Comentrios sobre Alm do princpio do prazer

Comentrios sobre Alm do princpio

do prazer

Paulo Henrique Favalli*, Porto Alegre

Jair Knijnik**, Porto Alegre
Ana Rita Taschetto***, Porto Alegre
Lcia Chassot Rubin****, Porto Alegre
Mrcia Padilla Knijnik*****, Porto Alegre

Este trabalho resultante de discusses havidas em um grupo cujo

propsito reestudar a obra de Freud. Decidimos por apresentar nossa
releitura do Alm do princpio do prazer (Freud, 1920) por ser esse um
dos textos que mais tem provocado polmicas entre os psicanalistas.
Optamos por expor nossas observaes sobre quatro temas que dominam
a teorizao de Freud. O primeiro desses temas refere-se superposio
entre um princpio econmico de quantidades de energias e outro de
qualidades sensoriais como prazer e desprazer. A dificuldade terica
parece resultar da tentativa de equacionar prazer e descarga. Sugerimos
realocar o princpio do prazer fora da teoria econmica, definindo seu
espao dentro da experincia esttica (sensorial). Outra teorizao
desenvolvida no texto diz respeito s energias livres e ligadas.
Questionamos a proposta freudiana que sugere ser a energia livre
caracterstica do processo primrio, sendo energia ligada prpria do
processo secundrio. O terceiro tema sobre a compulso repetio nos
leva a reconhecer duas formas de ocorrncia deste fenmeno: uma que
seria impulsionada por Eros, na tentativa de viabilizar ligaes, e outra

* Psicanalista, analista didata, membro efetivo da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA).
** Psicanalista, membro associado da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA).
*** Psicloga, membro aspirante graduada da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA).
**** Psicloga, membro aspirante graduada da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA).
***** Psicloga, membro aspirante graduada da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre (SPPA).

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que visaria apenas descarga, no sentido de manter a inrcia. Finalizando,

buscamos construir uma abordagem crtica tentativa de relacionar dio
e agresso com a pulso de morte.

Palavras-chave: pulso de morte, pulso de vida, princpio do prazer,

ligao, desligamento, compulso repetio, dio, agressividade.

Introduo

Este trabalho resultante de discusses havidas em um grupo cujo propsito

reestudar a obra de Freud. Decidimos por apresentar nossa releitura do Alm do
princpio do prazer (Freud, 1920) por ser esse um dos textos que mais tem
provocado polmicas entre os psicanalistas, complexo, repleto de meandros de
especulao terica, cujas proposies so deixadas em aberto com o intuito
explcito de conduzir a novas investigaes.
Tomamos como princpio de trabalho nos restringir ao texto freudiano,
deixando de lado, neste momento, tantos outros autores que se dedicaram ao
mesmo tema. Nosso objetivo foi nos confrontarmos com as ideias ali expostas,
tentando articular sua coerncia, mas tambm observando as eventuais
contradies ou insuficincias surgidas. No intuito de buscarmos a sntese evitamos
apresentar neste trabalho uma reviso linear do texto. Optamos por expor nossas
observaes sobre quatro temas que dominam a teorizao de Freud. So esses: a
superposio entre um princpio econmico de quantidades de energias e outro
de qualidades sensoriais como prazer e desprazer, ligao e desligamento, a
compulso repetio e, por fim, a relao entre pulses de vida/pulses de morte
e a polaridade amor/dio.

A sobreposio desprazer/prazer carga/descarga

A proposio de Freud (1920) de definir a busca do prazer como o princpio

organizador dos processos mentais mostrou-se insuficiente para dar conta de
fenmenos que se apresentaram sua aguada observao psicanaltica. Cabia,
portanto, avanar para mais alm daquilo que ele havia sugerido. No incio de seu
texto Freud retoma a conceituao inicial dada a esse princpio: seu propsito
seria evitar o desprazer produzido por um acmulo de excitao no sistema
psquico, sendo que o prazer estaria associado descarga da excitao. Freud

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lembra que essa abordagem leva em conta apenas o fator econmico da construo
metapsicolgica. Reconhece que essa uma rea ainda obscura da vida psquica
e que gostaria de contar com uma teoria filosfica ou psicolgica que soubesse
informar sobre os significados das sensaes de prazer e desprazer to imperativas
para a psique (p. 135).
A primeira dificuldade apontada est no fato de no haver uma
correspondncia proporcional entre a quantidade de excitao e a intensidade das
sensaes provocadas, sendo necessrio levar em conta o fator tempo de durao
da excitao.
O recurso proposio de G. Th. Fechner traz outro rumo investigao,
pois esse autor no fala em reduo total das excitaes, mas destaca as condies
de estabilidade-instabilidade do sistema de excitaes:

[...] todo o movimento psicofsico que atravessa o limiar da conscincia

est dotado de prazer, na medida em que, acima de certo nvel, aproxima-
se da estabilidade completa; contudo, alm de certo nvel, estar dotado de
desprazer, na medida em que se desvia da estabilidade completa; todavia,
entre esses dois limites que podem ser caracterizados como limiares de
prazer e desprazer, subsiste uma zona de indiferena esttica [...] (Fechner
apud Freud, 1920, p. 136).

A formulao de Fechner no clara quanto ao que ele entende por limiar

da conscincia e o que seria ir alm de um certo nvel, no entanto torna evidente
que, enquanto sensaes, prazer e desprazer s podem ser apreendidos pela
conscincia. Esse no o caso quando falamos de carga e descarga de pulses.
Por outro lado, mais do que de eliminao das tenses, Fechner fala de um nvel
de estabilidade. Uma tenso mantida constante (princpio da constncia) diferente
de sua reduo a zero. Se tomssemos o prazer como o alcance desse zero,
chegaramos a um estado de total ausncia de sensaes (Nirvana). Talvez, por
isso, Freud faa a advertncia de que, em rigor, seria incorreto falar de um domnio
do princpio do prazer e que seria prefervel admitir uma forte tendncia a esse
princpio. A nosso ver essa afirmao seria mais apropriada se, em vez de propor
uma tendncia ao princpio do prazer, propusesse uma tendncia descarga. Pois
dessa forma poderamos distinguir o princpio econmico daquilo que seria da
ordem sensorial (prazer/desprazer).
A dificuldade terica parece resultar da tentativa de equacionar prazer e
descarga. Se anteciparmos a elaborao que surgiria trs anos aps a publicao
do texto em questo, teramos que reconhecer que estamos tratando de fenmenos

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prprios a diferentes estruturas. Prazer/desprazer so sensaes captadas pelo eu

(Pcpt-Cs), que pode apreender o belo, o tico e o esttico, enquanto que carga e
descarga pertencem s funes do id (Freud, 1923).
Mesmo admitindo, mais tarde, que h aumento de tenses que possam ser
vivenciadas como prazer (a excitao sexual o prottipo) e descargas
desprazerosas, Freud manteve por toda a sua obra essa correlao de carter
econmico. No entanto, vai se tornando evidente a inoperncia de uma relao
direta entre qualidades sensoriais de prazer e desprazer e o investimento
quantitativo das moes pulsionais. Se entendermos a postulao de Fechner como
limiares qualitativos de conscincia, o problema se torna mais claro. Uma excitao
que atinge a conscincia promovendo a qualidade de prazer e que pode, acima de
certo nvel, transformar-se qualitativamente em desprazer, como no caso da dor.
o prprio Freud que expe o descompasso entre prazer e descarga. Lembra
o que j formulara em 1911, quando introduz o princpio da realidade que exige
a postergao de uma satisfao imediata em prol da obteno de um prazer final
mais efetivo. Por outro lado, se as pulses sexuais no se mostram educveis e
no se ajustam ao princpio da realidade, podem prejudicar o organismo inteiro,
constituindo-se, portanto, em fontes de desprazer. Alm disso Freud lembra o
sintoma neurtico que, por sua prpria condio, pode causar imenso desprazer e
tem como objetivo dar uma satisfao substitutiva pulso. Nesse ponto a
incongruncia terica leva Freud a valer-se de formulaes que propositadamente
soam como paradoxos: [...] esse resultado [a satisfao substitutiva do sintoma],
que normalmente teria sido uma possibilidade de sentir prazer, ser sentido pelo
Eu como desprazer. E mais adiante: [...] mas no h dvida que todo o desprazer
neurtico desta espcie: um prazer que no pode ser sentido como tal (Freud,
1920, p. 138).
Conclui dizendo que, para explicarmos esses fenmenos de desprazer,
no parece necessrio incluirmos em nossa teoria uma hiptese de que haja mais
alguma forma de limitao ao princpio do prazer (p. 139). Sem dvida, nada
indica que se deva propugnar por sua revogao. A busca pelo prazer continua
sendo a grande mola propulsora da vida mental. O que se faz necessrio realocar
tal princpio fora da teoria econmica, definindo seu espao dentro da experincia
esttica (sensorial), para a qual concorre uma complexidade de fatores entre os
quais at mesmo o aumento de tenses1.

1
Usamos o conceito de esttica como surge em sua origem, do grego aisthesis, que significa
faculdade de sentir, ou seja, a percepo obtida atravs dos rgos dos sentidos. Este conceito
difere do sentido mais moderno do termo, que o estudo do belo. tambm o sentido dado na
citao de Fechner referida no texto freudiano.

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Energia livre e ligada

O captulo IV do texto em estudo visa a avanar na compreenso das energias

que movimentam o aparelho psquico. Agora no mais se restringe s quantidades
de cargas energticas, mas confere uma qualidade funcional a essa cargas. A
distribuio de energia dentro dos sistemas se d de modo diferente. H aquelas
que, no ligadas, circulam livremente em certas zonas do aparelho mental e tendem
ao seu esgotamento. Mas h tambm as cargas ligadas que, ao invs de buscarem
a eliminao pela descarga, procuram vincular-se a uma representao que as
absorva 2. Para sustentar sua conceitualizao, Freud elabora um modelo
especulativo que mesmo no tendo correspondncia anatmica ou biolgica, serve
aos propsitos de definir ligao e desligamento em termos metapsicolgicos. O
modelo o da vescula indiferenciada. Essa vescula, em ltima instncia, seria a
representao do aparelho mental, com uma extremidade senso-perceptiva
especializada em captar os estmulos externos e internos. Esses ltimos,
naturalmente, correspondem s demandas pulsionais. O sistema percepo-
conscincia, ao receber energia, no oferece resistncia, de modo a no deixar
marcas. Isto pode ser devido a uma calcinao pelo contato continuado com
estmulos externos de grande magnitude, o que a deixaria enrijecida no sentido
de no permitir modificaes posteriores. Os estmulos no se detm nessa camada
perceptiva, circulam livremente por ela indo atingir outros sistemas onde deixam
traos de memria, ou, como j sugerimos, onde so enlaados, capturados,
ligando-se a uma representao. Os outros sistemas so o inconsciente e o pr-
consciente, enquanto que a superfcie perceptiva corresponde conscincia. O
modelo parece ser coerente, pois, se os estmulos deixassem marcas duradouras
na conscincia, logo a sobrecarregariam e limitariam sua capacidade para receber
novas excitaes. Nesse caso estaramos diante da condio absurda to bem
narrada por J. L. Borges (1944) no conto Funes, o memorioso. Por outro lado o
sistema de percepo-conscincia exerce um papel de filtro ou escudo protetor
que limita o excesso de estmulos externos3. Tal j no acontece com os estmulos
internos, que podem tambm atingir um aumento desprazeroso. Freud, nesse caso,

2
Freud, nesse texto, no faz referncia representao e sim a traos de memria, conforme o
modelo descrito na Interpretao dos sonhos, mas podemos livremente adotar essa terminologia,
j que a energia do impulso liga-se, na mente, a uma representao.
3
Freud lembra Kant, para quem as noes de tempo e espao so formas necessrias de nosso
pensamento. Mas so caractersticas prprias do modo de trabalhar do sistema Pcpt-Cs. Sugere
que tais noes tambm compem o escudo protetor; como se o Cs dissesse ao Ics: Calma, isso
no est acontecendo agora, isso foi no passado. O Ics, por seu lado, d um carter de agora, pois
atemporal.

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sugere que h uma tendncia a lidar com as excitaes internas como se elas
viessem do exterior, sendo essa a origem da projeo. Reporta-se assim ao que j
havia sugerido em Pulses e destinos da pulso (Freud, 1915): o eu-puro-prazer
situa fora de si a fonte do desprazer.
Freud deixa de mencionar, no entanto, que outra forma habitual de opor-se
s excitaes internas desprazerosas o recalque. Quando grandes quantidades
de estmulos inundam o aparelho psquico, rompendo o escudo protetor, temos a
condio conhecida como trauma. Uma grande quantidade de excitao tende a
circular livremente, sem que haja disponibilidade do psiquismo de vincul-la a
representaes. O recurso defensivo est na tentativa de capturar e ligar esse
excesso de estmulos, para que possam ser processados psiquicamente. De forma
anloga dor fsica, a dor psquica desencadeada pelo trauma promove um
contrainvestimento, ou seja, uma grande quantidade de energia se concentra na
experincia traumtica, havendo um empobrecimento de outros investimentos
psquicos. Quanto maior for a carga de investimento psquico disponvel no estado
de repouso, maior a capacidade do sistema de ligar a sobrecarga de estmulos na
ocorrncia traumtica. A proposio surgida em 1926 sobre a funo da ansiedade
como sinal de perigo ensaia aqui seus primeiros passos. O trauma se d pelo fator
surpresa, o organismo no est preparado (pelo baixo estoque de energia de
investimento em repouso) para produzir a ansiedade necessria e desencadear
mecanismos de ligao.
Apesar de, neste captulo, no vincular diretamente teoria pulsional suas
ideias sobre ligao e desligamento, Freud abre caminho para as teses que passa
a propor. A fora que age no aparelho psquico no sentido de efetuar ligaes
certamente a fora da pulso sexual (Eros), enquanto que o desligamento e a
tendncia ao esgotamento imediato da energia psquica seria a caracterstica da
pulso de morte. Mais adiante, no texto sobre O problema econmico do
masoquismo (1924), Freud ir explicitar essa posio quando sugere que a busca
de uma reduo dos estmulos a zero ser regida pelo princpio de Nirvana e
expressa a tendncia da pulso de morte; o princpio do prazer representa as
exigncias da libido e sua modificao, o princpio da realidade, representa a
influncia do mundo exterior.
Cabe ainda uma considerao sobre a ideia de energia livre e ligada. O
captulo IV de Alm do princpio do prazer parece trazer um novo esclarecimento
metapsicolgico aos conceitos tomados por emprstimo da fsica. Essa tentativa
de acomodar modelos do funcionamento mental s observaes feitas a outros
fenmenos da natureza nem sempre foi bem-sucedida. Tal parece ser o caso do
que tem sido entendido como energia livre e ligada. Para Freud a energia livre

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caracteriza o processo primrio, na medida em que ela se escoa em direo

descarga da maneira mais rpida e direta possvel. No processo secundrio a energia
ligada, pois seu movimento em direo descarga retardado e controlado
(Laplanche & Pontalis, 1967). O captulo IV, no entanto, aponta para outra
possibilidade, na medida em que o modelo da vescula prope um sistema externo
(Pcpt-Cs) no qual a energia proveniente das excitaes circularia livremente, sem
deixar atrs de si uma alterao permanente em seus elementos (traos de
memria). J nas camadas mais profundas a energia provocaria modificaes
ligando-se a memrias. Como propusemos anteriormente, a verso metapsicolgica
desse processo nos permite dizer que a energia livre da pulso tende a se escoar
de forma rpida e direta at o momento de ser ligada a uma representao mental.
A observao de um beb recm-nascido confirma esta hiptese. Nos primeiros
dias o beb parece expressar esse quantum de energia pulsional atravs de gestos
desordenados, expresses faciais inconsistentes, ou pelo choro nem sempre
resultante de fome. medida que a criana liga essas sensaes a experincias
emocionais significativas, seus gestos se acalmam e respondem a estmulos
externos, surge o sorriso diante da presena da me e o choro torna-se expresso
de algum mal-estar. Em suma, a energia pulsional passa a ligar-se a representaes
mentais que constituem os primeiros traos de memria. Portanto, evidenciam-se
dois destinos da pulso (ou duas pulses com destinos antagnicos?): o escoamento
livre tendendo ao esgotamento da energia, descarga, nirvana; ou a ligao a
representaes mentais que podem suportar a excitao energtica formando novos
vnculos em um movimento vital progressivo (Eros).
Essa compreenso questiona a proposio freudiana de articular energia
livre a processo primrio e energia ligada a processo secundrio4. Isso porque
ambos os processos se referem a formas do pensamento, e no podemos imaginar
pensamento sem representao mental. O processo primrio caracterstico dos
sonhos, mas nossos sonhos so repletos de representaes. Elas podem surgir
deslocadas, condensadas, simbolizadas, mas contendo em si toda a carga pulsional
que as provoca. Se a energia pulsional manifestada nos sonhos flusse livremente
em direo descarga, no haveria sonho. Podemos dizer que o processo primrio
caracteriza-se no pelo esgotamento livre de energia, mas pela volatilizao das
representaes inconscientes sujeitas a deslocamentos, condensaes, mas sempre
buscando capturar a energia pulsional dando um novo destino a sua descarga.

4
[...] tampouco seria necessrio fazermos um grande esforo para identificar o processo psquico
primrio com as cargas de investimento livremente mveis e o processo secundrio com as
modificaes que se produzem nas cargas de investimento presas [...]. Alm do princpio do prazer,
p. 158.

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Sendo assim, no o fator econmico de escoamento rpido de energia que

diferencia o processo primrio do secundrio e sim a forma como a pulso joga
com suas representaes, seja atravs de identidade de percepo buscando
estabelecer equivalncias imediatas entre as representaes (prpria ao sistema
Ics), seja pela identidade de pensamento (prpria dos sistemas Pcs e Cs) na qual
o pensamento preocupa-se com os caminhos de ligao entre as representaes
sem deixar-se extraviar pelas intensidades dessas (Freud, 1900).

Compulso repetio

Freud avana em sua pesquisa trazendo anlise trs condies bsicas

que se apresentam como eventos que contrariam o princpio do prazer (as neuroses
traumticas e seus sonhos repetitivos, a repetio transferencial e uma brincadeira
infantil, o jogo do fort-da).
Na primeira delas, a neurose traumtica, destaca-se a repetio da situao
traumtica nos sonhos desses pacientes. Isso poderia contradizer a tese de que os
sonhos so realizaes de desejos. O doente estaria, portanto, psiquicamente fixado
ao trauma. Seria mais de acordo com a teoria original que, nos sonhos, os pacientes
traumatizados buscassem reproduzir imagem de momentos em que usufruam de
boa sade e satisfao. As explicaes provisrias para esse fenmeno propem
que os sonhos de repetio buscam recuperar o investimento necessrio de energia
inexistente no momento do trauma. Seria uma maneira de instrumentar o sujeito
de forma a evitar o despreparo na hora do susto. Na situao de anlise esses
sonhos repetitivos tm a funo de recuperao do que fora recalcado, permitindo,
ento, a elaborao da vivncia traumtica. Mas fora da anlise tambm
encontramos sonhos que obedeceriam apenas a compulso repetio, sem que
qualquer funo elaborativa possa se atribuir a eles. Esses sonhos se repetem
sempre da mesma forma, no proporcionando uma nova via de ligao dos
estmulos traumticos e, portanto, no promovendo alvio do sofrimento psquico.
Entendemos que os sonhos de compulso repetio visam apenas a eliminar,
descarregar o estmulo, o que, no ocorrendo, resulta em repetio. Se fosse
possvel a ligao, isso implicaria em suportar a carga energtica e descarreg-la
de maneira apropriada, em acordo com o princpio da realidade. Como sabido,
esses sonhos no promovem alvio ou elaborao da situao traumtica. Da a
sugesto (acrescentada em 1921): para justificar tal repetio, teramos de invocar
enigmticas tendncias masoquistas do Eu (Freud, 1920, p. 140).
A seguir Freud examina a repetio na transferncia. Aqui estaramos diante

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de uma tentativa do recalcado de livrar-se da barreira do recalque e abrir caminho

para sua expresso consciente. Como j foi dito por Freud, o recalcado
(representao e afeto) no eliminado, permanece agindo no inconsciente como
um fora da lei. Se a moo pulsional foi, em determinado momento, objeto do
recalque, porque sua liberao poderia gerar desprazer. Freud busca uma
explicao para tal paradoxo dizendo que aquilo que prazer para um sistema
desprazer para outro, ou seja, como j foi referido anteriormente, antecipa a teoria
estrutural: o que prazer para o id no seria prazer para o eu. Mas como falar em
prazer do id, j que prazer est na ordem do sensrio, sua sede, portanto, sendo o
eu?
Assim a repetio transferencial seria, neste caso, uma funo do eu que,
semelhante formao do sintoma, expressaria uma formao de compromisso:
a atuao transferencial visando satisfao da pulso, mas sem abrir mo do
recalque. At aqui no h por que supor a ocorrncia de outra pulso, antagnica
sexual, para explicar a compulso repetio.
No entanto a dificuldade de compreenso surge quando o que repetido na
transferncia algo que em nenhum momento foi experincia de satisfao. Freud
faz referncia ao fracasso da sexualidade infantil, que causa um dano permanente
ao nosso sentimento de autoestima na forma de uma cicatriz narcsica (sentimento
de inferioridade). Por exemplo, um anseio edpico no foi satisfeito nem em sua
origem, mesmo assim repetido compulsivamente. Isso posto, comprova que,
em sua origem, essas fantasias so fadadas ao sofrimento, mas, mesmo assim,
repetidas: H uma coao que obriga a essa repetio (Freud, 1920, p. 147).
Supe-se que a coao seria devida a uma fora pulsional que agiria contra a
possibilidade de obter um novo resultado. Freud destaca ainda que o mesmo
processo age em outros quadros neurticos, sobretudo nas conhecidas neuroses
de destino.
O que se pode especular, porm, o seguinte: o que buscado um prazer
mais primitivo, qual seja, aquele que implica em desconsiderao realidade.
Como j teorizara em Pulses e destinos da pulso, o eu-puro-prazer odeia a
realidade, o no-eu. O investimento narcsico implicaria neste prazer mais
primitivo. Mas ainda a seria um prazer demonaco, autodestrutivo, pois, como
alerta o prprio mito, a gratificao narcsica, em ltima instncia, conduz morte.
No se trata mais de uma pulso que busca o objeto para sua satisfao, mas uma
pulso que engendra o prprio autoaniquilamento. O princpio do prazer parece
ser regulado pelo eu no sentido de sua conservao e desenvolvimento: Vou
parar de querer mame, vou esperar crescer e vou procurar algum que me lembre
dela, mas que nunca ser ela. Por aquela devo enlutar-me, o que implica considerar

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a realidade, representar o objeto psiquicamente e suportar a dor da desiluso, eu

realidade.
Na anlise do jogo do fort-da surgem outras hipteses. Como conciliar o
princpio do prazer com o fato de se repetir a experincia dolorosa, j que no h
um ganho em prazer nem satisfao da moo pulsional? O primeiro ato do
brinquedo (que representava a perda do objeto) era mais repetido do que o segundo
(que poderia representar a recompensa da recuperao do objeto perdido). O que
est em jogo so tentativas de se sobrepor experincia de frustrao da libido:
passar de uma posio passiva para ativa e ter a posse do objeto (pulso de
apoderamento). Outra hiptese seria a ocorrncia de um impulso de vingana
(novamente a ideia de uma moo primria): V embora, no preciso de ti; eu
mesmo te mando embora. Nessas duas hipteses (nas quais Freud sugere a
existncia de outras pulses), o que est em jogo so tentativas de se sobrepor
experincia de frustrao da libido (aqui expressada no vnculo com a me): ter a
posse do objeto ou no precisar dele. Um movimento regressivo de recuperao
do eu puro prazer (Pulses e destinos da pulso) para o qual o no-eu frustrante
rejeitado. Nas duas situaes referidas por Freud o intento da ocorrncia mental
(jogar o objeto) no o prazer/descarga, mas afastar o desprazer. A pulso de
apoderamento do objeto para que esse no frustre, no tenha vida prpria. O
prazer de outra ordem, referido no texto, seria, ento, o prazer narcisista de ter
domnio sobre o objeto.
Outra alternativa nos apresentada por Freud para justificar o jogo do fort-
da: seria a repetio uma forma de ab-reagir intensidade da experincia. Associa
isso com a tragdia e sua funo catrtica.
Mas em que consiste o mecanismo de ab-reao?
A resposta remete novamente ao raciocnio econmico, ou seja, sobre o
montante de cargas e descargas de excitao provenientes de uma experincia
psicolgica. A quantidade de energia acumulada vai se expressar pelo afeto que
acompanha a experincia. No havendo a possibilidade de descarga adequada do
afeto (por excesso de excitao no caso da situao traumtica ou pelo recalque
da representao), o afeto persistir em forma de ansiedade. Segundo Laplanche
e Pontalis (1967), a ab-reao o caminho que permite ao sujeito reagir a um
acontecimento e evitar que ele conserve um quantum de afeto demasiado
importante. Nos Estudos sobre histeria (1895), Freud descreva a ab-reao como
um verdadeiro trabalho de rememorao e elaborao psquica em que o mesmo
afeto se acha reavivado correlativamente recordao dos diferentes
acontecimentos que o suscitaram (Laplanche & Pontalis). O afeto, portanto, busca
uma representao (recordao) para descarregar-se. Parece, ento, que Freud

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sugeria que o afeto deveria ligar-se representao original para poder ser aliviado
de sua carga. Se a representao permanece reprimida, o afeto fica encurralado
entre a necessidade de descarga e a represso. Da gera-se o sintoma, que uma
tentativa de descarga desviante, ou gera-se ansiedade, que, segundo sua primeira
teoria, o excesso de afeto que extravasa. Sabe-se que o paciente traumatizado
sente alvio quando consegue falar sobre o trauma e reviver a emoo daquele
momento (ligao). Supomos que isso seja ab-reagir. A partir de outro vrtice
podemos sugerir que ab-reagir significa descarregar um afeto pela via psquica,
da rememorao, atravs de ligaes entre as representaes, em contraposio
via somtica ou motora (acting-out). Isso nos permite outorgar ab-reao a
funo de ligao (descarga pela via psquica, se quiserem manter fidelidade
tese econmica), enquanto que o desligamento seria a impossibilidade de seguir
o caminho psquico.
Mas, na referida compulso repetio no se obtm esse alvio
proporcionado pela ab-reao, e a situao volta a se repetir incessantemente.
Da a hiptese de uma pulso que no permite que o sujeito busque novos
investimentos afetivos.
Conclumos, ento, sobre a ocorrncia de dois tipos de compulso
repetio: uma que seria impulsionada por Eros, na tentativa de viabilizar ligaes,
e outra que visaria apenas descarga, no sentido de manter o eterno retorno do
mesmo, a inrcia.

Pulso de morte e agressividade

Uma vez definidas as condies de cargas livres e ligadas a partir do modelo

da vescula indiferenciada e dos estmulos externos, Freud (1920) direciona seu
questionamento para os estmulos internos, ou seja, para a natureza essencial das
pulses. Tema que ele mesmo admite ser o mais importante e mais obscuro da
pesquisa psicolgica. Parte de uma premissa passvel de questionamento: a que
prope que as pulses entram nos processos que operam com energia mvel,
livre. Mas, se no modelo da vescula os estmulos externos podiam ligar-se
deixando traos de memria, por que o mesmo no ocorreria com os estmulos
internos? Alm disso, sugere que a tarefa das camadas superiores do aparelho
psquico seria justamente enlaar, ligar as excitaes pulsionais. Portanto, ainda
que em ltima instncia busquem a descarga, h pulses que se revelam propcias
tarefa de ligao.
Freud, no entanto, refere-se ao carter demonaco das pulses e ilustra essa

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ideia retomando o tema da compulso repetio. Se a repetio se d em forma

de automatismo, destituda de qualquer intento que vise a uma possvel mudana,
podemos design-la como demonaca, pois implica na descarga pura e simples de
energia (como nos gestos desordenados de um beb). No entanto, os exemplos
propostos por Freud no revelam esse carter. Na brincadeira infantil, a criana
repete uma vivncia desagradvel, mas buscando adquirir maestria ou o controle
da situao. Na transferncia, na neurose ou no sonho h o desejo de criar novas
ligaes s representaes mantidas no inconsciente pelo recalque. Mesmo assim
deve-se reconhecer a relao entre o pulsional e a compulso a repetir. Para
discernir o que pode ser especfico da pulso, Freud prope uma linha de raciocnio
essencialmente dialtica, na qual suas premissas so seguidas de contestaes
que do lugar a novas teses e assim por diante.
Parte da proposio inicial de que uma pulso seria, portanto, uma fora
impelente interna ao organismo vivo que visa reestabelecer um estado anterior
que o ser vivo precisou abandonar devido influncia de foras perturbadoras
externas (Ibid., p. 160). J no pargrafo seguinte se contrape a essa premissa
pelo estranhamento que ela causa, pois afinal estamos habituados a ver a pulso
como um fator que impele mudana ao desenvolvimento. D a entender, portanto,
que sua premissa provisria passvel de contestao, no abarcando a totalidade
do fenmeno das pulses. Ora, na tese sugerida, o estado anterior ao ser vivo
seria o estado inanimado, anorgnico. Disso conclui que o objetivo de toda a vida
seria a morte. Mesmo as pulses chamadas de autoconservao teriam esse carter
conservador, regressivo, pois atestam que o organismo quer morrer, mas a seu
modo, por suas prprias leis internas. Aps tecer consideraes sobre essa
disposio regressiva das pulses, situando a origem do fenmeno vital na ao
de estmulos externos, Freud faz uma reviravolta no texto por uma exclamao:
Se pensarmos bem isso no pode ser assim! (1920, p. 163).
Lembra que nem todos os organismos elementares perfazem inteiramente
o curso do desenvolvimento at a morte natural. Existem as clulas germinativas
que repetem o processo que lhes deu origem e, ao invs de se dirigirem morte,
promovem um novo desenvolvimento. significativo que a ao dessas clulas
que trabalham contra a morte seja a fuso (ligao) com outras clulas semelhantes,
mas diferentes. A energia mobilizadora desses organismos elementares pode ser
inserida dentro do grupo denominado de pulses sexuais, agora chamadas de
pulses de vida. Sua funo promover ligaes capazes de gerar vida. No que
diz respeito vida psquica, essas ligaes tm a funo j referida anteriormente,
isto , vinculam a carga pulsional a representaes mentais que, relacionadas
(ligadas) entre si, criam novas unidades, num processo contnuo e complexo de

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desenvolvimento mental. Por isso so tambm referidas como sob o domnio de

Eros, essa virtude atrativa que leva as coisas a se juntarem criando vida.
Freud tenta no abdicar de sua ideia inicial de que todas as pulses so
conservadoras. Diz que as clulas germinativas tambm voltam aos estados
arcaicos da substncia viva, ou seja, retornam ao estado embrionrio para retomar
o percurso do desenvolvimento. preciso lembrar que, mesmo que haja esse
retorno a um estado inicial, esse jamais ser a repetio da condio anterior. O
que se gera um novo ser, uma nova personalidade, com caractersticas especficas
e prprias. O processo evolutivo no volta atrs.
Permanece, no entanto, a ideia de uma disposio pulsional que, ao contrrio
de promover ligaes, visa ao desligamento e ao efetivo retorno ao inanimado.
So essas as pulses de morte propriamente ditas. So silenciosas e s cessam
quando alcanam o estado de total repouso e ausncia de estmulos.
Mais uma vez surge a contestao, pois afinal prprio de toda pulso
buscar a descarga. Mas, de um lado, essa precipitada da maneira mais rpida
possvel pelo livre escoamento de energia. Do outro lado, a descarga postergada
permitindo o aproveitamento da energia para promover novas ligaes em um
sistema evolutivo complexo. A tambm o estado de repouso pode ser alcanado
como no exemplo do ato sexual. Mas Eros retoma sistematicamente seu curso
provocando novas tenses.
Como j foi observado acima, a teorizao freudiana leva a concluir sobre
a possibilidade de dois destinos s pulses no seu processo de descarga: um deles
visa ligao, postergao de descarga, acumulando a energia em direo ao
desenvolvimento, enquanto que o outro visa ao desligamento, ao escoamento
rpido da energia pulsional, portanto morte.
Na tentativa de encontrar um fundamento positivo tese sobre as pulses
de morte e de vida, Freud, ao final de seu ensaio, segue um caminho que, em
nosso entender, pouco contribui ao esclarecimento do problema. Seu recurso
recorrer biologia e s observaes prprias a esse ramo da cincia. Fazendo
assim, afasta-se da especificidade da psicanlise, qual seja, a tentativa de
construo de modelos tericos que permitam a compreenso do funcionamento
mental humano, sobretudo a partir de um mtodo especfico de observao que
a clnica psicanaltica. A prpria especulao biolgica, levada a efeito no captulo
VI, revela-se insuficiente e inconclusiva para a tese sobre a natureza das pulses.
Deixando de lado a biologia e retomando o trabalho metapsicolgico, novos
esclarecimentos surgem ao enigmtico problema das pulses. Freud retifica sua
proposio anterior, que inclua as pulses de autoconservao no grupo das
pulses de morte. Lembra que o eu psicolgico, que inicialmente era conhecido

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apenas como instncia repressora, poderia tambm vir a ser objeto das pulses
sexuais. A libido, portanto, poderia dirigir-se ao eu (libido narcsica), ou ao objeto,
sendo essa a expresso de um novo conflito. Nesse sentido, as ento conhecidas
pulses de autoconservao seriam expresso dessa libido narcsica. No entanto,
diz ele, tal proposio terica o situava novamente ao lado dos que propunham
haver apenas uma fora pulsional, tese essa que ele sempre recusou. Para manter
a sua concepo dualista, retoma a oposio: pulses sexuais ou de vida (nas
quais inclui as de autoconservao) x pulses de morte. As primeiras buscando a
ligao e a formao de novas unidades, implicando em aumento das tenses
que, posteriormente, podem ser satisfeitas atravs dos processos vitais (o ato sexual
pode ser a expresso prototpica da ao de Eros, pois a descarga a etapa final
de um processo que se desencadeia com a percepo do desejo e do aumento das
excitaes). Essas, no entanto, no se exaurem por completo, pois o desejo retorna
causando novo aumento de tenses). J as pulses de morte visam eliminao
das tenses e ao retorno inrcia do anorgnico. Obtm xito atravs do
desligamento e sua expresso seria a ausncia de desejo ou de qualquer tenso
que possa pr em movimento o processo vital. Tal condio corresponde morte
definitiva do organismo vivo.
Mas Freud vai adiante e busca retirar de sua teoria a compreenso de outro
tipo de polaridade: aquela que ope o amor ao dio do objeto. Na tentativa de
relacionar dio e agresso com a pulso de morte, faz uma manobra que nos
parece desfigurar a proposta inicial deste conceito. Refere-se ao sadismo,
reconhecido, at ento, como componente da pulso sexual, e lana a seguinte
questo: No seria sugestiva a ideia de que em verdade esse sadismo seria a
pulso de morte que a libido narcsica logrou afastar do Eu, de modo que essa
pulso s consegue manifestar-se no objeto? Se fosse assim, poderamos prosseguir
supondo que essa pulso de morte, agora na forma de sadismo, passaria ento a
servir funo sexual (1920, p. 175).
Essa hiptese apresenta o atrativo de propor uma soluo terica para uma
das mais inquietantes questes da psicanlise que a natureza do dio ao objeto.
No podemos negar que, valendo-se dessa proposio, boa parte dos
desenvolvimentos tericos sobre o assunto tendem a equacionar dio e
agressividade com pulso de morte5. A facilitao terica, entretanto, desconsidera
alguns paradoxos que logo se impem sobre a natureza das pulses como at aqui
fora sugerida por Freud. Uma pulso no aceita negociaes. Ainda que sofra a
ao do recalcamento, no abandona o empenho de alcanar a sua meta a qualquer

5
o que se pode constatar na obra de Melanie Klein e seus seguidores.

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custo. Sobre isso se sustenta a psicopatologia freudiana. Na proposio original,

Freud (Ibid.) sugere a ocorrncia de uma pulso cuja meta levar o organismo
vivo a seu estado anterior, o anorgnico. O objeto, portanto, sempre o prprio
sujeito. Nesse sentido seria inconcebvel uma pulso de morte que no fosse
narcisista. Sua ao se d pelo desligamento, o que faz com que o objeto seja
desconsiderado. O reconhecimento do objeto pressupe, por sua prpria natureza,
um ato de ligao. Essa pode ser por amor ou por dio, mas, em qualquer das
hipteses, visa ao objeto. Ora, o que Freud prope uma espcie de gesto sedutor
por parte da pulso de vida sobre a pulso de morte como se dissesse: Deixe de
lado essa sua meta insensata de autoaniquilao, proteja-se, pois tenho algo muito
mais interessante sobre o qual voc pode exercer sua fora, o objeto. Mas, para
isso, preciso que voc se interesse pelo objeto, mesmo que seja para destru-lo.
Se tal fosse possvel, no teramos mais a pulso de morte em sua concepo
original, mas um outro conceito.
A preservao da ideia original no impede que seja quase impossvel
verificar, na clnica, a ao pura de uma s pulso. As duas lutam constantemente
nos indivduos, mas no se aliam com o propsito de encontrarem um objetivo
comum. A ambivalncia a marca de uma mistura no homognea da massa de
amor e dio. Entendemos que o conceito de uma pulso que se volta para o prprio
sujeito no intuito de lev-lo morte revela-se de grande utilidade clnica, sobretudo
quando lidamos com as chamadas patologias do vazio, nas quais se incluem as
depresses severas, os quadros psicossomticos, as adies etc., onde predominam
a desvitalizao, a ausncia de representaes ou o desprezo pelos vnculos
objetais.
Surpreende-nos esse recurso terico sobre a questo do dio, pois Freud j
havia tratado do tema em Pulses e destinos da pulso (1915) de uma maneira
bastante pertinente, quando tentava compreender a reverso do amor em dio.
Diz ele que, a partir do eu inicial (que coincide com tudo que prazeroso, sendo
indiferente ao mundo externo), deriva-se um eu prazer purificado que ainda coloca
a caracterstica de prazer acima de qualquer outra, mas para o qual j h uma
diferenciao entre externo e interno. Para esse, toda experincia prazerosa
incorporada ao eu, enquanto expelido para o exterior aquilo que sente como
hostil. Constitui-se assim a polaridade: eu sujeito prazer x mundo exterior
(desprazer, anteriormente indiferena). Quando o objeto entra em cena, na etapa
do narcisismo primrio, desencadeia-se tambm o pleno desenvolvimento da
segunda oposio ao amar, o j mencionado odiar (1915, p. 159) E mais adiante:
Enquanto relao com o objeto, o dio mais antigo que o amor (p. 161).
Freud, em Pulses e destinos da pulso, explcito em afirmar que a relao de

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dio provm da luta do eu pela sua sobrevivncia, ou seja, pela ao da pulso de

vida. No haveria, portanto, razo para propor uma nova teoria que desse conta
do dio e da destruio do objeto.

Concluso

Nosso propsito neste estudo foi dispor da potencialidade heurstica do

texto freudiano para abrir alternativas de progresso terica em temas ainda
obscuros da teoria psicanaltica. No visamos oposio a algumas teses sugeridas,
pelo contrrio nossa tentativa de ampli-las ou torn-las mais precisas. Enfim,
buscamos seguir o conselho do mestre no fechamento de seu livro:

Por sua vez, este tema tambm se articula com diversas outras questes s
quais no momento no temos como responder. preciso, contudo, que
sejamos pacientes e aguardemos at que tenhamos outros recursos de
investigao e que se abram novas oportunidades para prosseguirmos com
outros estudos [...] Somente os crdulos, os que exigem da cincia um
substituto para o catecismo abandonado, repreendero o pesquisador por
este desenvolver, ou mesmo reformular, seus pontos de vista (1920,
p. 182).

Abstract

Comments on Beyond the pleasure principle

This article is the result of study group discussions, whose purpose is to rethink
Freuds work. We decided to present our interpretation of Beyond the pleasure
principle (Freud, 1920) because it is one of the most controversial psychoanalytical
texts. We chose to provide our ideas on four themes that dominate Freuds theory.
The first topic concerns the overlap between an economic principle of amounts of
energies and another principle of sensorial aspects such as pleasure and displeasure.
The theoretical difficulty seems to arise from the attempt to equate pleasure and
discharge. We suggest removing the pleasure principle from the economic theory,
relocating it within the aesthetic experience (sensorial experience). Another theory
developed in Freuds work is related to the unbound and bound energies. We
question Freuds proposal which suggests that the unbound energy is a
characteristic of the primary process, whereas the bound energy is typical of the

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secondary process. The third topic relates to repetition-compulsion, which leads

us to recognize two forms of occurrence of this phenomenon: one that would be
driven by Eros in an attempt to facilitate the biding process, and another one that
would only be aimed at discharge, in the sense of maintaining the inertia. Finally,
we tried to build a critical approach towards the attempt to correlate hate and
aggression to death instinct.

Keywords: death instinct, life instinct, pleasure principle, unbound and bound
energies, repetition-compulsion, hate, aggression.

Resumen

Comentarios sobre Ms all del principio del placer

Este trabajo resulta de discusiones ocurridas en grupo cuyo propsito es reestudiar
la obra de Freud. Decidimos por presentar nuestra relectura de Ms all del
principio del placer (Freud, 1920) porque ese es uno de los textos que ms viene
provocando polmicas entre los psicoanalistas. Optamos por exponer nuestras
observaciones sobre cuatro temas que dominan la teorizacin de Freud. El primer
de esos temas se refiere a la superposicin entre un principio econmico de
cantidades de energas y otro de cualidades sensoriales como placer y desplacer.
La dificultad terica parece resultar del intento de ecuacionar placer y descarga.
Sugerimos reasignar el principio del placer fuera de la teora econmica, definiendo
su espacio dentro de la experiencia esttica (sensorial). Otra teorizacin
desarrollada en el texto se refiere a las energas libres y conectadas. Cuestionamos
la propuesta freudiana que sugiere que la energa libre es caracterstica del proceso
primarios, siendo la energa conectada propia del proceso secundario. El tercer
tema sobre la compulsin a la repeticin nos lleva a reconocer dos formas de
ocurrencia de este fenmeno: una que sera impulsada por Eros, en el intento de
viabilizar conexiones, y otra que visara solamente a la descarga, en el sentido de
mantener la inercia. Finalizando, buscamos construir un acercamiento crtico al
intento de relacionar odio y agresin con la pulsin de muerte.

Palabras clave: pulsin de muerte, pulsin de vida, principio del placer, ligazon,
desligamiento, compulsin a la repeticin, odio, agresividad.

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Laplanche, J. & Pontalis, J-B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse. Paris: PUF, 1973.

Recebido em 29/08/2014
Aceito em 29/10/2014

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Paulo Henrique Favalli

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