Origem (Buda Primordial)

"Pessoas que desconhecem

a existncia da lua no cu,
acham que seu reflexo na gua
a imagem verdadeira"
Um dos objetivos do Budismo Primordial evidenciar, ensinar sobre a existncia do Buda Primordial, origem de todos os Budas e fonte de toda a
existncia. No captulo 'Vida incomensurvel de Buda' (16 captulo) do Sutra Ltus, consta que, o Buda Shakamuni, na verdade j havia atingido a
iluminao num passado remoto. Ou seja, que sua verdadeira identidade era a de Buda Primordial.
Ns do Budismo Primordial, praticamos a f nos baseando unicamente nos ensinos primordiais (Honmon) onde Buda assume essa identidade, e no
nos demais ensinamentos. Portanto, vamos esclarecer aqui sobre os ensinamentos primordiais e a identidade do Buda Primordial.
Em vrias pregaes de Sutras budistas surgem nomes de vrios Budas, que nos fazem pensar ser numerosos. Porm, precisamos compreender que
so apenas manifestaes de um nico e verdadeiro Buda Primordial. Tais emancipaes so manifestaes de Buda que, de acordo com a
necessidade, surgiram no decorrer da histria e ensinamentos pregados por Buda. Tais Budas, por sua vez, quando terminam suas obras,
imediatamente retornam ao interior do corpo do Buda Primordial. por ir e voltar que so chamados de 'Budas Transitrios'. No podem ser alvo de
venerao, tal como o verso acima descreve. Pois, representam apenas o reflexo de uma verdadeira imagem.
H a palavra que diz (Shakuta hon-itsu) "Transitrios so muitos, Primordial Um s". Ou seja, por mais que paream ser muitos Budas e divindades
pregadas, todos compem um corpo s ao retornarem ao corpo do Buda Primordial. Devemos estar sempre atentos em relao a esta concepo
primordial.
Os ensinamentos do Buda Primordial so chamados de Ensinamentos do Caminho Primordial do Sutra Ltus. Por outro lado, ensinamentos proferidos
por Budas ou entidades transitrias so chamados de Ensinos Provisrios.
Provisrio (Shaku), significa "rastro", ou seja, se h rastro, h um corpo que o deixou. So rastros que nos levam ao encontro do Buda Primordial.
Podemos entender o significado da palavra provisrio como sombra. No h sombra sem corpo. O provisrio como se fosse a revelao de uma foto
em relao ao verdadeiro objeto fotografado.
No s a existncia dos Budas Transitrios como tambm tudo que por eles foi pregado, uma vez terminada a jornada, tudo regressa, volta a
incorporar o corpo (interior) original do Buda Primordial.
Esses procedimentos so subdivididos em trs e so chamados de:
1. A abertura do Primordial emancipa o provisrio.
(Hon kara shaku o tareru koto)
2. A abertura do provisrio revela o Primordial.
(Shaku o hiraite Hon o arawassu koto)
3. A excluso do provisrio estabelece o Primordial.
(Shaku o haishite Hon o tateru koto)
Simplificando seria: Extrair o provisrio do Primordial. Abrir o provisrio e revelar o Primordial e eliminar o provisrio e estabelecer o Primordial.
O sentimento do Buda Primordial a infinita e incondicional compaixo a todos os seres. Por isso dito "Enquanto no acabar a lenha, o fogo
tambm no acaba". Ou seja, enquanto ns existirmos (lenha) a chama (a compaixo do Buda Primordial) existir eternamente dentro de ns e atuar
justamente por ns.
O Mestre Tendai coloca isso da seguinte forma:
"Por ns o Buda Primordial sempre se revela, sempre completo, no tem comeo nem fim." (Dyouken dyouman mushi mudyuu). A vida eterna do
Buda Primordial existe e simboliza a sua eterna salvao sobre ns.
Contudo, o Buda Primordial apesar de ser este corpo que se revela e est presente em todo o universo de forma drmica, transita constantemente do
estado "efeito" para o estado "causa". Ou seja, no fica inerte, e desenvolve constantemente seu lado prtico (causa) em que pela prtica do caminho
de Bodhisattva objetiva constantemente a iluminao de todos os seres.
O "estado efeito" do Buda Primordial chamado de "Efeito Mstico Primordial"(Hongamyou) e o "estado causa" do Buda Primordial chamado de
"Causa Mstica Primordial" (Honninmyou). E justamente quem possui e representa estes dois estados o Buda Primordial.
Seu lado efeito representado pelo seu ser iluminado e o seu lado causa representado na plenitude da ao de um Bodhisattva (Ser altrusta que
almeja a iluminao ao mesmo tempo que conduz os outros tambm).
Em outras palavras, por essa interpretao pode se dizer que, no exato momento em que um Buda atinge a iluminao, imediatamente regressa ao seu
estado causa. S assim legitima sua condio iluminada, salva os seres e tambm, por isso, pode ser alvo da nossa venerao. assim que atua
permanentemente o Buda Primordial e vai completando purificao do universo drmico.
Do nosso lado, entendemos que, ao invs de venerar o Buda apenas em seu estado efeito e absoluto, vener-lo atravs da causa que o coloca do nosso
lado, sempre oferecendo a sua misericrdia, muito mais nobre. Porque, por ele representar o nosso verdadeiro mestre tambm nos motiva a praticar
exatamente tal como ele. Assim sendo, nosso alvo de venerao no algo abstrato; mero resultado, simplesmente absoluto ou distante de ns.
O ideal numa crena religiosa que por um lado haja um ser supremo nos lanando rede da salvao e que por outro lado, ele tambm busque
constantemente a salvao mtua. Ou seja, aquele que devemos ter como nico objeto e alvo de venerao, que o ser supremo e perfeito que nos
salva, tambm o nosso modelo de prtica. Esse o ideal de um ser "venervel", o Buda Primordial, pois, possui estes dois estados simultneos.
Quando Buda Primordial revela seu lado efeito exteriormente e apenas incorpora seu lado causa, o Buda histrico que conhecemos, que em sua era
pregou o Caminho Primordial e concedeu a bno da colheita (Dattyaku) a todos os contemporneos. o Buda que se revela como Efeito Mstico
Primordial.
Quando externado seu lado causa e interiorizado seu lado efeito, ento se torna no Jyougyou Bossatsu da causa mstica primordial, mestre que
conduz todos os seres da era mappou iluminao, semeando-lhes a causa essncia e semente da iluminao, o Odaimoku
(Namumyouhourenguekyou).
O Sutra Ltus por sua vez, quando pregado pelo Buda Primordial externa o Buda Iluminado, mas por detrs desse, encontra-se o Jyougyou Bossatsu.
Quando colocados dessa forma so ensinos primordiais voltados para era e seres contemporneos de Buda.
Todavia, quando ao invs da iluminao de Buda, vir tona a Causa Mstica Primordial fundamentada na prtica da f do Sutra Ltus do Caminho
Primordial, ento temos um ensinamento destinado a ns da era mappou. E por um mestre exclusivamente nosso, Jyougyou Bossatsu, encarregado
pelo Buda Primordial para semear em nossos coraes a causa essncia e semente da iluminao. Essa insero da semente que recebemos em nossos
coraes corresponde a nica bno que podemos receber e ao modo correto de praticarmos a f que nos envolve ao Buda Primordial.
Devido a essa mudana de perfil de personagens, de acordo com as circunstncias precisamos verificar qual lado de Buda que est pregando e qual
o pblico alvo, para no confundirmos a maneira de venerao.
"Causa Primordial" significa o fato principal que ocasiona a iluminao, a semente que incorpora o ser completo de Buda, corpo real da sabedoria
bdica e totalidade da iluminao de Bdica. Representa os Trs Mil Mundos Instantneos da f.
Estes Trs Mil Mundos Instantneos da f, no final dos oito primeiros captulos do caminho primordial do Sutra Ltus (15 ~ 22) foi incorporado ao
Namumyouhourenguekyou e entregue pessoalmente ao Jyougyou Bossatsu para transmitir e semear em nossos coraes atravs da orao.
A sabedoria do Buda Primordial, a semente de Buda como sendo os Trs Mil Mundos Instantneos, foi baseada intelectualmente por Tendai, ao passo
que Nitiren como renascimento de Jyougyou Bossatsu buscou a compreenso atravs da incorporao da causa essncia e semente da iluminao pelo
processo da f, o nico mtodo possvel de inseminar iluminao, pela orao em nossa era.
devido a aparentemente alguns pequenos detalhes que o Budismo Primordial diferencia-se grandiosamente de todas as demais ramificaes
religiosas, no s ocidentais como tambm s orientais e budistas.
O budismo Primordial acredita que "Deus" existe e um s. Mas da forma apresentada como sendo Buda Primordial e de nenhuma outra maneira e
muito menos fragmentada. importante evitarmos comparaes levianas e confuses. Principalmente quando as pessoas dizem que Deus um s e
que tudo igual, precisamos ter esta postura, para podermos orientar as pessoas sobre a verdadeira identidade daquele que recebemos como divindade
mxima que o Buda Primordial.
O Buda Primordial no veio ao mundo; sempre esteve. No o criador do mundo, o mundo e universo antes mesmo dele existir. No se manifesta
se opondo a "Deus" ou s pessoas, mas sim se sobrepe, nos conduz e nos salva incondicionalmente.
Fonte: Izumi Sensei Tyossakushuu V.5. p.325 Kyougaku Nyuumon kaitei