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Curso de Histria
Da Faculdade de Educao e Artes
2011
Banca Examinadora:
2011
Dedicatria
Ademais, sou grata a todos aqueles que passaram pelo meu caminho, e
deixaram marcas indelveis na minha histria. Sou hoje, posso dizer seguramente,
resultado daquilo que cada um de vocs significou em minha vida. Obrigada!
H muitos anos em So Jos dos Campos aparecia,
Uma senhora negra que ningum conhecia
Era uma pobre peregrina que este mundo percorria
Trazendo em sua bagagem uma misria sem quantia
. Verso popular escrito pelo arteso joseense Benedito Jos de Melo, em 1992
O homem contemporneo no essa grantica individualidade que se move no ar,
sem sustentao, com uma noo de vazio na alma? No corremos atrs de nossa
Identidade como pessoa, cidado, cultura e nao?
No era tudo isso a Maria do Saco?
(Lus Alberto de Abreu)
Resumo
INTRODUO .................................................................................................. 1
CAPTULO I
CAPTULO II
CAPTULO III
REFERNCIAS ................................................................................................ 72
FONTES ........................................................................................................... 76
ANEXOS .......................................................................................................... 77
Introduo
a) Dos objetivos
O objetivo deste trabalho discutir o processo histrico da construo
de um mito na cidade de So Jos dos Campos, buscando compreender os
elementos histricos e culturais que determinaram tal processo. Para tanto,
debruamo-nos sobre uma figura oriunda tradio oral local que possui, a
nosso ver, elementos que nos permitem classific-la como um mito urbano,
geogrfica e historicamente condicionado: Maria Peregrina.
importante ressaltar, que no se prope aqui a formulao de uma
hiptese universal sobre a construo dos mitos. Nossa pesquisa um estudo
de caso, feito com base em fontes memorialsticas locais (livros, relatos orais,
matrias jornalsticas), acerca da Mendiga Maria Peregrina (1946-1964), a fim
de compreender como algum, cuja biografia carece de fontes histrias
confiveis, tornou-se um mito, e quais so os possveis condicionantes desse
fenmeno.
Busca-se ainda, discutir as mutaes que a biografia de Maria
Peregrina sofreu ao longo dos anos, em funo da impossibilidade de
comprovao histrica e do prprio processo da oralidade. No pretendemos
determinar a veracidade histrica dos relatos, mas compreender como e
porque a biografia desta mulher incorporou, em pouco mais de quarenta anos,
nuances mtico-religiosos, cujos sentidos esto ligados ao contexto histrico e
aos sujeitos sociais que interagem no espao em questo.
Propomo-nos a refletir sobre como e por que, uma mulher comum,
como Maria Peregrina tornou-se, aps sua morte, socialmente relevante para
determinada comunidade, sem ter jamais realizado quaisquer aes que o
justificassem. Nosso objetivo fornecer uma interpretao historicamente
embasada para tal fenmeno.
Compreendemos que esta devoo no surge aleatoriamente: ela
produto de uma a transformao no espao urbano e no contexto histrico, que
age sobre os sujeitos sociais, por excelncia, agentes da Histria e produtores
de cultura.
1
Sendo assim, busca-se entender a ubanizao joseense ps-1950 e as
movimentaes provenientes deste processo, como fomentadores de
transformaes scio-histricas capazes de agir sobre a percepo de mundo
e sobre a concepo de Identidade de um ncleo social, dando origem um
panorama, adequado ao floresciemtno da devoo.
b) Do(s) Objeto(s)
Prope-se pensar Maria Peregrina a pessoa existente por trs do mito
que congregou diversas representaes, oriundas da comunidade na qual se
inseriu, e como o contexto histrico local das dcadas de 1950 a 1970
viabilizou tal processo. Assim, nosso objeto de estudo no se limita
mitificao de Maria Peregrina, mas busca tambm entender o sentido foi
dado ao mito pelos sujeitos sociais.
Consideramos que no possvel entender o significado da devoo a
Peregrina como elemento aglutinador1 e produtor de sentidos em sua
comunidade, se no levarmos em conta a realidade deste espao social e dos
sujeitos que nele interagem.
1
Fala-se em elemento aglutinador de uma comunidade, de acordo com a perspectiva de
Certeau em A escrita da Histria, no qual trabalha o mito como soluo simblica encontrada
por ncleos sociais que se percebem na meno de uma disperso (CERTEAU, 1982: 269)
2
sujeito histrico real. Ressalta-se a importncia de uma viso crtica sobre
estes relatos a fim de perceber elementos da cultura e viso de mundo
daqueles que os construram.
Como j foi colocado anteriormente, no queremos descobrir a
verdadeira histria de Maria Peregrina, nosso interesse est nas
representaes sociais que se manifestam nesses relatos criados aps sua
morte.
d) Das fontes
A falta de dados histricos confiveis pareceu-nos, num primeiro
momento, empecilho ao desenvolvimento da pesquisa. Contudo, com o avano
da pesquisa, a fragilidade documental revelou-se como componente motivador
da investigao histrica. Trabalhamos aqui, no apenas com fontes, mas com
o silncio destas fontes.
O sujeito histrico em questo uma moradora de rua sem registros ou
documentaes que comprovem suas origens. Embora tenha vivido por quase
duas dcadas em meio a uma comunidade, jamais foi possvel descobrir
informaes condizentes sobre ela.
Excntrica ao seu modo, considerada maluca por alguns, assustadora
para outros, indiferentes para outros tantos, Maria Peregrina, em vida, jamais
despertou pesquisadores dispostos a investigar suas origens. Nem mesmo os
historiadores se interessaram, ao longo dos anos, em buscar fontes histricas
que demonstrassem a congruncia entre os relatos populares e a histria real.
A ns, tambm no interessam tais comprovaes. Nosso foco a
anlise do processo de construo dos relatos memorialsticos, elaborados
ps-1964, e o motivo pelo qual a comprovao de sua verossmidade no foi,
em momento algum, objeto de interesse daqueles que a mitificaram.
Maria Peregrina, independentemente de ser objeto de devoo, aqui
entendida, como sujeito histrico que d forma ao mito; refletindo traos da
identidade da comunidade de Santana e sua ao no espao da cidade de So
Jos dos Campos e no contexto histrico das dcadas de 1960 a 1970.
De fato, a compreenso da dinmica envolvida na construo de um
mito nos permite perceber elementos fundamentais da sociedade que a
3
idealizou e da realidade social, poltica e principalmente econmica vivenciada
por esses sujeitos. A existncia de facetas religiosas, no mito, surge aqui em
funo do arcabouo histrico-cultural da comunidade que a originou.
Desta forma, buscamos entender a religiosidade, como expresso
cultural que, inexoravelmente, dialoga com a realidade histrica, herdando seu
aparato simblico; e revelando caractersticas desta comunidade. Maria
Peregrina, tenha sido ou no como as histrias contam, revela os anseios e
dvidas de uma sociedade em conflito com suas prprias mudanas.
Entendemos assim o processo de construo do mito, como uma das
respostas da comunidade s demandas do contexto histrico.
e) Da pesquisa
A escolha do tema a ser trabalhado ocorreu por ocasio do eventual
contato com o livro Padre Ccero: Sociologia de um Padre, Antropologia de um
Santo2, do Prof. Dr. Antnio Mendes da Costa Braga; no qual o autor analisa o
fenmeno da devoo ao Padre Ccero, em Juazeiro do Norte - CE,
confrontando os conceitos histrico-biogrficos do homem Padre Ccero, com
as representaes devocionais sobre o Santo Padre Ccero.
Braga, em sua obra, discute tambm a coexistncia do culto a um
santo no-cannico com prticas oficializadas pela Igreja. Surgiu assim, a
ideia de transferir tal discusso para So Jos dos Campos, analisando a
ocorrncia de devoes a santos no-oficiais na cidade.
A primeira etapa deste estudo (2009), feita em parceria com o
supracitado autor pretendeu, portanto, responder duas uma indagaes
centrais sobre a origem e a dinmica destas devoes: Quais so os
pressupostos que norteiam o surgimento do culto a determinado indivduo e
quais variveis corroboram para a disseminao desta devoo?
A pesquisa bibliogrfica, feita em funo desta pesquisa inicial, revelou
a existncia de uma gama variada de santos populares na cidade, a saber: o
2
BRAGA, Antnio Mendes da Costa. Padre Ccero: Sociologia de um Padre, Antropologia de um Santo.
1. ed. Bauru: EDUSC, s008. v. 1000. 366 p.
4
Padre Rodolfo Komork, Madre Maria Teresa de Jesus Eucarstico, Maria
Peregrina e o Desconhecido.
Em posse dessas informaes, nosso interesse se voltou para o caso
especfico da Santa Mendiga Maria Peregrina, cuja histria de vida no
historicamente vlida e por este motivo a santidade oficial vetada.3 Ao contrrio
daqueles em processo de canonizao, esta personagem no considerada
pela Igreja, sem que isto afete, aos olhos do devoto sua ao milagrosa. Maria
Peregrina tornou-se ento o objeto de estudo que nos ajudaria a compreender
o processo de construo social de um santo, bem como os elementos que
interferem, positiva ou negativamente, neste processo.
Contudo, percebemos no decorrer da pesquisa, que a maioria das
produes acadmicas sobre as devoes populares limitavam-se a analisar
as prticas rituais e compreender o sujeito histrico contido no Santo atravs
da tica do devoto.
Nossa proposta passou a ser pensar Maria Peregrina no (apenas)
como santa, mas enxergar na construo da devoo, a construo de um mito
com motivaes e funes sociais determinadas.
Para tanto, nosso estudo se utilizou, basicamente, de relatos escritos
por memorialistas. Buscamos, por intermdio deles, perceber as
representaes subjacentes, bem como a dinmica das variaes desta
histria. Depoimentos orais, concedidos por pessoas que conheceram Maria
Peregrina em vida, enriqueceram nossa discusso.
As informaes obtidas mediante entrevistas e anlise dos relatos
foram cruzadas com aquelas contidas em jornais de publicao local, como o
Vale Paraibano, Correio Joseense, A Folha Esportiva, a fim de ampliar a gama
de verses existentes desta histria. Por fim, publicaes de cunho cientfico
sobre o assunto deram maior suporte pesquisa.
f) Da relevncia
3
Tal pesquisa resultou, em 2009, na publicao do artigo: MARTINS, Nara; BRAGA, Antnio. Entre o mito
e a f: A devoo Maria Peregrina em So Jos dos Campos. Anais do XIII Encontro Latino Americano
de Iniciao Cientfica- Inic. So Jos dos Campos: Universidade do Vale do Paraba, 2009.
5
A relevncia acadmica deste estudo insere-se numa proposta de
interdisciplinaridade, baseada no dilogo entre a Histria e as diferentes reas
do conhecimento.
De fato, o Espao Urbano e todos os desdobramentos que este
conceito implica, tornam-se extremamente significativo Histria na medida em
que se busca articul-lo com o contexto e com a ao dos sujeitos sociais no
espao. Propomos desta forma, um debate interdisciplinar cujo cerne est no
campo da Historiografia denominado Histria das Representaes; mas que se
vale, contudo, de uma articulao com a Geografia Urbana.
Do mesmo modo, busca-se discutir a relao entre Histria e Cultura,
evidenciando as prticas culturais como atividades sociais inseridas na
Histria, e no como manifestaes isoladas. Procura-se relacionar os eventos
polticos, econmicos e sociais com produo de prticas e objetos culturais,
sem desmerecer quaisquer destes elementos. Sendo a Histria Cultural um
campo de pesquisa em franca expanso, nosso estudo insere-se numa
discusso premente.
Este trabalho pretende, tambm, contribuir para o estudo da Histria
Regional de So Jos dos Campos. Buscando no apenas inventariar eventos
histricos da regio, e sim mensurar impacto destes no cotidiano do cidado
comum.
Por fim, ao escolher como fonte depoimentos orais e relatos
memorialsticos, pretendemos nos integrar a um campo da Historiografia de
mltiplas possibilidades: A Histria Oral e a Memria. Reconhecemos a
importncia desta natureza de fonte e objetivamos contribuir para o
desenvolvimento da rea.
g) Das discusses
Nossa pesquisa organiza-se em quatro captulos. No captulo I, A
Santa e a Mendiga: as mltiplas faces de um sujeito histrico, discute-se
Maria Peregrina enquanto sujeito histrico, procurando reunir os escassos
dados conhecidos de sua biografia, com base em memorialistas locais. Prope-
se refletir sobre como a falta de informaes histricas possibilitou, ao longo
dos anos, o surgimento de diferentes verses para a narrativa. Trabalhamos
6
nesse captulo com Jornais locais como O Vale, Vale Paraibano e O estado
de So Paulo. Utilizamos tambm depoimentos orais recolhidos e transcritos
especificamente para essa pesquisa, alm da obra memorialstica de Benedito
Jos Batista de Melo, nico livro publicado exclusivamente sobre o assunto (de
que tomamos conhecimento).
No segundo captulo, Santana, 1930-1950: O Espao, o contexto e
os sujeitos sociais buscamos compreender o espao social no qual o mito
se desenvolve: o bairro de Santana, na Zona Norte de So Jos dos Campos.
Trabalhamos com a noo de bairro de Lynch, que expande esta definio
para alm das fronteiras geogrficas definidas pela edilidade. Busca-se da
mesma forma, relacionar ao espao os sujeitos em ao e o contexto histrico
do perodo compreendido entre dcadas de 1950 e 1970.
Discute-se, tambm, os conceitos de Memria Social (com base em
Halbwahcs e Pollak), Identidade (Thomson), e construo discursiva da
Identidade urbana (Pechman). Procura-se, por intermdio dessas definies,
compreender o sentido das modificaes sofridas pelas narrativas sobre Maria
Peregrina ao longo dos anos. Da mesma forma, pensa-se o modo como essas
narrativas incorporaram imagens e representaes constitutivas do Imaginrio
Social de Santana.
Trabalhamos, tambm, com a relao entre identidade da cidade e
identidade de bairro, cientes das mudanas e permanncias que essas
noes sofreram na dinmica do processo histrico (de fins do sculo XIX ao
incio do XXI).
O Capitulo III, Espao e Representao, envereda pelo campo da
cultura, buscando analisar alguns elementos componentes do Imaginrio Social
do bairro, entre as dcadas de 1930 1950. Discute-se, tendo por base a
definio de imaginrio dada por La Platine, o modo como esse imaginrio se
manifesta na construo mtica da Peregrina. Nossa anlise se vale, tambm,
das teorias de Bourdieu e Chartier sobre prticas, objetos e apropriaes
culturais, com a finalidade de compreender as relaes estabelecidas e
recriadas entre bairro e cidade, bairro e Igreja e bairro e indstria, na
primeira metade do sculo XX.
7
No Captulo IV, O surgimento do mito, buscamos compreender
Maria Peregrina como uma construo mtica que se utiliza de elementos
provenientes do Imaginrio Social do bairro, para definir suas possibilidades.
Com base em Lefebvre, entendemos nosso objeto como um mito urbano cuja
significncia para a comunidade de Santana est em sua aptido para
responder a questes e conflitos desta sociedade, ocasionadas pelas
mudanas no Espao Urbano e nas funes econmicas e sociais do bairro
ps-1950.
Prope-se pensar o contexto histrico ps-1950, e as demandas que
gerou, como motivador da produo mtica, baseados na teoria de Certeau
sobre a produo de hagiografias populares, no mbito de eventos histricos e
sociais que impliquem em disperso e desestruturao de uma comunidade.
Discute-se tambm o motivo pelo qual Maria Peregrina, dentre outros
personagens, foi escolhida para se tornar um mito, ressaltando a importncia
da carncia documental e sua coerncia com princpios socialmente
valorizados.
Por fim, analisamos a relao entre as prticas religiosas populares e a
Igreja oficial, com base no conceito de tradio de Hervieu-Lger, e nas
colocaes de Certeau sobre Estratgias e tticas produtoras de sentido, na
dinmica das formas populares da cultura.
8
CAPTULO I
9
Maria Peregrina, Maria Andarilha, Nh Maria ou ainda Nga-do-Saco
foi, segundo a tradio oral local, uma mendiga que viveu no Bairro de
Santana, entre 1946 e 1964.
11
Busca-se nesse estudo, entender a devoo dos moradores da regio
Norte da cidade mendiga Peregrina, pensando sua mitificao a partir da
realidade histrico-cultural de uma comunidade que passou por profundas
transformaes e que encontrou, na figura da annima Maria Peregrina, uma
forma de identificao e valorizao do passado. Prope-se, tambm, analisar
as diferentes narrativas populares existentes sobre sua vida e trajetria, de
modo a compreender as representaes subjacentes.
conveniente, porm, ressaltar que o termo popular no tem para
ns qualquer conotao pejorativa. Nosso entendimento est baseado na
percepo do popular, como conjunto de prticas dotadas de valores e
sentidos especficos, que se relaciona a um sistema social. De acordo com
Chartier, compreendemos o popular como um qualificador de um sistema de
relaes sociais intimamente ligados ao cotidiana, remetendo-se aos seus
respectivos produtores, relacionando-os ao seu tempo social e espao social
(CHARTIER Apud LOPES, 2008:233)
Antes, porm, de empreender discusses mais profundas, busquemos
entender quem foi o sujeito histrico Nh Maria, a partir do qual se originou o
mito Maria Peregrina.
12
era uma mulher assim, lgico, eu era criana, claro que eu morria de medo dela,
evidentemente [...] Ela nunca andava mal vestida, nunca [...] raramente eu a via
descala. E com roupas simples, lgico, mas eu nunca vi ela assim, suja, e etc... E
ela andava com as coisas dela, os pertences n? [...] algumas crianas chamavam
ela de Maria do Saco,e tal. E a crianada morria de medo dela lgico, at porque as
mes faziam um terrorismo miservel em cima disso, sabe como que ?
(HERNANDS, 2010)
E completa:
Maria Peregrina era uma negra, forte, gordinha [...] no me lembro se ela era muito
alta, mas acho que no [...] viveu muitos anos l na estao. Como eu era criana, a
sensao que a gente tinha de que ela no ia morrer nunca. Porque toda vez que a
gente via ela. At que uma poca ela sumiu, desapareceu. No me lembro com que
idade eu estava, e ela desapareceu (Idem)
[...] Passavam sim, muitas pessoas, mas eram pessoas que vinham de fora,
principalmente de Minas [...] Por algum motivo, sei l, no se adaptava e ia embora,
voltava pra Minas e tal. Mas de morar na rua eu no me lembro disso nessa poca
[...] Mas na minha lembrana no se tinha, no se via morador de rua, no se via [...]
tanto que Maria Peregrina tornou-se uma pessoa de destaque e hoje to cultuada
porque ela era uma raridade, pra poca (Ibidem)
13
Vinda, no se sabe de onde, Nh Maria (como passou a ser chamada
pelos moradores), fixa-se inicialmente na antiga estrada do Jaguari, no bairro
Alto da Ponte, numa pequena construo destinada a abrigar uma Santa Cruz4,
de acordo com os relatos do memorialista Benedito Jos de Melo:
Com o tempo, porm, muda-se passando a viver embaixo de uma rvore num terreno
pertencente a famlia Veneziani. Da fazenda Veneziani, muda-se para a antiga
Fazenda Boa Vista (atuais bairros de Telespark e Altos de Santana) e por fim fixa-se
no stio do Sr. Elizrio Guimares (atual Jardim Guimares) (MELO, 1994: 28)
Figura 5: Fachada da Escola Estadual Ilza Irma Moeller Cppio, localizada no Jardim
Guimares, muito prxima ao local onde Maria Peregrina morou por anos (Stio do Sr.
Elizrio Guimares)
Fonte: http://escolailzairma.blogspot.com/2009/10/nossa-escola.html
4
Santa Cruz: So pequenas construes de carter religioso, geralmente criadas para marcar
o local onde ocorreu uma morte. Estas construes, comuns em regies rurais, variam em
tamanho: desde pequenas capelas, at um ponto marcado por uma cruz, reservado para que
as pessoas depositem velas, flores, imagens e faam suas oraes pelo defunto.
14
pessoas da regio sentiram sua morte. Conta-se que um grupo mulheres da
comunidade a vestiram e enterraram dignamente, num pequeno tmulo, sem
identificao.
Contudo, a histria de Nh Maria, no se encerra aqui. Anos depois de
sua morte, uma srie de representaes sociais passa a ser incorporada
escassa biografia desta mulher e novos sentidos comeam a ser percebidos
pela comunidade local. Essas novas interpretaes, relacionadas
participao dos agentes sociais num panorama histrico, poltico, econmico,
social e cultural especfico, comeam a ganhar espao principalmente, aps a
dcada de 1970, adquirindo fora e significado suficientes para perdurarem at
os dias atuais.
Na minha opinio, Maria Peregrina est acima do plano humano, est no plano de
Deus. Se tivesse sido feita uma montagem para explorao da devoo para com sua
alma seria obra humana, mas isso no aconteceu, essa devoo nasceu de forma
15
simples, no anonimato, est crescendo. Para mim, isso obra de Deus (MELO,
1992:53)
16
casas do bairro diariamente, para pedir comida ou simplesmente beber caf e
conversar (Idem: 42). Era fisicamente forte e, segundo o autor refora diversas
vezes, no apresentava doenas ou defeitos fsicos (Idem 32; 33; 44).
Interessante perceber como Melo insiste em afirmaes sobre a sade de
Nh Maria:
No ouvi, e ningum ouviu, ela dizer que estava resfriada, com uma pequena dor de
cabea (Idem: 44).
Era uma pessoa, que por motivos de doenas, ningum precisava ter medo dela, pois
todo mundo via que ela era uma mulher de muita sade, uma sade de dar inveja
para muita gente (Idem: 32);
Nh Maria, uma negra forte, falava alto e no apresentava algum defeito fsico
(Ibidem:44).
17
A doutrina sanitarista [...] fez da doena um impedimento para o desenvolvimento da
cidade moderna. Assim, a idia da tuberculose no se encontra mais em coerncia
com o ideal romntico, mas apresenta-se como sintetizao do comportamento
negativo do homo economicus [...]: consumo, dispndio, desperdcio de vitalidade
(Sontag, 2007:57) e impedimento para o progresso [...] (e) pretendia mostrar o lado
feio e repugnante de uma doena que mutilava corpos, definhava-os, denunciando e
escancarando visivelmente as diatribes do mundo moderno. Associar a doena aos
excludos da sociedade, a saber: pobres, mulheres prostitutas, alcolatras, entre
outros, o modo mais eficaz de suprimi-los (MARTINS at all, 2010: 96)
5
Para maiores informaes consultar MARTINS, Nara et all. Representao social da
tuberculose e do tsico na cidade de So Jos dos Campos (1930-1935) in ZANETTI, Valria
(org) Fase Sanatorial de So Jos dos Campos: Espao e Doena . So Paulo: Intergraf, 2010
Cap 3, pg 73 101.
18
A religiosidade da Mendiga, tambm explorada como prova de sua
santidade. O autor afirma que sua f se mostrava nas atitudes simples do
cotidiano, como por exemplo: quando saa pelas estradas sempre fazia o Sinal
da Cruz e murmurava uma orao (MELO,1992: 32).
O autor relata tambm, que Maria jamais falou de sua vida pessoal
(Idem:40) ou sobre sua famlia e que, a nica informao que dava sobre si
mesma era que, na juventude, havia sido professora:
Quando encontrava uma turminha de crianas que vinha vindo da ou ia indo para a
escola, parava para conversar e dizia que tambm tinha sido professora. Contava que
no seu tempo de professora tudo era beleza e tinha uma bela sala de aula, onde
ensinava muitas crianas. Todos os seus alunos eram inteligentes, que num
instantinho aprendiam a ler e a rezar; que tambm dava aula de religio, que nunca
iniciava uma aula sem antes fazer uma orao. Falava ainda que no seu tempo de
professora possua muito dinheiro, morava numa casa cor de rosa muito bonita e que
tudo para ela era felicidade (Idem: 37)
Quando via uma mulher com uma criancinha no brao fazia questo de ver o rostinho
da criana [...] E se aquela me lhe dissesse que o nenezinho no estava bem de
6
sade , na hora ensinava remedinhos caseiros e mandava fazer um chazinho. Nh
Maria tambm entendia da medicina caseira (Idem:31).
A criana ento pediu sua me que queria comer aquela comida que estava na lata
da Nh Maria. A me pediu ento que atendesse o pedido da filha, e de pronto
repartiu sua comida com aquela criana (Idem).
6
Mais uma vez, percebemos a imagem da sade associada Peregrina.
19
Em outro fragmento que destacamos, pode-se perceber, mais uma vez,
repetida imagem de limpeza, agora associada idia do trabalho e da
disciplina a ele inerente:
Com a chegada da noite, sempre voltava para sua moradia. Nunca ficava andando
pelas ruas durante a noite. Noite para ela era sagrada, para o seu descanso
(Idem:40).
20
O autor preocupa-se ainda em narrar Milagres e proezas que Nh
Maria teria realizado em vida, como por exemplo, sobreviver ao frio, mesmo
morando embaixo de rvores, jamais ter sido picada por insetos, ou atacada
por qualquer tipo de animal. Todas essas colocaes so feitas em tom
sentimental e um tanto supersticioso.
Dos dados mais verossmeis presentes no livro de Melo, encontramos
a afirmao de que Maria falava alto, mas numa pronncia muito correta e com
um claro sotaque nordestino (Idem: 44). Como bens, possua apenas suas
latas, um saco e uma bengala.
O memorialista conclui sua narrao com uma colocao bastante
adequada a um relato de cunho edificante. De acordo com o autor
sua vida, pelo menos o tempo que aqui viveu, foi uma vida de penitncia e
sacrifcio. Sua alma, com toda certeza crist, foi direto para os braos de
Deus. E a alma que vai para o cu no vem ao mundo para assombrar
ningum (Idem: 50)
21
valiosos para compreenso dos agentes, que deles se valem como expresso
de sua memria, identidade e cultura.
De acordo com a historiadora Yara Khoury, as narrativas orais, quando
encaradas como prticas sociais, pressupem a compreenso de seu
movimento, que engendrado na realidade social, onde os sujeitos as
concebem como atos interpretativos, como processos constantes de atribuio
de significados, como expresses da conscincia de cada um sobre a realidade
vivida (KHOURY, 2000:123). Compreendendo os sujeitos como uma
amlgama de muitas experincias, que se constituem e se transformam na
vida diria, vivendo e se comunicando atravs de fronteiras e transitando entre
elas (Idem: 127), no podemos ignorar a funo da reestruturao dentro das
narrativas
23
Sobre Maria ter sido ou no professora, os relatos so ainda mais
discordantes: algumas verses nos falam ela era teria sido professora antes de
agredir a me, outros que ela somente sonhara em ser, mas no pudera
realizar por causa do pecado (SOARES, 2007: 51). Outros ainda que ela era
simplesmente maluca. Localizamos ainda, uma verso que afirma que
Peregrina, na verdade, havia sido uma professora de piano, oriunda de famlia
tradicional que acabou na misria aps a morte da me (CABANAS; RICCI,
2008: 391).
O motivo pelo qual as narrativas so to discordantes est, a nosso
ver, relacionado a total plasticidade do objeto, marcado pelo desconhecimento
de barreiras histricas e factuais. A falta de informaes histricas permite que
os elementos possveis de serem inseridos e representados dentro da
narrativa sejam incontveis.
Aqui jaz Maria Peregrina. Sim, Maria Peregrina, porque Nh Maria foi uma mulher
que peregrinou neste mundo onde sofreu humilhaes. Por muitos, simplesmente
apelidada de Maria do Saco. Com estes apelidos cumpriu sua misso aqui na Terra.
Hoje ela mora na casa do Pai. Portanto, seu nome Maria Peregrina (MELO 1992:
51)
24
Interessante perceber que a adoo desta denominao j possui em
si um carter edificante, que pode ser considerado um primeiro movimento no
sentido de uma construo mtica. O vocbulo peregrino traz em si dois
significados distintos: o de andarilho e o de missionrio, que evoca uma
imagem tipicamente crist.
25
As dcadas seguintes construo do tmulo presenciam um aumento
gradativo das devoes e homenagens Peregrina. Ao passo que a fama de
santa se espalha pela regio, os relatos orais tambm se multiplicam e se
alteram ininterruptamente.
Na dcada de 90, o nmero crescente de verses da histria acaba por
despertar o interesse do dramaturgo Lus Alberto de Abreu7, culminando em
2000, na a criao do espetculo teatral Maria Peregrina, encenado pela Cia
Teatral Teatro da Cidade.
Com a criao do espetculo teatral, a histria de Nh Maria se
estende alm das fronteiras do municpio, contudo a devoo permaneceu
circunscrita regio.
Em fins do sculo XX, segundo relata Melo, os moradores do atual
Jardim Guimares, localizado tambm na regio Norte da cidade8, pleitearam
junto a um vereador9 a denominao de uma rua do bairro em homenagem
Peregrina. Contudo, o pedido no acatado (MELO, 1992:56). Somente nos
primeiros anos do sculo XXI, que esse fenmeno devocional comea a ser
percebido pela municipalidade, a ponto de resultar na nomeao de obras
pblicas.
No ano de 2002 o Cemitrio Municipal de Santana passou a ser
denominado Cemitrio Maria Peregrina, pela Lei 6184/02 | Lei n 6184 de 17 de
outubro de 2002, abaixo transcrita
7
Lus Alberto de Abreu: Dramaturgo e Roteirista. Escreveu mais de 40 peas teatrais, com
destaque para Bella Ciao, Borand e Auto da paixo e da alegria. Como roteirista se
destacou no cinema com os filmes Maria (1985); Lila Rapper (1997), Kenoma
(1998) , Narradores de Jav (2000) e Andar s Vozes (2005). Para a TV, escreveu os
roteiros das minissries: Hoje Dia de Maria (2005) e A Pedra do Reino (2006). (FONTE:
Site SESI-SP)
8
Vide Fig. 4
9
No foi possvel identificar este vereador.
26
Art. 1 Denomina o Cemitrio Municipal do Bairro de Santana de Cemitrio Municipal
Maria Peregrina.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data da sua publicao, revogadas as disposies
em contrrio (Prefeitura Municipal de So Jos dos Campos, 17 de outubro de 2002).
27
Feitas tais consideraes, surgem algumas indagaes: Quais seriam
os motivos pelos quais Maria Peregrina alcanou, em pouco mais de 30
anos, o reconhecimento social necessrio para despertar o interesse da
edilidade, a ponto de resultar na denominao de obras pblicas? Por que os
moradores da regio Norte apresentariam interesse em homenagear Maria
Peregrina com denominaes? Como foi possvel que, a partir de uma
referncia emprica to limitada, Nh Maria pudesse se tornar conhecida,
passando a ser considerada um smbolo da regio Norte?
A resposta para essas indagaes encontram-se, a nosso ver,
intimamente ligadas ao contexto vivido pela cidade de So Jos dos Campos e
pela Regio Norte, no momento em que a devoo Peregrina comea a ser
definido (dcada de 1960 e 1970). Nossa hiptese que, o modo como a
realidade social foi sentida e interpretada pelos sujeitos, resultou no processo
de construo mtica e atribuio de novos sentidos personagem; sentidos
esses, ligados a viso de mundo dos sujeitos sociais, na dinmica do processo
histrico.
28
CAPTULO II
10
Para maiores esclarecimentos, consultar: RAMOS, Waldecy Serafim. Polticas de
Zoneamento e seus reflexos no urbano: um estudo do bairro de Santana, So Jos dos
Campos entre 1920 e 1950. Dissertao de Mestrado em Planejamento Urbano e Regional,
So Jos dos Campos: Univap, 2009.
33
responsveis por transformar um simples aglomerado de construes naquilo
que entendemos por Cidade (PECHMAN, s/d). Sendo assim, ao historiador
interessar no (apenas) a construo fsica, mas o significado simblico da
cidade, por intermdio do qual ser possvel transform-la em objeto de estudo
(Idem). Da mesma forma, reconhecemos que
Quando buscamos entender a cidade no nos referimos apenas ao lugar fsico, mas
ao lugar do entrecruzamento dos discursos. Estudar a(s) cidade(s) implica
estabelecer conexes de tipo variado com a prpria experincia de Viver em cidades.
Conexes objetivas de moradia e trabalho nos ligam s dimenses subjetivas. Laos
afetivos tecem espaos, nos quais as lembranas compem um acervo especial
(ZANETTI, 2009: 18-9)
11
Esta colocao se refere mais precisamente s dcadas de 30 50. Antes deste perodo,
Santana uma regio essencialmente rural, contudo, com instalao das primeiras indstrias,
(e mais ainda mais aps a instalao da Tecelagem Parahyba em 1925), a economia do bairro
passa a girar em torno das indstrias e no mais da produo agrcola.
35
cidade (principalmente a Zona Central), articulava-se ao redor dos Sanatrios
para tuberculosos e da chamada Indstria da Doena12.
No por acaso, durante o governo do prefeito Jos Domingues
Vasconcellos (1932 1933), cria-se a primeira lei de Zoneamento Urbano do
Municpio (Ato n 10 de 10 de maro de 1932), que estabelece a diviso da
cidade em Zonas, definidas por suas funes: Residencial, Comercial e
Sanatorial, sendo em 1933 includa a Zona Industrial; ratificando as relaes j
vivenciadas no municpio (RAMOS, 2009: 42-43)
Figura 10: Diviso da cidade por Zonas, 1930 (destaque para a Zona Industrial, em cor-
de-rosa)
Fonte: AMARAL, J. F. Inspeo Sanitria de So Jos dos Campos. So Paulo:
EDUSP/Faculdade de Medicina, 1930.
12
Para maiores informaes consultar COSTA, Suele Frana et all. So Jos: dos Campos
ruins aos bons ares (1890-1940). Anais do XIX Encontro Latino Americano de Iniciao
Cientfica. So Jos dos Campos, 2010.
36
Com a instalao da Dutra, as indstrias deslocam-se da regio Norte,
para o entorno Rodovia, aproveitando as possibilidades trazidas pela
proximidade com o que se torna a principal via de acesso a So Paulo e ao Rio
de Janeiro. A instalao do CTA, por sua vez, permite cidade o
desenvolvimento do seu "complexo tecnolgico industrial aeroespacial",
(PLANO DIRETOR DE DESENVOLVIMENTO INTEGRADOPDDI/ So Jos
dos Campos,1994: 33), acelerando a industrializao do municpio e inserindo
So Jos em um conjunto de perspectivas de desenvolvimento alm de suas
prprias fronteiras, o que mais tarde viria a se confirmar com a dinamizao do
parque industrial paulista e do vale do Paraba (Idem).
Obviamente, tais mudanas provocaram alteraes profundas nas
estruturas polticas, econmicas e sociais da Regio Norte, que deixa de ser, a
partir de ento, o referencial industrial da cidade.
Para Lynch a concepo que os indivduos tem de um bairro est
relacionado uma srie de imagens. Estas imagens relacionam-se, por sua
vez, ao significado social de determinada regio, a sua funo dentro da
cidade, sua histria, seu nome, entre outras coisas (LYNCH apud COSTA,
MACIEL, 2009: 63). J para Halbwahcs:
Todas as aes do grupo podem ser traduzidas em termos espaciais, o lugar por ele
ocupado apenas a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe desse
lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, porque todas as
partes do espao que ele ocupou correspondem a outros tantos aspectos diferentes
da estrutura e da vida de sua sociedade (HALBWAHCS Apud COSTA, MACIEL,
2009: 63)
37
Ao mesmo tempo, a Cidade de So Jos dos Campos se v, tambm,
em conflito com sua prpria percepo de si e de sua funo no panomarama
da economia estadual e nacional . De acordo com Paula Carnevale Vianna e
Paulo Elias , aps este perodo (dcadas ps-1950), com a insero da cidade
no contexto da industrializao brasileira e paulista e com o deslocamento do
setor industrial para as proximidades da Via Dutra, o ncleo das decises
econmicas e polticas da cidade move-se, tambm, para alm das instncias
do poder local; ao passo que o mercado local passa a sofrer influncias do
capital externo (VIANNA, Paula; ELIAS, Paulo, 2007: 1305).
Vive-se, portanto, um novo contexto, diante do qual, a cidade passa a
ter novas atribuies, perspectivas e intencionalidades. Desta forma:
Na transio dos smbolos que identificam a cidade, observamos que " a partir
da articulao do conjunto da estrutura social que uma nova forma urbana se
concretiza, na ligao material entre espao e tecnologia" (CASTELLS, 2000: 55).
No menos importante a questo subjetiva (LEFEBVRE,H, 1974): a cidade industrial,
caracterizada pelo conhecimento e pela tecnologia especficos que a possibilitaram,
imprime no territrio o novo, mantendo, da era anterior, o iderio da ordem e do
progresso[...] A apropriao desse espao e sua (re)produo, pautada pela
questo econmica, deu-se sob a gide do desenvolvimento [...] O crescimento
econmico, simultaneamente concreto e mtico, e as relaes sociais, apaziguadas sob
a hierarquia e disciplina que regiam a construo do espao, deram um sentido
racional ao projeto de modernidade que se consolidava, ao qual se atribua o sentido
do novo, do progresso, do futuro (VIANNA, Paula; ELIAS, Paulo, 2007: 1305) [Grifo
nosso]
13
Vide ZANETTI, Valria. Cidade e Identidade: So Jos dos Campos, do peito e dos ares.
Tese de Doutorado em Histria. So Paulo: PUC, 2008.
38
2. 3. Dcada de 1970: cidade, bairro e identidade
A identidade nos d orientao, nos d sentido s coisas, e nos permite definir o que
e o que no importante para ns. dessa forma que entendemos a identidade,
como um discurso da sociedade que se define a partir da demanda da re-construo.
Em funo dessa demanda de constante re-construo, a cidade de So Jos se fez
sanatorial e, da mesma forma, se tornou industrial. O sentido dessas identidades ou
dessas narrativas da sociedade joseense s pode ser conferido pela histria dessa
cidade (ZANETTI, 2008: 208)
Segundo a autora, a mesma cidade que ,em fins do sculo XIX e incio
do sculo XX, constri sua identidade em relao a funo social de Centro
Climatoterpico, se v, principalmente a partir de 1960, em meio a um
contexto, que exige uma redefinio desses discursos (ZANETTI, 2008).
Segundo Zanetti, um documento, datado de 1961, que trata do planejamento
urbano do municpio, nos permite explicitar tais colocaes
41
CAPTULO III
Espao e Representao
42
J a postura de Bourdieu, com relao apropriao dos objetos
culturais, baseia-se num conceito bastante complexo, denominado Habitus.
Para Bourdieu, todos ns consideramos o mundo que nos familiar como algo
natural. Ou seja, achamos que o universo no qual vivemos a forma mais
inequvoca de universo possvel. Isso ocorre, pois, nossas estruturas mentais,
por meio das quais compreendemos o mundo (Habitus), so consequncias de
uma assimilao das estruturas desse mesmo universo social (BOURDIEU
Apud CARDOSO, 2000:14). Habitus seria, de forma bastante simplificada, a
estrutura que estabelece as prticas, mas tambm a estrutura da qual nos
valemos para perceber o mundo social que, em certo ponto, so influenciadas
por contextos prticos e psicolgicos do momento (CARDOSO, 2000:14-15).
O historiador Peter Burke, ao comentar as obras de Chartier e
Bourdieu, faz uma observao bastante oportuna. De acordo com Burke, a
definio de Habitus um recurso para a compreenso das diferenas no
comportamento social, ao longo do processo histrico, que salva a anlise do
anacronismo e da simplificao (BURKE, 1991 apud CARDOSO, 2000:15). Ou
seja,
para se relacionar com o mundo real, cada cultura constri, a partir das praticas
sociais, representaes deste, as quais acabam orientando, novamente, as suas
praticas sociais. As representaes so, assim, a forma de conhecimento da
realidade que cada sociedade constri e reelabora atravs de lutas constantes.
Tendo que diversas representaes convergem e divergem em um mesmo tempo e
espao, o imaginrio social e, justamente, um campo de lutas entre representaes.
Para a compreenso do real, ha um processo de significao e associao com
smbolos ja existentes no imaginrio daquele grupo. At o desconhecido
pensado a partir de smbolos j conhecidos. Uma realidade, assim, nunca e
apreendida de forma pura, sempre e apropriada e simbolizada, consciente ou
inconscientemente, pelos grupos que dela se aproximam (CHARTIER (1990);
BOURDIEU (1989) Apud KERBER, 2004: 63-64) [Grifo nosso]
44
representaes do real, formadas com base em smbolos e imagens j
presentes no imaginrio15 social (Ibidem).
15
De acordo com Franois Laplatine o Imaginrio pode ser definido como a faculdade
originria de pr ou dar-se, sob a forma de apresentao de uma coisa, ou fazer aparecer uma
imagem e uma relao que no so dadas diretamente na percepo [...] O imaginrio faz
parte da representao como traduo mental de uma realidade exterior percebida, mas
apenas ocupa uma frao do campo da representao, medida que ultrapassa um processo
mental que vai alm da representao intelectual ou cognitiva (LAPLATINE; TRINDADE, 2003:
24-25). Desta forma: o imaginrio rompe com as fronteiras do tempo e do espao e, em sua
lgica prpria [...] corporifica idias, valores e qualidades significativas para a coletividade
(Idem: 41)
45
Um fato que demonstra a ao da Igreja como condicionante da vida
social de Santana, a importncia dada s festas religiosas, neste momento.
Pode-se considerar, inclusive, que as festas religiosas so marcos
fundamentais do calendrio local, e exercem a funo de organizadoras do
tempo e das prticas sociais.
Pode-se perceber, por exemplo, a importncia da funo organizadora
destas festas no cerne da comunidade pela greve dos trabalhadores da
Tecelagem Parahyba em 1935, motivada pela recusa dos patres em
permitirem que os empregados participassem de uma tradicional festa em
honra Padroeira SantAnna. Conforme noticiou o jornal Correio Joseense de
17 de fevereiro de 1935,
os Factos: podem elles ser assim resumido: na noite de sbbado, dois decorrentes;
operrio da 3 turma de tecelagem da Tecelagem Parahyba S.A. procurou a gerncia
daquelle estabelecimento, solicitando dispensa do trabalho naquella noite. Essa
turma trabalha a noite entrando s 22 horas e saindo as 6 da manh. O pedido foi
feito pouco antes da hora de entrada. Os operrios justtificaram suas atitudes
com o desejo de assistir a festa de SantAnna. Os patres que recusaram attend-
los defend-lo a sua attitude fundados na necessidade de manter a disciplina do
trabalho, j que tal pedido era meio pretesto para uma agitao que elementos
extremistas j algum tempo preparavam. Fundada nesta necessidade de manter
disciplina, a direco da fbrica fez afixar um aviso no dia seguinte, domingo,
dispensando os faltosos e convidando-os a vir receber seus salrios. Interpretava a
attitude delles como um gesto de rebeldia. No dia immediato segunda-feira desde
cerca das 13horas que comeavam os dispensados da 3 turma a se aglomerarem de
fronte aos portes da fbrica. Insistiam em falar a direco, mas essa que j previa
qualquer desfecho grave, pois no era pequena a exaltao dos nimos resolveu no
attend-los (Jornal Correio Joseense [Grifo nosso] (17-02-1935, n 617 Seco
Livre)
46
Alm de se estruturar e organizar seu tempo e ritmo de vida em torno
das atividades da Matriz de Santanna, a comunidade se encontra tambm, de
forma bastante contundente, influenciada pela atuao religiosa, moral, social e
poltica do seu proco, monsenhor Luiz Gonzaga Alves Cavalheiro, que chefiou
a Igreja local entre 1943 e 1991.
47
Pode-se dizer, portanto, que a vida social em Santana encontra-se,
nesse perodo, profundamente ligada s atividades religiosas. A aceitao ou
insero social de um indivduo nessa comunidade passa constantemente pelo
crivo da religio. Embora no possamos generalizar, inegvel que os sujeitos
so afetados por essa dinmica, embora a recebam e interpretem de maneiras
diferentes (CHARTIER Apud CARDOSO, 2000: 12-13).
16 O Zoneamento Urbano pode ser definido, de acordo com Ramos como: Instrumento do
planejamento urbano difundido durante o sculo XX, caracterizado pela aplicao de um
sistema legislativo (normalmente em nvel municipal) que procura regular o uso, ocupao e
arrendamento da terra urbana por parte dos agentes de produo do espao urbano [...]
Normalmente, as leis de zoneamento restringem o tipo de estrutura a ser construda em dado
local com base em atender a destinaes variadas (RAMOS, 2008:16)
49
tornando a Zona Industrial uma rea auto-sustentvel com fortes apelos de
emancipao poltica, que repercute ainda hoje na memria dos habitantes do bairro
(RAMOS, 2008: Resumo)
Figura 14: Fotocpia do Ato que determinou a diviso do espao urbano em Zona
Comercial, Industrial, Residencial e Sanatorial,1932.
Fonte: LESSA, 2001, p. 62.
50
A distino das funes sociais, urbanas e econmicas especficas de
cada zona da cidade permeou, de certa forma, a construo de uma posio
isolacionista do bairro de Santana em relao cidade. So Jos , nesse
momento, uma cidade-estncia cuja economia e poltica se articulam em
funo desta denominao, Santana uma rea componente da cidade que,
no entanto, no se beneficia da doena. O bairro se articula justamente em
funo de sua excluso da dinmica sanatorial, passando a se organizar e se
perceber a partir de sua funo Industrial.
Antes mesmo da formalizao da Lei de Zoneamento de 1938,
podemos considerar, de acordo com Ramos, a instalao da Tecelagem
Parahyba (1925) como ponto chave desta separao entre cidade e bairro. Aos
empresrios, com sedes em Santana, soava deveras ameaadora a
convivncia entre doentes e operrios (que deveriam ser saudveis). O
Incentivo dos patres para higienizar hbitos e segregar o espao da Indstria
do Espao da Doena foi crucial para determinar o isolamento do bairro
(RAMOS, 2008: 92).
51
Figura 16: Operrios da Tecelagem Parahyba reunidos em frente fbrica, em 1923
Fonte: Site Guia SJC
52
cidade sanatorial. Tais fontes buscam, na maioria das vezes, evidenciar o
orgulho santanense sobre o isolamento (PINTO, 2007; MOURA, 2008;
CESCO, 1992: 16). O memorialista Oswaldo Martins Toledo em seu livro So
Jos, do Orlando, dos Campos, do Bacilo de Koch deixa bastante clara essa
viso:
O seu clima melhor que se possa desejar, estando separado o distrito de SantAna,
naturalmente, pela prpria topografia da cidade de So Jos dos Campos que se
acha localizada num planalto a 2 km da sede do distrito, sendo portanto, infundado
qualquer receio ou preveno das pessoas mal informadas que (sugestionadas pela
impresso de que por ser So Jos dos Campos uma estncia climatrica,
encontram-se apenas pessoas enfermas por toda parte), desconhecem essa parte do
Municpio onde a populao geralmente operosa e sadia, ocupando-se em todos os
misteres, notadamente na Indstria e na lavoura (Jornal a Folha Esportiva, n 512,
1937)
53
alegando negligncia da Prefeitura com relao aos seus interesses (PINTO,
2007 Apud RAMOS, 2008:111).
Embora a tentativa de emancipao da dcada de 1950 tenha sido
vetada pela Cmara Municipal, a proposta de autonomia do bairro continuou a
ser pleiteada. Em julho de 2011, foi apresentado novamente, por
representantes do bairro, o projeto para a criao de uma sub-prefeitura na
Zona Norte, com sede em Santana, conforme noticiado pelo jornal local O Vale:
54
O mito da Peregrina cumpre, a nosso ver, a tarefa de consolidar a
identidade de uma comunidade, geograficamente restrita, que busca com base
em seu repertrio cultural e viso (vises) de mundo, se posicionar frente
situao social em que vive. Nesse sentido, Santana palco da criao de um
modo de produo religioso carregado de lgica e dinamismo prprios, que
est em conformidade com aspectos culturais intrnsecos desta comunidade.
Sendo assim, entendemos o processo de urbanizao e
industrializao ps-1950 como fomentador de transformaes sociais que, de
certa forma, agiram sobre o cotidiano e na percepo de mundo destes
indviudos. Neste contexto, Maria Peregrina no surge como figura mtica
anacrnica, e sim como uma construo decorrente de um processo histrico.
55
CAPITULO IV
O surgimento do mito
Uma vez que nos propusemos a pensar Maria Peregrina como mito de
um espao-tempo especfico importante esclarecermos alguns conceitos
relacionados a esta definio.
Compreende-se a devoo Peregrina como um modo de produo
religioso criado em consonncia com os aspectos culturais e histricos da
comunidade do bairrro de Santana. Contudo, essas prtica devocional emanam
de uma construo mtica cuja a origem e funo no so religiosas, mas
sociais. Busca-se, assim, discutir a produo do mito a partir de sua funo
histrico-social, no mbito da comunidade.
Henri Lefebvre, em seu estudo sobre mitos e ideologias urbanas
(LEFEBVRE, 1999: 99-108) ressalta que o mote que nos permite caracterizar
um mito como construo representativa de determinada sociedade (seja
industrial ou agrria) no so os temas, personagens ou figuras dos quais se
valem, mas sim as questes e problemas que se mostram capazes de
responder (LEFEBVRE, 1999: 99). Sendo assim, um mito considerado rural,
por exemplo, por responder questes ou conflitos de uma sociedade rural e
no simplesmente por se valer de imagens camponesas (Idem).
Pensa-se, desta forma, o mito da Peregrina, a partir de sua funo no
espao social. Ou seja, ao caracterizarmos Maria Peregrina como o mito de
Santana, ou ainda, como o mito da industrializao joseense (ps-1950), no
56
o fazemos, simplesmente, por sua capacidade de evocar imagens e
personagens destes nichos e contextos (embora o faa), mas pelas questes e
conflitos desta sociedade, que busca responder.17
Entender Maria Peregrina como um mito datado e geograficamente
situado, entretanto, no o limita ou o torna sem significado fora de sua
comunidade e contexto. Pelo contrrio, a intencionalidade principal deste
estudo reside na compreenso de um processo amplo e carregado de
interconexes que se rearrumam na dinmica da histria. Desta forma,
buscamos relacionar as transformaes sofridas no Espao Urbano joseense
entre 1930 e 1950, com as problemticas e transformaes que suscitaram,
percebendo-as como fenmenos inseridos no processo histrico.
Neste contexto, o mito construdo a partir de elementos culturais da
comunidade de Santana; a fim de responder aos questionamentos que o
panorama histrico, econmico, poltico e social suscitou. Percebemos a
funo do mito no interior do bairro, contudo, no ignoramos a relao do
fenmeno com processos que envolvem esferas exteriores, sejam municipais,
estaduais e/ou nacionais.
Assim, apresentamos, ancorados na teoria de Certeau
(CERTEAU,1982), a santa popular Maria Peregrina como elemento capaz de
reorganizar (implicitamente) a comunidade que se expande, desagrega e
modifica-se em funo do contexto. Trata-se pois, de uma forma de
representao das contradies da modernidade, que se mostra capaz de
reaproximar a comunidade em expanso (Idem) e garantir a diferenciao do
grupo(s) social(ais) de Santana, em relao ao restante da cidade. O mito age,
portanto, como elemento de coeso interna, ao mesmo tempo que se firma
como smbolo de diferenciao entre Bairro e Cidade.
17 Da mesma forma, embora o mito de Maria Peregrina tenha sido pensado e divulgado a
partir dos fins da dcada de 1960, ele pode ser considerado, de acordo com Lefebvre, um mito
datado da dcada de 1950. Para Lefebvre: A anlise de um mito necessariamente dupla. Ela
busca os elementos desse mito e os remaneja num outro contexto. Os elementos podem
prover de um perodo diferente daquele em que so reunidos, retomados e remanejados. Esse
perodo data o mito, e no a origem (LEFEBVRE, 1999: 99). Sendo assim, o sentido e funo
do Mito est no feedback que concede aos conflitos e questes relativas ao espao e aos
sujeitos de Santana, na dcada de 1950. Se esta funo novamente evocada nas dcadas
seguintes (como no caso da nomeao de obras pblicas em 2002) isso ocorre pela
necessidade de resolver questes inerentes a um processo que foi desencadeado na dcada
de 1950.
57
Ramos reuniu em seu estudo sobre Santana uma srie de
depoimentos orais de moradores do bairro que vivenciaram esse perodo de
modernizao. A maioria dos depoimentos so carregados de saudosismo pela
poca anterior dcada de 1950. Transcrevemos abaixo um destes
depoimentos
Moro em Santana h cinquenta anos, vim do sul de Minas acompanhando meus pais.
Fizemos nossa vida aqui. O bairro era pequeno. Cresci tendo tudo por perto, ia
passear na praa da igreja, participava das festas do bairro, tambm ia ao
cinema, quase no precisava sair do bairro. Apesar do bairro no ter mais as
mesmas coisas, eu sempre vou morar nessa regio, que saudades dos bons
tempos [Grifo nosso] (GODOY apud RAMOS, 2008: 113-114)
Bons tempos aqueles, beber leite fresco, chupar mangas e cana. Quando
passava logo cedinho em frente a rvore l estava Maria Peregrina, na ocasio
popularmente chamada de Nga-do-Saco [...] esta negra velha que um dia foi
chamada de Nga-do-Saco, hoje ficou sendo conhecida como Maria Peregrina
[Grifo nosso] (MELO,1994: 28)
58
representa a conscincia que ele (o grupo social) tem de si mesmo, associando uma
imagem a um lugar [...] articula dois movimentos aparentemente contrrios. Assume
uma distncia com relao s origens (uma comunidade j constituda se distingue do
seu passado graas distncia que constitui a representao deste passado). Mas,
por outro lado, um retorno s origens permite reconstituir uma unidade no momento
em que, desenvolvendo-se, o grupo arrisca se dispersar. Assim como a lembrana
(objeto cuja construo est ligada ao desaparecimento dos comeos) se combina
com a "edificao" produtora de uma imagem destinada a proteger o grupo contra a
disperso. Assim se diz um momento da coletividade partilhada entre o que ela perde
e o que ela cria (CERTEAU,1982)
18
No tratamos aqui, evidentemente, da legitimao poltica no sentido estrito da palavra,
como prope Carvalho. A finalidade da ao mitificadora, neste caso, outra; contudo as
colocaes do autor nos so adequadas. Em outras palavras, se para Carvalho a criao de
um mito um instrumento a servio da legitimao de regimes polticos (CARVALHO, 1990),
para ns, a elevao de uma figura condio de santo se usa dos mesmos elementos, pois
busca responder a alguma necessidade ou aspirao coletiva alm de corresponder ao que
considerado um comportamento coletivamente valorizado (Ibidem).
60
malevel, o suficiente, para incorporar quaisquer imagens que se faam
necessrias. De acordo com Hernandes
O modelo do relato [...] foi bem sucedido [...] isso porque vai ao encontro dos
smbolos e imagens que compem o imaginrio religioso local. Aqui como em todo o
processo histrico desta devoo, percebe-se as reconstrues da memria, sua
reorganizao em funo das preocupaes pessoais e coletivas do momento,
engendradas por comunidades ou instituies. Memria que sempre e
constantemente negociada, construda (AQUINO, 2009:154)
61
Compreendemos, desta forma, que dois elementos so importantes
para eleio de Maria Peregrina como mito de Santana. Primeiramente, sua
condio de indigente e, em segundo lugar, sua coerncia com os valores
tradicionais e catlicos da comunidade em questo. Isoladamente, contudo,
tais elementos no provocam o mesmo efeito. Para que compreendamos
melhor essas consideraes levemos em conta duas outras figuras que
viveram em Santana, no perodo contemporneo Nh Maria.
Uma de nossas depoentes relatou a existncia uma personagem capaz
de oferecer a mesma plasticidade necessria incorporao de
representaes que a Peregrina permitia, e que teria vivido em Santana na
mesma poca que ela. De acordo com Hernandes, esse homem ficou
conhecido como Z Pupu:
tinha em Santana, que ningum conhece, mas que eu conheci, coitado, ele tinha at
um apelido feio, ele chamava Z Pupu, no sei voc j ouviu falar. Pois , ele
tambm era da minha infncia [...] ele era um homem que tinha, provavelmente, um
retardo mental e ele era gago. Muito gago. S que ele era um cara mais azucrinado
[...] enquanto a Maria Peregrina era uma mulher tranquila, que no mexia com
ningum. Ela passava por voc, cumprimentava Bom dia!. Se tinha crianas
brincando ela falava -Oi crianada. Ento era uma pessoa socivel. O Z Pupu no.
O Z Pupu passava por voc, te empurrava, jogava pedra e tal, a molecada saia
correndo atrs dele... [...] ele desapareceu. E a Maria Peregrina no [Grifo nosso]
(HERNANDES, 2010)
E completa
o pessoal que morou mesmo em Santana naquela poca do Z Pupu, que sabe dele,
mas ele tinha famlia, no era morador de rua. Mas a Maria Peregrina no [...] pela
histria de ser moradora de rua, mulher [...] Moradora ainda de rua era muito difcil.
Ento ela marcou muito por isso tambm. Pelas peculiaridades, mulher,
moradora de rua. Ser uma pessoa diferenciada no sentido de no ser uma
pessoa vulgar, mal educada. Ela no era mesmo [Grifo nosso] (Idem)
62
Nota-se, na fala da depoente, a clara distino entre as atitudes de Nh
Maria e as de Z Pupu. Percebemos nesse excerto que Z Pupu no poderia
figurar como mito dessa comunidade, pois sua conduta entra em choque com o
padro de comportamento socialmente desejvel naquele contexto. Conforme
diz Hernandes,
O Xerife [...] era o padre Monsenhor Luiz, que era terrvel, ele chegava ao ponto da
gente ir na missa, quando eu estava com uns doze ou treze anos, enfim. E a, por
exemplo, se a gente ia com uma blusa decotadinha, de manguinha assim [...] Quando
ele ia l pra falar, para fazer as pregaes dele e tal, se voc estivesse l no fundo,
com essa roupa ele falava: - Oh! Fulana, filha de fulano e sicrano, vai na sua
casa, troca de blusa e volta pra c. E se voc no voltasse pra missa. Na outra
semana, quando voc ia pra missa ele falava, ou se visse sua me na reza ou na
igreja ele falava Olha, sua filha esteve aqui na igreja, eu mandei pra casa trocar de
blusa e ela no voltou. Ele era assim (Idem)
E continua:
Todo mundo morria de medo dele. E obviamente todo mundo ia na missa das dez
levar as crianas, os adolescentes. Depois as mes iam na missa das sete [...] ele
19
Existem autores que o consideram um mito regional. No ignoramos esse fato, porm
consideramos o apelo popular Maria Peregrina superior, numericamente, ao dirigido a ele.
63
cobrava e vinha atrs, e Santana era muito pequena e ele conhecia todo mundo
sozinho. Ele ento era o tpico xerife mesmo. Todos os problemas a populao levava
pra ele e ele ajudava a resolver. Se no fosse atrs dele pra pedir ajuda ele ia na
casa da pessoa. Ento ele era um padre que, no sei se ainda existe padre assim.
Depois ele foi subindo na escala, quando ele morreu ele era Monsenhor [...] Mas
assim, era um cara bom. Era um padre. Mas ele era ai meu Deus, falava de todo
mundo [...] falava da filha de fulano. Ah meu Deus, era muito engraado. Hoje a gente
acha engraado, mas na poca a gente tinha vontade de matar ele (Idem)
64
4.3. Os Santos populares: territorialidade e familiaridade
66
tticas produtoras de sentido, embora um sentido possivelmente estranho quele
visado pelos produtores (CERTEAU apud AQUINO, 2009: 150)
67
Se a invocao formal da continuidade da tradio essencial a toda religio
instituda, porque esta continuidade permite representar e organizar desde que
ela est posta sob o controle de um poder que afirma a memria verdadeira do grupo
a filiao reivindicada pelo fiel. Isto o torna membro de uma comunidade espiritual
que rene os crentes passados, presentes e futuros (HERVIEU-LGER, 2003 Apud
QUADROS, 2009:872)
68
Esse panorama complexo age sobre os sujeitos, que so agentes da Histria,
produtores de cultura. Assim, a produo (cultural) mtica que da emana tem
ligao pofunda com o contexto, com o espao urbano e com os sujeitos
sociais, demonstrando como a Histria, a Sociologia, a Antropologia e a
Geografia so areas do conhecimento que podem atuar concomitantemente,
afim de compreender, com maiores recursos e possibilidades, a sociedade, os
indviudos e a ao de ambos na Histria.
69
Consideraes Finais
70
O surgimento da devoo no casual, fruto do contexto. Da mesma
forma, a adoo desta devoo como escopo de uma construo mtica ,
tambm, historicamente condicionada.
O que Maria Peregrina fez de especial, para ser considerada
proeminente? Nada mais do que tornar-se objeto de devoo, num contexto no
qual a criao de um mito se fazia necessria. Porm, no esqueamos que a
construo social da santidade de Maria Peregrina condicionada, entre outros
motivos, por sua capacidade de refletir modelos de conduta socialmente
valorizados e pela carncia documental acerca de sua biografia.
Cabe ressaltar, contudo, que nossa pesquisa seria deveras simplista,
se apenas se limitasse a reflexes rasas e objetivas. Na realidade, a pesquisa
histrica somente torna-se relevante na medida em que, rompendo a
objetividade, permite compreender processos, tornando-se assim, significativa
para sua rea.
Desta forma, a significncia pretendida nesse estudo no consistiu,
apenas, em explorar a fundo determinado objeto, mas em fazer perceberem-se
as diferentes possibilidades de interpretao que este objeto permite.
Por fim, a reflexo empreendida nessa pesquisa nos permitiu mensurar
as interconexes existentes entre diferentes instncias da vida social.
Compreendemos como as movimentaes no espao urbano so,
simultaneamente, resultantes e geradoras de processos histricos. Ao agir
sobre o cotidiano dos sujeitos sociais, que so agentes da Histria e produtores
de cultura, tais movimentaes mostram como dinmica histrica se opera na
totalidade, envolvendo desde o espao geogrfico, a economia e a poltica, at
questes subjetivas como ideologia, cultura e identidade.
Sendo assim, este estudo nos permitiu romper com uma viso
compartimentada (e equivocada) que coloca a Histria como saber avulso e
auto-suficiente. A Histria encontra-se inserida na realidade social e no deve
ser analisada como ao isolada do cotidiano, dos sujeitos e do espao; mas
integralmente, valendo-se, para tanto, de diferentes reas do conhecimento.
71
Referncias Bibliogrficas
72
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes, So
Paulo: Diefel, 1990
73
LOPES, Andr Camargo. Os espaos da f: um estudo sobre o campo religioso
na perspectiva da religiosidade popular. Mediaes, v. 13, n.1-2 , p. 231-259,
Jan/Jun e Jul/Dez. 2008
74
1950. Dissertao de Mestrado em Planejamento Urbano e Regional, So Jos
dos Campos: Univap, 2009.
75
Fontes Impressas
Fontes Orais
Fontes Memorialisticas
76
Anexos
77
Santos 'populares' atraem fiis ao Vale do Paraba
(SP)
KEILA RIBEIRO da Folha Vale
Em 24 anos de papado, Joo Paulo 2 reconheceu como santos 464 pessoas, uma
quantidade maior do que todos os seus antecessores juntos, mas o nmero, embora
recorde, ainda parece insuficiente para a f popular.
No Vale do Paraba, ao lado dos mais de 750 santos oficiais nos altares, a devoo
popular venera andarilhos e peregrinas, perna e cabea de gesso, crianas e
mulheres que tiveram mortes trgicas ou pessoas que cultivaram uma religiosidade
intensa.
Alguns santos ''populares'' do Vale atraem romarias de outros Estados e tm at
santurios ou capelas e festas que integram os calendrios oficiais das cidades.
Quando no h um local para venerao, atraem devotos para onde esto enterrados,
principalmente no feriado de Finados.
A devoo aos santos no-oficiais muitas vezes associada dedicada queles que
j tm a santidade inquestionvel.
Os fiis que fazem peregrinaes ao Santurio de Nossa Senhora Aparecida, por
exemplo, quase sempre aproveitam para ir a Cachoeira Paulista e visitar o santurio
de santa Cabea ou, mesmo em Aparecida, orar no tmulo do padre Vitor, que est
em processo de canonizao.
"Meu menino estava com problema de cabea e melhorou. Sa com ele do hospital e
vim direto agradecer. Sou de Resende (RJ), mas, sempre que vou a Aparecida, passo
no santurio de santa Cabea", diz a dona-de-casa Roslia Flausina de Gouveia, 51.
As jornalistas Cristine Gonalves e Leandra Rocha reuniram a histria de 11 desses
santos no livro "O Vale dos Santos - Misticismo e Histrias das Santidades No-
Oficiais do Vale do Paraba", mas estimam que a regio tenha at cem santos
populares.
Dos 11 citados no livro, trs j pleiteiam um lugar nos altares _padre Rodolfo Komorek
e madre Teresa de Jesus Eucarstico, de So Jos dos Campos, e padre Vitor, de
Aparecida, j so considerados servos de Deus, primeiro estgio da canonizao.
O reconhecimento pelo Vaticano garante a venerao em igrejas no Brasil e em outros
pases, alm da incluso do santo no calendrio catlico e no catlogo de exemplos
de santidade, o que garante o culto pblico.
Cabea de gesso
Em Cachoeira Paulista, uma cabea de gesso encontrada no rio Tiet por tropeiros
recebe romarias de devotos de todos os Estados, o que estimulou at a construo de
um santurio.
No local, h uma sala de promessas que, a exemplo da encontrada na Baslica de
Nossa Senhora Aparecida, traz fotos dos fiis nas paredes. A imagem, que se
assemelha a um anjo, comparada de Nossa Senhora. "Eu sou catlica e devota de
78
todos os santos, por isso rezo tambm para santa Cabea. No importa a imagem,
Maria uma s", disse a devota Arlene Marciano, 42.
Em So Jos, outro objeto de gesso alvo de venerao, mas as grandes romarias
feitas h dez anos capela de santa Perna foram substitudas por visitas esparsas,
prximas a feriados.
Pessoas que passaram por sofrimentos tambm so vistas como santos. Mendigos e
andarilhos, como o santo Desconhecido e Maria Peregrina, recebem a visita de
pessoas em seus tmulos e so vistos como "milagreiros".
Tero no cemitrio
"Sou devoto h 36 anos, desde que fui curado de uma bronquite pela intercesso de
Maria Peregrina. Desde ento, todos os dias, antes do trabalho, rezo um tero
andando pelo cemitrio e sempre termino no tmulo dela", diz o coveiro Joaquim
Goulart.
Em Taubat, Jacare e Caapava, o sofrimento dos venerados tambm motivou a
devoo popular a trs crianas _Menina Danielle, Menina Janana e Menina Santa_,
que morreram, antes de completar dez anos, por doena ou vtimas de violncia. A
venerao a esses santos bem particular: os devotos deixam balas, doces, chupetas
e brinquedos.
"A devoo no-oficial est ligada ao extraordinrio e corresponde ao cristianismo
primitivo, quando os homens escolhiam os santos e viam neles, pela vida incomum, a
presena divina", afirmou o especialista em histria das religies Eduardo Basto de
Albuquerque, da Unesp (Universidade Estadual Paulista) de Assis.
Segundo ele, a postura da igreja na seleo dos santos mudou somente h um sculo,
quando o catolicismo passou a ser criticado e chamado de charlatanismo por causa
dos avanos da medicina.
Para rebater as crticas, a igreja passou a utilizar mtodos cientficos para comprovar
os milagres, mas continuou usando o estudo da vida dos venerados para confirmar
sua posio de exemplo de virtude crist para os fiis.
Para a diretora do Museu do Folclore de So Jos dos Campos, Angela Savastano,
que estuda a cultura popular, a devoo aos santos no-oficiais espontnea e pode
dar origem canonizao. "J os chamamos de 'santos do povo', porque o povo
quem os escolhe sem seguir nenhuma orientao, sem a necessidade da
comprovao de milagres. Ele aceita a cura como verdadeira e no precisa de mais
nada. A canonizao sempre comea depois."
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Maria Peregrina, "santa" da regio norte
Mulher andarilha que vivia nas ruas de bairros da zona norte de So Jos, d nome a
uma ponte em Santana
Alex Brito
Maria Peregrina, a mulher andarilha que peregrinou pelas ruas de bairros da regio
norte de So Jos, em busca de esmolas e comida, se tornou "santa popular" em
razo de seu sofrimento. A mulher que se tornou smbolo da crendice popular dos
moradores de Santana, Alto da Ponte e Jardim Telespark d nome ponte Maria
Peregrina, que liga dois bairros da regio norte de So Jos.
Tambm conhecida como "nga do saco", morreu de morte natural em 1964, na rua
Jaguari, local onde morava embaixo de uma rvore, j extinta. Hoje uma legio de
devotos rezam o tero todas as segundas-feiras em seu tmulo, em busca de graas.
Para os moradores-devotos, Peregrina chegou do sul de Minas Gerais em meados da
dcada de 40 para viver em sofrimento. Com um pano na cabea, chinelos e um saco
preto nas costas, ela percorria os bairros da regio em busca de roupa e comida. Seu
descanso era embaixo de uma rvore no Alto de Santana (a sua casa).
Passados mais de 40 aps sua morte, ela ainda permanece viva na memria de quem
a transformou santa. Caso do pedreiro Jos Carlos dos Santos, 48 anos. "Ela se
tornou santa porque sofreu muito aqui na terra. E os pobres tm mais possibilidade de
estar perto de Deus".
Mas a velha tambm fez parte do imaginrio infantil. "Ah, eu morria de medo dela. Ela
saia pedindo esmola pela rua e eu saia correndo. Quem desobedecia podia ser levado
por ela", disse a operria aposentada Terezinha Maria Silva, 52 anos, moradora do
Telespark.
Sua me, Eliza Vieira de Jesus, 84 anos, conheceu Maria Peregrina. "Dizia que tinha
judiado da me, mas que havia se convertido. Ela queria sofrer para pagar seus
pecados".
80
Fonte: Jornal da Cidade, Bauru. 9 de agosto de 2002. Disponvel em
http://4.bp.blogspot.com/_dsL9X4E6qo8/Sn97EUvhr3I/AAAAAAAAAUQ/0_uyI0cpgMc/s16
00-h/Digitalizar0060.jpg. Acesso em 25 de maro de 2011.
81
Finados: Em So Jos, peregrinao pelos
tmulos mobiliza milhares de pessoas
Milhares de pessoas visitaram os cemitrios municipais de So Jos dos Campos
nesta segunda-feira (2), dia de Finados. A movimentao foi grande durante o dia
todo, mas registrou picos no perodo da manh.
Muitos visitantes aproveitaram o dia no s para levar velas e flores para seus entes
queridos, como tambm para participar de missas em inteno queles que j
faleceram.
O reprter fotogrfico do Agoravale em So Jos dos Campos, Lucas Lacaz Ruiz,
esteve no cemitrio de Maria Peregrina, em Santana, e constatou uma grande
movimentao de visitantes no perodo da manh.
82
Fonte: Blog Teatro da Cidade. Disponvel em
http://4.bp.blogspot.com/_dsL9X4E6qo8/Sn972mWcywI/AAAAAAAAAUo/XtO1EPzRrpw/s
1600-h/Digitalizar0054.jpg. Acesso de 20 de julho de 2011.
83
Fonte: Site Chrisitna Hernandes. Disponvel em
http://www.christina.hernandes.nom.br/Maria.html. Acesso em 8 de outubro de 2011.
84
Poesia de Benedito Jos Batista de Melo
Fonte: MELO, Benedito Jos de. Caderno de Folclore n 6: Maria Peregrina, So Jos dos
Campos: Fundao Cultural Cassiano Ricardo, 1992. (pg. 37-38)
85
Poesia de Mrio Repentista
Nh Maria corajosa
Vive morando nos matos
No tem medo de aranhas
Nem de cobras, nem de sapos
Mas se aqui tivesse ona
Passava ela pro papo
Fonte: Fonte: MELO, Benedito Jos de. Caderno de Folclore n 6: Maria Peregrina, So
Jos dos Campos: Fundao Cultural Cassiano Ricardo, 1992. (pg. 38-39)
86
Pea teatral MARIA PEREGRINA, de Luis Alberto de Abreu
MESTRE: Boa noite. No faz muito tempo e o mundo era outro. As casas eram poucas,
espaadas, e a terra, sem o asfalto e sem tantos prdios sobre ela, cheirava forte quando
chovia. Lembram? tarde, quase noite, o sino espalhava um som meio triste pelas largas
distncias do vale. Dom! Dom! Dem, Dom! Dem, Dom! Ento, as pessoas faziam o sinal da
cruz e recolhiam o cansao do dia. Conversas nas janelas, caf no fogo lenha, histrias
contadas antes do sono. No faz muito tempo e o mundo era outro. As coisas todas eram
outras. O tempo desfez. O tempo desfaz toda solidez. E o tempo faz. Como fez as coisas de
hoje, to diferentes. Mas o que o tempo desfez, a memria refaz. Refaz melodias, ( A UM
SINAL SEU O SOM DA ROMARIA TORNA-SE GRADATIVAMENTE MAIS FORTE.) reconstri
as poucas casas, retraa no papel branco da imaginao aquele tempo em que o mundo era
outro. Um mundo de lembranas e pessoas que o tempo desfez. Mas a memria refaz.
87
Aparecida pr fazer promessa, foi que vi aquela mulher. Era tarde fria de junho. O sol enorme
no horizonte pintava a gente e todas as coisas de um amarelo bonito. Foi numa tarde assim.
MULHER Foi. A mulher tinha um oco na cabea, vazia de qualquer lembrana. Era como
se tivesse chegado no mundo naquele momento, sem nenhum passado.
ROMEIRO No lembra nadinha de nada?
MULHER Nada. Tanto posso ser professora quanto prostituta.
ROMEIRO No tem jeito da senhora saber mesmo, no ? Digo isso porque de professora
no t necessitado porque j sei ler e escrever mas ... (D UM FORTE TAPA NA PRPRIA
CABEA) Larga de pensar coisa, cabea!
MULHER Disseram para rezar pra Maria Peregrina. Foi aqui que ela viveu?
ROMEIRO Dizem que sim. Viveu anos debaixo dessa rvore, ao relento, no frio, sozinha,
sem famlia...
MULHER Purgando algum grande pecado, quem sabe?
ROMEIRO Quem sabe. Pode ser como pode no ser ao contrrio do que se imagina
porque o errado do certo s sabe quem conhece os certos do errado ao invs do que muita
gente pensa. Se a senhora entendeu, me explica! (DE REPENTE MULHER COBRE O ROSTO
E CHORA) No fica assim! Foi alguma coisa que eu falei? Eu s falo besteira mas no de
propsito. que eu sou besta mesmo! (MULHER RI NO MEIO DO CHORO) Isso! Rir bom.
MULHER No lembro nada. horrivel. Me ajuda!
ROMEIRO Ajudo, ajudo! Quem a senhora pode ter sido? Vamos tirar da lista mecnico,
centroavante e soldado de quartel. (MULHER RI) Lembra a cidade? Algum parente? Me?
(ATORES INICIAM MSICA DE FOLIA DE REIS. O MESTRE J VESTIDO COMO AVENTINO
SE DESTACA E AVANA PARA REA DE REPRESENTAO. A MSICA PARECE
REAVIVAR A MEMRIA DA MULHER. ROMEIRO AJUDADO POR ATORES SE
CARACTERIZA COMO ANTONIO)
MULHER Uma festa... h muito tempo. Uma rua de terra, vermelha... Os dias eram de
muito sol.
AVENTINO O lugarejo de uma rua e poucas casas ficou pasmado ao ver aquele homem de
fora avanar pela rua de terra vermelha. Mal reconheceram. Sou eu, gente! Aventino! Lembram
no?
ANTONIO Mas mesmo? Aventino, gente? Depois de vinte anos? Selmo! Si Cota!
Aventino voltou! (IDENTIFICA-SE PARA O PBLICO) Sou Antonio e era companheiro de f e
fiana, de Aventino.
AVENTINO Oh, meu Deus, que subiu um aperto no peito, chegou aos olhos e quis
desaguar em choro. (COM VISVEL ESFORO AVENTINO SEGURA A EMOO) Estavam
ali, me olhando como alma vindo da morte... Companheirada boa! Mais velhos, mais prumados
na vida, mas os mesmos... gente de comer junto o amargo e o doce dos dias!
ANTONIO Deu alegria de soltar rojo, de danar catira, de gritar e correr feito moleque
sem compostura! Mas, invs de desatinar em alegria boa, a gente silenciou com o corao
gelado. A gente teve medo, muito medo. Mas disso eu falo depois. ( ATORES DO UM
CHALE A UMA ATRIZ. A ATRIZ, COMO UMA VELHA, ENTRA NA REA DE
REPRESENTAO)
AVENTINO Assim cheguei depois de vinte anos. Minha terra me recebeu como colo de
me recebe um menino. Ento, subi o caminho na direo da velha casa de minha me.
VELHA No acreditei at v-lo. Continuei no acreditando at gritar Minha Nossa
Senhora!, at correr e abra-lo. Continuo no acreditando at hoje. Ficou to pouco tempo e
se foi. (AVENTINO E A VELHA SE ABRAAM. SUFOCADA PELA EMOO) Ai, meu corao
no se quebre! Ai, meu corao no estoure! Ai, meu Deus, que eu no morra agora! (A ATRIZ
QUE INTERPRETA A DESMEMORIADA AJUDADA PELOS DOIS ATORES QUE RESTAM
FORA DA REA DE REPRESENTAO RECEBE ELEMENTOS QUE A IDENTIFICAM
COMO TEREZA)
88
ANTONIO Pescamos, bebemos, rimos com Aventino como se no tivessem passado vinte
anos. Mas, no fundo, estvamos todos com medo. Era uma cisma, sabe, pressentimento.
VELHA E ela?
AVENTINO Ela quem?
VELHA Voc sabe. A bruaca! Por causa dela envelheci s esses ltimos vinte anos! Nunca
gostei dela, nunca vou perdoar aquela filha de puta!
AVENTINO No fala assim!
VELHA No defenda aquela capivara na minha frente!
AVENTINO Me! J passou, j sarou, da ferida no resta nem cicatriz nem marca.
VELHA Jura que no voltou por causa dela!
AVENTINO Voltei pra ver os velhos companheiros, pra ver a senhora, pra ver a paineira
velha na beira da estrada. Saudade grande mandou que viesse, vim.
VELHA E ela?
AVENTINO A imagem de Tereza se desfez no ar, a paixo secou pela raiz e p que o
vento varreu, me. Sossegue o corao!
VELHA Graas a Deus! O olhar dele estava limpo, sereno, sem mancha nem peso, por
isso acreditei. Mas, ou porque meu corao bateu descompassado ou porque sei que o
demnio mora no ao das armas, guardei punhal e uma velha garrucha que foi do finado pai de
Aventino. (MSICOS VOLTAM A TOCAR E CANTAR MSICA DE FOLIA DE REIS)
AVENTINO Passaram dias, fez frio, seu Lico morreu de velhice, fez sol e ento chegou o
Sbado, vspera de Dia de Reis. Sa ao sol da manh para encher os olhos com as paisagens
da minha infncia. Proseei com um, ri com outro, ouvi e contei casos, bebi na venda. Pela hora
do almoo garrei rumo de casa.
TEREZA Mas o Destino chamou Tereza pra rua no justo momento de cruzar com
Aventino. Eu, Tereza, era uma cabocla sestrosa, sacudida e bonita. Vinte anos s fizeram
encher de vida e segurana minhas formas de menina. Cruzamos olhar. Eu parei, ele parou.
AVENTINO A alegria na venda parou, a respirao parou nas janelas e portas das casas, o
movimento parou na rua e, em suspenso, as pessoas esperaram o resultado daquele encontro
adiado por vinte anos.
ANTONIO Vinte anos atrs aconteceu o amor mais violento e sem regra que presenciei na
vida. Paixo pra acabar em desgraa. Mas sem ningum esperar Tereza abandonou Aventino
pra ficar com Joo D. Ningum entendeu. Ento vi no olhar de Aventino o desejo de matar
Tereza.
VELHA Vinte anos atrs gritei e segui chorando quando meu filho saiu de casa, faca na
cintura, pra desgraar aquela que nem digo o nome.
ANTONIO No faz isso Aventino!, Algum corre avisar a Tereza! Esfria, homem! No
vale a pena!
VELHA Ah, meu Deus, no permita!
ANTONIO Foram os pedidos feitos enquanto Aventino seguia pela noite no rumo de
Tereza.
TEREZA Vinte anos atrs ele veio e eu me vi morta esfaqueada por sua fria. Ele tinha
um olhar cego que eu nunca mais quis lembrar. Fechei os olhos. Quando abri ele no estava
mais.
ANTONIO Foi pra longe sem uma palavra de despedida. Ningum entendeu. S voltou
vinte anos depois para esse encontro que todos temiam. (LONGA PAUSA)
VELHA De quando em quando me escrevia ou algum conhecido trazia notcias de suas
saudades.
AVENTINO Como vai, Tereza?
TEREZA Bem. Soube que tinha voltado.
AVENTINO Voltei. D lembranas a Joo D, seu marido.
TEREZA Sero dadas.
89
ANTONIO (LONGA PAUSA) No aconteceu o esperado. Nem raiva renovada, nem fria
repentina. Ningum entendeu.
AVENTINO O cu claro daquele dia acabou em noite estrelada. Sa pra ver a Folia de Reis.
(ATORES COMEAM A CANTAR E TOCAR FOLIA MUITO BAIXO) Estava feliz. Era bom
estar no meu lugar, no meio de gente minha, sem carregar peso nem sombra na alma. Abracei
minha me e fui.
VELHA No devia t-lo deixado ir. Desde o comeo eu sabia o que ia acontecer coisa
ruim. No devia ter sido me, devia ter sido pedra e mandado ele ir embora na hora que
chegou, depois de vinte anos. Mas eu queria tanto meu filho comigo! (ENXUGA OS OLHOS) E
depois, a alegria dele e a minha felicidade me enganaram completamente. (ATORES DANAM
E CANTAM A FOLIA DE REIS, A PLENOS PULMES, FORA DA REA DE
REPRESENTAO. CANTO E DANA CESSAM)
AVENTINO Eita!, que eu queria que o mundo se acabasse no meio de uma alegria assim!
Eita!, que eu devia ter voltado era mais antes!
ANTONIO Eita!, que a gente riu e farreou como nada, como nunca! Alegrava a gente ver a
alegria de Aventino! Ento, um menino trouxe um recado. Me veio um estremecimento e eu
soube. Mas no acreditei, no quis.
VELHA Era um menino que ningum conhecia no lugar. Dizem que era filho de uns
ciganos que passaram por l. Nada! Era o prprio demnio que veio em pessoa a mando da
bruaca.
ANTONIO Logo adivinhei, todos adivinharam, que o recado era dela. E tive, tivemos
todos, medo do que ia acontecer.
AVENTINO Ningum bebe do meu copo que volto logo. Meu lugar nem vai esfriar.
ANTONIO Foi. A msica parou, a dana parou enquanto ele saia. De uma forma ou de
outra todos j sabiam o que depois se deu. Si Rita chorou e as mulheres se recolheram
tristeza das casas. Os homens principiaram contar casos e a rir sem vontade enquanto
esperavam o desfecho duro.
AVENTINO ( SAI DA REA DE REPRESENTAO E A CIRCUNDA) Povo bobo! Sei o que
fao. S voltei quando tive certeza que os anos gastaram todo o passado! Tem mais risco, no.
Por isso atendi ao chamado.
TEREZA Chamei. Queria enterrar o passado, clarear pra Aventino o que fiz, porque fiz.
Queria continuar em paz com meu marido, Joo D. Como estive em paz por vinte anos.
AVENTINO Dona Tereza! D licena de entrar?
TEREZA No, seu Aventino. No fica bem receber voc dentro de minha casa sem meu
marido. Vou a pra fora. Sa pro terreiro. (TEREZA ENTRA NA REA DE REPRESENTAO)
Noite.
AVENTINO Noite. (OS DOIS SE OLHAM CALADOS. DEPOIS SE APROXIMAM)
TEREZA No quis, no entendi o que fiz. (BEIJAM-SE COM PAIXO POR UM LONGO
TEMPO)
AVENTINO Ento eu soube que estava desgraado! Por que fez isso, miservel?
TEREZA Eu soube que ia morrer. Ali, na hora, eu soube que os vinte anos no se
passaram. No tive tempo de dizer isso a ele.
AVENTINO E antes que minha mo, sem meu consentimento, procurasse o ao da faca
no tive tempo de dizer que no queria fugir por mais vinte anos pra domar o inferno que ela
tinha acabado de reabrir.
TEREZA Entre o primeiro e o segundo corte no tive tempo de dizer que h vinte anos
atrs eu, moa, tive medo da paixo desmedida. Por isso fiquei com Joo D.
AVENTINO Eu disse no! ao meu brao mas ele tinha golpeado j por duas vezes e sem
me ouvir golpeou uma terceira vez o peito de Tereza.
TEREZA Quis dizer a Aventino que j no queria paz mas me faltou o ar. E me faltou
flego pra beij-lo de novo. E quis rir da ironia de morrer por beij-lo e s ao beij-lo me
90
perceber viva. E quis amaldioar os vinte anos mortos que vivi. (TEREZA DESFALECE NOS
BRAOS DE AVENTINO)
AVENTINO Porque me beijou hoje, Tereza? E porque h vinte anos me deixou?
ANTONIO Era o que Aventino perguntava quando o encontramos vagando na noite.
Nunca entendeu Tereza. Nunca entendemos Tereza. Assim se conta essa histria. Dizem que
ele era homem vingativo por isso voltou.
VELHA Dizem que ela era o demnio, por isso seduziu e desgraou Aventino.
ANTONIO Dizem que o homem procura sempre uma razo para o que faz. s vezes no
acha.
(MESTRE LIVRA-SE DOS ELEMENTOS QUE O IDENTIFICAVAM COMO AVENTINO E A UM
GESTO SEU REINICIA-SE O CANTO DA FOLIA DE REIS. O CANTO E A DANA
DESMONTAM A CENA. AOS POUCOS, SOB ORDENS DO MESTRE OS ATORES SAEM DA
REA DE REPRESENTAO. FICAM ALI APENAS MULHER DESMEMORIADA E
THERFO.
91
(MULHER MENEIA A CABEA EM NEGATIVA) Mas vai lembrar! Vai escutando que a senhora
lembra.
(A UM SINAL DO MESTRE TOCA-SE UMA MODA DE VIOLA E MESTRE E ATORES
FORA DA REA DE REPRESENTAO NARRAM ENQUANTO PREPARAM A CENA E OS
PERSONAGENS PARA A PRXIMA HISTRIA)
MESTRE Era uma cidade esquecida no tempo, provinciana, com um povinho parado,
lerdo mesmo!
ATOR 1 L, notcia no entrava, nem saa. Uma pasmaceira de dar sono na hora que
se acordava.
ATOR 2 Acontecimento l era o sol nascer e se pr, nascer e se pr, nascer e se pr.
De vez em quando morria algum e de vez em quando, em compensao, algum nascia.
Uma lerdeza de fazer raiva em tartaruga, de pr lesma fora de si!
ATOR 3 Foi em lugar assim que eu, Tiodor, conhecido como Tiodorzim, nasci atrasado,
de nove meses e meio. Cresci devagar como era de praxe naquele lugar e tinha o raciocnio de
pouca rapidez que era pr combinar com todas as outras coisas do lugar.
ATOR 1 Era um custo um pensamento de Tiodorzim enganchar com outro pensamento
de modo a emparelhar nalguma idia que prestasse.
MESTRE E no foi que no vai e vem das coisas, Tiodorzim veio se tornar o mais
temido bandido da regio, procurado cem lguas ao redor?
TIODORZIM Eu mesmo conto como foi. Eu estava ali, j rapaz, num Domingo tarde, sem o
que fazer, mastigando um talinho de capim e vendo paineira crescer, j viu paineira crescer?
uma lerdeza! - quando me chegou o capeta do Jato mais o Quim.
(ENTRAM JATO E QUIM)
JATO Tiodorzim! Falaram que a dona do Honrio espichou o zio proc.
QUIM: Tambm ouvi dizer. Gabou muito suas pestana grossa, disse que oc devia de ser
home inteirado, de competncia nas partes, capaz de contentar uma mulher, das veiz at duas!
TIODORZINHO Ara! ? Mesmo, mesmo? Era mentirada mas, primeiro, que eu era
sonso, coisa que sou at hoje um pouco. Segundo que na falta do que fazer qualquer coisa
aventura. Terceiro que a dona do Honrio era mulher taludona, de tanta boniteza e melria que
valia a pena acreditar mesmo sendo mentira.
JATO O que esmorecia um pouco Tiodorzinho que o Honrio era roceiro grado,
troncudo, desenleado, forte feito pau de peroba.
QUIM Mas eu mais Jato tanto influmo, tanto atentamo que
TIODORZIM Fui! Cacei coragem e fui. Assuntei, rodiei e quando deu, garrei a prose com
a tar, conversinha sem tino nem tampo, falar de lua boa pra prant mio e lascar beijo em
mulher dos outro. Fui assim mesmo, cheio de deciso! E vortei mesmo assim, mais decidido
ainda, com uma tunda que tomei do Honrio que at hoje tenho marca.
JATO E eu l sou homem de permitir que amigo meu apanhe desse jeito, Tiodorzim? No me
faa a vergonha de ter um amigo frouxo!
QUIM Isso! No traz desaforo! Vorta l e escora o homem na ponta da faca. Quero ver se ele
macho.
TIODORZIM Fui. O homem era. Apanhou eu, apanhou faca, apanhou at um viralata que eu
tinha e que caiu na besteira de me seguir.
JATO (INSUFLANDO) Pr revlver no tem macho!
TIODORZIM , num tem!
QUIM Monte nos brio, home! Todo cavalo um dia acha seu domador! Toda cobra um dia acha
uma que lhe morda e lhe coma!
JATO Oc num pica, oc num t chu! Oc cabco turuna, sempre foi!
TIODORZIM Fui nada, mas na hora fiquei infludo! Sempre fui, sim, Jato! Vorto l e fao
esparramo! Apanhei de tudo que jeito: de revlver, sem revlver, na frente, nas costas, de
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lado, por dentro, por fora! Era aquela prancha de mo quadrada do Honrio que descia, voava,
subia sem perder viagem. Esmoreci? Passarinho esmorece de brincar com cobra? Nem eu!
JATO Eita, homem teimoso! Arrodiava o stio do Honrio, apanhava, falava desaforo,
apanhava de novo, dizia nome, apanhava outra vez at Honrio cansar.
TIODORZIM (CHORAMINGANDO) Pode bat, mas por ltimo oc vai virar corno na minha
mo!
QUIM Foi assim que Tiodorzim principiou a ficar malvisto e a ganhar fama de desrespeitador
de fama e encrenquero! Um dia veio pra riba de nis.
TIODORZIM Essa treta principiou coocs dois, seus desgranhento! E coocs que vai
acabar! Vou faz zarabanda! Ocs vo dan fandango e agora!
JATO Veio feito fera, destabocado, um s que parecia manada de cateto arrasando mata de
taquaruu! Vortou descaderado com tanto cascudo, piparote e trompao que levou pra
aprender.
QUIM Mas aprendeu? Aprendeu nada! Virou motivo de riso na cidade e xingou, puxou briga,
apanhou. Um dia, ningum sabe como, Tiodorzim virou macho e abriu um taio na cabea do
seu Palmerim, vereador, que nem p de caf estancou a sangera. S reza e promessa.
TIODORZIM Num fui eu no, gente! Ele se embolou comigo, camo e ele lascou a cabea
numa pedra do cho.
JATO Foi preso, guardado. Pegaram a ter medo dele. Chamaram juiz da capital pro
julgamento. E chamaram promotor e devogado, meirinho, guarda, que no lugar no tinha
nenhum vivente que prestasse pressas coisas de lei.
QUIM Cidade toda foi ver a bizarria do julgamento. Eu mesmo fiquei aluado de ver aquelas
roupas, traje mesmo, aqueles modo fidalgo e aquela ventura de falar celncia pr c,
meretrcio pr l, toda hora.
JATO Promotor falou: porque o ru tem o corao empedernido, homem renitente e
recalcitrante. Olhem a cara dele, humilde, simples, mas no se deixem enganar, senhores
jurados. Ele e sempre vai ser contumaz!
QUIM Pra que o homem foi dizer uma coisa dessa, si? Tiodorzim virou gato do mato em
mundu! Se arvorou em rebelde!
TIODORZIM Isso, no! Sou tudo mas contumaz no sou nem vou ser. Contumaz o senhor
e a senhora sua me!
JATO Foi aquela zuada do povo. Juiz gritou:
QUIM Silncio! Cala a boca!
TIODORZIM Ento, manda ele calar tambm!
JATO Julgamento assim, seu ignorante! Pode continuar, senhor promotor!
TIODORZIM Ah, ? Ento ele pode dizer nome e eu no?
JATO S o seu advogado pode falar, disse o juiz.
TIODORZIM Quem t sendo xingado eu! Que moda estrdia essa do devogado xingar
nome no meu lugar? E os dois deve de t de arranjo mode de que at agora o devogado no
xingou o promotor.
JATO Sente-se e cale-se!, trovejou o juiz. O senhor t arriscado a pegar mais de cem anos de
priso!
TIODORZIM Despois eu que sou inguinorante! J tenho mais de vinte anos de vida. Num
vou viver mais cem, sua besta!
QUIM Foi um custo a coisa seguir. Falou um, falou outro, testemunha, depoimento, caiu a
tarde, entrou a noite. No fim prenderam os cabco jurados, - uns matuto, tabaru, guinorante
mesmo, sem conhecimento, piorzinhos at que eu prenderam numa salinha para o tar do
veredito.
JATO Passou hora, hora e meia, duas, trs e nada. Noite alta saiu da sala um cabco jurado,
o Silico, que tem stio pegado ao meu. E o juz disse: chegaram ao veredito?
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JURADO Sei disso, no. A gente t l reunido esperando argum cristo cheg e dize o
que pra faz. Tem uma papelama pra escrevinh e a gente no sabe onde o p e a cabea
disso tudo. Vim fal que num tamo gostando dessa moda de julgamento, no!
JATO Juiz brabejou: pois, gostando ou no gostando, vocs voltem l e se no trouxeram o
veredito mando prender vocs tambm! E xingou: Data venia!
QUIM E assim foi noite a dentro: jurado nenhum saia da sala. Na beira da madrugada, com
todo mundo estremunhado de sono, o juiz mandou abrir a porta da sala. E cad os jurado?
Sartaro a janela e garraro o mato.
TIODORZIM Eu, proveitei que o meirinho e os guardas tavam pestanando e miscafedi,
ganhei mundo e torei estrada.
JATO O juiz vortou pra capital e assim mesmo condenou o Tiodorzim assim, de revelia, que
quando o ru num t presente. (MSICOS TOCAM NOVAMENTE A MODA DE VIOLA)
QUIM Quem diria, heim, Jato? Que um caboclinho como o Tiodorzinho fosse perseguido
nessas largueza toda, pra mais de cem lguas.
JATO , quem diria que um sujeitinho toa que a gente viu nascer e crescer fosse dar em
facnora, criminoso de quatro costado! To dizendo que virou quadrilheiro, que t fazendo viva
em todo esse serto.
QUIM Pois, . A gente ali, junto dele, correndo todo esse risco. Viver um perigo! A gente
nunca sabe.
TIODORZIM E desde ento t nessa vida de ficar nos esconso dos matos sem poder pois
o p em cidade e povoado. Quanto mais quieto fico no meu canto mais minha fama de facnora
cresce. Das veiz d vontade mesmo de ser chibante, bandido afrontador, sangrador mesmo!
Mas qual, cad coragem? Como e a mode que minha vida turtuviou? S queria entender.
Adianta jurar que no tenho crime? Nem cachorro louco acredita.
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chorar. , vamos rezar pra Maria Peregrina que com certeza ela vai ajudar. (MULHER CESSA
O CHORO) Mas vamo rezar logo que no estou gostando desse lugar.
MULHER Aquele era um bom tempo.
THERFO Que tempo, dona?
MULHER Dessa histria que voc contou.
THERFO Aquilo? Aquilo era tempo era tempo de antigamente, de gente sonsa. Tempo
sem progresso, sem recurso. Cidade agora desenvolvida, no mais aquele desterro de
antigamente.
MULHER Tempo mais simples, tempo em que se conhecia os vizinhos.
THERFO Das veiz no muita vantagem.
MULHER (SUBITAMENTE LEMBRANDO) Um homem magro, de chapu e palet. Ele
tosse muito. Muitos homens, todos magros, quase vultos...
MESTRE Eles descem na estao de trem. Vm de muitos lugares e sobem com
dificuldade a ladeira em direo parte alta da cidade. Arfam com o esforo e tossem, tossem
muito. Muitos charreteiros no aceitam transportar os doentes. Tm medo. Muitos doentes
sabem que no vero outras paisagens alm daquela da cidade a que chegam: So Jos dos
Campos.
THERFO So os tuberculosos, dona! A senhora daqui mesmo. Aqui tinham muitos
sanatrios. Lembra a rua que eu te levo l.
MULHER A cruz beira do rio!
THERFO No fala em cruz de alma nessa hora da noite, dona! aqui mesmo. O rio o
Paraba, s pode ser.
MULHER A cruz marcava a sepultura do menino, do Tiodor.
THERFO Quem era esse menino?
MULHER No sei.
THERFO Aquela mulher no sabia muito mais.
MESTRE Aquela mulher, como qualquer um de ns, sabia muito pouco sobre si mesmo.
MULHER (LEVANTA-SE) Aquela mulher, com esforo, buscou imagens de um passado
que no sabia se era seu: um barqueiro s margens do rio, um viajante, uma louca andarilha.
(ENQUANTO MULHER FALA OS OUTROS ATORES AJUDAM A COMPOR A CENA. A
MULHER COMPE A LOUCA, MESTRE COMPE O BARQUEIRO, THERFO O VIAJANTE.
BARCO, RIO SO COMPOSTOS A PARTIR DE POUCOS ELEMENTOS. MESTRE
GESTICULA E A MSICA COMEA. MESTRE ENTRA NA REA DE REPRESENTAO.
CONDUZ UM BARCO E CANTA.)
BARQUEIRO Sou barqueiro do rio Paraba
De quando havia barcos,
De quando havia peixes
De quando havia rio
Que tal nome merecia.
Quando o rio era via
Viajantes este barco
Transportou.
Agora s um marco
De um tempo que passou.
Sou Barqueir!
(ENTRA VIAJANTE NA REA DE REPRESENTAO)
VIAJANTE (GRITA) Ei! Ei! Ei! Barqueir!
BARQUEIRO (CANTA) Sou Barqueir!
VIAJANTE No me ouve. Invejo essa alegria que maior do que meu grito. Queria eu ter
essa alegria.
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H dias, meu amigo, venho de longe, andando vastas distncias, sou homem preso aos
caminhos. Peregrino como tanta gente que ainda espera depois de perder toda esperana.
Porque isso o homem: Continuar buscando mesmo quando a busca perdeu o sentido. Ei! Ei!
Ei! Barqueir!
BARQUEIRO (OUVINDO) Eeeeiiii! (VIRA O REMO QUE SIMBOLIZA O BARCO NA
DIREO DO VIAJANTE)
Ah! Um homem inteiro! E tem o aspecto sereno!
Coisa rara por aqui onde s se v gente em pedaos: gente cuja doena deformou, mutilou o
corpo, ou arrancou parte da alma. Gostaria de ser livre como aquele homem ao invs de estar
preso a esse barco. E ter de ver a dor humana desfilar diariamente em direo Esperana de
Aparecida.
triste minha profisso e por isso que eu canto. Sou barqueir! (ATRACA O BARCO) Bom
dia, senhor!
VIAJANTE Bom dia! D pra me atravessar?
BARQUEIRO S se for de barco. (RI) Onde est indo?
VIAJANTE A Aparecida. Est bonito o seu barco enfeitado com tantas flores.
BARQUEIRO Os barcos todos esto enfeitados. Do outro lado do rio vai ter novena em
celebrao... (DEPOIS DE COMPOSTA PELOS ATORES A LOUCA ENTRA NA REA DE
REPRESENTAO. CHAMA O BARQUEIRO COM GESTOS QUE COMPEM UMA
COREOGRAFIA ESTRANHA E LDICA INTERROMPENDO A FALA DELE.
ME Ei, oi! Ei, oi! Barqueir! Quero embarcar mas no tenho dinheir! Quero casar mas
no tenho parceir!
BARQUEIRO Quem aquela?
VIAJANTE Uma louca mansa. Cruzei com ela no caminho. muito divertida, leva a vida
sem preocupaes.
BARQUEIRO Vamos esperar.
ME Amor de me s morre quando ela prpria morre. Agora entendo essa frase que um dia
ouvi numa tarde de chuva fina ainda em terras de Minas. Por onde andar perdido o meu filho?
Ele se lembra ainda de mim?
MESTRE Por que me distra? Por que deixei o menino sozinho? Por que meu corao
no me avisou?, pergunta-se a me.
ME Longe, depois da Serra da Mantiqueira, bem entrado nas terras de Minas eu vivia,
viva de Cirilo, um homem bom que morreu cedo. Me mantinha do trabalho na terra e da ajuda
alheia. Cuidando da roa, descuidei do menino. Foi um minuto, no mais que dois, com
certeza. Sumiu. Est brincando por a, o corao me tranqilizou com essa mentira. Tinha sete
anos.
MESTRE Enlouqueceu com a verdade: ladres o levaram.
ME Bati estradas, vim no rastro, enlouquecendo aos poucos em cada cidade cheia de
estranhos e vazia de meu filho. Desceu a Mantiqueira. L vai indo no rumo de So Paulo,
Corre, que de l pode ir para o estrangeiro, disseram. Eu vim atrs, h dois anos procuro.
Di. Di de querer morrer, mas no morro! Vou achar meu menino e mais do que nunca vou
viver. Estou aqui. (CORRE EM DIREO AO BARCO)
BARQUEIRO Onde pensa que vai?
ME Vou onde voc pensa que vai me impedir. (RI E AGILMENTE SOBE E SENTA-SE NO
BARCO) Vai dar menos trabalho voc me levar do que me tirar daqui. (BARQUEIRO RI)
BARQUEIRO Ela louca mas no burra!
ME Se fosse burra j tava morta, uai! E no devo de morrer antes de achar quem eu
procuro.
VIAJANTE Um marido?
ME (COM UM GESTO DE DESPREZO) Marido eu acho de cacho! Tudo vistoso, tudo
maduro, tudo prontinho pra casar!
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VIAJANTE E voc no pega um?
ME Apodrece logo, meu filho! , fruta que no dura marido! (VIAJANTE E BARQUEIRO
RIEM. SUBITAMENTE A ME LEVANTA-SE E APONTA AO LONGE) Que aves so aquelas?
BARQUEIRO So garas. No tem l em cima da serra?
VIAJANTE O barqueiro aqui t querendo casar, dona! Dona? (ME NO RESPONDE.
EST FIXA AINDA NAS AVES)
BARQUEIRO Deixe. T perdida nos pensamentos. Daqui a pouco lhe volta a alegria. Louco
assim.
VIAJANTE Penso, s vezes, que levam uma vida despreocupada. (BARQUEIRO REMA E
CANTA BAIXINHO ENQUANTO ME FALA S AVES)
ME Garas, foram dois, trs, que levaram meu filho.
Voem, vasculhem a terra a de cima
E procurem onde em no procurei.
Procurem nas estradas, caminhos, embarcaes, cidades.
Tem nove anos agora,
pequeno, magro, mas alegre e esperto.
Olhos pretos, cabelo ruim, mas lindo!
Ele se chama Tiodor como meu pai se chamou um dia.
Voem, vasculhem antes que chegue a So Paulo
Onde tudo se perde.
Descubram meu filho antes que o levem para o estrangeiro
E eu no mais o alcance
Ou ele se esquea de mim.
Garas brancas voem! Ch! Ch! (ATORES MIMAM SEGUIR O VO DAS GARAS QUE
ASSUSTADAS DESCREVEM CRCULOS , PASSAM POR SUAS CABEAS E VOAM PARA
LONGE)
VIAJANTE So lindas! pura poesia o vo branco delas contra o cu azul!
ME (LIMPANDO A TESTA) Quando no cagam na cabea da gente! (OS DOIS HOMENS
RIEM. BARQUEIRO REMA E COMEA CANTAR. VIAJANTE O INTERROMPE)
VIAJANTE Outro barco enfeitado. O senhor no me disse a razo de tantas flores.
festa?
BARQUEIRO uma novena pela alma de um menino. Um fato triste que comoveu toda
regio. Aconteceu num dia frio de julho. Hoje faz dois anos.
Dois, talvez trs homens, traziam consigo uma criana roubada. Vinham de longe, l dos altos
da Mantiqueira. A viagem e o frio maltrataram muito o pulmozinho do inocente e ele tossia
muito. Vai da que aqueles homens aprenderam uma forma nova de maldade e largaram o
menino na estrada. A gente boa desse lugar recolheu o menino, deu-lhe cuidados e
perguntaram a origem.
Vim dos altos da Mantiqueira, sou filho de Cirilo e vivia com minha me. No queria vir, mas
trs homens me trouxeram. Onde est minha me? Minha me vem me buscar., disse e
muito mais no falou porque no durou muito, o pobrezinho. No lugar que morreu, s margens
do Paraba, ergueram um cruzeiro com o nome Tiodor para que a me, se viesse, pudesse
reconhecer.
VIAJANTE Triste.
BARQUEIRO a histria que contam. Mas esse povo inventa muito. (SEM QUE OS DOIS
PERCEBAM A ME DEPOIS DE TER OUVIDO TODA A HISTRIA SEM NENHUMA REAO
COMEA A CHORAR COM UMA DOR MUDA) Chegamos. Podem desembarcar.
(BARQUEIRO PULA NA MARGEM E SEGURA O BARCO. VIAJANTE DESCE.
VIAJANTE Vou participar da novena.
BARQUEIRO Ei, doida! Chegamos. Vamos descer. Minha histria a fez chorar.
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VIAJANTE Dizem que os doidos tem hora que so muito sensveis. (ME DESCE E COM
O ROSTO SEMI ENCOBERTO INQUERE O BARQUEIRO)
ME Barqueiro, quando aconteceu essa histria?
BARQUEIRO Faz dois anos. Morreu nesse mesmo dia de hoje.
ME Que idade tinha o menino?
BARQUEIRO Dizem que uns nove pra dez anos.
ME O nome?
BARQUEIRO J disse.
ME Diz de novo.
BARQUEIRO Tiodor.
ME O pai?
BARQUEIRO Cirilo.
ME Como era o menino?
BARQUEIRO Mido, de olhos bem pretos. O cabelo era ruim
ME Mas ele era lindo! Acabou a procura.
BARQUEIRO Voc a me?
ME No posso deixar de ser me mesmo sem meu filho. Amor de me s morre quando
ela prpria morre. (PEDE NUM FIO DE VOZ) Barqueiro, me leva pro rio. (BARQUEIRO A
ABRAA. VIAJANTE CHORA.)
BARQUEIRO Vem. , gente boa, me ajudem que sozinho no consigo carregar tanta dor! (A
UM GESTO DO MESTRE OS OUTROS ATORES AJUDAM A AMPARAR A ME. FORMAM
UM BOLO DE ABRAOS E MOVIMENTAM-SE LENTAMENTE ENQUANTO O MESTRE
FALA.)
MESTRE Rezaram novena pelo descanso do menino e pelo consolo da me. Por aquela
que enlouqueceu de dor com o desaparecimento do filho e recuperou a lucidez com uma dor
maior ainda.
BARQUEIRO No rezou, nem cantou na novena. Caiu ao cho por trs vezes e chorou uma
s vez, do comeo ao fim da orao.
VIAJANTE Por dois anos aquela doida buscou o filho para s encontr-lo depois que ele j
tinha partido.
ME Buscar era o sentido da vida, o que fazer quando a busca perdeu o sentido?
ATORES Buscar! preciso buscar.
ME Esperei contra toda esperana. Agora quero descanso. Pra, meu corao! Descansa
no fundo do rio e eu toda seja s lembrana.
ATORES Buscar! preciso buscar.
ME Voltar loucura? Uma loucura maior de buscar sem nenhum sentido? (OS ATORES
NO SABEM O QUE RESPONDER. ALGUNS VIRAM O ROSTO, OUTROS NO CONTM A
EMOO. DO MEIO DELES VEM UMA VOZ)
VOZ Buscar um sentido!
ME Quem falou? a voz do meu filho!
VOZ Buscar sempre um novo sentido! ( UM ATOR MANIPULA UM ESTANDARTE TODO
BRANCO PRESO A UMA VARA QUE COBRE POR INSTANTES O GRUPO DE ATORES. O
ESTANDARTE SE DESLOCA COM UM ATOR ATRS DELE. A ME SEGUE O MOVIMENTO
DO ESTANDARTE.
ME meu filho! meu menino que encontrei?
VOZ (ATRS DO ESTANDARTE) minha me? Veio me buscar? (ME VAI EM
DIREO AO ESTANDARTE MAS O ATOR QUE O MANIPULA O MOVIMENTA PELO AR,
SEGUIDO PELO OLHAR DA ME. LOGO O ESTANDARTE RECOLHIDO. A ME PARA
CONFUSA. O ATOR MANIPULA DE NOVO O ESTANDARTE NO OUTRO EXTREMO DA
REA DE REPRESENTAO.
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ATOR/VOZ Buscar um sentido! (ME FAZ MENO DE IR EM DIREO AO
ESTANDARTE MAS ELE RECOLHIDO. ME AJOELHA E SENTA-SE SOBRE OS
CALCANHARES PERMANECENDO QUIETA)
ATOR/VOZ Dizem que ela enlouqueceu de novo, de loucura definitiva.
MESTRE Dizem que via o filho na luz tnue da lua, no vento invisvel que traz e que leva
a chuva.
ATOR/VOZ Via o filho nas pedras, nas plantas, em tudo que vivo e no . No homem, no
mundo.
MESTRE Dizem que amou o mundo. Dizem que sua loucura encontrou esse sentido.
Mas esse povo inventa muito. (A UM GESTO DO MESTRE INICIA-SE MSICA. A ME,
AJUDADA PELOS ATORES RETOMA A PERSONAGEM DA MULHER DESMEMORIADA.
LOGO ENTRA NA REA DE REPRESENTAO THERFO)
THERFO Dona, a senhora a Me? Ou no ? alguma mulher dessas histrias? Ou
no ? A senhora lembra? (MULHER OLHA EM VOLTA COMO SE ACORDASSE DE UM
SONHO)
MULHER Muito diferente daqueles tempos.
THERFO Que tempos, dona!
MULHER O lugar esse mas a rvore no mais a mesma.
THERFO Que rvore, dona? A senhora t me assustando!
MULHER Quantas coisas meus olhos viram daqui, de debaixo dessa rvore. Quanto
vento frio engrossou minha pele! Quantos anos at aquela tarde de vero. O sol se ps que era
uma lindeza e tive um estremecimento e a certeza que era meu ltimo sol. A noite chegou e
meu velho corao badalou como sino. Pela ltima vez.
MESTRE Certifico que as folhas 139, do livro nmero C-13, de registro de bitos, foi
lavrado hoje o assento de Maria Do Saco, falecida a nove de fevereiro de mil novecentos e
sessenta e quatro, s vinte e trinta horas, na Estrada do Jaguari, neste Subdistrito. Morte por
causa indeterminada, sem assistncia mdica, sem sinal de violncia.
MULHER Cor parda, estado civil ignorado, natural de lugar ignorado, com
aproximadamente oitenta anos, filha de pais ignorados.
THERFO Estado de So Paulo, Comarca de So Jos dos Campos, Municpio de So
Jos dos Campos, Distrito de So Jos dos Campos. (OLHA LENTAMENTE PARA A
MULHER, ASSUSTADSSIMO, RECUPERANDO O PERSONAGEM.) Dona, a senhora ...?
(ATORES, UM A UM ENTRAM NA REA DE REPRESENTAO. PEDEM MULHER QUE
NO VEM)
ATOR Maria Peregrina, me ajude a arranjar um emprego. Por favor, me ajude. Volto pra
agradecer assim que conseguir.
ATRIZ Maria Peregrina, faa minha filha afastar do noivo dela. Ajuda para que ela enjoa dele.
ATOR Dona Maria Peregrina, faz a me da minha noiva parar de se meter na nossa vida.
ATRIZ Maria Peregrina, faz minhas regras descer. Eu ia pedir pra Nossa Senhora em
Aparecida mas andei pecando muito e capaz de ela no me atender. Peo pr senhora pedir
pr ela pra ela pedir pra Deus.
ATOR Desculpe por estar trazendo problema e obrigado por me atolerar. Minha doena
muito grave, o mdico disse.
MULHER As pessoas mudaram, as casas mudaram. No mudou a f, nem a esperana
alm de qualquer esperana. Deus abenoe todos vocs.
MESTRE Nunca se soube a histria de Maria Peregrina. Pode ser qualquer uma que lhe
d sentido. Porque isso o homem: continuar buscando mesmo quando a busca perdeu o
sentido. Obrigado por esse encontro. Boa noite. (A UM GESTO DO MESTRE A MSICA DE
FOLIA DE REIS INICIA. ANTES QUE OS ATORES CANTEM, THORFO AINDA
PARALISADO PELO SUSTO ROMPE A IMOBILIDADE.)
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THERFO Eu... o tempo inteiro falando como a alma de Maria Peregrina! J que assim foi,
que seja assim: Dona eu preciso fazer um pedido... ( ATORES CANTAM E DANAM
ENVOLVENDO MARIA PEREGRINA IMPEDINDO QUE THERFO FAA O PEDIDO)
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Transio: Christina Hernandes (entrevista realizada em 21/07/2010)
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