Cultura e Anarquia: uma Exposio

Culture and Anarchy uma srie de ensaios produzidos por Matthew Arnold
para a Cornhill Magazine entre 1867 e 1868, mais tarde reunidos em formato de livro.
Trata-se provavelmente de um dos ttulos mais importantes da histria, no campo dos
estudos sociais e culturais: estabeleceu termos duradouros na crtica intelectual, como
certo sentido da palavra filisteu e, evidentemente, o alcance semntico da expresso
alta cultura, base e estandarte da moderna educao liberal.
O escopo deste artigo consistiria em desvendar, diante do leitor, a significao
exata das categorias crticas de Mr. Arnold, de modo a introduzir e divulgar, no
vocabulrio nacional, a delicadeza analtica de que por tanto tempo os jovens
universitrios anglfonos se tm beneficiado. No h, porm, meio seguro de tornar a
linguagem de Arnold fcil: seu modo assistemtico e torrencial de expresso
manifestao fiel duma inteligncia intuitiva e tempestuosa. Nem por isso se torna
impossvel explic-lo, claro. Suas categorias, embora flexveis, so firmes. E se o
estilo de sua prosa causa a impresso de irregularidade, diletantismo ou vagueza,
quando se apreende a forma profunda de suas anlises torna-se claro o vigor de cada
parte. A este texto, que pretende congelar a tempestade e domar o relmpago, resta a
esperana de, por uma exposio rpida e tremeluzente de seu vocabulrio, visar ao
sentido particular de ler Culture and Anarchy no Brasil de nossos dias. No ser
possvel dar uma impresso adequada do dinamismo que marca as anlises de Arnold;
ao contrrio, produzir-se- uma representao quase geomtrica da harmonia de fundo
que as rege e fundamenta.
Um aspecto chamativo da obra, alis, justamente o contraste entre sua
aparncia jornalstica, transitria, e a surpreendente perenidade de suas anlises, seus
conceitos, sua direo, por assim dizer. Arnold como que fixou um problema
continuamente urgente da sociedade moderna, que vem sendo debatido, desde ento,
com pouco sucesso a mais do que o prprio Arnold conseguiu. Trata-se, portanto, dum
diagnstico suficientemente claro, que no entanto nunca se desdobrou em cura eficaz.
o assunto mais importante do momento desde o sculo XIX, e sequer estamos
preocupados o bastante com ele para que, num dia prximo, deixe de s-lo. Para formar,
contudo, uma ideia adequada desse assunto, e da importncia do tratamento a ele dado
por Arnold, subiremos desde a anlise mais rasteira das classes sociais (chamadas, no
sem um toque cmico, brbaros, filisteus e populaa) at o elevado cume da cultura,
onde o poeta e crtico britnico pretendia fincar a bandeira da Inglaterra.
Brbaros, Filisteus e Populaa
Culture and Anarchy quase que dependente do contexto histrico em que foi
produzido, pois seu autor, desprovido de talento ou desejo de construir sistemas
fechados, recorria continuamente aos acontecimentos do dia para descobrir categorias
novas e expressar, por meio de exemplos concretos, os conceitos que pululavam em sua
mente. Desses acontecimentos, pois, vemos emergir os vetores que compunham o jogo
poltico ingls. Hoje ns os chamaramos aristocracia, burguesia e povo, mas o ingls
bonacho preferiu - com mais mrito e preciso - os termos que intitulam esta seo (no
original, Barbarians, Philistines e Populace).

Populaa possui sentido inconfundvel em portugus; os filisteus, porm, no

so apenas um povo inimigo de Israel; tampouco so os brbaros uns selvagens armados
com clavas. Filistinismo era a palavra usada por crticos alemes para referir-se ao
homem provinciano, simplrio e ocasionalmente arrogante, com valores superficiais e
uma repulsa preguiosa pela vida intelectual. Arnold fixou o termo em lngua inglesa
como signo do inimigo da cultura, esse tipo que acredita no dinheiro e na indstria
como provas do progresso geral e sinais de evoluo pessoal. O filisteu tem por
evidente que a misso do homem sobre a Terra consiste, primeiramente, em seguir os
mandamentos de sua religio do modo mais rude possvel; uma vez bem enquadrado
nesse critrio, preciso ganhar muito dinheiro, construir grandes indstrias e frequentar
reunies luxuosas. Trata-se do burgus moderno, especialmente da classe mdia em
seus diferentes graus.
O brbaro, por outro lado, seria o tipo do aristocrata ingls, responsvel por
manter a elegncia, compostura e demais virtudes exteriores na sociedade. O brbaro
preserva aquele porte, nobreza e coragem dos antigos selvagens anglo-germnicos
dele procede a paixo pela liberdade individual e pelos cuidados com o corpo que
caracterizam os ingleses e abomina o mecanicismo e grosseria que caracterizam o
comportamento filisteu. prpria dos integrantes dessa classe uma percepo aguda do
inapropriado, do exagero, da gafe; o brbaro quem denuncia publicamente as
pretenses filisteias a destruir, com leis insensatas e movimentos frequentemente
violentos, a harmonia social. E contudo Arnold, que grande admirador desses
orgulhosos e elegantes aristocratas, confessa que no esto prontos para dirigir uma
nao tomada pela novidade. No lidam bem com o progresso; so uma fora baseada
em memria e respeito, no em criatividade e inovao. Falta-lhes a luz desbravadora
duma inteligncia penetrante, capaz de romper quando necessrio o senso comum e
o fato estabelecido.
No Brasil contemporneo, no h a mesma preocupao religiosa entre os que
chamaramos filisteus, mas algo se manteve: a crena anti-filosfica no dinheiro como
tbua de salvao, o apego a regras pblicas de conduta como verdade moral ltima e a
atrofia quase inumana da inteligncia permanecem exatamente os mesmos, seno
verses agravadas duma mesma doena. Doutra parte, nossos brbaros no se revelam
claramente, mas suas funes continuam existindo: h ainda modelos de conduta,
elegncia e bom-tom; h os guardies do senso comum, da crena estabelecida. Onde
eles se encontram, mais arriscado dizer: o leque de funes a eles atribudas hoje se
estenderia de professores universitrios a jornalistas, sacerdotes e lderes de
movimentos polticos ou ONGs. No se podem, evidentemente, procurar no Brasil
grupos sociais que manifestem funes aristocrticas do mesmo modo que os ingleses.
Nem se compreendam as palavras elegncia e bom-tom de modo restrito: antes
preciso reconhecer que nosso pas, como qualquer outro, possui padres pelos quais
somos julgados bem-educados ou no, ainda que esses padres no nos paream
exatamente sofisticados. A presente sociedade pode, por exemplo, acatar a mais
ofensiva das propostas, contanto que nosso discurso no cite nomes nem acuse pessoas.
Esse um critrio de elegncia, primitivo como possa parecer, e o mesmo raciocnio se
aplica a palavras como tradio: a aristocracia mantm a tradio, mas o que
entendido por tradio depende de cada aristocracia. A ttulo de exemplo, considere-se
que os atuais brbaros brasileiros tm suas razes culturais na Frana do sculo XX,
vindo da os seus valores tradicionais.
Arnold atribui a cada classe um ordinary self, personalidade usual, conjunto de
comportamentos padronizados que unem o indivduo a sua comunidade. Assim, os

brbaros participam de jogos e caadas, os filisteus freqentam festas e abrem empresas,

a populaa toma parte em lufa-lufas e bebe cerveja. Enquanto vivemos segundo nosso
ordinary self, somos parte irracional duma mquina gigante (mais adiante explicarei o
conceito de maquinrio), restando-nos contudo a opo de atentar a nosso best self a
personalidade mais profunda, que contm toda a potncia interna para a perfeio. por
meio desse melhor eu que o homem pode erguer-se sobre sua classe, descobrindo-se e
portanto se tornando parte duma classe maior: a Humanidade. Mas a ateno ao best self
significa tomar cincia da composio complexa de si mesmo, e assumir-se como
filisteu, brbaro e populaa simultaneamente, buscando j no a satisfao de desejos
pr-prontos, mas a perfeio interna, o desenvolvimento harmnico de todas as partes.
Para iluminar os conceitos de ordinary e best selves, pode ser relevante observlos no Brasil de agora. Antes de mais nada, cumpre notar que classe no tem, em
Culture and Anarchy, o significado preciso e sistemtico que adquire no marxismo e em
teorias semelhantes; antes uma diviso social, que no depende de categorias estticas
e onipresentes, mas sim de anlises que devem ser refeitas de acordo com cada
momento e lugar. Ora, no Brasil v-se por exemplo que a classe mdia segue uma
cartilha relativamente restrita de interesses, ambies e comportamentos. Um exemplar
normal desses filisteus contemporneos ter convices, objetivos e atitudes mais ou
menos comuns aos outros, com destaque para certa poltica de boa vizinhana. O filisteu
brasileiro deve sempre ser gente boa, evitar o conflito, no importa o que acontea;
portanto, ainda que suas convices sejam gravemente insultadas, se ele estiver em
minoria deve calar-se e rir.
Gulliver, na bela alegoria de Jonathan Swift, um gigante na terra dos
liliputianos, pessoas em miniatura que agem segundo um esprito coletivo e estpido, e
que quando veem um grande homem decidem us-lo para seus propsitos, pequenos e
insignificantes como eles prprios. A inclinao brasileira pela neutralidade que reduz
os grandes impulsos individuais a serventes dos interesses coletivos mesquinhos bem
poderia ser traduzida por sndrome de Liliput. Ora, essa doena psicossocial uma
manifestao do ordinary self. O best self, por outro lado, saberia sacrificar
coletividade atitudes individualistas e imbecis, ao mesmo tempo que priorizaria, em
situaes crticas, valores essenciais ou urgentes, prescindindo portanto da boa
reputao. Esse eu melhor, evidentemente, s pode ser atingido pelos indivduos
separadamente, enquanto o ordinrio facilmente se espalha pela comunidade como
um comportamento automtico.
Tal esboo de comparao, que encontra anlogos rpidos para as categorias de
Arnold, visa a demonstrar que Culture and Anarchy, mesmo em sua face mais
temporalmente localizada, gera luzes para a anlise scio-cultural de qualquer pas e
tempo. Isso no significa que Brbaros, Filisteus e Populaa sejam classes universais,
tampouco que Arnold tenha pretendido sua universalidade. So termos ingleses,
cunhados para a Inglaterra do sculo XIX, sem equivalente exato no Brasil de qualquer
tempo. H, contudo, na composio desses papis historicamente restritos, traos mais
sutis que compem uma dinmica social os quais, quando aplicados a outros
contextos, no deixam de sugerir sua prpria universalidade sob diferentes mscaras,
roupas e esteretipos. Assim, o Brbaro talvez no seja uma categoria perptua, mas as
funes que exerce, como mantenedor dos critrios de bom gosto e da tradio nacional,
so necessrias em qualquer sociedade, e tero seus representantes, mesmo que sob
roupagem diversa.

Helenismo, Hebrasmo e Maquinrio

Arnold observou que certos protestantes ingleses parecem usar palavras de
conotao religiosa como graa e ressurreio de modo isolado, fixo, mecnico,
como se fossem talisms; esse uso dos termos , na opinio do crtico, equivocado, e
manifesta a perda de seu sentido original. Quando S. Paulo diz ressurreio, por
exemplo, ele no se refere sempre ressurreio fsica e literal dos mortos (embora
Arnold concorde que s vezes esse mesmo o sentido da palavra nas Epstolas
paulinas): com freqncia o apstolo assinala, por esse termo, uma espcie de morte e
ressurgimento espiritual, por meio do batismo na figura ensanguentada,
autossacrificante e inspiradora do Messias. Ao longo de suas cartas, o evangelizador de
gregos e romanos vai tentando tornar esse conceito inteligvel e comunicvel, por
consider-lo essencial na vida crist. Para Arnold, porm, a percepo complexa e
vigorosa de S. Paulo ficou para trs, e s restou ao fiel cristo o sentido mais ralo e
grosseiro da ressurreio fsica. Tal superficialidade, quando se manifesta em contextos
religiosos ou filosficos, pode tornar-se perigosa: a m compreenso de uma palavra
teologicamente importante, ou a interpretao epidrmica de um conceito metafsico,
no raro leva a aes extremadas e desastrosas.
H, na opinio de Arnold, uma energia natural no ser humano que o impele a
agir segundo o que j sabe e reprime a contemporizao: Fire and Strength fogo e
fora so a manifestao dessa energia, por Arnold definida como rigor de
conscincia e chamada Hebrasmo. Uma inclinao por cumprir com seus deveres
morais, ainda que deles no se tenha uma viso muito completa e detalhada; uma
tendncia a proibir e recomendar, pois no h tempo para reflexes: preciso fazer o
bem e evitar o mal. Doutra parte, o Helenismo aquele esprito de contemplao que
possuiu, por assim dizer, a Grcia do perodo clssico, exigindo explicaes de cada
ao executada, de cada palavra proferida. Para o Helenismo, definido como
espontaneidade de conscincia, nem o prprio ato mais importante que sua
compreenso; a inteligncia no pode conhecer restries, muito menos dar lugar a
aes urgentes e irrefletidas. preciso ver as coisas como elas so, em sua plenitude e
beleza. O autor de Culture and Anarchy expressa essa ideia tomando emprestadas
palavras de Swift: Sweetness and Light, doura e luz1.
Na opinio de Arnold, Hebrasmo e Helenismo so manifestaes igualmente
valiosas da espcie humana, que visam a gui-la at a perfeio. Se h um defeito da
sociedade inglesa de sua poca, porm, esse defeito a preponderncia absoluta do
Hebrasmo uma tendncia a agir sem pensar, a seguir intuies superficiais, baseadas
em imagens distorcidas da realidade, com toda a energia disponvel. O resultado a
nfase doentia em dogmas mal-estruturados, palavras vazias ou compreendidas num
sentido mesquinho, teses contraditrias e abstratas. Esse defeito ingls se manifesta
principalmente no campo da religiosidade, que onde nosso crtico mais percebe a
atuao do Hebrasmo.

SWIFT, Jonathan. A Tale of a Tub with The Battle of the Books and The Mechanical Operation of the
Spirit. Menston: Scolar Press, 1971. p. 271. A expresso utilizada pelo livro (sic) Esopo, que defende os
antigos (representados por uma abelha) contra os modernos (figurados na aranha). Em vez do veneno e
artimanha que o aracndeo pe em uso (significando os sistemas abstratos e preguiosos do filsofo
moderno, que se fecham realidade), a abelha busca doura e luz, isto , o mel da beleza e o sol da
verdade.

Na verdade, Culture and Anarchy associa o Hebrasmo com a religiosidade

judaico-crist at o ponto de identific-los um com o outro. Consequentemente, o
Cristianismo seria um fenmeno fabuloso por ter ampliado a capacidade humana de
autoconquistar-se, isto , de governar rigorosamente a vida prtica segundo o
conhecimento moral j possudo. Alm desse valor, nenhum outro parece ser-lhe
concedido. Como notou Henry Sidgwick, em sua resenha de Culture and Its Enemies,
Arnold considera a religio uma espcie de polcia espiritual, destinada a reprimir
nossas paixes para que possamos viver livremente com preocupaes mundanas como
a poltica, a educao, os estudos de filosofia, e assim por diante. No h uma palavra
sobre o Paraso, a herana divina recebida pela comunho com o Cristo, a experincia
mstica. Para Arnold, s h ascese, sofrimento, autossacrifcio, visando restaurao da
racionalidade humana num corpo tomado pelos impulsos imorais. No espanta que a
religio aparente ter to pouco valor a seus olhos, quando comparada filosofia.
Reduzida obedincia aos Dez Mandamentos, a religio se torna, com efeito, apenas
um prembulo necessrio ao exerccio das altas investigaes da inteligncia, que
tomam o lugar do Paraso e da contemplao de Deus como objetivo mximo do
homem.
Se a viso da religio como mero dispositivo de controle desabona, porm, a
compreenso de Arnold sobre esse complexo fenmeno, no anula de modo algum a
validade do Hebrasmo como conceito de anlise social. Parece haver, de fato, uma
duplicidade de inclinaes humanas que, se superada numa sntese harmoniosa, conduz
o homem ao aperfeioamento de si. Pois ainda que reconheamos a profundidade
teolgica da tradio crist, e seu potencial para levar o homem alm de meras dedues
lgicas e at da contemplao filosfica natural, teremos a fortiori que confessar o
malefcio, e mesmo a ofensa que constitui a esse verdadeiro Cristianismo a vivncia
superficial da religio, baseada em jarges e ritualismos, sem reflexo ou meditao.
Culture and Anarchy aborda esse problema referindo uma passagem do Evangelho em
que Jesus Cristo, hspede, fala a certa Maria que o escuta, enquanto a irm Marta se
apressa em preparar muitas coisas para o conforto do ilustre visitante e o bom
funcionamento da casa. Como bem se sabe, Marta queixa-se a Jesus de que Maria no a
ajuda. Por sua vez o Messias lhe responde: Martha, Martha, sollicita es et turbaris erga
plurima, porro unum est necessarium; Maria enim optimam partem elegit, quae non
auferetur ab ea (Lc 10, 41-42)2.
A narrativa evanglica valoriza a contemplao sobre a atividade, o escutar
sobre o agir, a meditao sobre as obras. Noutras palavras, se a religio separar-se da
filosofia, conforme concebida e desenvolvida pela linhagem de Scrates, deixar de ser
ela mesma e se tornar o pesadelo chamado por Sidgwick de polcia espiritual. Isso
porque, segundo Arnold, h uma perigosa vaidade no filisteu, que a de julgar-se
possuidor do unum necessarium. Espcie de Marta inadvertida, o filisteu lana-se a todo
tipo de atuao extrema, convicto de que segue a vontade de Deus, de que no preciso
estudar, refletir, analisar. Pensa que perfeito, ou que a perfeio lhe advir por si
mesma, medida que se mexa bastante e faa muitas coisas. O unum necessarium,
porm, como fica claro na passagem do Evangelho, no obtido por ao desregrada,
mas pela atitude contemplativa que, se no transformada em mero palavreado, a me
das boas aes.

Marta, Marta; ests inquieta e te afliges com muitas coisas, mas apenas uma necessria. Maria
escolheu a melhor parte, a que no lhe ser tirada.
2

A inclinao doentia de burgueses por dinheiro e indstrias, a exaltao pattica

da nobreza ao cultivo do corpo e de alguns costumes decrpitos, o amor de protestantes
no-conformistas (e tambm, como admite Arnold, de anglicanos e catlicos) por
palavras vazias e nomes de instituies, at o apego irracional de certos filsofos a seus
sistemas claros e distintos, fazem parte do que se chama a Era do Maquinrio3. Sempre
que algum homem se esquece de procurar as finalidades reais da vida que desguam
na busca da perfeio total e passa a idolatrar quaisquer objetos, valores ou etiquetas,
que haviam sido criados ou descobertos apenas como meios para chegar s supracitadas
finalidades, estamos diante do culto ao maquinrio. Qual a Chapeuzinho Vermelho da
estria, atrada pelo lobo mal-intencionado a um falso atalho que a retardar, tambm a
espcie humana detida na religio das mquinas, enquanto o tempo passa e o monstro
espera confortavelmente para, no fim da estrada da vida, quando chegar a Humanidade
com sua cesta de puro potencial irrealizado, devor-la sem explicaes. Este o perigo
do maquinrio, e contra tal perspectiva que Arnold se posiciona.
Cultura e Anarquia
A convivncia de filisteus, brbaros e populaa, divididos entre noconformistas, anglicanos e catlicos, liberais, filsofos sistemticos, polticos
bajuladores e os mais variados tipos de adoradores do maquinrio no harmoniosa.
Entre os problemas citados por Arnold, h reformas polticas contrrias ao interesse da
nao induzidas por faces religiosas tumultos populares, protestos, e at a ameaa
de guerra civil. Esse estado de coisas deriva da convico irracional de que cada um
deve fazer o que lhe apetece, isto , de que o valor supremo a liberdade, negada a
existncia de algo que a regule. Esse algo, digamos logo, a reta razo, a verdade,
aquela rgua suprema pela qual todos os indivduos devem medir suas aes e
pensamentos. Mas o adorador de maquinrio no conhece, ou no quer conhecer a reta
razo: a ele basta o ordinary self, sem complicaes, sem contemporizao. Conclui-se
que a mediocridade inglesa no apenas frustrante por recusar-se a perfeio; alm
disso fator de perigo, raiz de distrbios sociais, injustia e m compreenso. A estupidez
individual pode resultar e j est resultando em catstrofes coletivas. O culto ao
maquinrio dedica-se primeiramente destruio das almas individuais e em seguida
procede criao, na esfera comunitria, do estado de anarquia.
A soluo, insiste Arnold, no criar academias nacionais, facilmente
devastadas pelos mesmos filisteus e brbaros que pretendem educar. No fazer
reformas estritamente polticas, dar ou tirar direitos, aumentar ou diminuir a liberdade.
A soluo cultura e por cultura se entende um crescimento harmonioso do homem
em direo perfeio total. O brbaro j contente com seu ordinary self precisa aplicar
progressivamente a seus atos a reta razo, desimpedida e abrangente, que o
impulsionar conquista do best self. Precisa que sua mente seja aberta, a golpes de
latim, literatura e filosofia, para a grandiosidade da vida e do universo, e para a
mesquinhez, por contraste, de seus jogos e bailes. O filisteu adorador de petrleo s ser
libertado quando puder ver com seus prprios olhos a verdadeira finalidade do petrleo
A expresso Era do Maquinrio foi tomada por Arnold de Thomas Carlyle (Signs of the Times, in
CARLYLE, Thomas. Critical and Miscellaneous Essays. London: Chapman and Hall, 1899. Vol. II. Pp.
56-82). Diz Carlyle que Se tivssemos que caracterizar esta nossa era por um nico epteto, ficaramos
tentados a cham-la, no uma era heroica, devocional, filosfica ou moral, mas, acima de tudo, a Era
Mecnica. a Era do Maquinrio, em todos os sentidos exteriores e interiores dessa palavra (ibid., p.59).
3

e de tudo o mais; para isso no lhe bastar ouvir polticos aduladores que s contribuem
para fix-lo onde est. Quando o protestante vulgar e separatista compreender a
abrangncia e profundidade do termo graa, ter uma ideia mais adequada do que seja
Deus, e uma vida religiosa mais frutfera.
Cultura , pois, uma perfeio geral do homem, que procede da inteligncia, no
de livros embora quase sempre por meio deles. Cultura no o mesmo que
Helenismo, isto , uma mera tendncia a contemplar as coisas como elas so; mas um
aperfeioamento dessa tendncia, de modo que busca-se a verdade para praticar a
verdade. santa curiosidade que, buscando primeiramente ampliar a prpria perfeio e
tornar um ser inteligente ainda mais inteligente4, reflete esse crescimento interior num
desejo eficaz de fazer prevalecerem a razo e a vontade de Deus5. Numa palavra, a
fuso harmoniosa de Helenismo e Hebrasmo, e tambm o ponto de unidade e
equilbrio de todas as classes. No por acaso, esse ponto-chave se encontra no indivduo
que, vivendo em sociedade, participando duma classe e dum ordinary self, ascende pela
vontade de perfeio isto , pela cultura a um estgio espiritual transcendente a
classes e disputas polticas; estgio no qual sua preocupao , em meio a tais
tempestades de ordinary selves, produzir algum efeito benfico para as almas de seus
concidados. A fora que o move deve ser, se preciso repeti-lo, a cultura. E justo
citar do prprio Arnold, como coroao, confirmao e resumo deste comentrio, um
excerto que se tornou merecidamente clebre:
Todo o escopo deste ensaio recomendar a cultura como o grande
auxlio a nossas dificuldades presentes; sendo cultura uma busca por
nossa perfeio total, cujos meios consistem em procurar conhecer, em
todos os assuntos que mais nos dizem respeito, o melhor j pensado e
escrito no mundo e, por meio desse conhecimento, deixar fluir uma
corrente de pensamentos livres e novos sobre nossos conceitos e hbitos
pr-prontos os quais no momento seguimos convicta porm
mecanicamente, imaginando debalde que haja uma virtude em segui-los
convictamente, a qual poderia compensar a desgraa de segui-los
mecanicamente.
Rafael Falcn professor de lnguas e literaturas, com mestrado em curso pelo
programa de Letras Clssicas da USP. Escreve em sua pgina pessoal
(http://www.rafaelfalcon.net) e no blog Ad Hominem (http://www.adhominem.com.br).

lon rend plus intelligent um tre intelligent (Discours sur les motifs qui doivent nous encourager aux
sciences, in MONTESQUIEU, Baron de La Brde et de. Oeuvres completes. Paris: E. Laboulaye, 1879.
Vol. 7. p. 78.). Uma das citaes favoritas de Arnold para definir a motivao primria da cultura.
4

to have reason and the will of God prevail (WILSON, Thomas. Sacra Privata. New York: D.
Appleton, 1841. p. 174). Aqui citado para expressar a segunda motivao da cultura, o Bispo Wilson
muitas outras vezes homenageado em Culture and Anarchy.
5