Franz Hinkelammert e o Projeto Etico de Henrique Dussel

Relaes Sociais Cludia Honrio e Helosa da Silva Krol
A CONTRIBUIO TERICA DE FRANZ HINKELAMMERT AO

PROJETO TICO DE LIBERTAO FORMULADO POR DUSSEL
Cludia Honrio
Helosa da Silva Krol
RESUMO
O presente estudo debrua-se sobre a contribuio terica de Franz Hinkelammert para
a tica da libertao formulada por Enrique Dussel. Hinkelammert trata da
factibilidade ou realizabilidade dos atos. O verdadeiro e vlido deve ser possvel, na
prtica. Hinkelammert afirma a impossibilidade de apreenso da realidade, ressaltando
a limitao das aes humanas. No se pode pensar em utopias ingnuas, e sim no que
possvel fazer. Na definio desse possvel, a razo estratgico-instrumental til e
necessria, mas insuficiente. A importncia da obra de Hinkelammert inserir um
contedo tico na racionalidade instrumental, valorizando a vida do sujeito e
impedindo que os fins sejam alcanados por qualquer meio. S possvel o que torna a
vida possvel. Assim, nota-se forte contribuio para a concretizao do objetivo da
tica da libertao.
Palavras-chave: tica da libertao Enrique Dussel factibilidade razo
instrumental Franz Hinkelammert.
SUMRIO: INTRODUO; 1 A TICA DA

LIBERTAO; 2 CONSIDERAES DE FRANZ
HINKELAMMERT; 2.1 CRTICA DA RAZO
UTPICA S CATEGORIAS DO PENSAMENTO
SOCIAL; 2.2 O PAPEL DAS UTOPIAS: O POSSVEL
DETERMINADO A PARTIR DO IMPOSSVEL; 2.3 O
PRINCIPIO DA IMPOSSIBILIDADE NA TEORIA DE
POPPER; 2.4 A REALIDADE TRANSCENDE A
TEORIA; 2.5 A CONSIDERAO DO SUJEITO VIVO
E DE SUAS NECESSIDADES; 2.6 O AUTOMATISMO
DO MERCADO E A NECESSIDADE DE
PLANEJAMENTO ECONMICO; 2.7 UM ESPAO

Bacharel em Direito pela UFPR. Especialista em Direito Constitucional pela UniBrasil.
Mestranda em Direito pela UFPR. Bolsista da CAPES. E-mail: claudia.honorio@hotmail.com

Bacharel em Direito pela UFPR. Mestre e Doutoranda em Direito do Estado pela UFPR.
Bolsista do CNPQ. E-mail: helo_krol@hotmail.com
A CONTRIBUIO TERICA DE FRANZ HINKELAMMERT AO PROJETO TICO DE
LIBERTAO FORMULADO POR DUSSEL
DE REFLEXO ENTRE O POSSVEL E O

IMPOSSVEL; 3 O APORTE TERICO DE
HINKELAMMERT COMO MEDIAO NECESSRIA
TICA DA LIBERTAO; REFERNCIAS.
INTRODUO
Na presente abordagem enfrentar-se- a questo da realizao da norma

verdadeira materialmente e vlida formalmente. Ou seja, na perspectiva de Enrique
Dussel, trata-se de discutir a questo da factibilidade, das condies ou circunstncias
concretas de sua efetiva possibilidade. Para tanto, necessrio partir para o estudo dos
fundamentos do critrio e do princpio de factibilidade. Tal tarefa ter como apoio a
obra de um dos mais importantes autores latino-americanos contemporneos Franz
Hinkelammert1.
1
Hinkelammert nasceu em 1931 na Alemanha e vivenciou na adolescncia o regime nazista,
o que lhe marcou profundamente. Estudou economia, filosofia e teologia nas universidades de
Hamburgo, Munster e Berlim. Em Berlim, doutorou-se em economia com a tese sobre O
desenvolvimento econmico da Unio Sovitica. Morou no Chile a partir de 1963, mas teve que deixar
o pas em 1973. Nessa poca, publicou Economia e revoluo e Ideologias do desenvolvimento e
dialtica da histria, O subdesenvolvimento latino-americano e Dialtica do desenvolvimento
desigual. Nesses anos tambm aprofundou suas reflexes sobre as obras de Marx, Hayek, Popper e
outros autores. Hinkelammert voltou Alemanha e entre 1973 e 1976 foi professor da Universidade
Livre de Berlim. Em 1976, publicou seu estudo sobre A radicalizao da direita dos democratas-
cristos e retornou Amrica Latina. Primeiramente, exerceu a funo de diretor do curso de Ps-
graduao em Poltica Econmica da Universidade Autnoma de Honduras, depois foi professor e
investigador do Conselho Superior Universitrio da Amrica Central e, posteriormente, instalou-se em
So Jos da Costa Rica e criou o Departamento Ecumnico de Investigaes. Desde ento publicou
um conjunto de investigaes entre as quais se encontram As armas ideolgicas da morte (1977),
Crtica da razo utpica (1984), Democracia e totalitarismo (1987), A divida externa da Amrica
Latina (1988); A f de Abraham e o Edipo ocidental (1989), Sacrifcios humanos e sociedade
ocidental (1991), Cultura da esperana e sociedade sem excluso (1995); O mapa do imperador
(1996); O grito do sujeito (1998).
60
Revista Eletrnica do CEJUR, Curitiba-PR, a. 2, v. 1, n. 3, ago./dez. 2008
1 A TICA DA LIBERTAO
O momento atual de "condies materiais no satisfeitas minimamente, com

carncias bsicas no resolvidas pela economia de mercado capitalista, com crescente
aumento da pobreza, misria e fome de trs quartos da populao mundial."2 As
contradies e excluses sociais so evidentes e crescentes. A verdade emprica
inafastvel a negao da vida humana em grande parte do mundo. A modernidade
no realizou suas promessas de emancipao pela razo, igualdade, liberdade e
fraternidade. Surge o dever de criticar.
Deve-se pensar a modernidade no s na perspectiva eurocntrica de

emancipao (lado positivo), mas tambm considerando a periferia, os sujeitos
assujeitados, os efeitos negativos produzidos pela modernidade, ainda que no
intencionais (lado negativo). Cabe repensar os aspectos negativos da modernidade,
visando transform-los, mantendo-se tambm o que a modernidade tem de positivo.
Por isso a crtica no pode ser antimoderna ou ps-moderna, e sim transmoderna. no
panorama da transmodernidade que se desenvolve a tica da libertao, teorizada por
Enrique Dussel, da qual se esboaro as linhas gerais.
A tica em geral ocupa-se do binrio bom/mau. J a tica da libertao tem

outro ponto de partida: a pretenso de bondade dos atos (entendidos em sentido
amplo, como normas, instituies, sistemas etc.). Nesse sentido, um ato tem
"pretenso de bondade quando as condies universais (momento material de verdade
prtica; o momento formal de validade consensual; e o momento da factibilidade da
razo instrumental todos os momentos que servem como mediao da produo,
reproduo e desenvolvimento da vida humana) estiverem cumpridas e os efeitos
negativos no-intencionais levados em conta."3
2
LUDWIG, Celso Luiz. Da tica filosofia poltica crtica na transmodernidade: reflexes
desde a filosofia de Enrique Dussel. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org). Repensando a Teoria do
Estado. Belo Horizonte: Frum, 2004. p. 285.
3
Ibidem, p. 324.
61
Diante da negao da vida, surge o dever e a responsabilidade tica pelas

vtimas do sistema. Considerando essas premissas, Dussel estrutura sua tica da
libertao em seis momentos necessrios.
O primeiro momento material. Interessa o contedo a vida humana como

modo de realidade do sujeito tico (em toda sua dimenso existencial, concreta).
Considera-se "desde o nvel fsico-biolgico, histrico-cultural, econmico-poltico,
tico-esttico, poltico-social, mstico-transcendental"4. A vulnerabilidade da vida pede
que sejam respeitados limites e impe contedos, "que vo desde a necessidade de
alimentos, casa, segurana, liberdade, valores, identidade cultural e soberania at as
mais sofisticadas manifestaes culturais nas variadas formas civilizatrias."5 A vida
humana repleta de necessidades, que so universais (as culturas so concrees
particulares dessas necessidades). A vida a condio de possibilidade de tudo o mais,
por isso deve-se mant-la.
Desses fatos, extrai-se, por fundamentao material, o princpio tico-material:

"aquele que atua eticamente deve (como obrigao) produzir, reproduzir e desenvolver
auto-responsavelmente a vida concreta de cada sujeito humano, numa comunidade de
vida"6.
O segundo momento formal. O que deve ser executado para promover o

contedo acima deve ser decidido coletivamente. Significa dizer que sero vlidos
apenas os contedos que forem acolhidos intersubjetivamente. O contedo verdadeiro
no pode se impor sem uma forma vlida; do mesmo modo, uma forma vlida no
pode se impor sem um contedo verdadeiro. Os dois momentos material e formal
interdependem-se.
O terceiro momento, fechando a trade dos fundamentos da tica da libertao,

da factibilidade. No basta que algo seja verdadeiro e vlido; deve tambm ser
4
Ibidem, p. 289.
5
Ibidem, loc.cit.
6
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso.
Petrpolis: Vozes, 2000, p. 143.
62
realizvel para que seja bom.
A factibilidade diz respeito possibilidade (em diversos nveis: lgica,

emprica, tcnica, econmica e tica) do objeto na prtica. Nem tudo possvel. Ento,
pelo critrio da factibilidade, analisam-se as circunstncias e efeitos da ao,
consideram-se "as condies de possibilidade objetiva (materiais e formais, empricas,
tcnicas, econmicas, polticas e outras) para que o ato seja efetivamente possvel."7
Nessa seara, a razo estratgico-instrumental til e necessria, mas insuficiente.
Deve estar sobredeterminada por exigncias de verdade prtica e de validade
intersubjetiva. Os momentos interagem, fazendo com que a factibilidade seja o
princpio tico de factibilidade: o que deve ser feito, por uma questo tica,
considerando as possibilidades objetivas.
Os outros trs momentos da arquitetnica do tico tm conotao crtica. Se

antes se partia da afirmao da vida, agora se parte da negao da vida, tendo em vista
a realidade de vtimas.
Como no h sistema perfeito, surgem vtimas, ainda que no intencionais.

Mas as situaes que impossibilitam o desenvolvimento da vida no podem ser
eticamente aceitas. Reconhecida a vtima como ser humano com dignidade, surge a
responsabilidade por essa vtima8, e, conseqentemente, um dever tico de criticar o
que causa a negatividade. o momento da crtica material, que leva transformao
para afirmar a vida.
O quinto momento da crtica formal. Para efetivar as transformaes para

negar a negao da vida (e, portanto, afirm-la), exige-se um procedimento vlido
moralmente. O procedimento discursivo intersubjetivo deve ser pensado a partir da
7
LUDWIG, op. cit., p. 302-303.
8
A tica exige solidariedade, que no apenas tolerar o outro, a vtima. Por isso Dussel
vincula o reconhecimento do outro a um dever tico de agir, uma responsabilidade. Essa
responsabilidade, contudo, no direta, no sentido de que ao reconhecer algum em situao de
misria eu devo me sentir pessoalmente responsvel a ponto de recolher a vtima em meu lar e dar-lhe
as condies necessrias para bem viver. Trata-se da responsabilidade da sociedade como um todo, de
alguma forma, por aquela vtima. A responsabilidade deve ser entendida nesse sentido: como
integrante do sistema que causa negatividade, sou responsvel pelas vtimas desse sistema.
63
validade anti-hegemnica, possibilitando a participao das vtimas, formando nova

comunidade de comunicao, em que os dissensos so vlidos. Extrai-se um dever
tico de formulao, pelas vtimas, de dissensos que (i) denunciem os efeitos negativos
dos consensos hegemnicos sobre a vida, e (ii) anunciem alternativas de
transformao, com a imaginao de utopias factveis.
O ltimo momento do projeto de tica da libertao da nova factibilidade.

Aqui se cogita da possibilidade ou impossibilidade de frentes de libertao que
viabilizem os dissensos para negar a negao (em que se perquirem a fragilidade do
sistema dominante, a fora e as possibilidades de ao dos sujeitos da ao libertadora,
e a conjuntura objetiva do momento). Trata-se da prxis de libertao factvel, que
transforme a realidade para a superao das negatividades. Afirmada a factibilidade
das alternativas, opera-se a transformao ou revoluo. Aquele que age eticamente
deve (i) libertar a vtima por meio de uma transformao factvel do que impede a vida
da vtima ou exclui da participao intersubjetiva, e (ii) construir novos meios em que
ou por meio dos quais as vtimas possam viver plenamente.
Em sntese, parte-se da afirmao da vida, sendo a vida fonte de todos os

direitos. Por isso deve ser produzida, reproduzida e desenvolvida em todos os atos. As
aes ticas precisam ter esse contedo para serem verdadeiras; ser acolhidas
intersubjetivamente para serem vlidas; e considerarem as condies de possibilidade
para serem factveis. E diante da negao da vida na realidade, deve-se criticar o
sistema vigente, com contedo que explicite as vtimas e possibilite a transformao.
A crtica deve abarcar os dissensos e possibilitar a participao das vtimas no debate,
para ser vlida, e considerar a factibilidade da libertao. Seguindo esses passos ter-se-
a libertao da negatividade e a ao tica, com pretenso de bondade. Esses pilares
da tica da libertao orientam a pretenso de eticidade nas diferentes esferas
concretas da vida, como a poltica e o direito, por exemplo.
64
2 CONSIDERAES DE FRANZ HINKELAMMERT
2.1 CRTICA DA RAZO UTPICA S CATEGORIAS DO PENSAMENTO

SOCIAL
O que caracteriza basicamente o pensamento de Hinkelammert seu carter

crtico emancipatrio, j que aborda suas temticas no apenas por sua importncia
dentro do debate cientfico-social, mas tambm porque esto diretamente ligadas as
formas de dominao, opresso e controle social9.
Assim, a partir da obra de Hinkelammert - em especial seu livro Crtica da

Razo utpica10 analisar-se- o critrio e o princpio da factibilidade, cujas linhas
gerais j foram enunciadas na primeira parte deste artigo.
O ttulo do livro "Crtica da razo utpica" remete obra kantiana "Crtica da

razo pura", pois Hinkelammert acredita que a crtica razo utpica s pode ser
transcendental. E explica o autor que seu trabalho necessariamente abstrato, porque
sem o abstrato no se pode perceber o concreto (vez que a percepo requer
interpretao em termos abstratos).
Nesta obra, Hinkelammert afirma que "Todos os pensamentos sociais do

sculo passado e at de sculos anteriores nos legaram a tradio de uma espcie de
ingenuidade utpica que recobre como um vu a percepo da realidade social."11
Parte-se do pressuposto de que h uma escada que leva da terra ao cu (mundo
perfeito), e as teorias se esforam para encontrar essa escada.
No sculo XX, essa ingenuidade utpica entrou em crise, e desenvolveram-se
9
Segundo David Sanchez Rubio, Hinkelammert se dedica h anos a desvendar os "espelhos"
que o Ocidente construiu e utiliza para ver a realidade. Principalmente, preocupou-se em colocar luz
sobre as principais opacidades que provocam no apenas o obscurecimento da vida, mas tambm o seu
rechao e sua eliminao (RUBIO, David Sanchez. Resenha. Revista Crtica Jurdica, n. 20, p. 268,
jan./jul./2002).
10
HINKELAMMERT, Franz. Crtica da razo utpica. So Paulo: Paulinas, 1986.
11
Ibidem, p. 5.
65
pensamentos antiutpicos. Mas ao invs de superar as utopias e criticar a razo

utpica, criou-se uma nova utopia camuflada. Hinkelammert dedica-se justamente a
criticar a razo utpica. A crtica tratada no como ignorar ou rejeitar um
pensamento, mas sim partir desse pensamento, revelando seus limites e abrindo
horizontes para, por fim, super-lo. So analisados os modelos tericos do
conservadorismo, do neoliberalismo, do socialismo e do anarquismo, para concluir que
todos eles apresentam utopias que no so realizveis12.
Primeiramente, Hinkelammert analisa o pensamento conservador a partir da

obra de Peter Berger e observa que esse tem como base uma realidade precria
(realidade emprica de mundos construdos socialmente) que constitui uma ordem
social, tratada essa ordem social exclusivamente como ordem de instituies13.
Para Berger, a ordem social objetiva apresenta implicitamente uma

legitimidade em virtude da sua factibilidade objetiva. Contudo, isso no apaga o fato
da ordem social ser uma ordem precria e como ordem precria uma ordem
questionada. Ento, surgem funes sociais cuja finalidade a manuteno da ordem
social como mundo socialmente construdo, impedindo o questionamento da ordem
social legtima. Berger trabalha com conceitos limites de plausibilidade perfeita e
atividade de legitimao. A atividade de legitimao indica como seu contrrio a
plausibilidade perfeita. Quanto maior a ilegitimidade do nomos, maior a sua
atividade legitimadora. O conceito limite descreve o ponto de legitimidade absoluta,
no qual no h nenhuma ilegitimidade do nomos e, portanto, tambm nenhuma
atividade de legitimao. Essa a utopia buscada por Berger e que marca a
ingenuidade utpica do pensamento conservador14.
J as categorias neoliberais so analisadas por Hinkelammert com base no

pensamento de Friedrich Hayek, que sustenta a legitimidade apenas de uma sociedade
12
Ibidem, p. 6-7.
13
Ibidem, p. 23, 31, 32, 44.
14
Ibidem, p. 24.
66
especfica contra outras sociedades (legitimao da sociedade burguesa)15. O

pensamento neoliberal parte do mercado como realidade. O mercado consiste num
conceito emprico e partir da o pensamento liberal elabora seu quadro de categorias de
modo polarizado, apresentando conceitos limites que remetem noo de caos e
mercado perfeito ou concorrncia perfeita. Mas tanto o caos como a concorrncia
perfeita so conceitos no-empricos que englobam a realidade emprica, limitando-a.
Trata-se de conceitos transcendentais em relao aos quais a realidade interpretada,
mas no so factveis, so arbitrrios16.
Para Hinkelammert, o pensamento neoliberal repousa sobre uma confuso,

pois sustenta tal tendncia emprica em um conceito limite e transcendental, no-
factvel17.
O pensamento anarquista analisado a partir dos artigos de Ricardo Flores

Magon - parte tambm de uma realidade precria, que a realidade material de
trabalho para satisfao das necessidades, realidade que se encontra subjugada pelo
sistema institucional (o sistema de propriedade e o Estado). Apresenta um enfoque
bipolar: a realidade presente uma ordem de escravido, ao passo que uma ordem de
liberdade algo que ainda est por construir18.
Para Flores, o homem escravo do capital que o domina. A lei e a moral

burguesas servem para defender o proprietrio daquilo que ele considera crime. Como
o Estado defende a lei, o homem passa a ser escravo do trabalho e, para Flores, a nica
alternativa negar toda a autoridade. Segundo Hinkelammert, trata-se de alternativa
15
Ibidem, p. 47.
16
Ibidem, p. 48.
17
Note-se que embora Hayek sustente sua tese com base em em argumentos utpicos no-
factveis, no momento em que busca questionar a "utopia socialista" (projeto de uma sociedade sem
relaes mercantis) vale-se da noo de impossibilidade. Para Hayek, a utopia socialista s seria
possvel se, pelo menos, um indivduo tivesse conhecimento perfeito do conjunto de todos os
acontecimentos. Mas afirma ser impossvel que uma pessoa ou instituio tenha conhecimento perfeito
que torne possvel um planejamento que possa substituir o mercado em funo de atribuio dos
recursos. Como o socialismo tenta efetuar o planejamento central capaz de substituir o mercado tenta o
impossvel. E, assim, para Hayek o socialismo irracional (Ibidem, p. 57).
18
Ibidem, p. 95, 96.
67
to polarizada e no-factvel quanto teoria conservadora e neoliberal e o grande

problema reside na transio dessa realidade subjugada do presente para o futuro, pois
no se pode pens-la no marco anarquista por meio da mediao de instituies19.
No quadro do pensamento sovitico, h uma forte influncia do pensamento

anarquista principalmente em Marx. Por outro lado, h diferenas profundas, tendo
em vista que o pensamento marxista concentra-se na problemtica da mediao
institucional entre ao revolucionria presente e construo da sociedade futura20.
Essa mediao pensada a partir do poder poltico do Estado. Ento, o Estado
aparece como uma ponte institucional entre a sociedade capitalista e a sociedade
socialista. A liberdade econmica assegurada posteriormente possibilitaria a prpria
abolio do Estado e surgiria o comunismo21.
Com efeito, o centro da crtica neoliberal ao pensamento socialista reside na

afirmao da impossibilidade de uma economia ser organizada sem recorrer a relaes
mercantis e basear-se numa modalidade de planejamento perfeito. Contudo, ao
contrrio do que afirma principalmente Hayek, verifica-se que a tentativa de realizar o
impossvel no leva ao caos, mas ao conhecimento dos efetivos limites da
possibilidade22.
E, assim, embora o processo real de planejamento no seja factvel em termos

exatos o em termos aproximados. Dessa forma, Hinkelammert observa que uma
agresso pura e simples ao pensamento utpico tambm pode trazer conseqncias
equivocadas, tais como a defesa de que nenhuma utopia possa existir23.
19
Ibidem, p. 98-99, 101, 123-126.
20
Ibidem, p. 129-130.
21
Ibidem, p. 130-131.
22
Ibidem, p. 135.
23
Ibidem, p.140.
68
2.2 O PAPEL DAS UTOPIAS: O POSSVEL DETERMINADO A PARTIR DO

IMPOSSVEL
Embora exista tambm uma ingenuidade utpica no pensamento socialista,

uma das primeiras e principais crticas s abstraes e utopia da sociedade burguesa
foi realizada por Marx para quem toda sociedade burguesa impossvel. Pelo fato das
abstraes perseguidas pela sociedade burguesa desembocarem em algo impossvel,
produzem a sua prpria destruio. E essa impossibilidade se d na medida em que as
relaes mercantis no do conta da tarefa de levar ao progresso humano, mas apenas
asseguram uma evoluo tcnica cujo progresso sacrifica a vida humana em nome da
glria mercantil24.
Ento, Marx apresenta o argumento da impossibilidade dessa poltica e afirma

que a sociedade capitalista impossvel porque autodestrutiva. Defende ainda que o
progresso s pode ser orientado em funo da vida humana se for controlado e
dominado em funo da prpria vida humana e, para tanto, preciso superar as
abstraes vinculadas s relaes mercantis e tambm as prprias relaes mercantis25.
Segundo Hinkelammert, o central na discusso sobre a sociedade capitalista

feita por Marx que transforma toda a viso da poltica e seu realismo em discusso
sobre o mbito do possvel. Assim, a poltica no se orienta primordialmente por
ticas, mas sim por relaes meio-fim. Antes de qualquer juzo tico apresenta-se o
juzo ftico, que diz que algo pode ser eticamente obrigatrio apenas quando tambm
factvel26.
O ponto decisivo a polarizao entre o possvel e o impossvel. E, a partir de

Marx, o critrio de limite entre o possvel e o impossvel o critrio da reproduo da
vida humana real e concreta. A sociedade que no pode acelerar tal reproduo a
24
Ibidem, p. 12-13
25
Ibidem, p. 13.
26
Ibidem, p.14.
69
sociedade impossvel27.
A questo do possvel em poltica no perdeu sua validade, embora tenha

mudado de sentido. Para Hinkelammert, Marx tinha razo quando afirmava que a
sociedade capitalista est estruturada de modo tal que dirige o poder do progresso
humano contra a prpria vida humana e seu desenvolvimento. Mas Weber tambm
tinha razo quando afirmou que as relaes mercantis so insubstituveis28.
Dessa forma, verifica-se que a anlise do impossvel se apresenta em sentido

diferente da tradicional discusso ideolgica, pois o impossvel no tanto o que o
outro faz, mas sim aquilo que ele cr fazer. O que se faz nunca impossvel, mas
aquilo que se cr faz-lo pode s-lo. De outro lado, a vontade pura - sem considerao
de sua factibilidade sempre aspira ao impossvel. O possvel o resultado da
submisso do impossvel ao critrio da factibilidade. Ento, tem-se o seguinte:
concebe-se o impossvel para, por meio da experincia e da anlise da factibilidade,
conhecer o possvel29.
A iluso de poder construir uma sociedade perfeita uma iluso

transcendental que distorce o realismo poltico, e essa iluso transcendental s pode
ser superada pela crtica que revele o carter transcendental dos conceitos de perfeio,
mas sem pretender renunciar a eles. Quando se procura solucionar os problemas
concretos, pode-se pensar sua soluo com base em uma resposta perfeita para assim
poder pensar realisticamente em que grau possvel aproximar-se de tal soluo, em
termos de sua possibilidade. Como arte do possvel, a poltica contm, portanto, o que
se denomina a crtica razo utpica, que no constitui em si uma rejeio do utpico,
mas sim a sua conceituao transcendental30.
27
Ibidem, p. 15.
28
Ibidem, p. 15-16.
29
Ibidem, p.17.
30
Ibidem, p. 18-21.
70
2.3 O PRINCPIO DA IMPOSSIBILIDADE NA TEORIA DE POPPER
Karl Popper um dos importantes autores que se preocupou em realizar uma

crtica do utpico, embora existam incoerncias na sua tese, como as apontadas a
seguir31.
As teorias de Popper so geradas a partir de um princpio comum que central

de toda sua teoria sobre a sociedade, qual seja: o principio da impossibilidade, que
consiste na afirmao emprica sobre a ndole da impossibilidade emprica absoluta32.
Trata-se de princpio retirado da teoria econmica de Hayek e pode ser

resumido na tese de que toda ao social humana limitada pelo fato de que o
conjunto dos conhecimentos humanos no centralizvel em uma s cabea ou
instncia. Assim, impossvel o conhecimento perfeito de todos os fatos da relao
social humana interdependente. Essa impossibilidade vale tanto para cada homem
quanto para qualquer grupo humano e, por conseguinte, para toda instituio
humana33.
Popper expressa esse princpio em termos categricos e sustenta que se trata

de uma impossibilidade lgica do conhecimento ilimitado34.
No se trata de uma afirmao nova, a impossibilidade do conhecimento

ilimitado, mas a conformao que isso assume nas cincias sociais revela algo de
novo. Aparece como categoria de discernimento da ao social humana da qual se
deriva a impossibilidade de qualquer ao humana, cuja realizao exigisse tal
31
Hinkelammert justifica a escolha de Popper como autor base para a reflexo por ter sido o
primeiro a realizar uma crtica ao utpico, embora paralelamente a Popper, Ernst Bloch tambm seja
um autor representativo da reflexo sobre o utpico. Contudo, Bloch no se preocupou em realizar a
crtica do utpico, sendo, inclusive, ingnuo nesse ponto, segundo Hinkelammert. Assim, optou por
dialogar com Popper, que, embora imbudo de intenes crticas, tambm acabou recaindo em uma
ingenuidade utpica (Ibidem, p. 8).
32
Ibidem, p. 170.
33
Ibidem, p. 171.
34
Idem.
71
conhecimento ilimitado35.
Popper assume o juzo apodtico da impossibilidade. Ento, Hinkelammert

cuida de analisar o status metodolgico desse princpio da impossibilidade diante da
metodologia de Popper, a qual s admite na cincia enunciados falseveis que podem
ser pronunciados nos termos de um ainda no. Todavia, o princpio da impossibilidade
nega esse ainda no e tem a forma de enunciado no-falsevel36.
Dessa maneira, se o enunciado da impossibilidade afirma um ainda no (por

exemplo, ainda no possvel o homem viajar a Vnus), no tem carter apodtico e
no serve para juzos em termos de categorias. Dessa forma, demonstrar que o
princpio da impossibilidade falsevel j significa demonstrar que ele falso. O
princpio geral emprico da impossibilidade se afirma em sua validade, precisamente
por sua afirmao de que no falsevel37.
Para encobrir esse fato que invalida a sua metodologia, Popper designa tais
impossibilidades como impossibilidades lgicas.38
Para demonstrar as incoerncias de Popper, Hinkelammert trabalha com suas

teorias do planejamento econmico, da concorrncia do mercado e do processo de
institucionalizao.
Por exemplo, a teoria do planejamento econmico de Popper uma crtica do

planejamento e constitui o ncleo de seu conceito de utopismo e de sua denncia39.
Popper sustenta que o planejamento do conjunto social impossvel porque

isso pressupe um conhecimento ilimitado. A impossibilidade lgica do planejamento
35
Idem.
36
Idem.
37
Ibidem, p. 171-172.
38
Assim, Hinkelammert sustenta que Popper em suas analises tericas sobre a empiria guia-
se por princpios metodolgicos no explcitos, que no so compatveis com a metodologia que ele
defende explicitamente em suas analises metodolgicas. Dessa maneira, no pensamento de Popper
aparece uma contradio entre duas metodologias mutuamente excludentes.
39
Ibidem, p. 172.
72
(de todo planejamento) se d porque impossvel planejar literalmente tudo na medida

em que se possuem conhecimentos limitados40.
Para Hinkelammert esse argumento apresenta duas fraquezas. A primeira

consiste na tese do carter lgico da impossibilidade do planejamento total. Se a razo
a vigncia de um princpio emprico geral da impossibilidade, tal impossibilidade
no lgica, mas ftica. Segundo, quando Popper diz que a tentativa impossvel da
realizao desse planejamento total desemboca na regresso infinita, afirma algo que
no existe, pois se pode falar apenas em progresso infinita na medida em que o
argumento de Popper refere-se a algo que acontecer no futuro41.
Devido s incoerncias do pensamento de Popper, sua teoria se apresenta

limitada, pois o autor no consegue analisar a relao entre utopias impossveis e
metas possveis. Popper separa o possvel e o impossvel em dois mundos, embora por
fora dos fatos sempre tenha que confundi-los de novo, porque tal separao
efetivamente impossvel42.
2.4 A REALIDADE TRANSCENDE A TEORIA
Hinkelammert parte dessas premissas para pensar a factibilidade da

reproduo da vida real. O autor ressalta que as cincias empricas no podem falar da
realidade sem que haja uma ao humana sobre essa realidade. E a ao humana
depara-se com impossibilidades.
40
Idem.
41
Ainda, verifica-se que Popper tem uma viso arbitrria do planejador, pois o planejador
para ele no tem nenhuma funo que possa ser tratada objetivamente, pois se trata de um homem
possudo pelo poder que camufla seu imenso desejo de poder com a exigncia de planejamento. Ento,
Popper cria um mecanismo de agresso contra qualquer socialismo, pois considera todo planejamento
utpico (Ibidem, p. 174).
42
Ibidem, p. 189.
73
O sujeito aproxima-se da realidade e atua pretendendo determinados fins.

medida que se perseguem os fins, as impossibilidades so experimentadas. Apenas
conhecendo essas impossibilidades pode-se falar do possvel. O sujeito, assim,
transcende a realidade e encontra nela o limite do possvel. Sem essa transcendncia,
fica-se limitado ao existente. "Desse modo, transcender o possvel condio para
conhecer o possvel e, ao mesmo tempo, conhecer o possvel condio para
transcender a realidade no marco do possvel."43 tentando superar limites que se
conhecem verdadeiramente os limites; e para ir alm dos limites deve-se considerar os
limites existentes.
O pensamento transcende a realidade ao utilizar conceitos universais, sendo

que, na verdade, os casos concretos so limitados. O prprio sujeito cognoscente
limitado, pois no consegue apreender todos os casos; logo, tenta faz-lo por meio de
conceitos universais.
A realidade, ilimitada, transcende a experincia e a teoria. Isso quer dizer que

antes dos conceitos universais existe uma realidade ilimitada e tambm transcendental,
que justamente por ser impossvel de apreenso total, faz com que o sujeito busque
conhec-la por conceitos transcendentais, que superam, por sua vez, os casos que se
pode observar ou experimentar. Se a totalidade dos fatos pudesse ser experimentada,
no haveria necessidade de conceitos universais nem de cincia, pois se conheceria
especificamente cada um dos objetos.
A realidade supera a teoria, por causa justamente das limitaes do sujeito

cognoscente. O sujeito no consegue apreender toda a realidade, por isso a teoria est
sempre atrs. "Devido ao fato de a realidade superar a teoria, uma teoria cientfica
nunca pode ser considerada como algo acabado, mas sim como um conjunto de
hipteses."44
Assim, a realidade transcende a experincia. Frente necessidade de aceder
43
Ibidem, p. 256.
44
Citao de Mir (ibidem, p. 260).
74
realidade, transforma-se a realidade em teoria, por meio dos conceitos universais.
Sabe-se que um sujeito puramente cognoscente no acessa a realidade;

preciso um sujeito atuante para testar possibilidades e conhecer teorias. A realidade se
transforma em objeto de conhecimento das cincias empricas porque o sujeito atua
sobre a realidade. Desta atuao resultam os princpios da impossibilidade e, por
deduo, as teorias gerais. "Em ltima instncia, o sujeito cognoscente o nome da
capacidade reflexiva do sujeito atuante que reflete sua capacidade de ao por meio de
conceitos universais"45.
Mas este sujeito que reflete o sujeito da tecnologia. Tudo o que se pode
conhecer o que est ao alcance da tecnologia.
Parece, ento, que pode ser escolhido qualquer dos caminhos

tecnologicamente possveis. Todavia h outra limitao dos meios possveis
(condicionante material de toda escolha). A vontade de realizar um projeto no pode
superar as condies econmicas, materiais de possibilidade. Influi na escolha a
escassez de meios para a realizao. Assim, apenas alguns fins podero ser escolhidos,
dentre os tecnologicamente possveis. "Independentemente da vontade humana e da
capacidade de realizao, as condies materiais da possibilidade, cujo conjunto o
produto social, obrigam seleo dos fins efetivamente enfocados e realizados.
Projetos tecnicamente possveis s se tornam economicamente possveis quando
podem recorrer a um espao nesse universo econmico do produto social e, portanto,
quando podem contar com suas condies materiais de possibilidade."46 Assim,
"Nenhum projeto pode se realizar se no for materialmente possvel."47 A
possibilidade no diz respeito apenas tecnologia, mas sim participao no produto
social, o que permite vislumbrar que a factibilidade deve ser analisada em diversos
nveis. E lembre-se que o que possvel em determinado momento econmico pode
no ser em outro.
45
Ibidem, p. 262.
46
Ibidem, p. 263-264.
47
Ibidem, p. 264.
75
2.5 A CONSIDERAO DO SUJEITO VIVO E DE SUAS NECESSIDADES
Em princpio, ento, pode-se escolher qualquer fim tecnolgica e

economicamente possvel. Contudo, o sujeito s pode atuar sendo sujeito vivo. E a
vida requer condies materiais para ser possvel. A escolha dos fins, portanto,
necessariamente est subordinada vida do sujeito. "Em conseqncia, nem todos os
fins tecnicamente concebveis e naturalmente realizveis, segundo o clculo meio-fim,
tambm so factveis. S factvel aquele subconjunto de fins que se integra em
algum projeto de vida. Ou seja, fins no compatveis com a manuteno da vida do
prprio sujeito esto fora da factibilidade."48 H algo mais do que uma racionalidade
instrumental.
O problema que nossa sociedade est centrada em um indivduo calculista.

Enquanto h adequao e eficincia, a ao racional. Mas nesse sistema, deixa-se de
lado a preocupao com os efeitos das aes sobre a sociedade e a natureza; o ser
humano simples pea do jogo. Quanto mais se guia pela racionalidade de clculos
meio-fim, menos se tem controle sobre os efeitos das aes. Esses efeitos acabam por
gerar crises, como a excluso de setores da populao, devastao do meio ambiente
etc. Aparece, ento, o fenmeno da irracionalidade do racionalizado. "A ao
racional em termos de clculo meio-fim, mas esse sistema de clculo se revela como
irracional."49 Perde-se a tica da responsabilidade e se funda uma tica da
irresponsabilidade justificada apenas na eficincia. Isso ocorre com a atual inverso
dos direitos humanos: em nome da proteo dos direitos humanos, acaba-se por se
praticar condutas que ferem os direitos humanos (exemplos so as polticas contra o
terrorismo) o irracional justificado e tomado como racional.
A cincia emprica apenas analisa as relaes meio-fim e sua eficincia.
48
Ibidem, p. 265.
49
HINKELAMMERT, Franz J. La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia
de la globalizacin. In: FLORES, Joaqun Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos humanos y
crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000. p. 208. Traduo livre.
76
Hinkelammert reitera um bom exemplo. Uma pessoa est sentada sobre um galho de
uma rvore alta. Em relao racionalidade do corte do galho, pergunta-se se a serra
est afiada, utilizada da forma adequada, se o corte se d no local adequado do galho
etc. Uma serra eltrica um meio tecnolgica e economicamente possvel para cortar o
galho. Se algum est sentado nesse galho que ser serrado no um problema nem de
eficincia nem de racionalidade econmica. Contudo, o resultado alcanado ser o
ferimento ou a morte da pessoa devido queda, e mesmo assim a ao seria racional.
A morte contraria totalmente a tica, ento a simples racionalidade instrumental no
serve. O defeito da racionalidade estratgico-instrumental
que em si mesma cega ante os problemas da eficincia reprodutiva, e pode chegar ao

absurdo de teorizar a forma mais eficiente de cortar o galho da rvore sobre o qual se est
sentado. Concentra-se na operao meio-fim de uma ao, mas no pode refletir sobre a
eficincia reprodutiva ou a racionalidade reprodutiva na qual, necessariamente, esta ao est
inscrita. Ento, no distingue entre galho da rvore no qual estou sentado e galhos nos quais
50
no estou sentado.
Uma simples racionalidade meio-fim no consegue evitar que se corte o galho

no qual estou sentado. O grande desafio, ento, questionar o interesse calculado e
desenvolver o critrio da racionalidade reprodutiva. H de se pensar em como
produzir, reproduzir e desenvolver a vida humana.
Ainda, apenas em conjunto os homens podem viver. Assim, que o outro viva
condio da prpria vida de cada sujeito. Nesse sentido, o assassinato suicdio. A
prpria felicidade s possvel se o outro seja tambm feliz. O respeito real aos
direitos humanos torna-se uma exigncia tica51.
A necessidade de nova tica do "bem comum" contribuio importantssima

da obra de Hinkelammert. O critrio para estabelecer o que possvel e impossvel a
50
HINKELAMMERT, Franz J. Claves de un pensamiento crtico. In: FLORES, Joaqun
Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2000. p. 282. Traduo livre.
51
HINKELAMMERT. La vuelta del sujeto humano reprimido ..., p. 214. Traduo livre.
77
reproduo da vida humana corporal e concreta. possvel julgar as instituies e

aes conforme estejam ou no em funo da vida dos sujeitos. Trata-se de uma tica
concreta e real, calcada na satisfao das necessidades humanas.
Decorre da natureza humana o fato de que o sujeito tem necessidades vitais.

" preciso satisfazer as necessidades e, portanto, dirigir a escolha dos fins de modo
que satisfaam as necessidades, para que o conjunto da ao possa se manter no marco
de algum projeto de vida."52 Na escolha dos fins, deve-se considerar o critrio de
satisfao das necessidades (alimentao, vesturio, habitao etc.). Assim, factvel
um meio tecnologicamente adequado, ajustado s condies econmicas e que
satisfaa necessidades humanas vitais.
A satisfao das necessidades pressupe o reconhecimento mtuo dos seres

humanos como sujeitos. Assim, quando a realizao de um valor leva ao sacrifcio da
vida de um sujeito, torna-se um antivalor. A realizao de todo valor deve respeitar ao
"no matars" e por isso implica a realizao da satisfao das necessidades bsicas de
todos.
Note-se que as preferncias ou gostos no podem orientar os fins. "A

satisfao das necessidades torna possvel a vida; a satisfao das preferncias a
torna agradvel. Mas para que ela possa ser agradvel, antes tem que ser possvel."53
Frente exigncia de satisfao das necessidades vitais, aparece o

questionamento do capitalismo, pois se trata de modelo que nem sempre propicia a
satisfao dessas necessidades e, em ltima instncia, exclui a possibilidade de
realizao do projeto da vida.
52
HINKELAMMERT. Crtica da razo utpica..., p. 266.
53
Ibidem, p. 267.
78
2.6 O AUTOMATISMO DO MERCADO E A NECESSIDADE DE

PLANEJAMENTO ECONMICO
No capitalismo, o mercado automtico, movendo-se entre venda de

produtos, rentabilidade de investimentos. Quanto mais se vendem produtos, maior a
rentabilidade e maior a disponibilidade de capital para investimentos. Contudo, esse
automatismo de mercado
desemboca em completa arbitrariedade de distribuio de emprego, arbitrariedade que, por si

mesma, implica a existncia de tendncia constante no sentido de distribuio de renda e de
estrutura de emprego desequilibradas e economicamente irracionais. Conseqentemente, o
automatismo do mercado se transforma em mecanismo destruidor, enquanto ele
impossibilita qualquer segurana de integrao do sujeito econmico na diviso social do
trabalho, atravs do emprego e da satisfao de suas necessidades. At mesmo a prpria
subsistncia constantemente ameaada e destruda. Esses desequilbrios bsicos se
reproduzem em todos os nveis da sociedade capitalista, especialmente na relao entre o
automatismo do mercado e o equilbrio ecolgico que, a longo prazo, a base natural de
qualquer possibilidade de satisfao das necessidades. medida que prima o critrio da
rentabilidade, o equilbrio ecolgico destrudo, da mesma forma que o equilbrio
54
econmico-social da distribuio de renda e do emprego.
Esse desequilbrio e irracionalidade so efeitos no-intencionais da estrutura

de mercado. Como ningum deseja os desastres, eles so tidos como resultados
naturais, que devem ser suportados. Contudo, Hinkelammert afirma que h sim
responsabilidade humana em deixar continuar esse automatismo de mercado.
As aes muitas vezes tm efeitos no intencionais, que podem atentar contra

a reproduo real da vida humana ecolgica, biolgica e social. So efeitos que
desconsideram o fato de que a realidade condio de possibilidade da vida humana.
Portanto, ao considerar as possibilidades de xito das aes intencionais, preciso
considerar tambm os possveis efeitos no intencionais. Exemplos desses efeitos do
sistema capitalista so: misria, desemprego, subdesenvolvimento e a excluso de
grupos sociais, violaes aos direitos humanos. Como so efeitos no intencionais, no
54
Ibidem, p. 269-270.
79
bastam boas intenes para solucion-los, e sim uma mudana institucional e estrutural
no sentido de que todo ser humano tenha a possibilidade de se integrar na comunidade
por seu prprio trabalho e viver uma vida digna, satisfazendo, ao menos, suas
necessidades bsicas.
Existe uma responsabilidade frente capacidade de convivncia humana, j

que no se pode assegurar a vida destruindo a vida do outro. Nesse sentido,
Hinkelammert prope no s realizar uma anlise crtica, mas tambm oferecer
resistncia s conseqncias danosas, mediante a elaborao de uma tica do bem
comum, assegurando-se as condies de possibilidade da vida humana. Isso implica
uma mudana das relaes sociais de produo capitalistas, pois o automatismo do
mercado contm a tendncia a desequilbrios. Deve-se controlar o mercado para evitar
esses desequilbrios, e isso se faz com um planejamento adequado.
Para alcanar, ento, algum grau de racionalidade econmica torna-se

imprescindvel e obrigatrio o planejamento econmico, que no noo oposta de
mercado. Com o planejamento, evitam-se ou colocam-se em marcos tolerveis as
crises econmicas e sociais provenientes do automatismo de mercado, possibilitando
uma distribuio de renda adequada satisfao das necessidades e uma estrutura de
pleno emprego.
Falou-se da necessidade do planejamento, sem com isso excluir o mercado.

Uma relao de equilbrio deve contemplar o planejamento e as relaes de mercado,
ambas de maneira delimitada. Hinkelammert formula um princpio de delimitao:
o planejamento tem que se estender em tal grau que possa assegurar o equilbrio econmico
da diviso social do trabalho, nos termos do pleno emprego garantido para todos e de
correspondente satisfao de suas necessidades vitais como resultado de seu trabalho. No h
nenhuma razo para estender o planejamento econmico alm desse ponto, mas de forma
alguma ele pode abranger menos do que isso. Esse mesmo critrio delimita a autonomia
empresarial, que no pode indicar um mbito alm daquele que permite garantir a
reproduo da vida real de todos por meio do planejamento, embora tambm no haja
55
qualquer razo para que o mbito seja menor do que esse.
55
Ibidem, p. 278-279.
80
"Trata-se de critrio que poderia ser resumido nos seguintes termos: a

liberdade de cada um tem que ser restringida de tal modo a no pr em perigo a base
real do exerccio da liberdade de qualquer outro. Assim, o limite da liberdade de cada
um a garantia da base real de reproduo da vida de cada um"56. O norte para os
projetos e as autonomias a vida real.
Como a satisfao das necessidades institucionalizada, surge o sujeito da

prxis. A prxis "significa assegurar ao sujeito humano uma institucionalidade que
garanta a possibilidade de seu desenvolvimento e, por conseguinte, a possibilidade de
realizar efetivamente um projeto de vida num quadro de condies materiais
asseguradas."57 H a necessidade de institucionalizaes para satisfazer as
necessidades vitais. Esse sujeito da prxis o sujeito livre, com condies de viver.
2.7 UM ESPAO DE REFLEXO ENTRE O POSSVEL E O IMPOSSVEL
Hinkelammert conclui que "Os princpios de impossibilidade das cincias

empricas descrevem impossibilidades para a ao humana, mas aquilo que afirmam
como impossvel no logicamente contraditrio."58 Assim, h um espao entre o que
est (alm do) humanamente possvel e entre o que logicamente contraditrio, um
conjunto de mundos pensveis, um espao teolgico. preciso pensar o impossvel,
pois sem faz-lo no se pode conhecer o possvel; ento esse impossvel tem que ser
de alguma forma possvel, embora no o seja pela ao humana. As explicaes
podem ser teolgicas (nada para Deus impossvel) ou iluses humanas.
Segundo o juzo constituinte do espao teolgico, "aquilo que humanamente
56
Ibidem, p. 279.
57
Ibidem, p. 282.
58
Ibidem, p. 299.
81
impossvel, apesar de tudo, possvel. Trata-se de um juzo ontolgico, no

justificvel a partir das cincias empricas, mas que, sem dvida, encontra-se em
relao de coerncia e complementaridade com elas."59
3 O APORTE TERICO DE HINKELAMMERT COMO MEDIAO

NECESSRIA TICA DA LIBERTAO
Na arquitetnica da tica da libertao, a factibilidade ou realizabilidade dos

atos verdadeiros e vlidos fundamental. O objeto, na prtica, deve ser possvel nos
diversos nveis de anlise (lgica, emprica, tcnica, econmica e tica). Para
determinar-se o que pode ser feito, a razo estratgico-instrumental til e necessria,
mas insuficiente. "A razo instrumental dever estar sobredeterminada por exigncias
de verdade prtica (reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito humano) e de
validade intersubjetiva."60 Pois "quando o critrio da factibilidade elevado
condio de princpio absoluto cai-se nas redues j conhecidas desde o paradigma
da modernidade, com destaque principal matriz positivista. Porm, na dialeticidade
das racionalidades em jogo, os momentos o material e o formal ao subsumirem o
critrio da factibilidade transformam-no em princpio de operabilidade ou princpio
tico de factibilidade."61 Os trs momentos da tica da libertao interagem, fazendo
com que a factibilidade torne-se princpio tico de factibilidade. Concluindo que algo
pode ser feito, cabe agora extrair o que deve necessariamente ser feito, por uma
questo tica. Por exemplo, as necessidades humanas bsicas devem ser satisfeitas
para manter a vida. O princpio de operabilidade assim enunciado:
59
Ibidem, p. 307.
60
LUDWIG, op. cit., p. 303.
61
Idem.
82
Aquele que opera ou decide eticamente uma norma, instituio ou eticidade sistmica deve
cumprir: (a) com as condies de factibilidade lgica e emprica (tcnica, econmica,
poltica, cultural, etc.), isto , que seja realmente possvel em todos esses nveis, a partir do
marco (b) das exigncias: (b.1) tico-materiais da verdade prtica e (b.2) morais-formais
discursivas da validade, dentro de uma escala que vai desde (bi) as aes permitidas
eticamente (que so as meramente "possveis", que no contradizem os princpios tico ou
moral) at (b.ii) as aes devidas (que so as eticamente "necessrias" ao cumprimento das
exigncias humanas bsicas: materiais de reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito
humano ou formais desde o respeito da dignidade de todo sujeito tico at a participao
da vida do sujeito humano ou formais desde o respeito da dignidade de todo sujeito tico
62
at a participao efetiva e simtrica dos afetados nas decises).
A mediao de Franz Hinkelammert revela-se de suma importncia na tica da

libertao formulada por Dussel, pois afirma a impossibilidade de apreenso da
realidade, ressaltando a limitao das aes humanas. No se pode pensar em utopias
ingnuas, e sim no que possvel fazer. Esse possvel depende da tecnologia, do
momento civilizatrio, mas deve principalmente considerar o respeito ao sujeito vivo e
satisfao das necessidades humanas bsicas. Dessa forma, Hinkelammert insere um
contedo tico na racionalidade instrumental, valorizando a vida do sujeito e
impedindo que os fins sejam alcanados por qualquer meio. Assim, Hinkelammert
contribui fortemente para a concretizao do objetivo da tica da libertao: libertar as
vtimas das situaes de negatividade e construir utopias possveis em que as pessoas
vivam e sejam respeitadas plenamente.
REFERNCIAS
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso.

Petrpolis: Vozes, 2000.
HINKELAMMERT, Franz J. Claves de un pensamiento crtico. In: FLORES, Joaqun

Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos humanos y crtica de la razn liberal.
62
DUSSEL, Enrique. tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso.
Petrpolis: Vozes, 2000. p. 272.
83
Bilbao: Descle de Brouwer, 2000. p. 267-303. Entrevista.
_____. Crtica da razo utpica. So Paulo: Paulinas, 1986.
_____. La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia de la

globalizacin. In: FLORES, Joaqun Herrera (Ed.). El vuelo de anteo: derechos
humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000. p. 203-214.
LUDWIG, Celso Luiz. A transformao jurdica na tica da filosofia transmoderna: a

legitimidade dos novos direitos. Revista da Faculdade de Direito da Universidade
Federal do Paran, Curitiba, n. 41, p. 29-42, 2004.
_____. Da tica filosofia poltica crtica na transmodernidade: reflexes desde a

filosofia de Enrique Dussel. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org). Repensando a
Teoria do Estado. Belo Horizonte: Frum, 2004. p. 283-325.
MARRAFON, Marco Aurlio. Para alm do consenso: Dussel e a possibilidade de

uma fundamentao tica para uma teoria crtica do direito constitucional. In: NUNES,
Antnio Jos Avels; COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda. Dilogos
constitucionais: Brasil/Portugal. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 387-416.
RUBIO, David Sanchez. Resenha. Revista Crtica Jurdica, n. 20, jan./ jul./2002.
84

Franz Hinkelammert e o Projeto Etico de Henrique Dussel

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Franz Hinkelammert e o Projeto Etico de Henrique Dussel

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Relaes Sociais Cludia Honrio e Helosa da Silva Krol

A CONTRIBUIO TERICA DE FRANZ HINKELAMMERT AO

SUMRIO: INTRODUO; 1 A TICA DA

DE REFLEXO ENTRE O POSSVEL E O

Na presente abordagem enfrentar-se- a questo da realizao da norma

O momento atual de "condies materiais no satisfeitas minimamente, com

Deve-se pensar a modernidade no s na perspectiva eurocntrica de

A tica em geral ocupa-se do binrio bom/mau. J a tica da libertao tem

Diante da negao da vida, surge o dever e a responsabilidade tica pelas

O primeiro momento material. Interessa o contedo a vida humana como

Desses fatos, extrai-se, por fundamentao material, o princpio tico-material:

O segundo momento formal. O que deve ser executado para promover o

O terceiro momento, fechando a trade dos fundamentos da tica da libertao,

realizvel para que seja bom.

A factibilidade diz respeito possibilidade (em diversos nveis: lgica,

Os outros trs momentos da arquitetnica do tico tm conotao crtica. Se

Como no h sistema perfeito, surgem vtimas, ainda que no intencionais.

O quinto momento da crtica formal. Para efetivar as transformaes para

validade anti-hegemnica, possibilitando a participao das vtimas, formando nova

O ltimo momento do projeto de tica da libertao da nova factibilidade.

Em sntese, parte-se da afirmao da vida, sendo a vida fonte de todos os

2 CONSIDERAES DE FRANZ HINKELAMMERT

2.1 CRTICA DA RAZO UTPICA S CATEGORIAS DO PENSAMENTO

O que caracteriza basicamente o pensamento de Hinkelammert seu carter

Assim, a partir da obra de Hinkelammert - em especial seu livro Crtica da

O ttulo do livro "Crtica da razo utpica" remete obra kantiana "Crtica da

Nesta obra, Hinkelammert afirma que "Todos os pensamentos sociais do

No sculo XX, essa ingenuidade utpica entrou em crise, e desenvolveram-se

pensamentos antiutpicos. Mas ao invs de superar as utopias e criticar a razo

Primeiramente, Hinkelammert analisa o pensamento conservador a partir da

Para Berger, a ordem social objetiva apresenta implicitamente uma

J as categorias neoliberais so analisadas por Hinkelammert com base no

especfica contra outras sociedades (legitimao da sociedade burguesa)15. O

Para Hinkelammert, o pensamento neoliberal repousa sobre uma confuso,

O pensamento anarquista analisado a partir dos artigos de Ricardo Flores

Para Flores, o homem escravo do capital que o domina. A lei e a moral

to polarizada e no-factvel quanto teoria conservadora e neoliberal e o grande

No quadro do pensamento sovitico, h uma forte influncia do pensamento

Com efeito, o centro da crtica neoliberal ao pensamento socialista reside na

E, assim, embora o processo real de planejamento no seja factvel em termos

2.2 O PAPEL DAS UTOPIAS: O POSSVEL DETERMINADO A PARTIR DO

Embora exista tambm uma ingenuidade utpica no pensamento socialista,

Ento, Marx apresenta o argumento da impossibilidade dessa poltica e afirma

Segundo Hinkelammert, o central na discusso sobre a sociedade capitalista

O ponto decisivo a polarizao entre o possvel e o impossvel. E, a partir de

A questo do possvel em poltica no perdeu sua validade, embora tenha

Dessa forma, verifica-se que a anlise do impossvel se apresenta em sentido

A iluso de poder construir uma sociedade perfeita uma iluso

2.3 O PRINCPIO DA IMPOSSIBILIDADE NA TEORIA DE POPPER

Karl Popper um dos importantes autores que se preocupou em realizar uma

As teorias de Popper so geradas a partir de um princpio comum que central

Trata-se de princpio retirado da teoria econmica de Hayek e pode ser

Popper expressa esse princpio em termos categricos e sustenta que se trata

No se trata de uma afirmao nova, a impossibilidade do conhecimento

Popper assume o juzo apodtico da impossibilidade. Ento, Hinkelammert

Dessa maneira, se o enunciado da impossibilidade afirma um ainda no (por

Para demonstrar as incoerncias de Popper, Hinkelammert trabalha com suas

Por exemplo, a teoria do planejamento econmico de Popper uma crtica do

Popper sustenta que o planejamento do conjunto social impossvel porque

(de todo planejamento) se d porque impossvel planejar literalmente tudo na medida

Para Hinkelammert esse argumento apresenta duas fraquezas. A primeira

Devido s incoerncias do pensamento de Popper, sua teoria se apresenta

2.4 A REALIDADE TRANSCENDE A TEORIA

Hinkelammert parte dessas premissas para pensar a factibilidade da