A LIBERDADE EM MESTRE ECKHART E NO ZEN BUDISMO

Pablo Fernando Dantas Andrade1

O tema da liberdade uma constante nos escritos de Mestre Eckhart e nos dos
mestres do budismo Zen. Poderamos dizer que a liberdade, enquanto experincia
individual completamente aberta e livre de todos os impedimentos, a questo
fundamental tanto de um quanto do outro. Claro que, por serem de diferentes culturas,
cada um abordar a questo sua maneira e com linguagens distintas, mas o mais
importante a experincia mstica, que no tem fronteiras e multicultural. Ento, o
objetivo desse trabalho promover, antes de tudo, o dilogo entre o pensamento mstico
cristo e o budista, percebendo entre ambos as convergncias e divergncias no que diz
respeito s questes fundamentais da existncia humana.
Para tanto, esse texto foi composto a partir da leitura dos livros Sobre o
desprendimento (2004) e os Sermes alemes (2006), de Mestre Eckhart, Zen y filosofia
(2004) de Shizuteru Ueda e Mstica: crist e budista (1976) de Daisetz Teitaro Suzuki.
Para quem no conhece os autores faremos uma breve apresentao: Mestre Eckhart
(1260-1328) foi um filsofo medieval alemo, que se situou nas origens da chamada
mstica renana. Era da ordem dos dominicanos assim como Toms de Aquino e
Alberto Magno, mas no conseguiu ser canonizado como eles, pois foi condenado como
herege por causa de seus escritos e sermes. Shizuteru Ueda (1926-) graduou-se em
Filosofia pela Universidade de Kyoto e doutorou-se em filosofia pela Universidade de
Marburg, onde escreveu tese sobre Mestre Eckhart. Ele pertence chamada terceira
gerao de filsofos da Escola de Kyoto e considerado o mais importante filsofo
japons vivo. Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) foi o primeiro pensador japons
responsvel pela divulgao do budismo, do zen e do shin para o ocidente, professor de
filosofia budista na Universidade de Otani e autor de diversos livros e tradues.
A concepo de liberdade que tentaremos compreender em Eckhart e no Zen
est muito alm da liberdade entendida no sentido poltico ou tico. Poderemos
constatar isso com uma histria zen, contada por D. T. Suzuki, e com uma passagem do

Aluno do curso de Filosofia bacharelado da UFRN. Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET).
Orientador: Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz. E-mail: pabludantas@hotmail.com

ensaio sobre o desprendimento do filsofo alemo. A histria zen a seguinte:

Bodhidharma, o primeiro patriarca da seita zen, na china, foi interpelado pelo
imperador Wu (primeiro da dinastia Liang, que reinou de 502 a 549), a respeito do mais
santo e supremo principio do budismo. O sbio [Bodhidharma] respondeu: um vasto
vazio sem nada santo dentro dele. (SUZUKI, 1990, p. 72). J Eckhart afirma, com
frequncia em seus sermes, que para o homem unir-se mais estreitamente a Deus ele
precisa ser totalmente desprendido e livre, como Deus est desprendido e livre em si
mesmo (Eckhart apud Ueda, 2004, p. 56 e 57).
Nos dois exemplos se entrever uma viso de liberdade muito peculiar, que tanto
Eckhart quanto o Zen vai expressar em suas linguagens, embora de formas diferentes.
uma liberdade que nos conecta ao que temos de mais essencial, a um reconhecimento de
si, longe de qualquer tipo de conveno e sem nenhum tipo de acrscimo. Em Eckhart,
percebe-se a tentativa de integrao entre a liberdade radical e a verdade de Deus, j no
Zen-budismo a liberdade est relacionada com o processo de auto-realizao do homem
na existncia a caminho do verdadeiro si-mesmo.
A liberdade ou o desprendimento , para Mestre Eckhart, a virtude que nos
proporciona o caminho mais estreito para o ser uno com Deus, pois nos tornamos pela
graa aquilo que Deus por natureza:

o desprendimento perfeito no visa a sujeitar-se a nenhuma

criatura nem a elevar-se sobre criatura nenhuma no quer
estar abaixo nem acima de ningum, antes quer estar em si
mesmo, no fazendo bem nem mal a ningum, no querendo ser
igual nem desigual em relao a nenhuma criatura, nem isto
nem aquilo: quer apenas ser. O desprendimento no quer ser
isto nem aquilo porque quem quer ser isto ou aquilo quer ser
algo; ele, porm, no quer ser nada. Por isso dispensa todas as
coisas (ECKHART, 2004, p. 7).

Em dispensar todas as coisas e nesse no querer ser nada estar o mais extremo
desprendimento, que tambm abarca o prprio Deus, pois ao estar sem-Deus e
desprendido dele, Deus mesmo se faz presente como em si mesmo, um nada. No
simplesmente nada, como quando se diz: Deus no existe. Mas sim um nada absoluto,
como Deus por natureza (Cf. UEDA, 2004, p. 57).
Em outro sermo Eckhart afirma: sempre que o esprito livre est em reto
desprendimento, atrai Deus necessariamente para o seu ser; e se pudesse permanecer

nesse estado sem forma nem acidente algum, abraaria o prprio ser de Deus (Eckhart
apud Ueda, Ibid). Nessa passagem perceptvel o ser uno com Deus, na medida em que
para se abraar o ser de Deus necessrio est totalmente liberto e em absoluto
desapego, no s dos meus prprios atributos (a subjetividade que se possui) como
tambm da ideia de um deus pessoal. Isso

porque Deus s tudo medida do nada que ele , livre de

todas as coisas e de si mesmo, livre da sua prpria liberdade em
relao a todas as coisas e a ele mesmo; de sorte que o homem
no constitui uma s forma com ele a no ser desprendendose de Deus, tal como este pensado pela criatura. nesse
sentido que o sermo 52 ousar dizer: pedimos a Deus que
sejamos livres de Deus (ECKHART, 2004, p. XVIII-XIX).

Em suma, o que podemos compreender a partir da obra de Mestre Eckhart e do

que j foi abordado nesse texto que a liberdade ou o desprendimento ou o absoluto
desapego nos faz retornar ao lugar onde eu e Deus somos um. Nesse caso, a unidade
com Deus estabelecida a partir de um acontecimento que se d atravs da essncia de
Deus, a deidade e o fundo da alma, o fundo anmico do homem. Para Eckhart, Deus e
Deidade so to diferentes como o cu e a terra, pois Deus pode ter um nome e fazer
parte da histria de um povo, mas j a Deidade sem nome, puro nada e abismo
insondvel. Portanto, o homem em total desprendimento conhece e experimenta que s
h Deus derradeiramente e por estar liberto tanto do efmero como do Deus das
injunes ou das retribuies, o homem que alcanou assim o estado primeiro e
derradeiro, pelo qual ele constitui uma s forma com a deidade, o nico capaz de
viver plenamente sua existncia humana na diversidade das suas tarefas e dos seus
interesses (Cf. op. cit., p. XVII).
interessante notar tambm a importncia da liberdade na vida do prprio M.
Eckhart, pois no sculo XIII quando era pregador dos dominicanos teve que se
confrontar tanto com o formalismo rgido da ortodoxia quanto com a radicalidade
simplista dos hereges da poca, no qual transcendeu essas vias com suas prprias
concepes. Alm disso, foi um dos primeiros a fazer seus sermes em lngua verncula
diferente do que ocorria na poca, na qual o latim era dominante. E foi condenado como
herege por causa de vinte e oito teses que, segundo o papa Joo XXII, iam contra a f
catlica.

A liberdade est presente no Zen-budismo atravs de diversas palavras como

iluminao, nirvana, no-ego, vacuidade, nada absoluto, etc. E o que elas tem em
comum o objetivo de despertar verdade do si-mesmo e realizar o eu verdadeiro.
Ento, mostraremos como a liberdade radical ou o nada absoluto se manifesta no zenbudismo atravs de uma antiga histria zen: o boi e seu pastor.2 Nessa histria
apresenta-se explicitamente o processo de auto-realizao do homem, em dez estaes.
Nas estaes, o boi entendido como smbolo temporrio do si-mesmo que est sendo
procurado, enquanto o pastor representa o homem que se esfora por atingir o
verdadeiro si-mesmo atravs de um processo evolutivo que passa por vrios estgios.
Segundo Ueda o trecho da 1 at a 7 estao mostra, em um progressivo
desenvolvimento, os momentos consecutivos dos ensinamentos budistas, do exerccio
da meditao, da disciplina rigorosa e intensa, da unificao na bem-aventurana, etc.
(2008, p. 166). Mas na 7 estao ainda no foi realizado o verdadeiro si-mesmo como
compreendido no zen-budismo, pois o pastor corre o perigo de tornar-se arrogante ou
indiferente.
somente na oitava estao, na qual tanto o boi quanto o pastor so esquecidos,
que se caracteriza o verdadeiro si-mesmo no zen-budismo. Nesse circulo vazio tudo foi
deixado para trs, no h nem boi nem pastor, apenas o nada absoluto. No budismo, isso
no significa dizer que nada exista, mas sim, que o nada absoluto deve libertar o homem
do pensamento substancializante, egocentrado, que cria distines e hierarquias.
Segundo Ueda, o verdadeiro si-mesmo, que na compreenso budista um si-mesmo
abnegado, diria sobre si mesmo: Eu sou eu e ao mesmo tempo eu no sou eu (de
acordo com a formulao do Prof. Nishitani), ou: Eu sou eu porque eu no sou eu
(Daisetzu Suzuki). O eu-homem deve morrer definitivamente em funo do querer do
verdadeiro si-mesmo, que abnegado. (2008, p. 169).
Ento, o processo evolutivo da 7 estao para a 8 conduz, de uma vez por
todas, a um passo decisivo em direo ao nada absoluto, pois agora, todas as conquistas
foram deixadas para trs e toda ideia de sacralidade foi abandonada, aonde no h mais
nem pastor que procura nem boi que procurado, nem homem nem Buda, nem
dualidade nem unidade (Ueda, 2008, p. 170). Na 8 estao o homem habita o

As imagens podem ser acessadas no seguinte endereo eletrnico:

<http://de.wikipedia.org/wiki/Der_Ochse_und_sein_Hirte>. Acesso em: 15 jun 2012.

verdadeiro si-mesmo, entra no morrer maior, como se diz no zen-budismo. Com isso,
importante no cair no erro de considerar o nada, aqui, como uma forma de
substncia, como um princpio, j que conforme Ueda: O nada absoluto se movimenta
como o nada do nada. (2008, p. 172). Ou como j tnhamos citado mais acima: um
vasto vazio sem nada santo dentro dele..
Na 9 estao, vemos a ressureio do homem em seu verdadeiro si-mesmo.
Depois do morrer maior nascemos de novo a partir do nada. Nessa aquarela A
natureza, como as flores florescem, como o rio flui, o primeiro corpo ressuscitado do
si-mesmo abnegado, a partir do nada. Aqui se adquire um ponto de vista inteiramente
novo, olhamos as coisas tal como elas so. Percebemos conforme o poema de Angelus
Silesius que a rosa sem porqu; / floresce por florescer / no olha para si / nem
pergunta, se algum a v (Angelus Silesius apud Carneiro Leo, 1997, p. 209). Alm
disso, o movimento da 8 estao para a 9, no se desenvolve mais por um progresso
evolutivo, mas sim como uma copertena, como os dois lados de uma mesma moeda.
Sengundo Ueda, trata-se, portanto, da coincidncia absoluta do nada com o que tem
forma, na qual, porm a entonao no se situa na identidade isto seria novamente
uma substancializao equivocada e sim na perspectiva dupla relacional, que por sua
vez relaciona morte e ressurreio em um mbito existencial (2008, p. 173).
Agora na 10 e ltima estao, o verdadeiro si-mesmo volta para o mundo, volta
para a comunidade da vida em comum, que pode ser entendido como o segundo corpo
ressuscitado do si-mesmo abnegado. Aqui, estar no mundo celebrar a vida sem
abandonar o nada absoluto. O velho e o jovem so os mesmos, pois carregam,
respectivamente, o verdadeiro si-mesmo. Em outras palavras, o despertar do velho para
o verdadeiro si-mesmo s se afirma na medida em que permitido tambm ao jovem o
despertar, e de uma maneira prpria. Em suma, no encontro com o jovem, o velho no
faz nenhuma pregao, no busca ensinar nada. Apenas faz perguntas simples. E as
perguntas podem despertar no jovem a procura pelo seu verdadeiro si-mesmo. Com
isso, a 10 estao no um fechamento, mas sim o incio da 1 estao, no qual o
jovem comea a procurar pelo boi. Nas palavras de Ueda, Trata-se da transmisso do
si-mesmo, de si-mesmo para si-mesmo (2008, p. 176).

REFERNCIAS

ECKHART, Mestre. Sobre o desprendimento e outros textos. Trad. Alfred J. Keller.

So Paulo: Martins Fontes, 2004. (Col. Breves Encontros).
______. Sermes Alemes, Vol. 1. Trad. Enio Giachini. Petrpolis: Vozes, 2006.
SUZUKI, Daisetz Teitaro. Mstica: Crist e Budista. Trad. David Jardim. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia, 1976.
UEDA, Shizuteru. Zen y filosofia. Trad. Raquel Bouso Garca e Illana Giner Comn.
Barcelona: Herder Editorial, 2004.
______. O nada absoluto no Zen em Eckhart e em Nietzche. In: Natureza Humana:
revista internacional de filosofia e psicanlise, So Paulo, v. 10, n. 1, p. 165-202,
jan/jun. 2008.