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Evoluo histrica da
Moral/tica

Zeila Susan Keli Silva 1 Semestre 2013

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Importncia da tica
O homem vive em sociedade, convive com outros
homens e, portanto, cabe-lhe pensar e responder
seguinte pergunta:
Como devo agir perante os outros?

Trata-se de uma pergunta fcil de ser

formulada, mas difcil de ser
respondida. Esta uma questo
central da Moral e da tica.

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Evoluo histrica

A moral um fato histrico e, por conseguinte, a tica, como cincia da

moral, no pode conceb-la como dada de uma vez para sempre, mas
tem de consider-la como um aspecto da realidade mutvel com o
tempo.

A moral histrica porque um modo de comportar-se do ser humano

que por natureza histrico, isto , um ser cuja caracterstica a de estar
se fazendo ou se autoproduzindo constantemente tanto no plano de sua
existncia material, prtica, como no de sua vida espiritual, includa nesta
a moral.

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Evoluo histrica Tempos primitivos

Homens primitivos: a prpria fragilidade de suas foras diante do mundo

que os cercava determinou que, para enfrent-lo e tentar domin-lo,
deveriam reunir todos os seus esforos visando multiplicar o seu poder.

Seu trabalho adquire necessariamente

um carter coletivo e o fortalecimento da
coletividade se transforma em uma
necessidade vital. Assim nasce a moral
com a finalidade de assegurar a
concordncia do comportamento de
cada um com os interesses coletivos.
Nicho policrmico - Toca do Boqueiro da Pedra
Furada. Parque Nacional Serra da Capivara - Piau

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Evoluo histrica Tempos primitivos

A moral coletivista, caracterstica das sociedades primitivas, que

no conheciam a propriedade privada nem a diviso em classes,
uma moral vlida para todos os membros da comunidade. As
outras tribos eram consideradas como inimigas e por isso, no lhes
eram aplicadas as normas e os
princpios que eram vlidos
no interior da prpria comunidade.

Toca do Morcego. Parque Nacional Serra da

Capivara - Piau

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Evoluo histrica - Antiguidade

O aumento geral da produtividade do trabalho (em consequncia
do desenvolvimento da criao de gado, da agricultura e dos
trabalhos manuais), bem como o aparecimento de novas foras de
trabalho (pela transformao dos prisioneiros de guerra em
escravos), elevou a produo material at o ponto de se dispor de
uma quantidade de produtos excedentes.

Criaram-se, assim, as condies para que surgisse a desigualdade

de bens entre os chefes de famlia que cultivavam as terras das
comunidades e cujos frutos eram repartidos, at ento, com
igualdade, de acordo com as necessidades de cada famlia.

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Evoluo histrica - Antiguidade

Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao
privada dos bens ou produtos do trabalho alheio, bem como o
antagonismo entre pobres e ricos.

Com a decomposio do regime comunal e o aparecimento da

propriedade privada, foi-se acentuando a diviso em homens livres
e escravos.

A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas

fundamentais traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta
deixou de ser um conjunto de normas aceitas conscientemente por
toda a sociedade.

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Evoluo histrica - Antiguidade

De fato, existiam duas morais: uma, dominante, dos homens livres
a nica considerada como verdadeira -; e outra, dos escravos,
que no ntimo rejeitavam os princpios e as normas morais vigentes
e consideravam vlidos os seus prprios, na medida em que
adquiriam a conscincia de sua liberdade.

Reprimidos e embrutecidos, os escravos no podiam deixar de ser

influenciados por aquele moral servil que os fazia considerar a si
prprios como coisas. Mas, em plena escravido, cobraram aos
poucos uma obscura conscincia de sua liberdade e chegaram, em
alguns casos, a deflagrar uma luta contra os seus opressores.
Exemplo: a insurreio de Esprtaco.

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Evoluo histrica

A reflexo tica se inicia na Grcia antiga, quando

os filsofos buscam compreender o fundamento da
conduta humana. Enquanto para a maioria dos
filsofos os princpios morais resultavam de
convenes sociais, Scrates defendeu a moral
constituda na prpria natureza humana.

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Scrates (470-399 a.C.): a virtude humana consiste

na busca do Conhecimento para alcanar a
felicidade. O verdadeiro objeto do conhecimento a
alma humana.
As afirmaes: conhece-te a ti mesmo e sei que
nada sei, expressam com intensidade que a conduta
humana deve ser ajustada em primeiro lugar, com o
prprio ser. O filsofo relaciona de forma estreita as
noes de saber, virtude e felicidade. Segundo ele, o
conhecimento do bem implica a prtica da virtude e o
exerccio desta faz felizes os homens. A sabedoria o
valor supremo para alcanar a plena felicidade.

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Plato (428-347 a.C.): estabelece uma hierarquia das

ideias e confere um lugar supremo ao bem. As virtudes
humanas devem ser coordenadas, cuja harmonia constitui
a justia. A justia para Plato, a harmonizao das
atividades da alma e de todas as virtudes. Segundo ele, a
questo moral no um problema somente do indivduo,
mas das relaes coletivas. A formao espiritual do
homem cabe ao Estado, entidade que no meramente
organizao de poder, mas instituto de educao, e a
finalidade ltima realizar a ideia do homem e conduzir os
indivduos ao conhecimento e prtica das virtudes que
devero torn-los felizes.

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A tica de Aristteles (384-322 a.C) exerceu

forte influncia no pensamento ocidental.
Segundo sua teoria, conhecida como
eudemonismo (do grego eudaimonu
significa ter xito, ser feliz), todas as
atividades humanas aspiram a algum bem,
dentre os quais, o maior a felicidade. Para
Aristteles, a felicidade no se encontra nos
prazeres nem na riqueza, mas na atividade
racional, no exerccio e na evoluo do
pensamento.

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Epicuro (sculo III a.C.): principal representante

do hedonismo grego, os prazeres do corpo so
causa de ansiedade e sofrimento. Por isso, para
que a alma no sofra perturbaes, preciso
limitar os prazeres materiais. virtuoso quem
capaz de usufruir do prazer com moderao. Essa
atitude o leva ao cultivo dos prazeres espirituais

Hedonismo: Doutrina moral que considera ser o prazer a finalidade da vida.

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Evoluo histrica Sociedade Feudal

Com o desaparecimento do mundo antigo, que assentava sobre a

instituio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos traos
essenciais se delineiam desde os sculos V-VI de nossa era, e cuja
existncia se prolongar durante uns dez sculos.

Senhores feudais Donos absolutos da terra e detinham uma

propriedade relativa sobre os servos.

Camponeses servos Eram obrigados a trabalhar para o seu senhor e,

em troca, podiam dispor de uma parte dos frutos
do seu trabalho.

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Evoluo histrica Sociedade Feudal

Igreja: era o instrumento do senhor

Rei ou
imperador supremo, ou Deus, ao qual todos os
senhores de terra deviam vassalagem e
exercia, por isso, um poder espiritual
indiscutvel em toda a vida cultural e se
Senhor feudal
estendia aos assuntos temporais.

Homens livres da cidade

(artesos, pequenos
industriais, comerciantes,
etc.)

Camponeses

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Evoluo histrica Sociedade Feudal

A moral da sociedade medieval correspondia s suas

caractersticas econmico-sociais e espirituais. De acordo com o
papel preponderante da Igreja na vida espiritual da sociedade, a
moral estava impregnada de contedo religioso. Mas, ao mesmo
tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais em
estacamentos e corporaes, verificava-se uma estratificao
moral, isto uma pluralidade de cdigos morais. Ex.: cdigo dos
nobres ou cavaleiros, cdigos das ordens religiosas, cdigos das
corporaes, da aristocracia feudal, etc. Somente os servos no
tinham uma formulao codificada de seus princpios e regras.

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Evoluo histrica Sociedade Feudal

De acordo com a tica, o natural a nobreza de sangue por si s

j possua uma dimenso moral, ao passo que os servos, por sua
prpria origem, no podiam levar uma vida realmente moral.

Apesar de tudo, os servos iam apreciando outros bens e qualidades

que no podiam encontrar aceitao no cdigo moral feudal: a sua
liberdade pessoal, o amor ao trabalho na medida em que
dispunham de uma parte de seus frutos, a ajuda mtua e a
solidariedade com os companheiros da mesma sorte. A religio lhes
oferecia sua liberdade e igualdade no plano espiritual, e com isso, a
possibilidade de uma vida moral, que neste mundo real, por serem
servos, lhe era negada.

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Evoluo histrica Sociedade Feudal

A Idade Mdia retoma o pensamento em

busca da perfeio da vida espiritual por
meio de prticas de purificao do corpo,
instituindo o jejum, a abstinncia e a
flagelao. Essa tendncia predominou na
Alta Idade Mdia, influenciada pela Igreja.

Agir eticamente agir conforme a vontade de Deus (?)

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O filsofo e telogo Santo Toms de

Aquino (sculo XIII) adapta o
aristotelismo aos ideais cristos e
recupera a tica eudemonista. Mas,
fiel ao ideal religioso, admite que a
nica contemplao que garante a
felicidade a contemplao de Deus,
de quem teremos conhecimento s na
vida futura, aps a morte.

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Evoluo histrica Burguesia

No interior da velha sociedade feudal deu-se a gesto de
novas relaes sociais s quais devia corresponder uma nova
moral; isto um novo modo de regular as relaes entre os
indivduos e entres estes e a comunidade. Nasceu e se
fortaleceu a burguesia uma nova classe social.

Os interesses da burguesia,
dependentes do desenvolvimento
da produo e expanso do
comrcio exigiam mo de obra
livre e desaparecimento dos
entraves feudais.
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Evoluo histrica Burguesia

Neste novo sistema econmico social que alcana sua

expresso clssica nos meados do sculo XIX, na
Inglaterra, vigora, como fundamental a lei da produo
da mais valia.

De acordo com essa lei o sistema funciona eficazmente

s no caso de garantir lucros, o que exige, por sua vez,
que o operrio seja considerado como um homem
econmico.

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Evoluo histrica Burguesia

Neste novo sistema econmico social, a boa ou m vontade
individual, as consideraes morais no podem alterar a
necessidade objetiva, imposta pelo sistema, de que o
capitalista alugue por um salrio a fora de trabalho do
operrio e o explore com o fim de obter uma mais valia. A
economia regida, antes de mais nada, pela lei do mximo
lucro, e essa lei gera uma moral prpria.

Com efeito, o culto ao dinheiro e a tendncia a acumular

maiores lucros constituem o terreno propicio para que nas
relaes entre os indivduos floresam o esprito de posse, o
egosmo, a hipocrisia, o cinismo e o individualismo
exacerbado.
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Kant (1724 1804): maior

expoente do iluminismo, a ao
moral autnoma, pois o ser
humano o nico capaz de
determinar segundo leis que a
prpria razo estabelece.

Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer

tambm que minha mxima se torne uma lei universal

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Max Weber (1864- 1920)

- tica Protestante e o Esprito do Capitalismo;
- A libertao dos valores e a construo de
uma cincia emprica da realidade concreta;
- O crescimento econmico e o
desenvolvimento tico esto dissociados.

Max Weber explica a moral como uma das expresses da conscincia humana, que por
sua vez, so o reflexo das relaes sociais estabelecidas no mundo do trabalho. Nesse
caso, conforme variam os modos de produo, mudam no s as normas morais, mas
tambm os valores sociais, polticos e econmicos.

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Evoluo histrica
Escravista - No julgava necessrio O escravo no era
Antiguidade justificar moralmente a sua pessoa, mas coisa ou
relao com o escravo. instrumento.
Capitalista do perodo No via a necessidade de O homem eram somente
clssico justificar moralmente o um homem econmico e
tratamento brbaro e a explorao um fato
desapiedado que impunha econmico perfeitamente
ao operrio. natural e racional.
Conquistadores e Acreditavam que podiam So condies naturais e
colonizadores subjugar, saquear ou por isso no se precisa
exterminar povos. de justificao moral.
Hoje Construo de uma moral e Cresce a conscincia de
tica universal. defesa de interesses e
emancipao.

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Atualmente...
Numa mesma sociedade, baseada na explorao de uns homens
pelos outros ou de uns pases por outros, a moral se diversifica de
acordo com os interesses antagnicos fundamentais.

A superao deste desvio social, e portanto, a abolio da

explorao do homem pelo homem e da submisso econmica e
poltica de alguns pases a outros, constitui a condio necessria
para construir uma nova sociedade na qual vigore uma moral
verdadeiramente humana.
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Atualmente...
No mundo contemporneo, muito so os desafios para tentar construir a
vida tica e moral. A questo que se coloca hoje a da superao dos
empecilhos que dificultam a existncia de princpios e parmetros para a
boa conduta. Algumas dessas dificuldades derivam da sociedade
individualista, incapaz de praticar a solidariedade e a tolerncia.

O esforo de recuperao da tica passa pela necessidade de no se

esquecer da dimenso planetria da sociedade contempornea, quando
todos os pontos da Terra, essa aldeia global, se acham ligados pelos mais
diversos e velozes meios de informao.

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Fonte consultada

VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 26 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

2005.

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