ENSINO RELIGIOSO NA PERSPECTIVA DA ESCOLA: UMA IDENTIDADE PEDAGGICA

ENSINO RELIGIOSO NA PERSPECTIVA DA ESCOLA:

UMA IDENTIDADE PEDAGGICA

RELIGIOUS EDUCATION IN THE PERSPECTIVE OF THE SCHOOL:

AN EDUCATIONAL IDENTITY

Srgio Rogrio Azevedo Junqueira(*)

RESUMO
A revoluo da educao teve enorme impacto nos ltimos dois sculos. O ensino se ge-
neralizou e passou a ser obrigatrio, enquanto o tempo gasto no banco escolar aumen-
tou e os contedos ganharam diversidade - em suma, pode-se dizer que o prprio con-
ceito de educao mudou. Para a maioria dos pases, a educao hoje entendida como
um dos grandes desafios do desenvolvimento social. Nesse contexto, o ensino religioso,
includo no currculo das escolas brasileiras, representa a conquista de um espao pelas
instituies religiosas, assumindo o papel de formar o cidado - e tornando-o capaz de
interpretar o que lhe acontece diariamente e de agir na sociedade a que pertence.
PALAVRAS-CHAVE: Educao. Histria da educao. Ensino Religioso. Compo-
nente curricular.

ABSTRACT
The educational revolution was one of those with the greatest impact during the last two cen-
turies. Elementary education popularized, became compulsory in many countries, the time to
be spent in school increased and its contents were diversified. One could say that the concept of
education changed and in most of the countries education is today foreseen as one of the most
challenging realities of the future. In this context, religious education, as an element inte-
grated in the brasilian schools curriculum, means a conquest of a real space for the religious
institutions and assumes a new role with the aim of bringing up the citizen, making him able
to interpret his everyday life in a pluralist society and enabling him to take part in that society
as an active citizen.
KEY WORDS: Education. History of education. Religious Education. Curriculum element.

(*)
Doutor em Cincias da Educao Programa de Ensino Religioso pela Universidade Pontifcia
Salesiana de Roma (Itlia). Professor do Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR.
Lder do Grupo de Pesquisa Educao e Religio <http://www.gper.com.br>. Editor da Revista
Dilogo Educacional e Co-Editor da Revista Pistis & Praxis. E-mail: srjunq@uol.com.br

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Este texto o resultado de uma reflexo que busca dar subsdios para
responder a uma questo o ensino religioso, presente no currculo das escola
brasileira, deve ser distinto para as instituies pblicas e as particulares? Se
compreendermos o ensino da religio como integrante da rea do conheci-
mento, teremos de fazer o mesmo questionamento para as demais matrias,
da lngua portuguesa matemtica. O desafio que aqui proponho portanto
o de entender uma proposta pedaggica para a educao brasileira a partir da
viso desafiadora de toda a escolarizao nacional, levando em considerao a
perspectiva da histria e a epistemologia da educao.
O ensino predominante visa a construo (produo) do conhecimento.
Ele se caracteriza pela promoo do debate, da hiptese divergente, da dvida
(real ou metdica), do confronto de idias, das informaes discordantes e tam-
bm da exposio de contedos. Igualmente conhecemos o ensino que visa a
transmisso e se caracteriza pelo silncio, pela concordncia, pela subservincia,
pela averso dvida metdica, pela represso e at punio hiptese diver-
gente, pelo monoplio da informao e da interpretao nas mos do professor
que freqentemente trabalha com informaes arcaicas e descontextualizadas sob
os aspectos antropolgicos, sociolgicos e histricos (BECKER, 1993, p. 130).
Entretanto, para alm desses modelos, a educao hoje passa por uma re-
viso. Vivemos uma poca em que a conscincia da diversidade cultural entre os
pases realmente se mostra acentuada. Nunca, como no atual momento histrico,
o respeito diversidade cultural foi to reivindicado. Estamos ao mesmo tempo
conscientes da unidade do destino do homem em todo o planeta e das diferenas
culturais de cada povo3. Diante desse contexto, surge um repensar da educao,
uma reviso da escola. Nas ltimas dcadas, nossa tarefa de educadores cristos
foi submetida mesma reviso que atingiu tudo o que se refere educao.
De fato a escola passou por uma reviso como meio de educao em
especial, de educao crist , e isso a partir de diversas perspectivas filosficas,
pedaggicas, sociais e pastorais. A reviso alcanou os objetivos da tarefa edu-
cacional, seus mtodos e destinatrios.
A criana age sobre situaes concretas criadas pelo educador; e ao agir,
ela assimila novos conceitos e adquire novas habilidades, refaz conceitos an-
teriormente adquiridos e altera as estruturas mentais. Somente esse refazer
torna possvel a verdadeira aprendizagem, essa sim estvel, duradoura, e no
o simples adestramento que , queiramos ou no, o que tentamos impingir s
crianas em nossas escolas (LEITE, 1989, p. 3).

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O educando recebe passivamente os conhecimentos, tornando-se um

depsito do educador. Educa-se para arquivar o que se deposita. Mas o cu-
rioso que o arquivado o prprio ser humano, que perde assim seu poder de
criar, se faz menos homem, torna-se uma pea. O destino do homem deve ser
o de criar e transformar o mundo, sendo o sujeito de sua ao.
A mudana no trabalho exclusivo de alguns profissionais, mas sim
daqueles que a escolhem (FREIRE, 1979, p. 52); se a vocao ontolgica do
ser humano a de ser sujeito e no objeto, s poder desenvolv-la na medida
em que, refletindo sobre as condies espao-temporais, nelas se introduzir
de maneira crtica. Quanto mais ele for instigado a refletir sobre sua situao
e seu enraizamento espao-temporal, mais conscientemente carregado de
compromisso com a realidade emergir dela em relao qual, a propsito,
porque sujeito, no deve ser simples espectador, mas sim interventor eficaz.
A prtica no passa de uma estratgia que torna possvel a apreenso da
teoria; essa no passa de um contedo conceitual, desvinculado de qualquer
prtica anterior e transmitida pelo ensino. O conhecimento aparece aqui como
tributrio de uma fonte e externo ao sujeito. A teoria foi trazida pelo professor,
que no questiona sua origem. A prtica um recurso sensorial que permite a
reteno da teoria pelo sujeito da aprendizagem e que no interroga sobre as
condies prvias.
A sensibilizao, considerada geradora de integrao, a denominada
sensibilizao geral. Ela tem como objetivo trabalhar a postura, as atitudes
e as percepes do aluno em geral, dinmicas, onde esto presentes as ativi-
dades no-verbais, os jogos, as artes, as trocas de papeis e as projees (FAGALI,
1993, p. 23).
Nesse contexto, encontra-se o processo da escolarizao do ensino reli-
gioso. A princpio, o trabalho na escola refletia o que se realizava na parquia,
modelo caracterizado acima de tudo por um cdigo doutrinal (dogma, moral,
sacramentos) o sobrenatural diretamente revelado de Deus , o professor,
de autoridade concedida pela Igreja, apresentava um catecismo segundo uma
linguagem neo-escolstica. Pois a catequese era concebida sobretudo como
uma introduo sistemtica e orgnica do catecismo e que tinha por finalidade
primeira o conhecimento intelectual das verdades de f. Na prtica esse tipo de
catequese fazia aprender de memria, recitando perguntas e respostas do cate-
cismo oficial. As explicaes privilegiavam o sentido das palavras e no neces-
sariamente o contedo. O carter intelectual ou cognitivo dessa catequese era

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absolutamente dominante. A formulao exata e integral desse cdigo doutri-

nal era reservada ao magistrio da Igreja e aprofundada pela teologia.
Progressivamente, existe a introduo de elementos psicopedaggicos
que influenciam na seleo de contedos e estratgias e nos subsdios. Existe
uma preocupao de compreender a experincia do aluno. A fidelidade ao ser
humano explicita-se na preocupao com o processo de ensino-aprendizagem
da f crist, buscando procedimentos didticos apropriados.
De acento inicial sobre o contedo, percebe-se uma alterao que dirige
o foco sobre o aluno e o mtodo adequado. Tal preocupao ganha res-
sonncia na Alemanha, na ustria, na Frana e na Blgica, com os catequetas
convictos da necessidade de renovar o mtodo de catequese. interessante
recordar que ela realizada sobretudo na escola, o que influencia os estudos
sobre o processo sistemtico do ensino da religio (GEVAERT, 1995, p. 23).
Nesse contexto, o conceito de Pastoral ampliado, assim como o agir da Igreja;
e progressivamente chama a ateno a preocupao de marcar a escola como
espao privilegiado da presena eclesial.
Desse movimento nasce outro, agora no mais uma simples preocupao
com o contedo, o mtodo ou mesmo o sujeito, mas sim com esses elementos
considerados em conjunto, um paradigma que identifica o todo, a escola. Ou ai-
nda: o contedo, o mtodo e a ateno ao sujeito devem resultar na escolarizao
da disciplina, reforando a presena eclesial. No o caso portanto de continuar
com uma identidade paroquial na escola, mas sim confrontar corajosamente a
identidade desse espao, que possui uma funo social e eclesial.

PRESSUPOSTOS DO ENSINO RELIGIOSO BRASILEIRO

O ensino religioso faz parte do currculo por estar alicerado nos prin-
cpios da cidadania, do entendimento do outro e da formao integral do edu-
cando. Pois, ainda que muitos neguem ser religiosos, um dado histrico que
o indivduo foi preparado para ser religioso assim como foi preparado biologi-
camente para falar determinada lngua, gostar disto ou daquilo, comer etc. o
ser religioso, afinal, um dado antropolgico, cultural.
Esse ensino, que componente do currculo, trata do conhecimento da
religio conhecimento que no mera informao de contedos religiosos,
um saber pelo saber. No significa, portanto, a transmisso de informaes so-
bre o fenmeno religioso como mencionado em livros das outras disciplinas

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ou como antes se fazia nas aulas de religio. Trata-se de um conhecimento

que, em uma viso pedaggica progressista, d valor ao saber em si: o educan-
do conhecer ao longo do Primeiro Grau os elementos bsicos que compem
o fenmeno religioso para que assim possa entender melhor a sua busca do
transcendente.
Um ensino que remete ao convvio social dos educandos, intensificando
o respeito tradio religiosa herdada da famlia e liberdade de expresso.
Pois, no respeito mtuo que se cultiva a reverncia ao transcendente que
UM, mas tambm MAIS pelas inmeras formas de expresso conforme as
culturas. S assim o educando ser capaz de desenvolver o entendimento m-
tuo, a paz e a fraternidade. Desse modo, fica claro que o ensino religioso no
quer fazer proslitas (seguidores) de qualquer tradio.
Por meio de contedos a inteno transmitir informaes sobre a com-
posio do fenmeno religioso, organizadas em seqncia cognitiva e em respei-
to s caractersticas do desenvolvimento religioso do indivduo. Para tal, o ensino
religioso se apresenta organizado segundo as teologias, os textos orais e escritos
sagrados e os ritos e ethos, todos eles influenciados pelas tradies religiosas
expressas na diversidade da cultura brasileira (FONAPER, 2001, p. 22-26).

O ENSINO RELIGIOSO COMO REA DO CONHECIMENTO

A partir da reforma de 1996 da educao nacional, as reas do conhe-

cimento so entendidas como marcos estruturados de leitura e interpretao
da realidade, essenciais para garantir a participao do cidado na sociedade,
caracterizando a orientao no dia-a-dia da sala de aula e desafiando um novo
olhar sobre o processo de ensino-aprendizagem.
Tal concepo traduzida na prtica por meio dos princpios gerais a se-
rem realizados no cotidiano escolar, expressos pelo currculo como um elo en-
tre a teoria educacional e a prtica pedaggica ou ainda, entre o planejamento
e a ao. Com esse objetivo, cada componente curricular serve aos estudantes
para estimular o domnio das diferentes linguagens, a compreenso dos fen-
menos, sejam fsicos ou sociais, a elaborao das propostas e o enfrentamento
das situaes do dia-a-dia.
Nessa perspectiva, a atual concepo de ensino religioso, ao orientar-se
para uma definio enquanto componente curricular, demonstra que o religio
assumiu a viso original ou seja, relegere (reler), releitura do fenmeno re-

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ligioso a partir do convvio dos alunos, o que constitui objeto de estudo de

conhecimento, na diversidade cultural religiosa do Brasil, sem eleger uma ou
outra forma de religiosidade. O conceito a partir do relegere pode desencadear
o proselitismo, visto que se constitui no entendimento dos valores da tica
religiosa segundo a tica ocidental. Considerar a relao de fraternidade como
sendo o princpio fundamental do fenmeno religioso inaceitvel, por
exemplo, a partir de uma postura rigorosamente teocntrica. A solidariedade
humana um epgono de conduta, epgono esse que perifrico em relao ao
experimentar do transcendente/imanente de uma conscincia taoista, hindusta
ou islmica, por exemplo (FONAPER, 1998).

[...] No apenas os filsofos, mas tambm os nossos antepassados distinguiram a su-

perstio da religio. Aqueles que todos os dias rezavam aos deuses e faziam sacrifcios,
porque os seus filhos sobreviveram a eles mesmos, foram chamados de superticiosos, pa-
lavra que depois assumiu significado mais amplo; ao invs daqueles que consideravam
com cuidado e, por assim dizer, faziam ateno a tudo o que se referia ao culto dos
deuses, eles foram chamados de religiosos, elegante derivao de relegere, assim como
eligere o de escolher; diligere, de esmerar, ter cuidado; intelligere, de compreender
em todos esses termos, o sentido o mesmo de legere, que o religiosus [...] (CICERONE,
1998, p. 214, traduo livre).1

A concepo de Ccero se encontra em De natura deorum, livro que data

de 45 a.C.. Ela representa um exemplo da crena tradicional ao culto oficial,
expressando com clareza a crtica sobre a doutrina estica e epicrea no que se
refere natureza divina (CICERONE, 1998, p. 33-37).
Esse filsofo props religio como o culto aos deuses segundo os cos-
tumes dos ancestrais, sendo a melhor religio a mais antiga exatamente por
estar mais prxima dos deuses um conjunto de crenas e prticas prprias
de uma sociedade, que assim honra seus deuses e merece o respeito das outras
comunidades. Exemplo histrico: o reconhecimento dos romanos aos judeus
do direito de praticar livremente no imprio o culto monotesta a Jav, situao
na qual lhes foi concedido o estatuto jurdico de religio licita. Compreendeu-se
ento muito bem que o termo religio, ainda que estivesse relacionado a re-

1
CCERO (De natura deorum, II, 28) [...] non enim philosophi solum, verum etiam maiores
nostri superstitionem a religione separaverunt, nam qui totos dies precabantur et immolabant, ut
sibi sui liberi superstites essent, superstitiosi sunt appellati quod nomen patuit postea latius; qui
autem omnia quae ad cultm deorum pertinerent dilingenter retractarent et tamquam relegerent,
(i) sunt dicti religiosi ex relegendo, (tamquam) elegantes ex eligendo, (tamquam) (ex) diligendo
diligentes, ex intellegendo intellegentes; his enim in vebis omnibus inest vis legendi eadem quae
in religioso [...].

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alidades religiosas diversas, qualificava sistemas em coerncia com crenas e

prticas enraizadas na cultura particular de um povo conceito esse que nada
tem de exclusivo. E. Durkein iria retomar esse sentido 18 sculos mais tarde
ao definir religio, na qualidade de socilogo, como um sistema solidrio de
crenas e prticas relativas a coisas sagradas (MENSLIN, 1992, p. 24-25).
Assim, o termo religio, que entre os romanos tinha conotao diferente
da atual, designava a prtica da observncia cultural no respeito e na piedade
devidos aos poderes superiores. Observncia, ressalte-se, que se fundamentava
na tradio.
Muitas vezes por meio da religio que o homem se define em relao
ao mundo e aos seus semelhantes. a religio que empresta um sentido, con-
stituindo aos fiis fonte de informao. Ela funciona como um modelo para o
mundo, orientando as aes e apresentando explicaes a questes vitais (De
onde vim? Para onde vou? Qual o sentido da existncia?). A religio tambm
fornece respostas s trs ameaas que pesam ao longo da vida: o sofrimento, a
ignorncia e a injustia.
A religio pode ser considerada como um comportamento instintivo,
caracterstico do homem, cujas manifestaes so observadas atravs dos tem-
pos em todas as diferentes culturas, a partir da busca da compreenso de si
mesmo e do mundo e da considerao aos fatos inconsolveis e desconhecidos
(JUNQUEIRA, 2002, p. 86-89).
O ser humano, nos mais distantes cantos do planeta, estruturou a re-
ligio e indicou significados ao seu caminhar, desse modo estabelecendo
ritos, histrias e outras formas para retomar o que estaria rompido (SCHLE-
SINGER; PORTO, 1995, p. 2189).
A referncia das religies ao sagrado apresenta impressionante variedade
de concretizaes e mediaes. No existe acontecimento natural ou vital que
tenha deixado de ser sacralizado por alguma cultura. A experincia, o fato, o
fenmeno ou o objeto podem ser hierofnicos, isto , revelador do divino, para
os seres humanos em sua busca de transcendncia. Portanto, o mistrio no
pode ser explicado, mas sim apenas tangenciado, as religies e as hierofanias o
revelam e ocultam a um s tempo. Dessa forma, os smbolos religiosos so medi-
aes que nunca conduzem plenamente ao TODO, apenas o sinalizam. Podemos
dizer que a maneira como as religies olham para o sagrado e dela se avizinham
assim perpassada por uma ambigidade intrnseca experincia religiosa.
As condies necessrias a uma correta compreenso do fenmeno re-
ligioso so:

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v o uso de um instrumento metodolgico reconhecidamente isento

v a anlise da constncia de determinados valores ou credos ao longo
do tempo
v a utilizao de documentos primrios, evitando qualquer tipo de
classificao histrica ou sociolgica na tentativa de explicar o mo-
mento fundamental do fenmeno religioso.
Comparando-se o fenmeno religioso ao social ou similar, podemos
dizer que a estrutura do homem definida pelo sistema de relaes com os
outros homens (OLIVEIRA, 1997, p. 36-42). Poder-se-ia descrever o fenmeno
religioso como um mundo de estrutura baseada nas relaes? Mas com quem o
homem se relaciona na religio? No fundo de toda a situao verdadeiramente
religiosa, encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do indivduo e
que dizem respeito origem, ao fim e essncia. O problema religioso toca o
homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas sim
do indivduo entendido como um todo. Pode se caracterizar o religioso como
a zona de sentido da pessoa. Em outras palavras, a religio tem a ver com o
sentido ltimo do indivduo, da histria e do mundo (ZILLES, 1991, p. 6-7).
A preocupao dos especialistas em estabelecer a compreenso etimol-
gica dos termos utilizados na formatao do atual modelo teve o objetivo de
favorecer a estruturao curricular do ensino religioso, sobretudo em um pas
de significativas diferenas culturais, diferenas essas que interferem no anda-
mento psicopedaggico da disciplina.

CONSIDERAES FINAIS

Assim, ao organizar os estudos do que religioso, percebem-se duas pers-

pectivas: uma funcional e outra substancial, prpria da religio. Ou seja: na fun-
cional, a religio o elo fundamental que estabelece as relaes entre os homens,
interfere na funcionalidade desse grupo e define os valores ticos e morais; j na
perspectiva substancial, ela entendida como o relacionamento do mundo invi-
svel com o visvel, o sagrado e o transcendente. Seja qual for o mtodo, porm,
estuda-se a religio como resposta funcional necessidade do estar religioso ,
levando-se em conta o pressuposto de que a experincia religiosa a identificao
dos valores do homem, percebido no singular (indivduo) ou no plural (coleti-
vo), e atribuindo particular importncia prpria identidade, colocada sobre
esfera altamente simblica que busca garantir o carter sacro.

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De modo progressivo a religio tambm se torna elemento da cultura,

pois, medida que se institucionaliza, cria um sistema organizado, modelos de
conduta que interferem em todas as aes do homem.
Um dos elementos que vem garantindo a religio como instituio o
processo de formao e transmisso de significados, parte integrante da cultura
global. Essa transmisso tem sido feita por meio de determinados agentes,
como grupos religiosos, meios de comunicao, escola e famlia, entre outros
eles so garantia da perpetuao das informaes e da postura de conduta.
A religio ainda um fator de integrao social, o comportamento reli-
gioso interferindo no relacionamento dentro de um grupo. Alguns socilogos
chegam inclusive a apresentar como caracterstica da religio a dimenso de
integrao que ela proporciona.
Entretanto, a religio capaz de promover forte processo de desintegra-
o medida que, no interior da sociedade, eclode um pluralismo religioso, ou
ento uma significativa alterao na organizao social e no processo de trans-
misso dos grupos religiosos. verdade que a religio promove a manuteno
do status quo, mas tambm provoca alteraes econmica, polticas e sociais.
Com o desenvolvimento industrial e urbano, percebe-se uma profunda
alterao no campo religioso, caso da crise na credibilidade da instituio re-
ligiosa vigente como depositria do magistrio doutrinal e disciplinar. Existe
uma queda na prtica religiosa, uma defasagem entre as orientaes da hierar-
quia e o dia-a-dia da populao. A instituio religiosa pouco a pouco mar-
ginalizada. Termos como dessacralizao, secularizao, paganizao,
desmitologizao e desconfessionalidade passam a fazer parte das reflexes
dos responsveis pela transmisso da cultura religiosa.
Existe uma crescente autonomia da sociedade em relao instituio
eclesial, espcie de confronto entre o sacro e o profano. A sociedade industrial
tem se caracterizado por essa polaridade e responsabilizada pelo significativo
processo de transformao religiosa que altera a produo sciocultural, exige
novo conhecimento e acelera a diferena social, alterando o controle sobre o
poder e o saber. Fenmenos como o anonimato, a autonomia e a tolerncia
moral interferem de fato no comportamento dos indivduos.
A instituio religiosa denomina essa alterao de secularizao. Mas
o termo secular usado a partir de Max Weber e Ernst Troeltsch como ins-
trumento descritivo e analtico, carregado de mltiplos significados. As razes
da palavra secular provm do latim saeculum, que significa poca, tempo,

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gerao nos escritos cristos, refere-se ao mundo que mortal. O sculo

considerado como negativo, o que temporal no tem valor. Os seculares, ou
seja, os homens que so do mundo, diferem dos monges.
A palavra secularizao, segundo Lbbe, teria sido usada pela primeira
vez no Tratado de Westfalia (1648) para indicar a liquidao dos domnios
religiosos e indenizar os prncipes de Brandenburgo, com a transferncia das
terras eclesisticas para o poder real. O termo mais tarde passou vida poltica
e ao direito cannico, indicando o retorno do religioso ao mundo. Em 1930,
o termo secularizao recebeu um conceito tcnico, segundo Becker a passa-
gem de uma sociedade sacra e fechada para aquela profana e aberta.
A questo do sacro e profano est sempre no interior das reflexes, no
que se refere discusso da relao entre as instituies religiosas e a sociedade
que as acolhe ou rejeita. Encontramos diversos modelos de secularizao ou
dessacralizao do mundo; no Ocidente, cada nao contou com diversas
variveis ao passar por esse processo.
A reflexo sobre a transformao religiosa na sociedade urbana e indus-
trial faz parte do cotidiano; a partir dela, percebe-se uma alterao no sentido
de pertencer a uma instituio religiosa. Os socilogos, ao estudarem a questo
da vitalidade das instituies, ressaltam que um dos critrios a quantificao e
a qualificao da presena e da participao no culto. Le Brs, em 1931, props
uma distino: os incidos (observam as prticas mais importantes como os
sacramentos e os momentos existenciais, casamento e morte), os separados
(batizados, mas sem apresentar qualquer tipo de participao), os observan-
tes (boa prtica dominical, pouca participao na vida eclesial) e os devotos
(empenho eclesial). A alterao social, sem dvida, influenciou o ato de perten-
cer a uma religio a cultura, em geral, cada vez mais independente daquela
religiosa; como j foi referido, o fenmeno da autonomia e o do anonimato
produzem significativas conseqncias no sentimento de pertencer eclesial.
Dentre as dimenses que interferem nesse sentimento, uma varivel da
transformao da prtica religiosa, destaca-se o afetivo do indivduo em relao
instituio e/ou o grupo religioso ao qual iniciado ou considerado com tal. No
interior dessa questo, colocamos frente a frente a religiosidade popular, os valores
e as estruturas que a populao em especial, a economicamente excluda , or-
ganiza para animar a experincia religiosa, sobretudo em relao religio oficial.
O povo estabelece, segundo sua identificao, elementos que facilitam
o relacionamento com o fato religioso fato esse, em geral, incompreendido

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pelo grupo oficial da instituio religiosa. Existe uma releitura da experincia

religiosa a partir da perspectiva cultural prpria de um grupo que no tem
acesso hierarquia eclesial.
Diante de um quadro de profundas alteraes sociais, econmicas e pol-
ticas, as instituies religiosas tambm se encontram em transformao. Existe
o fenmeno do distanciamento da instituio religiosa, o do renascimento das
religies de carter espiritualista, oriental, assim como o despertar vocacional
nos quadros eclesiais. Essa tendncia, a busca de pertencer a grupos religiosos,
caracteriza um novo momento da sociedade mas tambm no pode ser des-
considerada a tendncia da manuteno de uma religio, ou melhor, das ins-
tituies religiosas de carter tradicional, onde elementos questionadores no
so to percebidos. Trata-se do futuro ou do retorno ao passado? Na histria
da educao nacional est sendo redigido outro captulo a ousadia de propor
a discusso do desenvolvimento do indivduo nas instituies de ensino.

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Recebido em 02/06/2009
Aprovado em 03/08/2009

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