O MANIFESTO DA TRANSDISCIPLINARIDADE1

Basarab Nicolescu

Amanh ser tarde demais

Duas verdadeiras revolues atravessaram este sculo: a revoluo quntica e a revoluo informtica.
A revoluo quntica poderia mudar radical e definitivamente nossa viso do mundo. E, no entanto, desde o
comeo do sculo XX nada aconteceu. Os massacres dos homens plos homens aumentam sem cessar.
A antiga viso continua senhora deste mundo. De onde vem esta cegueira? De onde vem este desejo
perptuo de fazer o novo com o antigo? A novidade irredutvel da viso quntica continua pertencendo a uma
pequena elite de cientistas de ponta. A dificuldade de transmisso de uma nova linguagem hermtica a
linguagem matemtica , sem dvida, um obstculo considervel; porm no intransponvel. De onde vem
este desprezo pela Natureza, que se pretende, sem nenhum argumento srio, muda e impotente no plano do
sentido de nossa vida?
A revoluo informtica, que se desenrola diante de nossos olhos maravilhados e inquietos, poderia levar a
uma grande liberao do tempo, a ser assim consagrado nossa vida e no, como para a maioria dos seres
sobre esta Terra, nossa sobrevivncia. Ela poderia levar a uma partilha de conhecimentos entre todos os
humanos, preldio de uma riqueza planetria compartilhada. Mas, a tambm, nada acontece. Os
comerciantes apressam-se para colonizar o espao ciberntico e profetas incontveis s nos falam dos perigos
iminentes. Porque somos to inventivos, em todas as situaes, em descobrir todos os perigos possveis e
imaginrios, mas to pobres quando se trata de propor, de construir, de erguer, de fazer emergir o que novo
e positivo, no num futuro distante, mas no presente, aqui e agora?
O crescimento contemporneo dos saberes no tem precedentes na histria humana. Exploramos escalas
outrora inimaginveis: do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do infinitamente curto ao
infinitamente longo. A soma dos conhecimentos sobre o Universo e os sistemas naturais, acumulados durante
o sculo XX, ultrapassa em muito tudo aquilo que pde ser conhecido durante todos os outros sculos
reunidos. Como se explica que quanto mais sabemos do que somos feitos, menos compreendemos quem
somos? Como se explica que a proliferao acelerada das disciplinas torne cada vez mais ilusria toda unidade
do conhecimento? Como se explica que quanto mais conheamos o universo exterior, mais o sentido de
nossa vida e de nossa morte seja deixado de lado como insignificante e at absurdo? A atrofia do ser interior
seria o preo a ser pago pelo conhecimento cientfico? A felicidade individual e social, que o cientificismo nos
prometia, afasta-se indefinidamente como uma miragem.
Diro a ns que a humanidade sempre esteve em crise e que sempre encontrou os meios para sair dela. Esta
afirmao era verdadeira outrora. Hoje, equivale a uma mentira. Pois, pela primeira vez em sua histria, a
humanidade tem a possibilidade de destruir a si mesma inteiramente, sem nenhuma possibilidade de retorno.
Esta destruio potencial de nossa espcie tem uma tripla dimenso: material, biolgica e espiritual. Na era da
razo triunfante, o irracional mais atuante que nunca.
As armas nucleares acumuladas na superfcie de nosso planeta podem destru-lo completamente vrias vezes,
como se uma nica vez no bastasse. A guerra branda substitui a guerra fria. Ontem as armas eram
zelosamente guardadas por algumas potncias; hoje passeia-se com suas peas desmontadas debaixo do brao
de um lado para outro do planeta e amanha estaro disposio de qualquer pequeno tirano. Qual seria o
milagre da dialtica que faz com que sempre se pense na guerra quando falamos da paz? De onde vem a
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NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Triom : So Paulo, 1999.
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loucura assassina do ser humano? De onde vem sua misteriosa e imensa capacidade de esquecer? Milhes de
mortos por nada, sob nossos olhos insensveis, hoje, em nome de ideologias passageiras e dos inmeros
conflitos cujo motivo profundo nos escapa.
Pela primeira vez em sua histria, o ser humano pode modificar o patrimnio gentico de nossa espcie. Na
falta de uma nova viso do mundo, deixar o barco correr equivale a uma autodestruio biolgica potencial.
No avanamos nem um milmetro no que diz respeito s grandes questes metafsicas, mas nos permitimos
intervir nas entranhas de nosso ser biolgico. Em nome do que?
Sentados em nossa cadeira, podemos viajar velocidade mxima permitida pela Natureza: a velocidade da luz.
O tamanho da Terra reduz-se progressivamente a um ponto: o centro de nossa conscincia. Devido ao
casamento inslito entre nosso prprio corpo e a mquina informtica, podemos modificar livremente nossas
sensaes at criarmos uma realidade virtual, aparentemente mais verdadeira que a realidade de nossos rgos
dos sentidos. Nasceu assim, imperceptivelmente, um instrumento de manipulao das conscincias em escala
planetria. Em mos imundas, este instrumento pode levar destruio espiritual de nossa espcie.
Esta tripla destruio potencial material, biolgica e espiritual , na verdade, o produto de uma
"tecnocincia" cega, mas triunfante, que s obedece implacvel lgica da eficcia pela eficcia. Mas como
pedir a um cego que enxergue?
Paradoxalmente, tudo est estabelecido para nossa autodestruio, mas tudo tambm est estabelecido para
uma mutao positiva comparvel s grandes reviravoltas da Histria. O desafio da autodestruio tem sua
contrapartida na esperana do autonascimento. O desafio planetrio da morte tem sua contrapartida numa
conscincia visionria, transpessoal e planetria, que se alimenta do crescimento fabuloso do saber. No
sabemos para que lado pender a balana. Por isto necessrio agir com rapidez, agora. Pois amanh ser
tarde demais.

Grandeza e decadncia do cientificismo

Desde a noite dos tempos a mente humana permanece obcecada pela idia de leis e de ordem, que do sentido
ao Universo onde vivemos e nossa prpria vida. Os antigos inventaram assim a noo metafsica,
mitolgica e metafrica de cosmo. Eles se acomodavam muito bem a uma Realidade multidimensional,
povoada de diversas entidades, dos homens aos deuses, passando eventualmente por toda uma srie de
intermedirios. Estas diferentes entidades viviam em seu prprio mundo, regido por suas prprias leis, mas
estavam interligadas por leis csmicas comuns geradoras de uma ordem csmica comum. Assim os deuses
podiam intervir nos assuntos dos homens, os homens eram s vezes semelhantes aos deuses e tudo tinha um
sentido, ora mais, ora menos escondido, mas ainda assim um sentido.
A cincia moderna nasceu de uma ruptura brutal em relao antiga viso de mundo. Ela est fundamentada
numa idia, surpreendente e revolucionria para a poca, de uma separao total entre o indivduo
conhecedor e a Realidade, tida como completamente independente ao indivduo que a observa. Mas, ao mesmo
tempo, a cincia moderna estabelecia trs postulados fundamentais, que prolongavam, a um grau supremo,
no plano da razo, a busca de leis e da ordem:
1. A existncia de leis universais, de carter matemtico.
2. A descoberta destas leis pela experincia cientifica.
3. A reprodutibilidade perfeita dos dados experimentais.

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Uma linguagem artificial, diferente da linguagem da tribo as matemticas era assim elevada, por Galileu,
ao nvel de linguagem comum entre Deus e os homens.
Os sucessos extraordinrios da fsica clssica, de Galileu, Kepler e Newton at Einstein, confirmaram a
justeza destes trs postulados. Ao mesmo tempo, eles contriburam para a instaurao de um paradigma da
simplicidade, que se tornou predominante na entrada do sculo XIX. A fsica clssica conseguiu construir, ao
longo de dois sculos, uma viso do mundo apaziguante e otimista, pronto a acolher, no plano individual e
social, o surgimento da idia de progresso.
A fsica clssica est fundamentada na idia de continuidade, de acordo com a evidncia fornecida pelos rgos
dos sentidos: no se pode passar de um ponto a outro do espao e do tempo sem passar por todos os pontos
intermedirios. Alm disso, os fsicos j tinham sua disposio um aparelho matemtico fundado na
continuidade: o clculo infinitesimal de Leibniz e Newton.
A idia de continuidade est intimamente ligada a um conceito chave da fsica clssica: a causalidade local. Todo
fenmeno fsico poderia ser compreendido por um encadeamento contnuo de causas e efeitos: a cada causa
em um ponto dado corresponde um efeito em um ponto infinitamente prximo e a cada efeito em um ponto
dado corresponde uma causa em um ponto infinitamente prximo. Assim dois pontos separados por uma
distncia, mesmo que infinita, no espao e no tempo, esto, todavia, ligados por um encadeamento contnuo
de causas e efeitos: no h necessidade alguma de qualquer ao direta distncia. A causalidade mais rica dos
antigos, como, por exemplo, a de Aristteles, era reduzida a um s destes aspectos: a causalidade local. Uma
causalidade formal ou uma causalidade final j no tinha seu lugar na fsica clssica. As conseqncias
culturais e sociais de uma tal amputao, justificada plos sucessos da fsica clssica, so incalculveis. Mesmo
hoje aqueles muitos que no tm agudos conhecimentos de filosofia, consideram como uma evidncia
indiscutvel a equivalncia entre "a causalidade" e "a causalidade local", a tal ponto que o adjetivo "local" , na
maioria dos casos, omitido.
O conceito de determinismo podia realizar assim sua entrada triunfante na histria das idias. As equaes da
fsica clssica so de tal natureza que, se soubermos as posies e as velocidades dos objetos fsicos num dado
instante, podemos prever suas posies e velocidades em qualquer outro momento do tempo. As leis da fsica
clssica so leis deterministas. Os estados fsicos sendo funes de posies e de velocidades, resultando da
que, se especificamos as condies iniciais (o estado fsico num determinado instante), podemos prever
completamente o estado fsico em qualquer outro momento dado do tempo.
evidente que a simplicidade e a beleza esttica de tais conceitos continuidade, causalidade local,
determinismo to operativos na Natureza, tenham fascinado os maiores espritos destes quatro ltimos
sculos, incluindo o nosso.
Faltava dar um passo que j no era de natureza cientfica, mas de natureza filosfica e ideolgica: proclamar
a fsica rainha das cincias. Mais precisamente, reduzir tudo fsica e o biolgico e o psquico aparecendo
apenas como etapas evolutivas de um nico e mesmo fundamento. Este passo foi facilitado pelos avanos
indiscutveis da fsica. Assim nasceu a ideologia cientificista, que surgiu como uma ideologia de vanguarda e que
experimentou uma extraordinria disseminao no sculo XIX.
Com efeito, perspectivas inusitadas abriram-se diante do esprito humano.
Se o Universo no passasse de uma mquina perfeitamente regulada e perfeitamente previsvel, Deus poderia
ser relegado condio de simples hiptese, no necessria para explicar o funcionamento do Universo. O
Universo foi subitamente dessacralizado e sua transcendncia jogada nas trevas do irracional e da superstio.
A Natureza oferecia-se ao homem como uma amante, para ser penetrada em suas profundezas, dominada,
conquistada. Sem cair na tentao de uma psicanlise do cientificismo. somos obrigados a constatar que os
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escritos cientificistas do sculo XIX sobre a Natureza esto repletos de aluses sexuais das mais desenfreadas.
Seria de se espantar que a feminilidade do mundo tivesse sido negligenciada, ultrajada, esquecida numa
civilizao baseada na conquista, na dominao, na eficcia a qualquer preo? Como conseqncia funesta,
mas inevitvel, a mulher geralmente condenada a desempenhar um papel menor na organizao social.
Na euforia cientificista da poca, era natural postular, como Marx e Engels o fizeram, o isomorfismo entre as
leis econmicas, sociais, histricas e as leis da Natureza. Todas as idias marxistas esto baseadas, em ltima
anlise, nos conceitos provenientes da fsica clssica: continuidade, causalidade local, determinismo,
objetividade.
Se a Histria submete-se, como a Natureza, a leis objetivas e deterministas, podemos fazer tbua rasa do
passado, por uma revoluo social ou qualquer outro meio. Com efeito, tudo o que importa o presente,
como condio inicial mecnica. Impondo certas condies iniciais sociais bem determinadas, podemos
prever de maneira infalvel o futuro da humanidade. Basta que as condies iniciais sejam impostas em nome
do bem e do verdadeiro por exemplo, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade para
construir a sociedade ideal. A experincia foi feita em escala planetria, com os resultados que conhecemos.
Quantos milhes de mortos por alguns dogmas? Quanto sofrimento em nome do bem e da verdade? Como
idias to generosas em sua origem transformaram-se em seus opostos?
No plano espiritual, as conseqncias do cientificismo tambm foram considerveis. Um conhecimento digno
deste nome s pode ser cientfico, objetivo. A nica Realidade digna deste nome era, naturalmente, a
Realidade objetiva, regida por leis objetivas. Todo conhecimento, alm do cientfico, foi afastado para o
inferno da subjetividade, tolerado no mximo como ornamento, ou rejeitado com desprezo como fantasma,
iluso, regresso, produto da imaginao. A prpria palavra "espiritualidade" tornou-se suspeita e seu uso foi
praticamente abandonado.
A objetividade, instituda como critrio supremo de verdade, teve uma conseqncia inevitvel: a transformao do
sujeito em objeto. A morte do homem, que anuncia tantas outras mortes, o preo a pagar por um
conhecimento objetivo. O ser humano torna-se objeto: objeto da explorao do homem pelo homem, objeto
de experincias de ideologias que se anunciam cientficas, objeto de estudos cientficos para ser dissecado,
formalizado e manipulado. O homem-Deus um homem objeto cuja nica sada se autodestruir. Os dois
massacres mundiais deste sculo, sem levar em conta as inmeras guerras locais, que tambm fizeram
incontveis cadveres, no passam do preldio de uma autodestruio em escala planetria. Ou, talvez, de um
autonascimento.
No fundo, alm da imensa esperana que suscitou, o cientificismo nos legou uma idia persistente e tenaz: a
da existncia de um nico nvel de Realidade, no qual a nica verticalidade concebvel a da pessoa ereta
numa Terra regida pela lei da gravidade universal.

Fsica quntica e nveis de Realidade

Por uma dessas estranhas coincidncias, das quais a Histria possui os segredos, a mecnica quntica, a
primeira guerra mundial e a revoluo russa surgiram praticamente ao mesmo tempo. Violncia e massacres
no plano do visvel e revoluo quntica no plano do invisvel. Como se os espasmos visveis do mundo
antigo fossem acompanhados pelo surgimento discreto, quase imperceptvel, dos primeiros sinais do novo
mundo. Os dogmas e as ideologias que devastaram o sculo XX vieram do pensamento clssico, baseados
nos conceitos da fsica clssica. Uma nova viso do mundo iria arruinar os fundamentos de um pensamento
que no parou de acabar.

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No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema de fsica, de aparncia inocente,
como todos os problemas de fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido a uma descoberta que provocou
nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha
da entrada da descontinuidade no campo da fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma
estrutura discreta, descontnua. O "quantum" de Planck, que deu seu nome mecnica quntica, iria
revolucionar toda fsica e mudar profundamente nossa viso do mundo.
Como compreender a verdadeira descontinuidade, isto , imaginar que entre dois pontos no h nada, nem
objetos, nem tomos, nem molculas, nem partculas, apenas nada. A, onde nossa imaginao habitual
experimenta uma enorme vertigem, a linguagem matemtica, baseada num outro tipo de imaginrio, no
encontra nenhuma dificuldade. Galileu tinha razo: a linguagem matemtica tem uma natureza diversa da
linguagem humana habitual.
Colocar em questo a continuidade significa colocar em questo a causalidade local e abrir assim uma temvel
caixa de Pandora. Os fundadores da mecnica quntica Planck, Bohr, Einstein, Pauli, Heisenberg, Dirac,
Schrdinger, Bohm, de Broglie e alguns outros, que tambm tinham uma slida cultura filosfica, estavam
plenamente conscientes do desafio cultural e social de suas prprias descobertas. Por isto avanavam com
grande prudncia, enfrentando polmicas acirradas. Porm, enquanto cientistas, eles tiveram que se inclinar,
no importando suas convices religiosas ou filosficas, diante das evidncias experimentais e da
autoconsistncia terica.
Assim comeou uma extraordinria Mahabharata moderna, que iria atravessar o sculo XX e chegar at os
nossos dias.
Para esclarecer a metodologia da transdisciplinaridade, o autor optou por, ao longo de dois ou trs captulos,
explanar os resultados um pouco abstratos da fsica quntica. O leitor , portanto, convidado a percorrer
algumas consideraes tericas antes de entrar no cerne da questo.
O formalismo da mecnica quntica e posteriormente, o da fsica quntica (que se disseminou depois da
segunda guerra mundial, com a construo dos grandes aceleradores de partculas), tentaram, verdade,
salvaguardar a causalidade local tal como a conhecemos na escala macrofsica. Mas era evidente, desde o
comeo da mecnica quntica, que um novo tipo de causalidade devia estar presente na escala quntica, a
escala do infinitamente pequeno e do infinitamente breve. Uma quantidade fsica tem, segundo a mecnica
quntica, diversos valores possveis, afetados por probabilidades bem determinadas. No entanto, numa
medida experimental, obtm-se, evidentemente, um nico resultado para a quantidade fsica em questo. Esta
abolio brusca da pluralidade dos valores possveis de um "observvel" fsico, pelo ato de medir, tinha uma
natureza obscura mas indicava claramente a existncia de um novo tipo de causalidade.
Sete dcadas aps o nascimento da mecnica quntica, a natureza deste novo tipo de causalidade foi
esclarecida graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a experincias de uma grande
preciso. Um novo conceito adentrava assim na fsica: a no separabilidade. Em nosso mundo habitual,
macrofsico, se dois objetos interagem num momento dado e em seguida se afastam, eles interagem,
evidentemente, cada vez menos. Pensemos em dois amantes obrigados a se separar, um numa galxia e outro
noutra. Normalmente, seu amor tende a diminuir e acabar por desaparecer.
No mundo quntico as coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas continuam a interagir
qualquer que seja o seu afastamento. Isto parece contrrio a nossas leis macrofsicas. A interao pressupe
uma ligao, um sinal e este sinal tem, segundo a teoria da relatividade de Einstein, uma velocidade limite: a
velocidade da luz. Poderiam as interaes qunticas ultrapassar este barreira da luz? Sim, se insistirmos em
conservar, a todo custo, a causalidade local, e pagando o preo de abolir a teoria da relatividade. No, se

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aceitarmos a existncia de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global'que concerne o sistema de todas
as entidades fsicas, em seu conjunto. E, no entanto, este conceito no to surpreendente na vida diria.
Uma coletividade famlia, empresa, nao sempre mais que a simples soma de suas partes. Um
misterioso fator de interao, no redutvel s propriedades dos diferentes indivduos, est sempre presente
nas coletividades humanas, mas ns sempre o repelimos para o inferno da subjetividade. E somos forados a
reconhecer que em nossa pequena Terra estamos longe, muito longe da no separabilidade humana.
Em todo caso, a no separabilidade quntica no pe em dvida a prpria causalidade, mas uma de suas
formas, a causalidade local. Ela no pe em dvida a objetividade cientfica, mas uma de suas formas: a
objetividade clssica, baseada na crena de ausncia de qualquer conexo no local. A existncia de
correlaes no locais expande o campo da verdade, da Realidade. A no separabilidade quntica nos diz que
h, neste mundo, pelo menos numa certa escala, uma coerncia, uma unidade das leis que asseguram a
evoluo do conjunto dos sistemas naturais.
Um outro pilar do pensamento clssico o determinismo iria, por sua vez, desmoronar.
As entidades qunticas: os quantuns so muito diferentes dos objetos da fsica clssica: os corpsculos e as
ondas. Se quisermos a qualquer preo lig-los aos objetos clssicos, seremos obrigados a concluir que os
quantuns so, ao mesmo tempo, corpsculos e ondas, ou mais precisamente, que eles no so nem partculas
nem ondas. Se houver uma onda, trata-se, antes, de uma onda de probabilidade, que nos permite calcular a
probabilidade de realizao de um estado final a partir de um certo estado inicial.
Os quantuns caracterizam-se por uma certa extenso de seus atributos fsicos, como, por exemplo, suas
posies e suas velocidades. As clebres relaes de Heisenberg mostram, sem nenhuma ambiguidade, que
impossvel localizar um quantum num ponto preciso do espao e num ponto preciso do tempo. Em outras
palavras, impossvel traar uma trajetria bem determinada de uma partcula quntica. O indeterminismo
reinante na escala quntica um indeterminismo constitutivo, fundamental, irredutvel, que de maneira
nenhuma significa acaso ou impreciso.

O aleatrio quntico no acaso.

A palavra "acaso" vem do rabe az-zahr que quer dizer "jogo de dados". Com efeito, impossvel localizar
uma partcula quntica ou dizer qual o tomo que se desintegra num momento preciso. Mas isto no
significa de modo algum que o acontecimento quntico seja um acontecimento fortuito, devido a um jogo de
dados (jogado por quem?): simplesmente, as questes formuladas no tm sentido no mundo quntico. Elas
no tm sentido porque pressupe a existncia de uma trajetria localizvel, a continuidade, a causalidade
local. No fundo, o conceito de "acaso", como o de "necessidade", so conceitos clssicos. O aleatrio quntico ao mesmo tempo
acaso e necessidade ou, mais precisamente, nem acaso nem necessidade. O aleatrio quntico um aleatrio construtivo,
que tem um sentido: o da construo de nosso prprio mundo macrofsico. Uma matria mais fina penetra
uma matria mais grosseira. As duas coexistem, cooperam numa unidade que vai da partcula quntica ao
cosmo.
Indeterminismo no quer de maneira alguma dizer "impreciso", se a noo de "preciso" no estiver
implicitamente ligada, de maneira talvez inconsciente, s noes de trajetrias localizveis, continuidade e
causalidade local. As previses da mecnica quntica sempre foram, at o presente, verificadas com uma
grande preciso por inmeras experincias. Porm, esta preciso diz respeito aos atributos prprios s
entidades qunticas e no aos dos objetos clssicos. Alis, mesmo no mundo clssico, a noo de preciso
acaba de ser fortemente questionada pela teoria do "caos". Uma minscula impreciso das condies iniciais

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leva a trajetrias clssicas extremamente divergentes ao longo do tempo. O caos instala-se no prprio seio do
determinismo. Os planificadores de toda espcie, os construtores de sistemas ideolgicos, econmicos ou
outros, ainda podem existir num mundo que ao mesmo tempo indetreminista e catico?
O maior impacto cultural da revoluo quntica , sem dvida, o de colocar em questo o dogma filosfico
contemporneo da existncia de um nico nvel de Realidade.
Damos ao nome "realidade" seu significado tanto pragmtico como ontolgico.
Entendo por Realidade, em primeiro lugar, aquilo que resiste s nossas experincias, representaes,
descries, imagens ou formalizaes matemticas. A fsica quntica nos fez descobrir que a abstrao no
um simples intermedirio entre ns e a Natureza, uma ferramenta para descrever a realidade, mas uma das
partes constitutivas da Natureza. Na fsica quntica, o formalismo matemtico inseparvel da experincia.
Ele resiste, a seu modo, tanto por seu cuidado pela autoconsistncia interna como por sua necessidade de
integrar os dados experimentais, sem destruir esta autoconsistncia. Tambm noutro lugar, na realidade
chamada "virtual" ou nas imagens de sntese, so as equaes matemticas que resistem: a mesma equao
matemtica d origem a uma infinidade de imagens. As imagens esto latentes nas equaes ou nas sries de
nmeros. Portanto, a abstrao parte integrante da Realidade.
preciso dar uma dimenso ontolgica noo de Realidade, na medida em que a Natureza participa do ser
do mundo. A Natureza uma imensa e inesgotvel fonte de desconhecido que justifica a prpria existncia da
cincia. A Realidade no apenas uma construo social o consenso de uma coletividade, um acordo
intersubjetivo. Ela tambm tem uma dimenso trans-subjetiva, na medida em que um simples fato experimental
pode arruinar a mais bela teoria cientfica. Infelizmente, no mundo dos seres humanos, uma teoria
sociolgica, econmica ou poltica continua a existir apesar de mltiplos fatos que a contradizem.
Deve-se entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invariantes sob a ao de um nmero de leis
gerais: por exemplo, as entidades qunticas submetidas s leis qunticas, as quais esto radicalmente separadas
das leis do mundo macrofsico. Isto quer dizer que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de um
ao outro, houver ruptura das leis e ruptura dos conceitos fundamentais (como, por exemplo, a causalidade).
Ningum conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permita a passagem rigorosa de um mundo ao
outro. As sutilezas semnticas, as definies tautolgicas ou as aproximaes no podem substituir um
formalismo matemtico rigoroso. H, mesmo, fortes indcios matemticos de que a passagem do mundo
quntico para o mundo macrofsico seja sempre impossvel. Contudo, no h nada de catastrfico nisso. A
descontinuidade que se manifestou no mundo quntico manifesta-se tambm na estrutura dos nveis de
Realidade Isto no impede os dois mundos de coexistirem. A prova: nossa prpria existncia. Nossos corpos
tm ao mesmo tempo uma estrutura macrofsica e uma estrutura quntica.
Os nveis de Realidade so radicalmente diferentes dos nveis de organizao, tais como foram definidos nas
abordagens sistmicas. Os nveis de organizao no pressupem uma ruptura dos conceitos fundamentais:
vrios nveis de organizao pertencem a um nico e mesmo nvel de Realidade. Os nveis de organizao
correspondem a estruturaes diferentes das mesmas leis fundamentais. Por exemplo, a economia marxista e
a fsica clssica pertencem a um nico e mesmo nvel de Realidade.
O surgimento de pelo menos dois nveis de Realidade diferentes no estudo dos sistemas naturais um
acontecimento de capital importncia na historia do conheci-mento. Ele pode nos levar a repensar nossa vida
individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos antigos, a explorar de outro modo o
conhecimento de ns mesmos, aqui e agora.
A existncia dos nveis de Realidade diferentes foi afirmada por diferentes tradies e civilizaes, mas esta
afirmao estava baseada seja em dogmas religiosos, seja na explorao do universo interior.
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Em nosso sculo, Husserl e alguns outros pesquisadores, num esforo de questionamento a respeito dos
fundamentos da cincia, descobriram a existncia dos diferentes nveis de percepo da Realidade pelo sujeito
observador. Mas eles foram marginalizados pelos filsofos acadmicos e incompreendidos plos fsicos,
fechados em sua prpria especialidade. De fato, eles foram pioneiros na explorao de uma Realidade
multidimensional e multireferencial, onde o ser humano pode reencontrar seu lugar e sua verticalidade.

Um basto sempre tem duas extremidades

O desenvolvimento da fsica quntica, assim como a coexistncia entre o mundo quntico e o mundo
macrofsico, levaram, no plano da teoria e da experincia cientfica, ao aparecimento de pares de contraditrios
mutuamente exclusivos (A e no-A): onda e corpsculo, continuidade e descontinuidade, separabilidade e no
separabilidade, causalidade local e causalidade global, simetria e quebra de simetria, reversibilidade e
irreversibilidade do tempo etc.
Por exemplo, as equaes da fsica quntica submetem-se a um grupo de simetrias, mas suas solues
quebram estas simetrias. Da mesma forma, supe-se que um grupo de simetria descreva a unificao de todas
as interaes fsicas conhecidas, mas esta simetria deve ser quebrada para poder descrever a diferena entre as
interaes forte, fraca, eletromagntica e gravitacional.
O problema da flecha do tempo sempre fascinou os espritos. Nosso nvel macrofsico caracteriza-se pela
irreversibilidade (a flecha) do tempo. Caminhamos do nascimento para a morte, da juventude para a velhice.
O inverso impossvel. A flecha do tempo est associada entropia, ao crescimento da desordem. Por outro
lado, o nvel microfsico caracteriza-se pela invarincia temporal (reversibilidade do tempo). Tudo se passa
como se, na maioria dos casos, um filme rodado no sentido inverso, produzisse exatamente as mesmas
imagens do que quando rodado no sentido correto. H, no mundo microfsico, alguns processos que
violentam esta invarincia temporal. As excees esto intimamente ligadas ao nascimento do universo, mais
precisamente predominncia da matria sobre a antimatria. O Universo feito de matria e no de
antimatria, graas a esta pequena violao da invarincia temporal.
Esforos notveis foram feitos para introduzir uma flecha do tempo tambm no nvel microfsico, mas, por
enquanto, nada se conseguiu. A mecnica quntica no pde ser substituda por uma teoria mais preditvel.
Devemos nos habituar coexistncia paradoxal da reversibilidade e da irreversibilidade do tempo, um dos
aspectos da existncia de diferentes nveis de Realidade. Ora, o tempo est no centro de nossa vida terrestre.
necessrio ressaltar que o tempo dos fsicos j uma aproximao grosseira do tempo dos filsofos.
Nenhum filsofo conseguiu seriamente definir o momento presente. "Quanto ao tempo presente," j dizia
Santo Agostinho "se ele sempre fosse presente e no passasse, deixaria de ser um tempo, seria a
eternidade. Portanto, se o tempo s tempo porque ele passa, como podemos dizer que ele , ele que s
porque est a ponto de deixar de ser; e portanto no verdade dizer que s um tempo porque tende ao
no-ser.". O tempo presente dos filsofos um tempo vivo. Ele contm em si mesmo tanto o passado como o
futuro, no sendo o passado nem o futuro. O pensamento impotente para apreender toda a riqueza do
tempo presente.
Os fsicos aboliram a diferena essencial entre o presente de um lado e o passado e o futuro de outro,
substituindo o tempo por uma banal linha do tempo onde os pontos representam sucessivamente e
indefinidamente os momentos passados, presentes e futuros. O tempo torna-se assim um simples parmetro
(da mesma manei-ra que uma posio no espao), que pode ser perfeitamente compreendido pelo
pensamento e perfeitamente descrito no plano matemtico. A nvel macrofsico esta linha do tempo dotada
de uma flecha indicando a passagem do passado para o futuro. Esta linha do tempo, dotada de um flecha, ,
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portanto ao mesmo tempo uma representao matemtica simples e uma representao antropomrfica. A
grande surpresa constatar que at uma representao matemtica, portanto rigorosa, do tempo, de acordo
com a informao que nos fornecida por nossos rgos dos sentidos, colocada em dvida pelo
surgimento do nvel quntico, como nvel de Realidade diferente do nvel macrofsico. Ser que o tempo dos
fsicos conserva apesar de tudo, uma lembrana do tempo vivo dos filsofos, graas interveno sempre
inesperada da Natureza? Todavia, apesar de tudo, esta coexistncia paradoxal no to surpreendente quando
nos referimos a nossa experincia de vida. Todos ns sentimos que nosso tempo de vida no a vida de
nosso tempo. A vida, nossa vida, algo mais que um objeto delimitado no espao e no tempo. Mas o
surpreendente constatar que um vestgio desse tempo vivo encontra-se na Natureza. Seria a Natureza, no
um livro morto que est a nossa disposio para ser decifrado, mas um livro vivo, sendo continuamente
escrito?
O escndalo intelectual provocado pela mecnica quntica consiste no fato de que os pares de contraditrios
que ela coloca em evidncia so de fato mutuamente opostos quando analisados atravs da grade de leitura da
lgica clssica. Esta lgica baseia-se em trs axiomas:
1. O axioma da identidade: A A;
2. O axioma da no-contradio: A no no-A;
3. O axioma do terceiro excludo: no existe um terceiro termo T (T de "terceiro includo") que ao mesmo
tempo A e no-A.

Na hiptese da existncia de um nico nvel de Realidade, o segundo e terceiro axiomas so evidentemente

equivalentes. O dogma de um nico nvel de Realidade, arbitrrio como todo dogma, est de tal forma
implantado em nossas conscincias, que mesmo lgicos de profisso esquecem de dizer que estes dois
axiomas so, de fato, distintos, independentes um do outro.
Se, no entanto, aceitamos esta lgica que, apesar de tudo reinou, durante dois milnios e continua a dominar
o pensamento de hoje, em particular no campo poltico, social e econmico, chegamos imediatamente
concluso de que os pares de contraditrios postos em evidncia pela fsica quntica so mutuamente
exclusivos, pois no podemos afirmar ao mesmo tempo a validade de uma coisa e seu oposto: A e no-A. A
perplexidade produzida por esta situao bem compreensvel: podemos afirmar, se formos sos de esprito,
que a noite o dia, o preto o branco, o homem a mulher, a vida a morte?
O problema pode parecer da ordem da pura abstrao, interessando alguns lgicos, fsicos ou filsofos. Em
que a lgica abstraia seria importante para nossa vida de todos os dias?
A lgica a cincia que tem por objeto de estudo as normas da verdade (ou da "validade", se a palavra
"verdade" for forte demais em nossos dias). Sem norma, no h ordem. Sem norma, no h leitura do mundo
e, portanto, nenhum aprendizado, sobrevivncia e vida. Fica claro, portanto, que de maneira muitas vezes
inconsciente, uma certa lgica e mesmo uma certa viso do mundo esto por trs de cada ao, qualquer que
seja: a ao de um indivduo, de uma coletividade, de uma nao, de um estado. Uma certa lgica determina,
em particular, a regulao social.
Desde a constituio definitiva da mecnica quntica, por volta dos anos 30, os fundadores da nova cincia se
questionaram agudamente sobre o problema de uma nova lgica, chamada "quntica". Aps os trabalhos de
Birkhoff e Von Neumann, toda uma proliferao de lgicas qunticas no tardou a se manifestar. A ambio
dessas novas lgicas era resolver os paradoxos gerados pela mecnica quntica e tentar, na medida do
possvel, chagar a uma potncia preditiva mais forte do que a permitida com a lgica clssica.

9
Por uma feliz coincidncia, esta proliferao de lgicas qunticas foi contempornea proliferao de novas
lgicas formais, rigorosas no plano matemtico, que tentavam alargar o campo de validade da lgica clssica.
Este fenmeno era relativamente novo pois, durante dois milnios, o ser humano acreditou que a lgica fosse
nica, imutvel, dada uma vez por todas, inerente a seu prprio crebro.
H, no entanto uma relao direta entre a lgica e o meio ambiente: meio ambiente fsico, qumico, biolgico,
psquico, macro ou micro sociolgico. Ora, o meio ambiente, assim como o saber e a compreenso, mudam
com o tempo. Portanto, a lgica s pode ter um funda-mento emprico. A noo de histria da lgica muito
recente aparece no meio do sculo XIX. Pouco tempo depois aparece uma outra noo capital: a da
Histria do Universo. Outrora, o universo, como a lgica, era considerado eterno e imutvel.
A maioria das lgicas quntica modificou o segundo axioma da lgica clssica: o axioma da no-contradio,
introduzindo a no-contradio com vrios valores de verdade no lugar daquela do par binrio (A, no-A).
Estas lgicas multivalentes, cujo estatuto ainda controvertido quanto a seu poder preditivo, no levaram em
conta uma outra possibilidade, a modificao do terceiro axioma o axioma do terceiro excludo.
O mrito histrico de Lupasco foi mostrar que a lgica do terceiro includo uma verdadeira lgica, formalizvel e
formalizada, multivalente (com trs valores: A, no-A e T) e no-contraditria. Lupasco, como Husserl,
pertencia raa dos pioneiros. Sua filosofia, que toma como ponto de partida a fsica quntica, foi
marginalizada por fsicos e filsofos. Curiosamente, ela teve em contrapartida um poderoso impacto, ainda
que subterrnea, entre os psiclogos, os socilogos, os artistas ou os historiadores das religies. Lupasco teve
razo cedo demais. A ausncia da noo de "nveis de Realidade" em sua filosofia obscurecia talvez seu
contedo. Muitos acreditaram que a lgica de Lupasco violava o principio da no-contradio de onde
provm o nome, um pouco infeliz, de "lgica da contradio" e que admitia o risco de infindveis sutilezas
semnticas. Alm disso, o medo visceral de introduzir a noo de "terceiro includo", com suas ressonncias
mgica, s fez com que aumentasse a desconfiana em tal lgica.
A compreenso do axioma do terceiro includo existe um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A
fica totalmente clara quando introduzida a noo de "nveis de Realidade".
Para se chegar a uma imagem clara do sentido do terceiro includo, representemos os trs termos da nova
lgica A, no-A e T e seus dinamismos associados por um tringulo onde um dos ngulos situa-se a um
nvel de Realidade e os dois outros a um outro nvel de Realidade. Se permanecermos num nico nvel de
realidade, toda manifestao aparece como uma luta entre dois elementos contraditrios (por exemplo: onda
A e corpsculo no-A). O terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nvel de Realidade, onde
aquilo que parece desunido (onda ou corpsculo) est de fato unido (quantum), e aquilo que parece
contraditrio percebido como no-contraditrio.
a projeo de T sobre um nico e mesmo nvel de Realidade que produz a impresso de pares antagnicos,
mutuamente exclusivos (A e no-A). Um nico e mesmo nvel de Realidade s pode provocar oposies
antagnicas. Ele , por sua prpria natureza, autodestruidor, se for completamente separado de todos os outros
nveis de Realidade. Um terceiro termo, digamos, T', que esteja situado no mesmo nvel de Realidade que os
opostos A e no-A, no pode realizar sua conciliao. A "sntese" entre A e no-A antes uma exploso de
imensa energia, como a produzida pelo encontro entre matria e antimatria. Nas mos de marxistas-
leninistas, a sntese hegeliana surgia como o resultado radioso de uma sucesso no plano histrico: sociedade
primitiva (tese), sociedade capitalista (anttese), sociedade comunista (sntese). Infelizmente, ela se
metamorfoseou em seu contrrio. Em verdade, a queda inesperada do imprio sovitico estava
inexoravelmente inscrita na prpria lgica do sistema. Uma lgica nunca inocente. Ela pode chegar a fazer
milhes de mortos.

10
Toda diferena entre uma trade de terceiro includo e uma trade hegeliana se esclarece quando consideramos
o papel do tempo. Numa trade de terceiro includo os trs termos coexistem no mesmo momento do tempo.
Por outro lado, os trs termos da trade hegeliana sucedem-se no tempo. Por isso, a trade hegeliana incapaz de
promover a conciliao dos opostos, enquanto a trade de terceiro includo capaz de faz-lo. Na lgica do
terceiro includo os opostos so antes contraditrios: a tenso entre os contraditrios promove uma unidade
mais ampla que os inclui.
Vemos assim os grandes perigos de mal-entendidos gerados pela confuso bastante comum entre o axioma
de terceiro excludo e o axioma de no-contradio. A lgica do terceiro includo no-contraditria, no
sentido de que o axioma da no-contradio perfeitamente respeitado, com a condio de que as noes de
"verdadeiro" e "falso" sejam alargadas, de tal modo que as regras de implicao lgica digam respeito no
mais a dois termos (A e no-A), mas a trs termos (A, no-A e T), coexistindo no mesmo momento do
tempo. uma lgica formal, da mesma maneira que qualquer outra lgica formal: suas regras traduzem-se
por um formalismo matemtico relativamente simples.
V-se porque a lgica do terceiro includo no simplesmente uma metfora para um ornamento arbitrrio
da lgica clssica, permitindo algumas incurses aventureiras e passageiras no campo da complexidade. A
lgica do terceiro includo uma lgica da complexidade e at mesmo, talvez, sua lgica privilegiada, na
medida em que permite atravessar, de maneira coerente, os diferentes campos do conhecimento.
A lgica do terceiro includo no elimina a lgica do terceiro excludo: ela apenas limita sua rea de validade.
A lgica do terceiro excludo certamente validada por situaes relativamente simples, como, por exemplo,
a circulao de veculos numa estrada: ningum pensa em introduzir, numa estrada, um terceiro sentido em
relao ao sentido permitido e ao proibido. Por outro lado, a lgica do terceiro excludo nociva nos casos
complexos, como, por exemplo, o campo social ou poltico. Ela age, nestes casos, como uma verdadeira
lgica de excluso:
bem ou mal, direita ou esquerda, mulheres ou homens, ricos ou pobres, brancos ou negros. Seria revelador fazer
uma anlise da xenofobia, do racismo, do anti-semitismo ou do nacionalismo luz da lgica do terceiro
excludo. Seria tambm muito instrutivo passar os discursos dos polticos pelo crivo da mesma lgica.
A sabedoria popular exprime algo muito profundo quando nos diz que um basto sempre tem duas extremidades.
Imaginemos, como na pardia L bout du bout de Raymond Devos (que, alis, compreendeu melhor que
muitos eruditos o sentido do terceiro includo) que um homem queira, a todo custo, separar as duas
extremidades de um basto. Ele vai cortar seu basto e perceber que agora tem, no apenas duas
extremidades, mas dois bastes. Ele vai continuar a cortar cada vez mais nervosamente seu basto, porm,
embora estes se multipliquem sem parar, impossvel separar as duas extremidades!
Estaremos ns, em nossa civilizao atual, na situao do homem que queria a todo custo separar as duas
extremidades de seu basto? barbrie da excluso do terceiro responde a inteligncia da incluso. Pois um
basto sempre tem duas extremidades.

0 surgimento da pluralidade complexa

Simultaneamente ao aparecimento dos diferentes nveis de Realidade e das novas lgicas (entre elas a do
terceiro includo) no estudo dos sistemas naturais, um terceiro fator veio se juntar para desferir o golpe de
misericrdia na viso clssica do mundo: a complexidade.

11
Ao longo do sculo XX, a complexidade instala-se por toda parte, assustadora, terrificante, obscena,
fascinante, invasora, como um desafio a nossa prpria existncia e ao sentido de nossa prpria existncia. A
complexidade em todos os campos do conhecimento parece ter fagocitado o sentido.
A complexidade nutre-se da exploso da pesquisa disciplinar e, por sua vez, a complexidade determina a
acelerao da multiplicao das disciplinas.
A lgica binria clssica confere seus ttulos de nobreza a uma disciplina cientifica ou no cientifica. Graas a
suas normas de verdade, uma disciplina pode pretender esgotar inteiramente o campo que lhe e prprio. Se
esta disciplina for considerada fundamental, como a pedra de toque de todas as outras disciplinas, este campo
alarga-se implicitamente a todo conhecimento humano.
Na viso clssica do mundo, a articulao das disciplinas era considerada piramidal, sendo a base da pirmide
representada pela fsica. A complexidade pulveriza literalmente esta pirmide provocando um verdadeiro big-
bang disciplinar.
0 universo parcelado disciplinar esta em plena expanso em nossos dias. De maneira inevitvel, o campo de
cada disciplina torna-se cada vez mais estreito, fazendo com que a comunicao entre elas fique cada vez mais
difcil, at impossvel. Uma realidade multiesquizofrnica complexa parece substituir a realidade
unidimensional simples do pensamento clssico. O individuo, por sua vez, pulverizado para ser substitudo
por um nmero cada vez maior de peas destacadas, estudadas pelas diferentes disciplinas. E o preo que o
indivduo tem de pagar por um conhecimento de certo tipo que ele mesmo instaura.
As causas do big-bang disciplinar so vrias e poderiam ser objeto de diversos tratados eruditos. Mas a causa
fundamental pode facilmente ser descoberta: o big-bang disciplinar responde s necessidades de uma
tecnocincia sem freios, sem valores, sem outra finalidade que a eficcia pela eficcia.
Este big-bang disciplinar tem enormes conseqncias positivas, pois conduz ao aprofundamento sem
precedente do conhecimento do universo exterior e assim contribui volens nolens para a instaurao de uma
nova viso do mundo. Pois um basto sempre tem duas extremidades. Quando um balano vai longe demais
num sentido, sua volta e inexorvel.
Paradoxalmente, a complexidade instalou-se no prprio corao da fortaleza da simplicidade: a fsica
fundamental. De fato, nas obras de vulgarizao, diz-se que a fsica contempornea e uma fsica onde reina
uma maravilhosa simplicidade esttica da unificao de todas as interaes fsicas atravs de alguns "tijolos"
fundamentais: quarks, leptons ou mensageiros. Cada descoberta de um novo tijolo, prognosticada por esta
teoria, saudada com a atribuio de um prmio Nobel e apresentada como um triunfo da simplicidade que
reina no mundo quntico.
Mas para o fsico que pratica a essncia desta cincia, a situao mostra-se infinitamente mais complexa.
Os fundadores da fsica quntica esperavam que algumas partculas pudessem descrever, enquanto tijolos
fundamentais, toda a complexidade fsica. No entanto, j por volta de 1960 este sonho desmoronou: centenas
de partculas foram descobertas graas aos aceleradores de partculas. Foi proposta uma nova simplificao
com a introduo do princpio do bootstrap nas interaes fortes: h uma espcie de democracia nuclear,
todas as partculas so to fundamentais quanto as outras e uma partcula aquilo que ela porque todas as
outras partculas existem ao mesmo tempo. Esta viso de autoconsistncia das partculas e de suas leis de
interao, fascinante no plano filosfico, iria por sua vez desabar devido inusitada complexidade das
equaes que traduziam esta autoconsistncia e impossibilidade prtica de encontrar suas solues. A
introduo de subconstituintes dos hdrons (partculas de interaes fortes) os quarks iria substituir a
proposta do bootstrap e introduzir assim uma nova simplificao no mundo quntico. Esta simplificao
levou a uma simplificao ainda maior, que domina a fsica de partculas atualmente: a procura de grandes
12
teorias de unificao e de superunificao das interaes fsicas. Contudo, ainda assim, a complexidade no
demorou em mostrar sua onipotncia.
Por exemplo, segundo a teoria das supercordas na fsica de partculas, as interaes fsicas aparecem como
sendo muito simples, unificadas e submetendo-se a alguns princpios gerais se descritas num espao tempo
multidimensional e sob uma energia fabulosa, correspondendo massa dita de Planck. A complexidade surgiu
no momento da passagem para o nosso mundo, necessariamente caracterizado por quatro dimenses e por
energias acessveis muito menores. As teorias unificadas so muito poderosas no nvel dos princpios gerais,
mas so bastante pobres na descrio da complexidade de nosso prprio nvel. Alguns resultados
matemticos rigorosos at indicam que esta passagem de uma nica e mesma interao unificada para as
quatro interaes fsicas conhecidas extremamente difcil e at mesmo impossvel. Um nmero enorme de
questes matemticas e experimentais, de extraordinria complexidade, permanece sem resposta. A
complexidade matemtica e a complexidade experimental so inseparveis na fsica contempornea.
interessante observar, de passagem, que a teoria das supercordas surgiu graas teoria das cordas que, por
sua vez, apareceu graas abordagem do bootstrap. Na teoria das cordas, os hdrons so representados por
cordas vibrantes que carregam quarks e antiquarks em suas extremidades. Por exemplo, um meson
representado por urna corda tendo, como um basto, duas extremidades: um quark e um antiquark.
impossvel separar as duas extremidades de uma corda: cortando-se uma corda no um quark e um
antiquark que conseguimos mas vrias cordas, todas elas com duas extremidades. Se algum ficar obcecado
pela separao das duas extremidades de uma corda, vai chocar-se com uma impossibilidade terica que
carrega a designao erudita de confinamento: os quarks e antiquarks ficam aprisionados para sempre no
interior dos hdrons. Seria necessria uma energia infinita para afastar e separar completamente um quark e
um antiquark. Esta propriedade paradoxal, e no obstante simples, esconde, de fato, uma infinita
complexidade de interao entre as partculas qunticas. Os fsicos ainda no encontraram uma demonstrao
matemtica rigorosa do confinamento dos quarks.
Alis, a complexidade se mostra por toda parte, em todas as cincias exatas ou humanas, rgidas ou flexveis.
A biologia e a neurocincia, por exemplo, que vivem hoje um rpido desenvolvimento, revelam-nos novas
complexidades a cada dia que passa e assim caminhamos de surpresa em surpresa.
O desenvolvimento da complexidade particularmente espantoso nas artes. Por uma interessante
coincidncia, a arte abstrata aparece ao mesmo tempo em que a mecnica quntica. Porm, em seguida, um
desenvolvimento cada vez mais catico parece presidir pesquisas cada vez mais formais. Salvo algumas
excees notveis, o sentido desaparece em proveito da forma. O rosto humano, to belo na arte do
Renascimento, decompe-se cada vez mais at desaparecer complemente no absurdo e na feira. Uma nova
arte a arte eletrnica aparece para substituir gradualmente a obra esttica pelo ato esttico. Na arte,
como em outros campos, o basto sempre tem duas extremidades.
A complexidade social sublinha, at o paroxismo, a complexidade que invade todos os campos do
conhecimento. O ideal de simplicidade de uma sociedade justa, baseada numa ideologia cientfica e na criao
de um homem novo, desabou sob o peso de uma complexidade multidimensional. O que restou, baseado
na lgica da eficcia pela eficcia, no capaz de nos propor outra coisa seno o fim da Histria. Tudo se
passa como se j no houvesse futuro. E se no h mais futuro, a lgica s nos diz que j no h presente. O
conflito entre a vida individual e a vida social aprofunda-se num ritmo acelerado. E como podemos sonhar
com uma harmonia social baseada na aniquilao do ser interior?
Edgar Morin tem razo quando assinala a todo mo mento que o conhecimento do complexo condiciona uma
poltica de civilizao.

13
O conhecimento do complexo, para que seja reconhecido como conhecimento, passa por uma questo
preliminar: a complexidade da qual falamos seria uma complexidade desordenada, e neste caso seu
conhecimento no teria sentido ou esconderia uma nova ordem e uma simplicidade de uma nova natureza
que justamente seriam o objeto do novo conhecimento? Trata-se de escolher entre um caminho de perdio e
um caminho de esperana.
Teria a complexidade sido criada por nossa cabea ou se encontra na prpria natureza das coisas e dos seres?
O estudo dos sistemas naturais nos d uma resposta parcial a esta pergunta: tanto uma como outra. A
complexidade das cincias antes de mais nada a complexidade das equaes e dos modelos. Ela , portanto,
produto de nossa cabea, que complexa por sua prpria natureza. Porm, esta complexidade a imagem
refletida da complexidade dos dados experimentais, que se acumulam sem parar. Ela tambm est, portanto
na natureza das coisas.
Alm disso, a fsica e a cosmologia qunticas nos mostram que a complexidade do Universo no a
complexidade de uma lata de lixo, sem ordem alguma. Uma coerncia atordoante reina na relao entre o
infinitamente pequeno e o infinitamente grande. Um nico termo est ausente nesta coerncia: a abertura do
finito - o nosso. O indivduo permanece estranhamente calado diante da compreenso da complexidade. E
com razo, pois fora declarado morto. Entre as duas extremidades do basto simplicidade e complexidade
, falta o terceiro includo: o prprio indivduo.

Uma nova viso do mundo: a transdisciplinaridade

O processo de declnio das civilizaes extremamente complexo e suas razes esto mergulhadas na mais
completa obscuridade. claro que podemos encontrar vrias explicaes e racionalizaes superficiais, sem
conseguir dissipar o sentimento de um irracional atuando no prprio cerne deste processo. Os atores de
determinada civilizao, das grandes massas aos grandes lderes, mesmo tendo alguma conscincia do
processo de declnio, parecem impotentes para impedir a queda de sua civilizao. Uma coisa certa: uma
grande defasagem entre as mentalidades dos atores e as necessidades internas de desenvolvimento de um tipo
de sociedade, sempre acompanha a queda de uma civilizao. Tudo ocorre como se os conhecimentos e os
saberes que uma civilizao no para de acumular no pudessem ser integrados no interior daqueles que
compem esta civilizao. Ora, afinal o ser humano que se encontra ou deveria se encontrar no centro de
qualquer civilizao digna deste nome.
O crescimento sem precedente dos conhecimentos em nossa poca torna legtima a questo da adaptao das
mentalidades a estes saberes. O desafio grande, pois a expanso contnua da civilizao de tipo ocidental
por todo o planeta torna sua queda equivalente a um incndio planetrio sem termo de comparao com as
duas primeiras guerras mundiais.
Para o pensamento clssico s existem duas solues para sair de uma situao de declnio: a revoluo social
ou o retorno a uma suposta idade de ouro.
A revoluo social j foi tentada no decorrer do sculo que est acabando e seus resultados foram
catastrficos. O homem novo no passou de um homem vazio e triste. Quaisquer que sejam os retoques
cosmticos que o conceito de revoluo social sofrer no futuro prximo, eles no podero apagar de nossa
memria coletiva aquilo que efetivamente foi experimentado.
O retorno idade de ouro ainda no foi tentado, pela simples razo de que a idade de ouro no foi
encontrada. Mesmo se supormos que esta idade de ouro tenha existido em tempos imemoriais, este retorno
deveria necessariamente se fazer acompanhar por uma revoluo interior dogmtica, imagem espelhada da
14
revoluo social. Os diferentes integrismos religiosos que cobrem a superfcie da terra com seu manto negro
so um mau pressgio da violncia e do sangue que poderia jorrar desta caricatura de revoluo interior.
No entanto, como sempre, h uma terceira soluo. Esta terceira soluo o objeto do presente manifesto.
A harmonia entre as mentalidades e os saberes pressupe que estes saberes sejam inteligveis, compreensveis.
Todavia, ainda seria possvel existir uma compreenso na era do big-bang disciplinar e da especializao
exagerada?
Um Pico de la Mirandola inconcebvel em nossa poca. Dois especialistas na mesma disciplina tm, hoje em
dia, dificuldade em compreender seus resultados recprocos. Isto nada tem de monstruoso, na medida em que
a inteligncia coletiva da comunidade ligada a esta disciplina que a faz progredir e no um nico crebro que
teria de conhecer todos os resultados de todos seus colegas-crebros, o que impossvel. Pois, hoje em dia,
existem centenas de disciplinas. Como poderia um fsico terico de partculas dialogar seriamente com um
neurofisiologista, um matemtico com um poeta, um bilogo com um economista, um poltico com um
especialista em informtica, exceto sobre generalidades mais ou menos banais? E, no entanto, um verdadeiro
lder deveria poder dialogar com todos ao mesmo tempo. A linguagem disciplinar uma barreira
aparentemente intransponvel para um nefito. E todos somos nefitos uns dos outros. Seria a Torre de
Babel inevitvel?
No entanto, um Pico de La Mirandola em nossa poca concebvel na forma de um supercomputador no
qual poderamos injetar todos os conhecimentos de todas as disciplinas. Este supercomputador poderia tudo
saber, mas nada compreender. O usurio deste supercomputador no estaria em melhor situao que o
prprio supercomputador. Ele teria acesso instantneo a no importa que resultado de no importa qual
disciplina, mas seria incapaz de compreender seus significados e muito menos de fazer ligao entre os
resultados das diferentes disciplinas.
Este processo de babelizao no pode continuar sem colocar em perigo nossa prpria existncia, pois faz
com que qualquer lder se torne, queira ou no, cada vez mais incompetente. Um dos maiores desafios de
nossa poca, como, por exemplo, os desafios de ordem tica, exigem competncias cada vez maiores. Mas a
soma dos melhores especialistas em suas especialidades no consegue gerar seno uma incompetncia
generalizada, pois a soma das competncias no a competncia: no plano tcnico, a intercesso entre os
diferentes campos do saber um conjunto vazio. Ora, o que vem a ser um lder, individual ou coletivo, seno
aquele que capaz de levar em conta todos os dados do problema que examina?
A necessidade indispensvel de laos entre as diferentes disciplinas traduziu-se pelo surgimento, na metade do
sculo XX, da pluridisciplinaridade e da interdisciplinaridade.
A pluridisciplinaridade diz respeito ao estudo de um objeto de uma mesma e nica disciplina por vrias
disciplinas ao mesmo tempo. Por exemplo, um quadro de Giotto pode ser estudado pela tica da histria da
arte, em conjunto com a da fsica, da qumica, da histria das religies, da histria da Europa e da geometria.
Ou ainda, a filosofia marxista pode ser estudada pelas ticas conjugadas da filosofia, da fsica, da economia,
da psicanlise ou da literatura. Com isso, o objeto sair assim enriquecido pelo cruzamento de vrias
disciplinas. O conhecimento do objeto em sua prpria disciplina aprofundado por uma fecunda
contribuio pluridisciplinar. A pesquisa pluridisciplinar traz um algo a mais disciplina em questo (a
histria da arte ou a filosofia, em nossos exemplos), porm este algo a mais est a servio apenas desta
mesma disciplina. Em outras palavras, a abordagem pluridisciplinar ultrapassa as disciplinas, mas sua
finalidade continua inscrita na estrutura da pesquisa disciplinar.
A interdisciplinaridade tem uma ambio diferente daquela da pluridisciplinaridade. Ela diz respeito
transferncia de mtodos de uma disciplina para outra. Podemos distinguir trs graus de interdisciplinaridade:
15
a) um grau de aplicao. Por exemplo, os mtodos da fsica nuclear transferidos para a medicina levam ao
aparecimento de novos trata mentos para o cncer; b) um grau epistemolgico. Por exemplo, a transferncia
de mtodos da lgica formal para o campo do direito produz anlises interessantes na epistemologia do
direito; c) um grau de gerao de novas disciplinas. Por exemplo, a transferncia dos mtodos da matemtica
para o campo da fsica gerou a fsica-matemtica; Os da fsica de partculas para a astrofsica, a cosmologia
quntica; os da matemtica para os fenmenos meteorolgicos ou para os da bolsa, a teoria do caos; os da
informtica para a arte, a arte informtica. Como a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade ultrapassa as
disciplinas, mas sua finalidade tambm permanece inscrita na pesquisa disciplinar Pelo seu terceiro grau, a
interdisciplinaridade chega a contribuir para o big-bang disciplinar.
A transdisciplinaridade como o prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as
disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do
mundo presente para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.
Haveria alguma coisa entre e atravs das disciplinas e alm delas? Do ponto de vista do pensamento clssico,
no h nada, absolutamente nada, O espao em questo vazio, completamente vazio, como o vazio da fsica
clssica. Mesmo renunciando viso piramidal do conhecimento, o pensamento clssico considera que cada
fragmento da pirmide, gerado pelo big-bang disciplinar, uma pirmide inteira; cada disciplina proclama que
o campo de sua pertinncia inesgotvel. Para o pensamento clssico, a transdisciplinaridade um absurdo
por que no tem objeto. Para a transdisciplinaridade por sua vez, o pensamento clssico no absurdo, mas
seu campo de aplicao considerado como restrito.
Diante de vrios nveis de Realidade, o espao entre as disciplinas e alm delas est cheio, como o vazio
quntico est cheio de todas as potencialidades: da partcula quntica s galxias, do quark aos elementos
pesados que condicionam o aparecimento da vida no Universo.
A estrutura descontnua dos nveis de Realidade determina a estrutura descontnua do espao transdisciplinar
que, por sua vez, explica porque a pesquisa transdisciplinar radicalmente distinta da pesquisa disciplinar,
mesmo sendo complementar a esta. A pesquisa disciplinar diz respeito, no mximo a um nico e mesmo
nvel de Realidade; alis, na maioria dos casos, ela s diz respeito a fragmentos de um nico e mesmo nvel de
Realidade. Por outro lado, a transdisciplinaridade se interessa pela dinmica gerada pela ao de vrios nveis
de Realidade ao mesmo tempo. A descoberta desta dinmica passa necessariamente pelo conhecimento
disciplinar. Embora a transdisciplinaridade no seja uma nova disciplina, nem uma nova hiperdisciplina,
alimenta-se da pesquisa disciplinar que, por sua vez, iluminada de maneira nova e fecunda pelo
conhecimento transdisciplinar. Neste sentido, as pesquisas disciplinares e transdisciplinares no so
antagonistas, mas complementares.
Os trs pilares da transdisciplinaridade os nveis de Realidade, a lgica do terceiro incluso e a complexidade
determinam a metodologia da pesquisa transdisciplinar.
H um paralelo surpreendente entre os trs pilares da transdisciplinaridade e os trs postulados da cincia
moderna.
Os trs postulados metodolgicos da cincia moderna permaneceram imutveis de Galileu at os nossos dias,
apesar da infinita diversidade dos mtodos, teorias e modelos que atravessaram a histria das diferentes
disciplinas cientficas. No entanto, uma nica cincia satisfaz inteira e integralmente os trs postulados: a
fsica. As outras disciplinas cientficas s satisfazem parcialmente os trs postulados metodolgicos da cincia
moderna.Todavia, a ausncia de uma formalizao matemtica rigorosa da psicologia, da historia das religies
e de um nmero enorme de outras disciplinas no leva eliminao dessas disciplinas do campo da cincia.
Mesmo as cincias de ponta, como a biologia molecular, no podem pretender, ao menos por enquanto, uma

16
formalizao matemtica to rigorosa como a da fsica. Em outras palavras, h graus de disciplinaridade
proporcionais maior ou menor satisfao dos trs postulados metodolgicos da cincia moderna.
Da mesma forma, a maior ou menor satisfao dos trs pilares metodolgicos da pesquisa transdisciplinar
gera diferentes graus de transdisciplinaridade. A pesquisa transdisciplinar correspondente a um certo grau de
transdisciplinaridade se aproximar mais da multidisciplinaridade (como no caso da tica); num outro grau, se
aproximar mais da interdisciplinaridade (como no caso da epistemologia); e ainda num outro grau, se
aproximar mais da disciplinaridade.
A disciplinaridade a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade so as quatro flechas
de um nico e mesmo arco: o do Conhecimento.
Como no caso da disciplinaridade, a pesquisa transdisciplinar no antagonista mas complementar pesquisa
pluridisciplinar e interdisciplinar. A transdisciplinaridade , no entanto, radicalmente distinta da pluri e da
interdisciplinaridade, por sua finalidade: a compreenso do mundo presente, impossvel de ser inscrita na
pesquisa disciplinar. A finalidade da pluri e da interdisciplinaridade sempre a pesquisa disciplinar. Se a
transdisciplinaridade to freqentemente confundida com a inter e a pluridisciplinaridade (como, alis, a
interdisciplinaridade to freqentemente confundida com a pluridisciplinaridade), isto se explica em grande
parte pelo fato de que todas as trs ultrapassam as disciplinas. Esta confuso muito prejudicial, na medida
em que esconde as diferentes finalidades destas trs novas abordagens.
Embora reconhecendo o carter radicalmente distinto da transdisciplinaridade em relao disciplinaridade,
pluridisciplinaridade e interdisciplinaridade, seria extremamente perigoso absolutizar esta distino, pois
neste caso a transdisciplinaridade seria esvaziada de todo seu contedo e sua eficcia na ao reduzida a nada.
O carter complementar das abordagens disciplinar, pluridisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar
evidenciado de maneira fulgurante, por exemplo, no acompanhamento dos agonizantes. Esta atitude
relativamente nova de nossa civilizao extremamente importante, pois, reconhecendo o papel de nossa
morte em nossa vida, descobrimos dimenses insuspeitas da prpria vida. O acompanhamento dos
agonizantes no pode dispensar uma pesquisa transdisciplinar, na medida em que a compreenso do mundo
presente passa pela compreenso do sentido de nossa vida e do sentido de nossa morte neste mundo que o
nosso.

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