um personagem com longo
chitn coberto pelo manto at a garganta e voltado
para a direita, igualmente utiliza um gesto para

demonstrar a sua surpresa. Na sua mo esquerda

vemos um cajado, cuja extremidade superior foi
perdida. De sua cabea, apenas a parte inferior, o
queixo, sobreviveu o suficiente para deixar
reconhecer que no possua barba, indcio este, que
nos permite afirmar se tratar de um jovem. Existem
duas inscries: kals e naiki.
Figura 1 - Lado A
Localizao: Mnchen, Museum Antiker Kleinkunst inv.

2408, Temtica: prticas mgicas, Provenincia: No
fornecida, Forma: stamnos, Estilo: Figuras Vermelhas,
Pintor: No fornecido, Data: 480-70 a.C.., Indicao
Bibliogrfica: CVA. Deutschland 959, Mnchen, tafel 244.
Aplicaremos pesquisa o mtodo de leitura

semitica proposto por Claude Calame (1986).
Observemos a grade de leitura a seguir:
107
O mtodo de leitura semitica de imagens proposto
por Claude Calame pressupe a necessidade de
1. verificarmos a posio espacial dos

personagens, dos objetos e dos ornamentos em
cena;
2. fazermos um levantamento dos
adereos, mobilirio, vesturios e os gestos
estabelecendo repertrio dos signos;
3. observarmos os jogos de olhares dos

personagens.
3.1. olhares de perfil: o receptor da

mensagem do vaso no est sendo convidado a
participar da ao. Neste caso, o personagem deve
servir como exemplo para o comportamento do
receptor;
3.2. olhares de trs quartos: o personagem
que olha tanto para o interior da cena quanto para
o receptor est possibilitando, a este ltimo,
participar da cena;
3.3. olhares em frontal: personagem convida

o receptor a participar da ao representada
(CALAME, 1986).
Grade de Leitura Figura 1 Face A
1. Disposio Espacial:
. trs personagens de p em cena
. cena se passa no mesmo quadro espao-
temporal
. personagens gesticulando (gestos de
invocao e de surpresa)
. espao interno presena do caldeiro
2. Signos Pictricos:
. Vestimentas: chitn e manto (himtion)
. Adereos: ausentes
. Cabelos: supostamente presos, no caso das
personagens femininas
. Moblia: ausente
. Instrumentos: caldeiro de trs ps e cajado
. Inscries: kals e naiki.
3. Gestos:
. denotam sincronia de movimentos entre os
personagens e ateno ao ritual mgico.
. gestos de invocao e de surpresa.
4. Jogos de Olhares:
. representao em perfil.- comunicao se
limita ao interior da cena, aos personagens.
109
Auxiliados ainda por Calame, observamos que
a representao em perfil o tipo mais comumente
encontrado nos vasos do Perodo Clssico (CALAME,
1986, p. 101). A comunicao estabelecida pelos
personagens nesta imagem no est diretamente
voltada para o receptor externo - o pblico ateniense
do sculo V a.C. ou mesmo ns no sculo atual -, mas
se restringe ao mbito interno da prpria cena,
podendo demonstrar ateno preparao do ritual
mgico do rejuvenescimento.
Identificar nas imagens representadas nos
vasos gregos o tipo feminino ao qual o pintor se refere
, com freqncia, algo bastante difcil. Mas, a
problemtica que nos dispomos a elucidar exigiu a
observao de uma srie de signos presentes nas
imagens que nos permitissem afirmar, ao encontr-
los numa cena, ser uma determinada personagem
feminina pertencente categoria das esposas bem-
nascidas ou no, j que estamos partindo do fato de
que Media vivencia o universo das esposas bem-
nascidas. Lembramos que o nosso objeto de estudo
se refere apreeenso do espao social peculiar a
uma esposa de origem estrangeira pertencente ao
segmento social abastado da sociedade grega.

Dessa forma, ao analisarmos a imagem que

apresenta Media, precisamos destacar os indcios
que nos levam a acreditar estar esta personagem
prxima do modelo idealizado pela cultura grega
para uma esposa bem-nascida e no outro tipo
feminino e, ao mesmo tempo, demonstrarmos que
a condio de estrangeira propicia Media a
prtica de transgresses.
De acordo com M. Robertson e M. Beard
existem em potencial alguns pontos de dificuldade
de decodificao cultural nas imagens contidas nos
vasos gregos (ROBERTSON; BEARD, 1993, p. 26).
Compartilhando desta mesma concepo,
K.J. Dover ressalta a dificuldade de se interpretar,
por exemplo, um gesto apresentado numa cena.
Segundo ele, alguns gestos so determinados pela
cultura, e corre-se o risco de cometerem-se erros
graves ao interpret-los. Outros fazem sentido se
interpretados como comuns a ns e aos gregos...
(DOVER, 1994, p. 19). E tambm no podemos nos
esquecer de que os gestos so sempre
polissmicos.
No que se refere s idades, notamos que o
cdigo figurativo dos vasos ticos marca mais
nitidamente as masculinas do que as femininas.
111
Este aspecto pode ser observado na
representao do personagem Plias (Face B), pois
este apresentado com cabelos em tom branco
visando ressaltar o seu envelhecimento. Os homens
so pintados imberbes, barbados, encanecidos ou
calvos; enquanto que as mulheres, pelo contrrio,
parecem no ter idade, s o seu estatuto - casada
ou no - levado em considerao (LISSARRAGUE,
1993, pp. 223-224 ). Na imagem que estamos
analisando, vemos a representao de um
personagem masculino imberbe, logo, um jovem.
Porm, o cajado que ele possui, signo de poder
masculino e de atuao no espao externo / pblico,
o conecta ao universo da ao masculina e o
aproxima do mundo adulto. Certamente, o
personagem j est sendo inserindo na esfera das
prticas de cidadania.
Raros tambm so os elementos pictricos
que possam distinguir o status social feminino, isto
, diferenciar uma esposa de uma ama e a mulher
livre da escrava (LISSARRAGUE, 1993, p. 247). Diante
das dificuldades para a interpretao do status social
de uma personagem feminina apresentada numa

imagem grega, buscamos elaborar uma tipologia

de uma esposa bem-nascida nadocumentao
imagtica a partir de uma comparao entre as
cenas contendo mulheres envolvidas em uma srie
de atividades do cotidiano e aquelas presentes no
epnetron do pintor de Ertria Usamos uma relao
de aproximao entre os elementos pictricos
observados na personagem Alceste e nas demais
que foram apresentadas no epnetron e aqueles
encontrados nas personagens que representam
mulheres vivenciando o cotidiano.
Consideraremos as mulheres bem-nascidas
como aquelas portadoras de atributos que mais se
aproximam dos peculiares a uma deusa. Mesmo
que esta deusa seja Afrodite que representa a
seduo, a beleza juvenil, o desejo amoroso, tudo
o que provm do encanto, da graa, da beleza
associada toalete e aos perfumes, exclusivamente
do lado feminino (LISSARRAGUE, 1993, pp. 215-217),
ou seja, representa a beleza fsica, o amor sexual e
a fertilidade (POMEROY, 1987, p. 20; LISSARRAGUE, 1993,
pp. 215-217 ); comportamento que se distancia
daquele peculiar ao de Hera e no se encontra
113
ideologicamente associado ao de uma esposa
legtima. Porm, Afrodite pertence a um plano
superior que certamente atua como um modelo
para o plano da realidade. O mesmo mtodo
elaborado para o estudo da deusa Afrodite foi
utilizado para a personagem Alceste. Buscamos
observar os seus signos pictricos e compar-los
com os encontrados nas demais mulheres
presentes em outras cenas analisadas por ns,
considerando como esposas bem-nascidas
aquelas mulheres que portam elementos grficos
mais prximos aos encontrados em Alceste.
Dessa forma, a partir do levantamento feito
em uma srie de imagens pintadas nos vasos
gregos cuja temtica se refere ao espao feminino,
pudemos elaborar o quadro abaixo no qual
destacamos os elementos pictricos mais
freqentes nas cenas de interior e de exterior que
apresentam personagens femininas que, segundo
a nossa interpretao, so esposas bem-nascidas.

Quadro 1
Apr opr ia -
Ve s t ime n-
Ade r e os Ca be lo Pe le o do
ta s
e s pa o
soltos com
tiaras ou
fitas
Hima t on
amarradas
e Chit on sentadas
fitas e no alto da
de cores em
grinaldas cabe a.
claras e cadeiras
nos Preso em de cor
plissados; de
cabelos, forma de clara
ps encosto
brincos e coque,
descal os elevados
pulseiras atrs da
ou de p
cabe a e
amarrado
com uma
fita
Podemos constatar atravs da grade de leitura

elaborada para a imagem que estamos
interpretando que muitos dos signos pictricos que
consideramos como sendo peculiares a uma esposa
bem-nascida ateniense esto presentes na
personagem Media.
115
Lembremos que Media era uma esposa
estrangeira e esta similitude entre os signos que
esto presentes na sua apresentao e aqueles que
so peculiares a uma esposa ateniense pode ser
explicado pelo fato de que o parmetro utilizado
pelos pintores no momento de confeccionar suas
imagens seja o modelo comportamental exigido e
esperado pela cultura ateniense para uma esposa
legtima.
Essa proximidade entre Media e as demais
esposas atenienses pode ser explicada pela
necessidade da personagem buscar construir uma
identidade, devido a sua condio de estrangeira.
At porque ...toda cultura requer uma atividade, um
modo de apropriao, uma adoo e uma
transformao pessoais, um intercmbio instaurado
em grupo social (CERTEAU, 1995, p. 10). Certamente
a prpria cultura ateniense ao fazer a leitura do mito
de Media a fez numa perspectiva de apropriao e
de intercmbios entre a sua prpria cultura e a da
Clquida, pois os atenienses deveriam decodific-
la. Segundo M. de Certeau, para que haja
verdadeiramente cultura, no basta ser autor de
prticas sociais; preciso que essas prticas sociais
tenham significado para aquele que as realiza, pois

cultura no consiste em receber, mas em realizar o
ato pelo qual cada um marca aquilo que outros lhe
do para viver e pensar (CERTEAU, 1995, pp.9-
10). A cultura ateniense reservava s esposas
legtimas, independente de suas condies sociais,
um modelo de comportamento idealizado a partir da
abelha - o modelo mlissa. Acreditamos que as
presses culturais para o seu cumprimento fossem
mais constantes no que se refere s esposas
pertencentes aos segmentos sociais mais abastados.
s esposas atenienses eram atribudas as
tarefas de olhar pela criao das crianas,
supervisionar os escravos, cuidar das provises
alimentares, administrar os trabalhos domsticos,
preservao e armazenagem agrcola, estoque de
produtos e tambm se empenhar pessoalmente na
fiao e tecelagem na condio de prover as roupas
necessrias para a famlia. Os autores, em sua
maioria, afirmam que as esposas ficavam confinadas
no interior do okos, s saindo em ocasies especiais,
tais como: cumprir com suas obrigaes religiosas,
fazer compras pessoais, ir s cerimnias, mas
sempre acompanhadas (VRISSIMTZIS, 1995, pp. 25-26).
117
Em Atenas, a importncia da mulher est
diretamente ligada ao fato de conceber herdeiros,
perpetuando, desta forma, o grupo familiar e a plis
(PEREZ, 1986, pp. 167-68). Na concepo aristotlica,
o casamento resulta da unio entre homem e mulher,
tendo como funo primordial a perpetuao da
espcie, atravs da concepo de filhos legtimos e
do sexo masculino. sua a seguinte citao: nas
criaturas humanas, tal como nos outros animais e
nas plantas, h um impulso natural - phsis - no
sentido de querer deixar depois de um individuo um
outro ser da mesma espcie... (ARISTTELES. Poltica,
1252b).
A falta de filhos no matrimnio,
principalmente do sexo masculino, significava que
a mulher na sociedade ateniense no havia sido
capaz de realizar a funo para a qual havia sido
preparada. De acordo com Aristfanes, as mulheres
so para dar filhos aos homens (ARISTFANES. A Paz,
v. 1325 ) e, certamente, ver cumprido o que a
sociedade ateniense havia institucionalizado devia
ser o desejo e a meta de toda a mulher. Media
cumpriu tal funo social ao conceber filhos na sua
unio com Jaso (CANDIDO, 1998, p. 272).
Mas Media comete hbris em relao

famlia paterna. No podemos esquecer que a famlia
era a base fundamental da estrutura social grega, a
primeira unidade organizada, o primeiro domnio da
lei (DODDS, 2002, p. 52). Media, por amor a Jaso,
comete crime de sangue ao matar o irmo Abisrto e
desencadeia a desordem familiar (CANDIDO, 1996, p.
230).
Em sntese, dentre as transgresses
cometidas por Media que se relacionam com a
desestruturao de sua famlia, temos: 1- comete
vrios crimes de morte desencadeados pelo amor a
Jaso; 2- ajuda a trair o pai de Jaso; 3- mata e
esquarteja o prprio irmo; e 4- esgorja seus prprios
filhos. importante ressaltar que ao esgorjar seus
filhos, Media coloca em risco dois princpios
inerentes concepo de filhos: o primeiro se
constitui pela prpria perpetuao do okos e, o
segundo, pela continuidade da comunidade cvica.
A definio que Eurpides, em Media, elabora
acerca da mulher grega, e que esta sociedade
aceitava, est pautada em atributos tais como:
temerosa, intil no combate e incapaz de resistir
frente s armas (vv. 264-265), no chega a constituir
119
uma regra geral, e muito menos se aplica prpria
Media, conforme teremos oportunidades de
observar.
As mulheres estavam subordinadas aos
homens em nvel das esferas poltica, social e
jurdica. Elas, na sociedade ateniense, eram
consideradas psicologicamente no autnomas,
no livres e incapazes de se controlarem a si
prprias. Ao contrrio, as virtudes e a psicologia
masculinas eram centradas em torno das noes
de auto-controle, racionalidade e da capacidade
para no dar meios emoo (HUMPHREYS, 1993, p.
36).
Atravs da educao era imposto s
esposas o modelo convencional feminino
caracterizado pela submisso e pelo silncio. Elas
aprendiam, pelo convvio, com suas mes ou amas
a tecelagem e a fiao, a administrao do okos,
como deviam se relacionar com os seus esposos,
o seu comportamento comedido, a criao de seus
filhos, o conhecimento de seu lugar na sociedade
e os ritos religiosos domsticos. Muito raramente,
elas aprendiam alguns elementos de leitura, escrita
e aritmtica (VRISSIMTZIS, 1995, p. 25).
Em se tratando de uma sociedade patriarcal,

onde o homem tinha absoluto poder sobre o sexo
feminino ( VRISSIMTZIS, 1995, p. 27 ), restava s
mulheres a condio de agente passivo nas relaes
sociais.
Ao homem o mundo da razo, esposa o da
emoo - paths - o da impulso, o da desmedida.
Temos a impresso de que o homem est sempre
receoso de que a sua esposa cometer uma hbris.
Longe do alcance masculino, no dizer dos prprios
homens, o gnero feminino se mostrava incapaz de
agir com medida. Neste sentido, a presena do
homem junto esposa representava o equilbrio,
sendo este equilbrio conseguido pela inibio e
anulao do feminino.
Este discurso se fazia to incisivo na
sociedade ateniense, atravs da fala e da tradio
masculinas, que certamente se tornava difcil para
uma esposa conceber a possibilidade de romper com
este costume forjado pela cultura masculinizada.
Media representa para ns um exemplo de esposa,
mesmo que na condio de estrangeira, que rompe
com este modelo de comportamento rgido ao
cometer uma srie de transgresses ao seu grupo
domstico e prpria plis.
121
Dessa forma, teremos a oportunidade de:
primeiro, esboar a possibilidade de uma conscincia
diferente por parte das esposas atenienses ou no
dos enunciados masculinos - dos seus esposos e
pais - a respeito da demarcao de suas prticas
sociais, de seu lugar social; segundo, demonstrar a
historicidade do prprio mito, aqui lido a partir da
imagem em estudo, conforme a epgrafe do incio do
texto.
Enfatizando a sua no separao da religio
grega, Claude Moss define mito como o conjunto
dos relatos dos antigos gregos sobre seus deuses e
seus heris, pelos quais explicavam alguns rituais
religiosos e at mesmo alguns momentos de seu
passado (MOSS, 2004, pp. 203-4). Trilhando caminho
semelhante, W. Burkert, afirma que o mito uma
narrativa acerca de deuses e heris, mas uma
narrativa aplicada, isto , como verbalizao dos
dados complexos, supra-individuais e coletivamente
importantes (BURKERT, 2001, pp. 17-18).
A relao entre mito e realidade ainda de
acordo Burkert, secundria, pois o mito uma
narrativa que tem o seu sentido prprio, isto , se
constitui em uma estrutura de sentido (BURKERT, 2001,

p. 19 ). Isto no significa negar, entretanto, a
historicidade da narrativa mtica.
Temos informaes de que as esposas no
aceitavam com satisfao e de forma passiva as
restries que lhes eram impostas. O poeta trgico
Eurpides, por exemplo, atravs da personagem
Media, na pea homnima, nos apresenta uma
passagem que demonstra uma atitude de
insatisfao feminina frente ao seu papel social,
observamos:
Dizem que vivemos sem

perigo a vida domstica,
mas eles guerreiam com
lana,no compreende
que eu preferiria lutar
com escudo trs vezes
parir uma vez ( vv. 248-
251 ).
Atravs da citao acima verificamos o

descontentamento de Media quanto realizao
de suas tarefas domsticas como, por exemplo, o
gerenciamento do grupo domstico; quanto
restrio de sua atuao ao espao privado, ao
123
ao interior do okos; e, principalmente, quanto
sua funo social prioritria, qual seja, a concepo
de filhos.A condio de esposa estrangeira
concedeu Media, de acordo com nossa
interpretao, maior flexibilidade em relao ao
cumprimento do modelo mlissa e pode explicar a
srie de transgresses cometidas pela personagem
e que convergem numa desestruturao de seu
grupo familiar e, por conseguinte, da prpria
estrutura polade, isto se levarmos em
considerao que sendo a famlia um dos
componentes da plis, e que deve haver uma
harmonia entre as partes e o todo, qualquer
desequilbrio em uma das partes repercute no todo,
ou seja, na plis (Consultar: ARISTTELES. Poltica, I,
1252a-1253a). Alm dessas transgresses com
relao estrutura familiar grega, Media ainda
se distancia da religio oficial polade, na medida
em que se utiliza da magia, uma prtica que em
geral apresenta objetivos pessoais, contrrios aos
interesses de outros grupos da sociedade e, por
isso, adquire a conotao de prtica anti-social ou
atividade fora dos interesses coletivos.
Na imagem do stamnos temos Media

demonstrando uma prtica mgica. Aps
esquartejar um velho carneiro, ela se utiliza de
algumas palavras mgicas, de ervas e de um
caldeiro com gua fervente para fazer ressurgir um
novilho. A eficincia de Media com a magia
atestada pelo pintor, pois junto personagem que
julgamos ser a prpria sacerdotisa de Hcate,
encontramos as seguintes inscries: kals e naiki.
A primeira um adjetivo e significa belo, j a
segunda um advrbio de afirmao, podendo
significar sim ou certamente. Logo, o pintor pode
nos informar que a ao de Media certamente
bela. Podemos trabalhar com a hiptese de que o
pintor quisesse atestar o xito da personagem na
mthis da magia.
Ressaltamos que este tipo de
comportamento no o esperado pela cultura
ateniense para uma esposa bem-nascida. O prprio
Eurpides refora este nosso argumento quando
ressalta que as aes cometidas por Media jamais
seriam praticadas por uma esposa grega, e a relega
condio de portadora de uma natureza selvagem
(EURPIDES. Media, vv. 1336-1343).
125
Na imagem do stamnos temos Media
demonstrando uma prtica mgica. Aps esquartejar
um velho carneiro, ela se utiliza de algumas palavras
mgicas, de ervas e de um caldeiro com gua
fervente para fazer ressurgir um novilho. A eficincia
de Media com a magia atestada pelo pintor, pois
junto personagem que julgamos ser a prpria
sacerdotisa de Hcate, encontramos as seguintes
inscries: kals e naiki.
A primeira um adjetivo e significa belo, j a
segunda um advrbio de afirmao, podendo
significar sim ou certamente. Logo, o pintor pode nos
informar que a ao de Media certamente bela.
Podemos trabalhar com a hiptese de que o pintor
quisesse atestar o xito da personagem na mthis
da magia.
Ressaltamos que este tipo de comportamento
no o esperado pela cultura ateniense para uma
esposa bem-nascida. O prprio Eurpides refora este
nosso argumento quando ressalta que as aes
cometidas por Media jamais seriam praticadas por
uma esposa grega, e a relega condio de portadora
de uma natureza selvagem (EURPIDES. Media, vv. 1336-
1343).
Conclumos que o comportamento de Media

ao que parece bastante peculiar aos das demais
esposas de origem estrangeira. Como exemplo,
podemos citar Dejanira, nas Traqunias de Sfocles
que, por ser trada assassina seu esposo e Fedra,
em Hiplito de Eurpides que, no consumando um
envolvimento fsico com seu enteado, comete o
suicdio por enforcamento, deixando uma plaqueta
por escrito a Teseu, pelo qual acusava Hiplito de
t-lo trado e de ser o responsvel pelo seu suicdio.
Assim ambas as personagens acabam
gerando a desestruturao de suas famlias. E suas
atitudes confirmam que a tradio mtica
transcende as experincias individuais e por isso
mesmo , para cada um, mais um desafio do que
uma soluo, no trato com a realidade (BURKERT,
2001, p. 29).
Agradeo Professora Dra. Maria Regina Candido pelo convite

para colaborar neste livro sobre Media, mito e magia, escrevendo
o presente captulo.
Fbio de Souza Lessa: Professor Adjunto de Histria Antiga do
Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em
Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ.
Membro do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) / UFRJ.
127
Notas
1
O estilo chamado de se constitui na apresentao de elementos da
decorao em tom claro sobre fundo negro.
2
O mesmo caso se aplica documentao literria.
3
Na imagem que corresponde a face B, temos direita Plias sentado
e vestido com um chitn longo e manto, tendo em sua mo esquerda
um cajado, cuja extremidade superior foi perdida. Seu cabelo e barba
so uma mistura de branco e vermelho. Diante dele uma filha vestida
com chitn, manto e skkos no cabelo, que se dirige primeira figura.
esquerda, duas outras Pleides voltadas frente frente e vestidas
como a personagem da direita. A imagem apresenta duas inscries
em grego: kals e naikai.
4
As Pliades so sete irms que foram divinizadas e convertidas
nas sete estrelas da constelao homnima. Eram filhas do gigante
Atlas e de Plione (GRIMAL, 2000, p. 379).
5
O mtodo de leitura semitica de imagens proposto por Claude
Calame pressupe a necessidade de:
1. verificarmos a posio espacial dos personagens, dos
objetos e dos ornamentos em cena;
2. fazermos um levantamento dos adereos, mobilirio,
vesturios e os gestos estabelecendo repertrio dos signos;
3. observarmos os jogos de olhares dos personagens.
3.1. olhares de perfil: o receptor da mensagem do vaso no
est sendo convidado a participar da ao. Neste caso, o personagem
deve servir como exemplo para o comportamento do receptor;
3.2. olhares de trs quartos: o personagem que olha tanto
para o interior da cena quanto para o receptor est possibilitando, a
este ltimo, participar da cena;
3.3. olhares em frontal: personagem convida o receptor a
participar da ao representada (CALAME, 1986).
6. Museu Nacional de Atenas, inv. 1629. O epnetron era usado pelas
mulheres para cardar a l.

7.
A escolha do epnetron que apresenta Alceste como o referencial
para a montagem desse modelo se deveu, basicamente, a dois fatos:
primeiro, temos em uma das imagens uma cena onde est presente a
deusa Afrodite; segundo, o fato de Alceste ser concebida pela
sociedade ateniense do Perodo Clssico como um modelo de virtude
a ser seguido pelas outras esposas. A presena de Afrodite para ns
de grande importncia, pois consideramos que os atributos
(comportamento, adereos, vestimentas,...) peculiares a uma deusa
so, certamente, almejados pelas esposas de um modo geral. Partindo
do pressuposto de que normalmente a deusa Afrodite se encontra
mais prxima do universo das prostitutas, reservamos um espao ao
levantamento das caractersticas peculiares deusa Hera na produo
literria e tambm na historiografia contempornea. necessrio
ressaltar ainda que a deusa Afrodite possui um duplo atributo: de
um lado, ela representa os prazeres peculiares s prostitutas, de outro,
os ideais de beleza e de amor puro, atributos que consideramos do
universo das esposas legtimas.
8
Esta situao no se aplica a todos os grupos sociais, porque
certamente manter em recluso as mulheres, pode ser alguma coisa
que a maioria das pessoas em uma dada rea deseja, mas isso acarreta
gastos que muitos pobres, por exemplo, no podiam chegar a
satisfazer (WALKER, 1984, p. 81). Somos tambm partidrios da
opinio de que o modelo mlissa contava na prtica com uma srie
de desvios, atravs dos quais as esposas bem-nascidas - atenienses
ou estrangeiras como Media - podiam atuar ativamente no interior
da sociedade ateniense. Porm, esses desvios eram, certamente,
reprimidos e omitidos, em sua maioria, pelo mundo dos homens.
9
Na magia, cabe ao homem ser o iniciador e o executor do processo.
O controle desse processo se d pelo uso do seu conhecimento. As
prticas mgicas se caracterizam pela ateno ao aspecto tcnico de
sua manipulao, de uso das frmulas precisas, que requerem a
experincia de um profissional devido ao fato de sua implicao
com conhecimentos que so secretos.
129
I - DOCUMENTAO TEXTUAL
ARISTOPHANES. The Peace. Trad. B. Bickley Rogers.

London: Havard University Press, 1996, vol. II.
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XENOPHON. Oeconomicus. Trad. O.J. Todd. London: Will-
iam Heeinemann, 1992.
II - DOCUMENTAO IMAGTICA
CORPUS VASORUM ANIQUORUM. Deutschland 959,
Mnchen, tafel 244.
III - BIBLIOGRAFIA INSTRUMENTAL E ESPECFICA

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131
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terpretation. In: CAMERON, A. & KUHRT, A. Images of
Women in Antiquity. London and Sydeney: Croom Helm,
1984.

SUMRIO
1. Apresentao .................................. 05
2. Prefcio ........................................... 09
3. Media: paixo, dio e magia .......... 17
4. A Recepo de Media no perodo

Helenstico .................................... 37
5. Media e o mito da Grande Me ..... 53
6. Media, rito e magia ......................... 67
7. As imagens de Media atravs

do tempo ...................................... 83
8. Desvendando segredos femininos:

Media ............................................ 101
133

CÂNDIDO, Maria Regina. Medeia, Mito e Magia

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Maria Regina Candido

Media, Mito e Magia:

CANDIDO, Maria Regina.

1. Mitologia 2. Religio e Magia 3. Cultura Grega

Ncleo de Estudos da Antiguidade

2. Ncleo de Estudos da Antiguidade

A mestra Profa Dra Neyde Theml

Aos deuses pela fora e coragem

A professora doutora Maria Regina Candido

A ao do mgico como um processo de

O tema deste livro, cujo financiamento provm

A sua biografia proveniente da obra Vita, uma

Maria Regina Candido

12 Ncleo de Estudos da Antiguidade

Medeia: paixo, dio e magia

De acordo com Jean-Pierre Vernant mito se

Somente mais tarde que a escrita alcana o

Exigia-se de Media que cedesse a sua posio de

Media, foram perseguidos por Acastos, filho do

por exemplo, a protagonista afirmava preferir lutar

Media decidiu agir com violncia por no

pela populao de Corinto para vingar a morte de

domnio do uso das ervas pelas mulheres, com o

personagem Media, para fazer uma denncia,

Paulo: Cia das Letras,2000

34 Ncleo de Estudos da Antiguidade

A recepo de Medeia no perodo helenstico

Homero qualifica desejo pelo termo eros

38 Ncleo de Estudos da Antiguidade

de algo que ele no havia cometido. A palavra escrita

Estamos nos referindo a Circe de belos cachos

que transformou os marinheiros de Odisseu em

L.Gernet afirma que o cetro seria o lugar material

se aproxima do repertrio das imprecaes que

1 Maiores informao ver A Hybris de Fedra, revista Phoinix 1995,

48 Ncleo de Estudos da Antiguidade

Medeia e o mito da Grande Me

A trajetria e as variantes do mito de Medeia

a deusa- me protetora do mundo ctnio e agrrios.

Outra informao que integra o ncleo de

56 Ncleo de Estudos da Antiguidade

Hlio deus Sol, smbolo da justia seu av/ pai

As referncias sobre as habilidades de Media

Evidenciamos as variantes da estrutura do mito

Como podemos observar, o mito de Medeia foi

vegetao e caa, no caso, atingindo diretamente

Media, rito e magia

A variante do mito de Medeia utilizada por

partes do corpo do filho; ao que retardou a caada

Para o leigo, o contgio direto com o espao

Partindo deste princpio, podemos interpretar

74 Ncleo de Estudos da Antiguidade

De acordo com Robert Hertz, os elementos que

seus melhores trabalhos em tecido deusa, e as

relacionamento propcio com os deuses e com as

APOLLODORO. Biblioteca.Madrid:Gredos, 1973

As imagens de Media atravs do tempo

da simbologia de Medeia.Essa apresenta um ncleo

1. Cairo, Coleo P P.Oxy inv. 36 4B 110 manuscritos

Graas ao trabalho de compilao e

88 Ncleo de Estudos da Antiguidade

havia dado o seu consentimento como nos indica

assustadas as prticas mgicas de Medeia, enquanto

92 Ncleo de Estudos da Antiguidade