A importncia dos princpios de identidade, no-contradio e terceiro excludo na

obra de Aristteles
H uma longa tradio desde o sculo IV a.C at o sculo XIX, em que a lgica de
Aristteles foi estudada, comentada, criticada, s vezes, embora nunca destronada, ela
foi a lgica que dominou o pensamento ocidental at o sculo XX. isso que
chamamos de "lgica aristotlica". Essa lgica considerada como uma cincia
adequada definida por Kant, com estas palavras:

A lgica ... Mas, enquanto cincia das leis necessrias do
pensamento, sem as quais no tem lugar uso algum do entendimento e
da razo e que so, pois, as condies sob as quais apenas o
entendimento pode e deve concordar consigo mesmo - as leis e
condies necessrias de seu uso correio -, a Lgica um cnon. / E,
enquanto cnon do entendimento e da razo, no deve tampouco, por
isso mesmo, tomar princpio algum seja a uma cincia, seja a uma
experincia qualquer: ela s pode conter leis a priori, / que sejam
necessrias e concirnam ao entendimento em geral.
(Kant,1992, p.14).

No desenvolvimento da lgica aristotlica, essas leis necessrias do pensamento so
derivadas por referncia ao prprio pensamento, uma vez que expressa o ser e o no-ser.
Existem trs princpios gerais, comumente chamados as leis (ou princpios) do
pensamento que especificam o que pensar cientificamente: o princpio de identidade, o
que requer que o objeto deve ser pensado como tendo uma natureza imutvel (A A), o
princpio da Contradio, onde no pode ser pensado como de uma s vez com um
determinado personagem e no ter esse carter (A no pode ser B e no B), e do
Princpio do terceiro excludo, onde quer que tem carter ou a propriedade ou no t-lo
(A B ou no B). Aristteles d a estes princpios distintas interpretaes.

O Princpio da identidade no como poderia aparecer a reiterao abstrata de um
termo como sujeito e predicado. Na sua forma proposicional, como observa Hegel, no
h promessa de uma distino entre sujeito e predicado, bem como identidade. A
verdadeira apreciao deste princpio encontrada em Leibniz, que afirma que toda
verdade a identidade, mas no uma repetio vazia despojado de diferena. O
Princpio da identidade sim a afirmao da unidade do que diferente.

Tal preocupao epistmica o que liga a argumentao em defesa do
princpio primrio com os captulos anteriores do Livro IV, pois o que
est em questo responder justamente uma das aporias levantadas no
Livro III da Metafsica, a saber: se a cincia da essncia (oujsiva)
(chamada no captulo 1 do Livro IV de cincia do ente enquanto ente
e do que nele subsiste por si) tambm a cincia dos primeiros
princpios de todas as cincias. (ALMEIDA, 2008, p . 14)

O princpio de identidade no derivado de qualquer um dos outros, mas a partir das
reflexes de Aristteles sobre a unidade e ser: Para perguntar por que algo por si s
investigar nada, pois o fato ou a existncia de algo que deve ser clara. Assim, o fato de
que algo em si, isto uma resposta, a uma causa em todos os casos, como, por
exemplo, nas questes: Por que um homem um homem? e Por que o msico
msico? a menos que se tivesse respondido que cada coisa indissocivel de si mesma,
uma vez que para ser um para cada coisa ser indivisvel de si mesmo. Mas isso (que
uma coisa em si) comum a todas coisas e uma resposta curta para todos elas.

Estes trs princpios na longa tradio da lgica aristotlica so distintos um do outro,
servindo como princpios reguladores da compreenso e no como regras de inferncia
ou elementos de provas. Nestes dois aspectos que se opem sua interpretao lgica
clssica. Existe outra diferena fundamental entre os dois interpretaes: a lgica
aristotlica mantm estes princpios como a lgica clssica auto-evidente e considera-os
como elementos tautolgicos de um sistema formal, que em si , no mximo, uma teoria
de raciocnio. Isso requer elaborao para o bem do argumento subsequente.

Do princpio da Contradio, ele diz: "Um princpio que se deve ter, se quiser entender
nada no uma hiptese, e o que preciso saber se ele saber nada deve estar em sua
posse para cada ocasio. Claramente, ento, tal princpio o mais certo de todos; e que
este princpio de passarmos para estado. Ela : `A mesma coisa no pode ao mesmo
tempo ambos pertencer e no pertencer ao mesmo objeto e na mesma relao. O
principio de no contradio que alguns denominam simplesmente princpio de
contradio afirma que no o caso de um enunciado e de sua negao. Portanto,
duas proposies contraditrias no podem ser ambas verdadeiras: se for verdadeira que
alguns seres humanos no so justos, falso que todos os seres humanes so justos".
(2Met.,IV, 1003b)

O princpio do terceiro excludo a terceira das trs leis clssicas do pensamento. Ele
afirma que, para qualquer proposio, ou ela verdadeira, ou a sua negao
verdadeira. Ou seja, uma coisa deve ser de uma forma ou de outra, no h meio termo.
Um bom exemplo seria se "Scrates mortal" e "Ou Scrates mortal, ou no o caso
de que Scrates mortal", a posio "meio", que Scrates no mortal, nem no-
mortal, excludo pela lgica e assim quer a primeira possibilidade (de que Scrates
mortal) ou a sua negao (que Scrates no mortal) deve ser verdade.

Esta regra no derivada do princpio da contradio, ao invs a definio do que a
verdade e a mentira: O que mais, no pode ser qualquer coisa entre dois
contraditrios, mas de qualquer assunto, uma coisa deve ser afirmada ou negada. Isso
fica claro se primeiro definir o que verdade e o que falsidade. A falsidade uma
declarao do que que no , ou do que no que , no uma verdade e uma
indicao de que o que que , ou o que que ele no . Por isso, ele afirma que de
tudo o que , ou que no , nem ir falar a verdade ou falar falsamente. Mas, o que no
nem ser nem no-ser no dito que ou que no . Como estes dois princpios
diferem? Uma maneira de expressar a diferena, a maneira de Aristteles, a seguinte:
o princpio do contraditrio assegura que nem tudo verdade.

De acordo com a lei da identidade, cada coisa tem a sua prpria identidade nica que a
separa de outra coisa. O que que A A. Cada coisa tem seu prprio conjunto de
qualidades caractersticas ou funes que os antigos gregos chamavam a sua essncia.
Consequentemente, as coisas que tm a mesma essncia, a mesma coisa, enquanto as
coisas que tm diferentes essncias so coisas diferentes. Aristteles considera que o
recurso lei de identidade uma tentativa de demonstrar negativamente a lei da no, e
ao faz-lo, mostra que a lei da no-contradio no o mais fundamental das duas.




BIBLIOGRAFIA
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Princpios da Filosofia ou a Monadologia. Domnio
Pblico. http://www.filonet.pro.br/livros/ebooks/monadologia.pdf
ALMEIDA, Nazareno Eduardo de, Os princpios de verdade no Livro IV da Metafsica
de Aristteles, Natal: Princpios, v.15, n.23, jan./jun. 2008.
ARISTTELES, Metafsica, So Paulo: Abril Cultural, 1984
Kant, Immanuel, Logica, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992.