Departamento de Educao

DIFERENA, TOLERCIA E PRTICA PEDAGGICA:

O DESAFIO DO PENSAMENTO NO ENSINO MDIO

Alunas: Raquel Jerez e Laysa Rosa

Orientador: Marcelo Andrade

Introduo

O projeto de pesquisa da qual fazemos est justificado pela urgncia e pela

necessidade com que o tema da intolerncia com os diferentes tem se imposto em nossos
dias. Apesar da intolerncia ser um fenmeno social mais amplo, nossa preocupao est
centrada principalmente nas escolas. Seja pelo acompanhamento dos noticirios ou pela
observao do cotidiano escolar atravs de pesquisas acadmicas, percebemos que a
intolerncia com a diferena que se expressa claramente em forma de preconceito,
discriminaes e violncia tem se tornado recorrente na sociedade brasileira.
Procuramos entender a interao entre o nosso contexto plural e a efetivao de
uma prtica educativa que se fundamente no estatuto do pensamento, enquanto uma
categoria possvel e necessria para a formao destes jovens que cursam o Ensino Mdio.
Alm do que j foi dito, a pesquisa tm o objetivo de contribuir na superao de certo
desprestgio em relao ao conceito de tolerncia, pois parte-se de uma ideia equivocada de
que tolerncia representa uma atitude de indiferena. Nesta perspectiva, a tolerncia seria
algo menor no campo da tica. Acreditamos que este termo digno de uma defesa mais
aprofundada.
Estamos atentos tambm s possibilidades de contribuirmos positivamente com o
Programa Ensino Mdio Inovador, proposto pelo MEC, a fim de se repensar novas prticas
educativas para este nvel de ensino. Neste sentido, a pesquisa tambm se justifica na
medida em que poder corresponder histrica demanda de dar maior identidade ao
Ensino Mdio, deslocando-se tanto das propostas que o vem como um perodo meramente
propedutico para a vida acadmica quanto daquelas propostas que o pensam apenas como
curso profissionalizante preparador para a entrada no mercado das classes populares.
Na atual fase da pesquisa, estamos focando nossos esforos na reviso
bibliogrfica, nas leituras e debates a cerca dos temas levantados pelo projeto de pesquisa,
elaborando resenhas dos textos lidos e atas das reunies realizadas pelo grupo envolvido na
pesquisa. com base neste material j acumulado, que construmos este trabalho. Vale
lembra que o grupo est composto de dois professores doutores, trs doutorandos, um
mestrando e cinco bolsistas de IC, o que tm nos propiciado um espao muito rico de
aprendizagem, debate e formulao de questes, a partir das leituras realizadas.

Objetivos
Analisar as possveis relaes entre o estatuto do pensamento e uma proposta de
educao para a tolerncia, em resposta aos desafios identificados no cotidiano escolar;
Contribuir com a fundamentao e a consolidao de processos de ensino-
aprendizagem que pretendam responder aos atuais desafios da escola em tempos de
preconceitos, discriminaes, violncias e intolerncias;
Identificar as caractersticas fundamentais de uma proposta pedaggica que esteja
atenta a um processo educativo que desloque para seu centro o conceito de pensamento,
configurando uma educao mais respeitosa das diferenas que nos constituem como
humanos.

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A pesquisa iniciou-se no primeiro semestre de 2011, por isso estamos na fase de

reviso bibliogrfica e fichamento de obras fundamentais sobre Hanna Arendt.

Metodologia
A metodologia para atingir os objetivos desta pesquisa baseia-se essencialmente na
reviso bibliogrfica, em leituras e debates a cerca dos temas levantados pelo projeto de
pesquisa, confeco de resenhas dos textos lidos e atas das reunies realizadas
semanalmente pelo grupo envolvido na pesquisa.

possvel educar para o pensamento?

Iniciamos o sculo marcados pelo terrorismo [tal como o 11 de setembro e seus

desdobramentos], pelas guerras tnicas [tal como a guerra dos Blcs] e por crescentes
movimentos de rejeio das culturas minoritrias [tal como a polmica contra o vu
islmico na Frana]. Diante desse cotidiano conturbado, violento e sombrio em que se
encontra a humanidade nos dias correntes, surge a questo: de alguma forma o pensamento
educacional poderia ser til para se compreender e se superar os desafios ticos, sociais e
polticos apresentados na contemporaneidade? oportuno buscar em Hannah Arendt um
embasamento terico para melhor compreender as possibilidades de uma educao moral.
Andrade (2010), em seu artigo denominado A banalidade do mal e as
possibilidades de uma educao moral: consideraes arendtianas, trabalha essa questo
e afirma que entender a personalidade de Eichmann, oficial nazista condenado pela
execuo de milhares de judeus no Terceiro Reich, foi fundamental par negar-se qualquer
possibilidade de existncia de uma ontologia ou patologia como teorias explicativas para o
mal cometido, introduzindo, assim, a tese da banalidade do mal.
Segundo Arendt (1993), o mal no pode ser explicado como uma fatalidade, mas
sim caracterizado como uma possibilidade da liberdade humana. Para a pensadora, o mal
banal quando sua justificativa motivacional invlida, sem profundidade e incide sobre
as massas. O mal encontrado em Eichmann banal porque no so apresentadas
explicaes convincentes para seus atos, no h motivao alguma, nem ideolgica, nem
patolgica, nem demonaca. Porm, a banalidade de Eichmann no o inocenta, isto , o mal
perpetrado de forma banal deve sim ser julgado e seu perpetrador condenado, pois
banalidade no significa normalidade. Algo banal no algo comum, mas sim algo que
ocupa o lugar do que deveria ser comum.
Diante do questionamento acerca de como o mal pode se tornar banal, Arendt
responde afirmando que o mal se torna banal porque os seus agentes so superficiais e
suas vtimas so consideradas suprfluas (Arendt, 1993; Andrade, 2010).
O fato de Arendt retornar ao caso Eichmann em diferentes momentos de sua
trajetria como escritora, demonstra trs preocupaes recorrentes: 1) entender a
mentalidade de um novo tipo de criminoso; 2) alertar para a possibilidade de repetio do
fenmeno testemunhado como indito; 3) discutir as possibilidades de evit-lo. Nesta
perspectiva, a ideia de que valores morais devam ser transmitidos atravs de contedos
especficos com a finalidade de funcionar como antdoto para o mal, parece para Arendt,
algo simples e sem fora de convencimento. Muito alm de uma postura metdica, fixa,
dogmtica e tradicional no processo de transmisso dos valores indispensveis para
convivncia harmoniosa entre os seres humanos, a contribuio terica da filsofa Hannah
Arendt apresenta uma abertura para uma prtica marcada pelo pensamento e a reflexo.
A crtica arendtiana aos alemes e aos prprios judeus tinha por objetivo
desconstruir algumas argumentaes que tinham como finalidade explicar o fracasso moral

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vivenciado na Europa em tempos sombrios, tais como: a teoria da pea da engrenagem,

teoria da culpa coletiva e teoria da voz da conscincia. Para a autora, as atrocidades
cometidas pelo burocrata nazista no se fundamentam no dio, mas sim na irreflexo. Esta
tese esta presente de forma central no livro A vida do Esprito, aparecendo relacionado
banalidade do mal. Da a importncia de uma prtica pedaggica que favorea a reflexo, a
possibilidade de retirar-se do mundo e resignific-lo. Isto , tomar um posicionamento de
estranhamento, posicionar-se criticamente em relao s coisas no mundo. Pensar , de
certa forma, distanciar-se do mundo e em seguida se reaproximar para melhor
compreend-lo.
A possibilidade de uma educao que se relacione com o pensamento, garantindo a
autonomia no mbito do pensamento enquanto campo especfico da vida do esprito, toma
fora com as contribuies arendtianas. O pensamento, na concepo arendtiana, no
pretende uma aproximao manipuladora tal como o conhecimento que visa alcanar
resultados que possam ser acumulados com as coisas do mundo, mas busca o sentido de
cada coisa ser no mundo (Andrade, 2010, pg.14). Educar para a reflexo possibilitar e
incentivar atitudes que reforcem o dilogo interno, fator fundamental para um processo
educativo que se queira moral, minimizando os espaos para a proliferao de atitudes
vazias, preconceituosas, irrefletidas e banais.

Seria o pensamento uma garantia para o bem?

Em Pensamento e consideraes morais, Arendt traz um questionamento a cerca

de uma possvel relao entre atividade do pensar e condicionamento para no realizar o
mal. Arendt apresenta as caractersticas do pensamento, como seu pertencimento ao campo
da filosofia ou metafsica; a inclinao e necessidade humana de pensar alm dos limites
do conhecimento e, retomando Kant, indica a distino entre pensamento e conhecimento.
A partir desses pressupostos, questiona se a capacidade de julgamento tem alguma relao
com a habilidade de pensar. Se houver tal relao, resulta que temos de ser capazes de
exigir o exerccio do pensamento de todos os seres humanos.
O questionamento acerca da veracidade desta relao baseia-se na constatao a
partir do caso de Eichmann, de que o mal pode ser praticado sem qualquer motivo, sendo
fruto de uma absoluta incapacidade de reflexo. Para evitar, portanto, esse perigo do mal
sem raiz, seria necessrio o exerccio da razo como faculdade de pensamento.
Tendo em vista essas consideraes, a autora resume trs proposies: 1) Se existe
alguma conexo entre a incapacidade de pensar e o problema do mal, segue-se que a
faculdade de pensar no pode ser privilgio de poucos; 2) Se a faculdade de pensar tem
uma averso natural a aceitar os prprios resultados como axiomas slidos, ento no
podemos esperar dessa atividade nenhum cdigo final de conduta; 3) Se verdade que o
pensar lida com invisveis, segue-se que ele est fora de ordem (entendido como
antinatural, porque extrapola o mundo das aparncias, o mundo prtico).
Considerando essas proposies, Hannah Arendt procura uma resposta para o
problema do mal analisando a experincia de Scrates, que tomado como modelo do
exerccio do pensamento. Scrates descobriu o conceito. No entanto, Arendt indica que o
que mais importa em sua anlise o que Scrates fez com essa descoberta, e ela entende
que a convico tornou-se questionvel.
Para exemplificar, ela se utiliza da metfora do conceito como pensamento
congelado, que o pensar deve degelar para encontrar seu significado. No entanto, esse
degelar que desfaz os conceitos, os cdigos aceitos pelo senso comum, no produz
nenhuma definio substituta, e nesse sentido, esse degelar [pensar] destitudo de

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resultados. O prprio Scrates entendia que o pensamento lida com o invisvel, carecendo
de manifestao exterior, mas o pensamento tem inevitavelmente um efeito corrosivo sobre
todos os critrios estabelecidos para o bem e para o mal e que, portanto, interferem no agir.
Arendt tambm aponta para alguns perigos do exerccio do pensamento, como a inverso
dos antigos valores que podem ser declarados como novos valores, caracterizando o
niilismo. Esse um perigo inerente prpria atividade do pensar.
O niilismo o outro lado do convencionalismo e resulta na mesma rotina
irrefletida e sonolenta dos antigos valores. O pensar, portanto, representa perigo para
todas as crenas e no d, por si mesmo, nenhum novo credo. O no-pensamento, no
entanto, apresenta tambm os seus perigos.
Ao evitar o perigo da investigao ensinam-se as pessoas a agarrar-se a qualquer
conjunto de regras, ou seja, elas aprendem a jamais decidir por si mesmas. Para Scrates, o
pensar acompanha o viver e a busca dos significados envolve um amor que antes de tudo
uma falta. Ao desejar o ausente o amor estabelece com ele uma relao. Disso resulta que
os objetos do pensamento s podem ser coisas merecedoras de amor; o mal se exclui por
definio.
Entende-se a partir da que o mal no pode ser feito voluntariamente, mas consiste
numa ausncia, em algo que no . Com o pensamento degelamos conceitos comuns at
encontrar seu sentido original. O mesmo exerccio de pensar degela os conceitos
negativos at encontrar sua falta de sentido original, at o nada. Arendt, ento, chega a uma
concluso que no procurava: a de que somente as pessoas investidas com esse eros de que
fala Scrates so capazes de pensar.
Scrates ainda apresenta duas proposies que se inter-relacionam, ambas
afirmativas: melhor sofrer o mal que o cometer e seria melhor para mim que minha
lira ou um coro por mim regido desafinasse e produzisse rudo desarmnico, e que
multides de homens discordassem de mim, do que eu, sendo um, viesse a entrar em
desacordo comigo mesmo e a contradizer-me. As proposies de Scrates so resultados
da sua experincia do pensamento.
No entanto, Scrates evidencia um problema ao dizer que sendo um no pode se
contradizer. Uma vez que articula essa possibilidade de contradio, percebe-se que no
pensamento se d um dilogo de dois-em-um, de mim comigo mesmo. Para Scrates, o
dois-em-um significa simplesmente que, se queremos pensar, devemos cuidar para que os
dois participantes do dilogo do pensamento estejam em boa forma, que os parceiros sejam
amigos. no momento de estar s que nos encontramos com nosso outro eu.
Parece-nos indispensvel esclarecer a distino entre solido e estar s na
argumentao arendtiana. No segundo existe o encontro do sujeito consigo mesmo,
enquanto no primeiro este encontro no existe, ou seja, quando estamos sozinhos estamos
acompanhados de ns mesmos e distantes dos outros; na solido estamos abandonados
pelos outros e por ns mesmos. Para a autora, estar s estar consigo mesmo retirado do
mundo; estar na solido estar abandonado de toda e qualquer companhia.
Scrates defende que melhor sofre do que entrar em desacordo com o outro eu.
Esse amigo, esse outro indivduo, s se faz presente quando se est s. Logo, a conscincia
moral uma antecipao da presena de uma testemunha que o aguarda somente quando se
vai para casa. Para viver sem conscincia, basta jamais ir para casa e examinar as coisas,
ou seja, no dar incio ao processo do pensamento. No entanto, para viver bem, preciso ir
para casa acompanhado deste dois-em-um que nos questiona e com o qual prestamos
contas de nossos atos.
Arendt afirma que o pensar em seu sentido no cognitivo uma necessidade natural
da vida humana e no prerrogativa de uns poucos; antes uma faculdade que est sempre
presente em todos. A inabilidade de pensar no falta de potncia cerebral, mas antes, a

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possibilidade de esquivar-se dessa interao consigo mesmo que caracteriza o pensamento.

Portanto, pensar, enquanto tal, beneficia muito pouco a sociedade, no cria valores, no ira
descobrir definitivamente o que o bem e no confirma valores e regras de conduta, mas
antes os destri. Mas tal destruio tem ainda um efeito liberador sobre a faculdade
humana de julgar.

Com que outro eu quero conviver?

Em sua trajetria, Hannah Arendt procura entender como homens aparentemente

normais so desprovidos de suas capacidades de discernimento quando envoltos em um
aparato burocrtico. E afirma que o mal, assim como totalitarismo, se apresenta como algo
capaz de alastrar-se pela sociedade, sendo reproduzido por aqueles que no realizam o
exerccio de refletir sobre os acontecimentos.
Arendt critica os filsofos profissionais, pois ela acredita que o pensamento
desconexo do mundo material no tem valia. Ela demonstra grande admirao por
Scrates, que possua a capacidade de construir uma ponte entre o mundo impalpvel do
pensamento e o mundo das aparncias.
Ainda que o pensamento no seja uma ao, uma forma de dilogo conosco,
gerando uma reflexo sobre nossas aes e, de alguma maneira, prevenindo o mal. Neste
sentido, entendendo que a faculdade de pensar tem consequncias morais, conclui-se que o
ato de pensar exige um momento de intimidade de si consigo mesmo, ou seja, a
atividade de refletir trabalha com a ideia do eu interior, do autoconhecimento como um
pilar da conscincia.
Ao pensarmos em totalitarismo, que se baseia em impor formas homogneas de
agir e pensar, podemos dizer que ele contribui significativamente com a privao da
capacidade de pensar nos indivduos a ele submetidos.
Assy (2001a), em seu trabalho denominado Hannah Arendt: do mal poltico
tica da responsabilidade pessoal, afirma que embora imprescindvel a uma boa conduta,
a faculdade de pensamento pode gerar uma espcie de aprisionamento, na medida em que
caminha no sentido de uma reflexo individual sobre um fenmeno que coletivo. Da
mesma forma que um comportamento geral se apresenta como uma resultante de preceitos
comuns guiados pela tica, os particulares podem se converter em uma exemplaridade.
Assy expe tambm como a vontade est presente na capacidade de julgar e escolher.
Operando a distino do que consideramos certo ou errado, iremos fazer nossas escolhas
de acordo com aquilo que queremos como companhia, daquilo (ou de quem) com o qual
gostaramos de conviver.
Desta forma, a vontade implica em uma projeo de futuro, de uma possvel
composio daqueles valores que se pretende como ambiente coletivo. A capacidade de
pensar, refletir, promover um dilogo interno, caminharia prximo ao julgar que se
apresenta como uma condio para o questionamento, e, por conseguinte, a uma resistncia
aos regimes totalitrios.

Pensamento e relao direta com o mundo

Diante de questionamentos acerca dos motivos que levaram Arendt a escrever

Eichmann em Jerusalm, ela apresenta trs: primeiro, saber quem de fato era Eichmann;
segundo, avaliar os aspectos jurdicos contidos na possibilidade de um novo tipo de crime;
e por ltimo o desejo que Arendt possua de se expor ao perpetrador do mal. Movida por
essas inquietaes, Arendt iniciaria uma investigao sobre moralidade, dando abertura a
uma nova fase, visto que nunca antes havia abordado tal tema.

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Arendt pode perceber em Eichmann uma expresso latente da ausncia do

pensamento crtico e independente, sua reao foi diferente da que esperava, j que no se
deparou com um ser sinistro, mas sim com um homem totalmente comum e medocre, que
utilizava frases prontas e clichs, demonstrando incapacidade de formular respostas por si
mesmo, ou seja, vivia na ausncia do pensamento.
A respeito do uso dos clichs e cdigos de expresses convencionais, podemos
dizer que estes tm a funo de proteger quem os utiliza da realidade, pois poupa o sujeito
de realizar uma reflexo mais profunda sobre os fatos. Na mesma linha de pensamento,
devemos lembrar o quo perigosa pode ser a obedincia cega, ou seja, obedecer ordens
dadas sem refletir sobre elas. seguindo este raciocnio que podemos alegar que a
capacidade de pensar pode evitar que se cometam erros, ao menos se tratando das
situaes-limite.
Tratando da banalizao do mal, Assy (2001) afirma em seu texto Eichmann,
banalidade do mal e pensamento em Hannah Arendt que esta se d em detrimento
faculdade de pensar, atividade que nos conduz profundidade, e ao utilizar o termo
banalidade h uma aproximao com a ideia de um fenmeno sem razes, ou seja, a
ausncia do mal radical.
Neste texto, Assy apresenta trs proposies levantadas por Arendt a respeito da
relao entre a faculdade de pensar e o problema do mal. Primeiro, deve-se pressupor que a
faculdade de pensar seja acessvel a todos. Segundo, no se pode presumir que o
pensamento conduza s proposies morais ou as regras de conduta tica. Terceiro, se o
pensamento no faz parte da ordem natural do mundo das aparncias, logo no possui
relao direta com o mundo.
Assim, mais uma vez afirmamos que o pensamento enjaulado no mundo das
ideias, distante do mundo palpvel, no nos interessa, visto que este no traz benefcios
sociedade e no visa modificar e corrigir os problemas vividos pela coletividade.

Concluso

Visto que este trabalho foi desenvolvido com base nos estudos iniciais de uma
pesquisa bibliogrfica que se encontra em fase inicial, na qual focamos em revises de
textos e no aprofundamento terico, no nos cabe uma concluso final por enquanto, mas
to somente consideraes parciais que nos lanam para os prximos momentos da
pesquisa.
Todavia, o que podemos afirmar que de fato percebemos que o estudo sobre a
personalidade de Eichmann, o oficial nazista analisado por Hannah Arendt, tem indicado
que o problema do mal no tem uma explicao em nossa tradio filosfica, teolgica,
literria ou psicolgica, mas revela um homem comum, com comportamentos considerados
bons e desejveis, porm sem capacidade de refletir e pensar seus prprios atos.
A banalidade do mal, estudada por Arendt, pode ser uma categoria de anlise
importante para entendermos os atos intolerantes praticados contra grupos minoritrios
ainda hoje na sociedade brasileira, especialmente no contexto escolar, e com base nesta
categoria que seguiremos nossos estudos a fim de, quem sabe, encontrar respostas e
elucidaes que beneficiem as pesquisas sobre os jovens no cotidiano da escola.

Referncias
1 - ANDRADE, Marcelo. A banalidade do mal e as possibilidades da
educao moral: contribuies arendtianas. In: Revista Brasileira de
Educao, volume 15, n 43, jan-abr 2010, p. 109-125.

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2 - ARENDT, Hannah. Pensamento e consideraes morais, in: A dignidade da

poltica, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993, p. ???-???
3 - ASSY, Bethnia. Eichmann, banalidade do mal e pensamento em Hannah
Arendt, in: MORAES, E.J. e BIGNOTTO, N. (org.) Hannah Arendt:
dilogos, reflexes, memrias, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001, pg.
136-165.
4 - ________. Hannah Arendt: do mal poltico tica da responsabilidade
pessoal, in: AGUIAR, O.A. e outros (org.). Origens do totalitarismo: 50 anos
depois, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001A, pg. 87-101.
5 - SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a banalidade do mal, Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1998.