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Um semblante de mulher: leitura da Antologia Potica de Miguel Torga

Autor(es): Sergipe, Maria Lcia Dal


Publicado por: Associao Internacional de Lusitanistas
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/34587
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UM SEMBLANTE DE MULHER: LEITURA DA ANTOLOGIA POTICA.

VEREDAS 11 (Santiago de Compostela, 2009), 34 7 - 357

Um semblante de mulher: leitura da


Antologia Potica
de Miguel Torga

MARIA LCIA DAL FARRA


Universidade Federal de Sergipe

O nosso objectivo tracejar algumas das formas do feminino que podem ser
encontradas em poemas seleccionados pelo prprio poeta para o seu livro, uma
antologia que compreende a poesia procedente dos seus 26 trabalhos editados
entre 1928 e 1981, mas que inclui tambm alguns poemas inditos. Contrastando
ou harmonizando-se com as virtudes teologais, o semblante feminino
permanece apenas, segundo creio, obnubilando em sua potica, pois que parece
escapar da blindagem do imperativo potico ou das malhas do pudor, para se
infiltrar naqueles sete pecados capitais que (claro est!) a terra tem repetido
sempre que so mais.

My aim is to trace some of the different shapes for the feminine one can find in
the poems chosen by the poet himself for his book, an anthology compressing
the poetry which comes from his 26 works edited between 1928 and 1981, but
also includes some unpublished poems. Although that semantics may seem to be
doomed to an obscured presence, it ends by eschewing the armour poetic
imperative at such a level it soaks into the seven deadly sins, which, of course,
the earth has been repeating that they are more.
348 MARIA LCIA DAL FARRA

Perscrutar o feminino num livro organizado pelo prprio


Poeta, quando ele se decide por um florilgio dos 26 volumes de
poesia, escritos entre 1928 e 1981 (o que perfaz um significativo
montante de 500 pginas) , no mnimo, intrigante. E isso por que,
para alm da meia dzia de minguados ttulos oferecidos mulher,
nada mais que o silncio a respeito dela paira sobre as restantes
peas, entretidas em dar conta da fria do momento (p.183): da
ptria, do estado controverso e polmico do sujeito potico, dos
pares da literatura e da arte, da sondagem dos mistrios da
existncia, do prprio estado e feitio dos poemas. Seria o to
enfatizado pudor, com que o nosso Poeta se refere vida ntima,
o responsvel por tal lacuna? Ou, mais que isso: seria a profisso de
f de Torga (a de empregar as horas e os dias/ a endurecer a forma
da emoo (p.174), convertendo o Poeta num maninho de
iluses, (p. 226) a responsvel por tal semntica se restringir a
uma incidncia assim to esmaecida? Segundo creio, entretanto, o
semblante feminino, contrastando ou harmonizando com a virtudes
teologais, permanece apenas obnubilado em sua potica,
escapando da blindagem do imperativo potico ou das malhas do
pudor, para se infiltrar naqueles sete pecados mortais (p.55).
Digamos rapidamente que, matria fluida e quase imperceptvel, o
feminino penetra pelas frinchas dos poemas com a substncia
silenciosa e fecunda que lhe prpria, dando fermento s
articulaes que vo entretecer tais temticas.E para encetar pelos
primrdios, eu diria que o mito bblico do pecado original, aquele
que institui a mulher como companheira e cmplice, ou como
adversria a se temer, encarnao do Tentador e propulsora da
queda ancestral do Paraso - uma tpica que aflora
subliminarmente os poemas de Torga ao longo desta Antologia.
Talvez seja ela a semente que frutifica a ramagem futura da rvore
semntica plantada no centro da sua potica.
O semblante feminino que primeiro emerge , pois, o da
mulher capaz de maldades para com o jovem Poeta em
aprendizagens do amor, visto que o mantm preso corda bamba de
um no ou de um sim, num temerrio talvez. Por isso mesmo, em
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Serenata em D Maior de O outro livro de Job, que data de 1936,


a vida do Poeta no passa de uma cena triste,/ Dessas que se fazem
numa praa/Por causa duma mulher.... Cena pblica, contrria
intimidade e discrio: fortes ndices do temperamento literrio de
Torga, aqui reduzido a um pobre Ado/ a comear... (p. 36). Alis,
na Terceira lamentao do mesmo livro, espcie de queixa contra
a injustia divina, o fato de o Poeta no se considerar homem
castrado nem macho desnaturado deve-se tanto grandeza da
fora que o concebeu, quanto fraqueza. Porque Torga,
dialogando com Deus, argumenta que no tem culpa de a Obra/
Cair, por causa da Cobra,/ Das tuas mos sem firmeza (p.46).
Durante a dcada de trinta, a iniciao amorosa e a interlocuo
direta com Deus que determinam o tom com que tratado este mito
da queda do homem, que origina no Poeta uma tensa e permanente
dualidade da qual jamais se libertar. Da sua dilacerao; porque,
se ele no pode andar colado ao cu, j que tem os ps no cho, a
ele caber ser sempre bom e mau, Abel e Caim simultneos,
andanas do mesmo todo, mistura -Homem e Anjo Cado.
No Livro de Horas da mesma obra, ttulo no por acaso
bblico, to-s a vida, a experincia na terra, que pode afirmar,
afinal, se os pecados mortais so ainda em maior nmero do que se
supe. De maneira que o Poeta se confessa Possesso/ Das virtudes
teologais,/ Que so trs,/ E dos pecados mortais,/ Que so sete,/
Quando a terra no repete/ Que so mais. (p. 55). Mas, afinal, que
terra essa? De um lado, a terra nativa, a prpria terra de origem do
Poeta (o rinco, seu cho primeiro e original), que cheira a
fermento: me e amante. Habitante total dos seus sentidos, esta
terra permanece redonda em seus olhos e faz-se segurana para seus
ps. No poema xtase de Dirio XI (1973), a relao com ela
absolutamente amorosa, e a ternura do encontro, malgrado seja ela
vislumbrada como o ninho do sofrimento, tambm exibe a
reciprocidade desse amor: Terra, minha medida!. E ela cabe
perfeitamente em mim, e eu em ti! (p. 412). De outro, ela a
Terra humana, ttulo do poema de 1956 (de Dirio VII), onde a
temtica do pecado original retorna transfigurada no desejo, aqui
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exaltado e concebido como mar de seiva e de ternura, que


derruba a vontade e as muralhas, que se avoluma e sobe
irrepresvel. O desejo , alis, o meio de oferecer grandeza ao
homem, j que apenas o ser humano cresce enquanto ama (p.
314). O amor contm, assim, uma aprendizagem acerca daquilo que
inerente a nossa humanidade, posto que, ensinando o gosto de
pecar, tambm ensina o gosto de se arrepender. Ou seja: do ponto de
vista do conhecimento humano, o pecado torna-se necessrio para
que se pratique a ddiva do perdo, muito embora Torga jamais
aspire santidade. o que se conclui, jocosamente, do poema
Fantasia de Dirio III (1946), quando o Poeta se dispe a cantar,
no limoeiro, as tetas da donzela supostas nos frutos: to
maduras, to duras, com tal cor e com tal cheiro! Entre a rvore
e os seios da donzela, ele pende para os ltimos, visto que no
sendo destes o primeiro cantor tambm no , como nenhum outro
homem, um santo! (p. 277). Em contrapartida, no Dirio IX
(1973), Torga h de louvar santamente (sagradamente) a Mulher
virgem, intocada, a Eva antes da tentao, distante de Ado e ainda
mais longe da Serpente (pp. 419-420). A fim de que ela seja,
tambm no poema, plena de juventude, pura em cada imagem,
com luz matinal nos olhos adolescentes e brancura no corpo e na
alma -Torga precisa lavar as mos e o corao, limpar a pena,
aguardar paciente a inspirao, e dar ao momento de escrita o
compenetrado sentido de prece. S assim a Semelhana (este o
ttulo do poema) entre o texto e a jovem- tende a transparecer.Mas
pelo menos em duas peas de Dirio I, paralelas discusso com
Deus, uma de 1936 e outra de 1937, que Torga reatualiza o mito do
pecado original. Tomo primeiro o derradeiro deles: Relato.
Composto de propsito em bases primitivas, em redondilhas
maiores e em duas quadras, todo rimado, tosco e direto tal qual uma
breve e sinttica confisso, ao poema no falta sequer a ma, que,
para o caso, encarna na mulher um verdadeiro pomar. Eis o que se
narra:
Senhor, deitou-se a meu lado / E cheirava a ma como no dia /
Em que o primeiro pecado / Furava a terra e nascia.
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Era preciso lutar, / Cuspir-lhe o corpo, que vi / E era como um


pomar!... / Senhor, eu ento comi. (p. 254)

Note-se que o ato da queda paradisaca descrito como uma


verdadeira tentao dentro da qual se debate o desejo do Poeta,
visto que luta para recusar a ma, o corpo feminino. No por
acaso, o dilema do Poeta contgo ao da semeadura da terra: sua
ao repete a do dia original em que o primeiro pecado furou a
terra e fez nascer a vida temporal, de modo que desvirginar a terra
tambm semear. Como se depreende, muito embora o impasse entre
obedecer e pecar persista, Torga se resolve pelo pecado, pois que
este, afinal, produtivo, pois que perfurando a terra, planta e
engendra.O outro poema, o de 1936, tem por ttulo Imagem. Num
lirismo singelo e delicioso, Torga constri o poema duma
macieira, para que possamos l-lo e v-lo durante a tarde toda, e,
atravs dele, nos convida a vislumbrar o fortuito equilbrio entre
pecado e pureza, entre representao e realidade.
Longe da ndole litigiosa da raiz semntica da ma,
Imagem floresce, ento, desde o princpio, lindamente, posto que
recebe um sol de noivado, que desfaz, num lirismo fecundo, a
sua virgindade. O poema desenha, desse modo, os seus dois
braos abertos de brancura -dois ntidos ramos da rvore mtica, o
Bem e o Mal e, ao redor dele, No h coisa mais pura,/Nem
promessa maior(p. 246), pois que ele encarna a promessa da
fecundao, da gerao da vida o aceno da decodificao. E isto
fundamental!- mulher a decodificadora, a leitora qual Torga se
dirige em Dirio VI (1953).
Em Oferenda, para ela que o Poeta deixa a sua herana,
aquilo que da morte da vida h de permanecer (p. 297). nela que
ele deposita o seu futuro, depe a sua perenidade, a eternidade da
sua escrita. Sob a palavra herana encontra-se, pois, tudo aquilo que
o Poeta semeou e no teve tempo de recolher: ele sonha, mas o
leitor quem colhe, amadurado, o sonho dele (p. 121), como o afirma
Legado de Cntico do Homem (1950). E, nesta potica, tal
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residual permanece sempre na contramo das oficialidades,


batalhando pela dessacralizao da Ptria (p. 131), pela presena
ativa do Poeta no mundo (p. 113), entidade esta que no abdica da
razo j que capaz de abandonar a Lua romntica sua triste
solido de menopausa (pp. 79-80); cantor que no desiste de
penetrar a escurido, onde Eurdice perfaz o interdito (Descida aos
Infernos de Orfeu rebelde, 1958, p. 187); Poeta fabricante de
versos de ferro, de cimento, que usa, em lugar das rimas, as
consonncias do sofrimento como denncia permanente,
empedernindo a emoo tal como nos relata Identidade, de
Poemas do Purgatrio (1954):

Mas como as inscries nas penedias


Tm maior durao,
Gasto as horas e os dias
A endurecer a forma da emoo. (p. 174)

Torga canta, pois, como um inconformado Orfeu. Como um


possesso
Que na casca do tempo, a canivete,
Gravasse a fria de cada momento. (p. 183)

Em Biografiade Orfeu rebelde (1958) conhecemos que a


vida do Poeta ocorre por dentro, privada e funda, em pudor, fogo
morto de um vulco inerte. Todavia, os versos nascidos nessa regio
esconsa esto sempre na iminncia de serem, de repente, atirados
queima-roupa de quem passa. E isso porque a Poesia, essa mulher
prisioneira, encontrando aberta a porta, salta para fora da intimidade
como chispa de fogueira, e se liberta (p. 208). De maneira que
reteno e exploso, serenidade e fria, pudor e intemperana so
componentes deste temperamento potico que reconhece na
desmesura, na ausncia de controle, no derramamento e na
libertao, o plo feminino, dado aqui pela graa da Poesia que,
repare-se, vive em priso.E so tais dotes que enformam tanto a
Poesia quanto a Musa que, por isso mesmo, podem converter em
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canteiro fecundo o grande cemitrio que o poeta emudecido (p.


226). Em Cmara ardente (1962), a Musa da Invocaodo Poeta
frtil, maternal, fecunda, feminina, e, por isso mesmo, semeadora
de versos. Ele, maninho de iluses, mudo e em pousio humano,
roga-lhe que se derrame sobre ele, que lhe estenda seus versos
bravios anunciando vergis de paz futura/Na aridez do presente!
(p. 226). Mas a Poesia-mulher, sendo companheira, a ponto de
jamais abandonar seu parceiro nas situaes mais adversas, no
deixa de ser prepotente, posto que o escraviza. Essa dama, essa
mgica senhora das paixes, essa Imaculada Deusa do condo
, portanto, tanto sagrada quanto terrvel (p. 76-78). No servio
prestado por Torga Poesia nas suas Odes de 1946, esta, apesar
da cumplicidade, da parceria e da aliana, lhe destina, com suas
manhas, com suas formas ternas, brancas e aladas, uma
mortificao, um sacrifcio: o cilcio vivo de cantar e, neste caso,
cantar o padecimento que o Poeta presencia e do qual no pode se
alienar. Todavia, a no obteno desse canto transtorna o Poeta a
ponto de ele se execrar. o que encontro em Maceraode
Poemas do Purgatrio (1954), quando Torga invectiva a Musa a
que cuspa nas imagens que a desfiguram, que negue as rimas
impuras, que denuncie as slabas contadas, e que, afinal, corte as
asas que lhe deu, visto que o corpo do Poeta no consegue se alar
num mpeto celeste (p. 173). A mulher ocupa, nesta passagem, a
funo de detentora da perfeio, o que a converte num superego do
Poeta, e, por decorrncia, naquela de quem emana a punio que,
alis, exigida por esse homem que se cr assim to
rebaixado.Mas, por outro lado, ela tambm a Me, a fortaleza que
ressurge na figura da Ptria dos Poemas Ibricos (1952-1965); a
Me, cujo pranto seiva do mundo, como ocorre no Pietde
Dirio I (1941); a Me, cuja pureza e brilho brotam da ternura
tremida das letras do poema Correio de Dirio II (1943); a Me,
cuja estranheza conferida pela morte sequer empana a sua presena
eterna, tal como ela permanece no poema homnimo de Dirio IV
(1949); a Me, velha terra nativa do poema Visita de Dirio VII
(1956), que, merc da terna familiaridade, nem precisa descobrir o
rosto chegada do filho. E, por fim, a Me-fmea, a me instintiva,
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orgulhosa do seu rebento -aquela que se l no esboo da lrica


ovelha de Instantedo Dirio II (1943):

A cena muda e breve:


Num lameiro,
Um cordeiro
A pastar ao de leve;

Embevecida,
A me ovelha deixa de remoer;
E a vida
Pra tambm, a ver. (p. 266)

A mulher mitificada, a quem o Poeta rende servio amoroso,


tambm aqui comparece, sobretudo na imagem de trs figuras:
Eurdice, vora e Penlope. primeira, a que indiretamente todo o
volume de 1958 se dedica, ele retorna no poema homnimo de
Cmara ardente (1962). A sua superioridade feminina excede o
canto do Poeta, que, muito embora companheiro, concebe-na como
o diapaso que afina sua lira, como a voz que precede sua e que
sempre um recomeo. Encanto da eterna juventude, harmonia
conjugal, musa da vida, Eurdice est profundamente plantada no
seu poema que , afinal, apenas a luz que dela se reflete (p.237). A
ascendncia de vora sobre o Poeta do mesmo naipe que a da
anterior Eurdice. Pertena de Dirio III (de 1946), a Cano a
vora expe uma moira que, muito embora cativa, rainha de
impossvel converso; e j que ela irredutvel Destino!-, o
Poeta se prope, num gesto de extrema cortesia, a mudar (p.281).
Rendida Penlope de Dirio X (1968), a mesma vassalagem que
s anteriores mulheres, a esta se pede o aguardo perptuo, o que lhe
outorga (a ela), e no a Ulisses, a divindade - visto que Penlope
quem h de transformar em beleza as aventuras que ele vier a narrar
(p.387). De resto, musa, mulher, deusa, no importa: a ausncia
delas calamitosa ao Poeta. Vrias peas do Dirio VI (1953), do
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VII (1956) e do IX se ocupam desta temtica, aliando a presena


fecundidade e a ausncia esterilidade.
Em Apelo de Dirio VI, sabe-se que o aceno de retorno no
futuro apenas disfarce de impotncia (p.306); em Renncia do
mesmo livro, a ausncia feminina leva o Poeta a navegar apenas
com as asas que tem (p.299); em Musa impontual de Dirio VII, o
apagamento da mulher lhe ocasiona uma calma de hibernao que
persiste at mesmo na vontade criadora, um repouso de pedra sem
qualquer inscrio perturbadora (p.310). E no belssimo e lrico
Musa ausente, de Dirio IX, o desaparecimento dela muda a
prpria vida: os caminhos tropeam procura dessa mulher, os
horizontes muram o vazio dela, e O mesmo rio que te
reflectiu/Afoga, agora, o teu perfil perdido. (p. 377).
Mas quero encerrar, ao menos provisoriamente, este olhar
acerca do semblante feminino, assegurando que a dualidade do
temperamento potico de Torga tambm se espelha nas faces
femininas que ele acaricia. assim que, logo num dos poemas de
abertura desta Antologia, duas mulheres antpodas e emblemticas
surgem simultneas. Desaterro, pertena de Tributo (1931), expe
o dilogo do Poeta com uma mulher, morena, forte, promessas na
bacia e no rosto, corpo que se amolda ao seu, mas que s pode ser
me. Diante desta, ele prefere a outra, a loura com ar de criana e,
alm de tudo, estril. A loura no lhe d herana e, pior, joga com a
vida dele mas a esta que ele ama (p. 29).
Num outro poema do final da dcada de sessenta, recolha do
Dirio X (1968), dedicado Ceifeira (pp. 400-401), Torga olha
lucidamente no rosto desta camponesa para concluir que ela jamais
pariu, de maneira que tal condio ofende o sol e uma afronta ao
suor e fartura. Diversa da ceifeira de Pessoa, a de Torga no canta
enquanto trabalha, porque aquilo que ela ceifa a seara humana.
Da que ela leve um cortejo de mortos atrs de si... (pp. 400-401).
Ao contrrio desta, a rapariga loura de Claridade, poema escrito
na Cadeia de Aljube em 1940 (Dirio I), que tudo ilumina com a
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sua roupa lavada - irm do sol e das pombas da manh ntida. De


maneira que diante da sua apario,

Logo a almaClareou por sua vez.Logo o corao paradoBateu a


grande pancadaDa vida com sol e pombasE roupa branca, lavada.
(p.257). Mas essa tenso tambm pode ser interna personagem
criada por Torga. Assim, nos Poemas do Purgatrio (1954), a
Esfinge (p. 177), mulher que brinca com o seu destino, tanto
astuta e sibilina quanto materna e delicada. Movendo-se em tal
ambiguidade, inquisidora, ela formula um sofisma sonoro incapaz
de soluo, e o Poeta, disposto a se calar, no sossega se a ela no
se confessa. E o mesmo ocorre no Ditirambo do Dirio VIII
(1959): num hino de alegria e de amor vida, aos prazeres, Torga
a concebe como uma bela prostituta, ao mesmo tempo mulher
pura e dissoluta que no d trguas a seus amantes. Igual
ambiguidade pertence ao Poeta que, dum leito de soluos e de
suspiros celebra os deuses que lhe deram o bem humano que
nunca tiveram (p. 338).A dicotomia deusa/mulher comparece nos
poemas da dcada de sessenta, no Dirio IX (1964), graas a uma
temtica rara na poesia ocidental: a do canto, a da menagem
mulher envelhecida. Em Transfigurao, as deusas so
mulheres ausentes (p. 374), e em Vnus envelhecida, a amada
de hoje deusa sem tiara, mito desvanecido (p. 375). E
quando a tenso se volta contra as almas amantes, o resultado o
belssimo Desacerto de que nos fala o poema do Dirio X
(1968).

De mos dadas, passeando, ternura em movimento, ambos


seguem: passado e futuro, urgncia e morosidade, frieza e tepidez,
melancolia e alegria, desvelos e negligncia, sequido e frescura
ambos no presente. Dela, ele leva para si o halo de pureza,
deixando-lhe apenas a inquietao de uma lembrana. E o poema
se encerra constatando a inexorvel realidade, visto que
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intil pedir mais natureza, Surda ao meu desespero e tua


confiana. (pp.390-391)

J hora de elucidar que nesta travessia assim to sucinta


atravs de uma lrica complexa, densa e populosa como a de Miguel
Torga, so muitos os rostos percorridos, os dilemas esboados e as
transfiguraes perpetradas. Todavia, esta matria fluida, silente e
fecunda que se espraia por diferentes ramificaes, parece encontrar
numa mulher enigmtica a sua sede. No Poema melanclico a no
sei que mulher de Dirio VII (1956), Torga, confessando que lhe
tem dedicado dias, horas e minutos dos anos de existncia, afirma
peremptoriamente que todas as imagens caleidoscpicas contidas
em seus poemas no passam de mscaras annimas dela, desse
rosto proibido (p. 323). E em Splica, um dos poemas finais
desta Antologia (Dirio XII, 1977), Torga suplica Musa segredo e
pudor: que ela impea que o vejam nesta triste nudez de sonhador
(p. 454). E assim que a Musa de Torga, deusa e mulher, nos
confia, ao mesmo tempo que nos surrupia, aquele referido papel de
herdeira que o Poeta tanto almejou oferecer para a sua leitora.

REFERNCIAS
TORGA, Miguel.Tributo. Coimbra: Ed. Autor, 1931.
----. O outro livro de Job. Coimbra: Coimbra editora, 1936.
----. Dirio I. Coimbra: Coimbra Editora, 1940.
----. Dirio III. Coimbra: Coimbra Editora,1946.
----. Dirio VI. Coimbra: Coimbra Editora,1953.
----. Poemas do Purgatrio (1954) in Poesia Completa. Lisboa:
Dom Quixote, 2000.
----. Dirio VII .Coimbra: Coimbra Editora, 1956.
----. Dirio VIII .Coimbra: Coimbra Editora, 1959.
----. Dirio IX .Coimbra: Coimbra Editora, 1964.
----. Dirio X. Coimbra: Coimbra Editora, 1968.
----. Dirio XI. Coimbra: Coimbra Editora,1973.
----. Dirio XII. Coimbra: Coimbra Editora, 1977.
----. Antologia Potica. Coimbra: Coimbra Editora, 1985.