Capitulo-01

A razo
A questo do uso da razo ou a tomada de decises sobre questes arrazoadas extensamente
discutido no presente trabalho sobre justia de Sen. A razo tem papel basilar poss
uindo grande destaque em sua teoria. Cabe notar ainda que, em seu trabalho Sen s
empre apresenta a justia com fundamentos histricos e exemplos, sendo tanto estes q
uanto aqueles, retirados em sua maioria da historia e filosofia orientais, mais
especificamente da histria ou folclore da ndia, de onde nativo. Se torna assim int
eressante ver exemplos distantes da filosofia oriental, e que por consequncia, tr
az ao citado trabalho um grande choque cultural.
Na teoria de Amartya Sen, para que se tenha a formulao de uma teoria ou ideia sobr
e justia, seria necessrio que o raciocnio que leve a concluso, de que algo justo ou
injusto, perpasse primeiramente pela razo e pela argumentao. Assim tradicionalmente
formam-se teorias em que se busca um senso comum de injustia, chegando a diagnstic
os fundamentados especficos de injustia para que finalmente alcanar formas de promov
er a justia.
Na ceara ocidental, o autor tenta meticulosamente explicar as relaes do uso da razo
para alcanar a ideia de justia (em sua forma genrica), iniciando no iluminismo, ex
plica sua teoria e rebate as criticas que foram feitas tanto a razo quanto ao mov
imento iluminista e suas ideias, tal como, seu mau uso ao longo da histria. Para
tanto, Sen inicia falando sobre o iluminismo de forma mais elementar: Durante o
iluminismo houve resumidamente duas linhas de argumentao racional sobre a justia, a
mbas divergiam e eram ligados aos filsofos de pensamentos radicais daquela poca.
Assim, na primeira, que ser chamada de institucionalismo transcendental. , busca arr
anjos sociais justos para uma sociedade. Possuindo assim, dois aspectos: O prime
iro, que busca caractersticas sociais que no podem ser transcendida, ou ainda, a n
atureza do justo tenta identificar assim o que seria a sociedade perfeita. Aqui,
no h comparaes entre sociedades viveis no tendo parmetros, desta forma, quais as a
vas so menos justas se comparadas com outras.
E em uma segunda linha de argumentao no institucionalismo transcendental , tem como
foco (...) acertar as instituies, sem focalizar diretamente as sociedades reais (..
.) , h, contudo pressupostos comportamentais (que seriam detalhados nas consequncias
de tais instituies) que auxiliariam a mesma a lidar com comportamentos reais, ou
melhor, caractersticas no institucionais.
Tais ideias foram iniciadas por Thomas Hobbes e seguidas por Rosseau e tambm Kant
. Os contratos sociais mais relevantes para estes autores eram justamente os que l
idavam com a ideia de instituies, desenvolvendo-se teorias de justia que tinham com
o base a identificao transcendental das instituies ideias.
Assim, para tal, foi estabelecido( por Kant e Rawls) quais os imperativos morai
s, polticos comportamentais que deveriam ser seguidos socialmente. Assim tal ab
ordagem deve ter arranjos comportamentais certos e instituies certas. Sen aponta,
como problemas, a falta de foco no comportamento real. Sublinha ainda, que grand
e parte da teoria de justia atual tem como base o institucionalismo transcendenta
l.
Contrastando com tal posio, o autor defende que: Para que se tenha a formulao de uma
teoria ou ideia sobre justia, seja necessrio que o raciocnio que leve a concluso, d
e que algo justo ou injusto, perpasse primeiramente pela razo e pela argumentao. As
sim tradicionalmente formam-se teorias em que se busca um senso comum de injustia
, chegando a diagnsticos fundamentados especficos de injustia para que finalmente alc
anar formas de promover a justia.
E ainda, deve haver uma dupla divergncia , em primeiro lugar tomando-se a via compar
ativa e em segundo focando nas realizaes das sociedades envolvidas . Isso ocorre, em
razo de que, para Sen, no haveria factibilidade na proposta transcendental, haja v
ista a inviabilidade de uma imparcialidade na natureza da sociedade justa .
Em segundo lugar, o exerccio da razo pratica deveria envolver ideias viveis, e no de
situaes perfeitas, ou seja, foco no que pratico e no em instituies e regras certas.
Assim para Sen o transcendental enfrenta problemas de factibilidade e redundncia.
Sen, fala sobre a confiana iluminista no uso sistemtico da razo para o progresso e
melhora da sociedade, apesar de que, tal opinio, no foi unanime em sua poca.(RETIRA
R?)
A crtica ao iluminismo.
Sobre as crticas feitas por algumas correntes, de como o pensamento iluminista te
ria ajudado a criar uma confiana excessiva na razo , criando as atrocidades vistas no
undo ps-iluminista, Sen (que se concentra nas crticas de Jonathan Glover, que cons
idera que Stlin e Pol Pot, entre outros, foram submissos ou influenciados pelo ilum
inismo), rebate a crtica lembrando, a proposio de autores iluministas, do uso da ra
zo como forma de combater crenas cegas. Assim, a razo no seria a culpada por tais fa
tos, tendo-se que as convices frenticas e desarrazoadas desempenham esse papel, sem
deixar espao para uma anlise arrazoada . Lembra assim, que h um uso da razo em defesa
de crenas particulares, de tal forma que, muitas crenas equivocadas surgiram do ma
u uso da razo ( como preconceitos racistas e sexistas).
Sendo assim, o aspecto central da argumentao como mtodo sujeitar ao exame crtico as
pinies prevalecentes e as razes alegadas .
Igualmente, levanta perguntas pertinentes ao uso da razo que devero ser enfrentada
s em sua obra, como: onde pode ser encontrado o remdio para o mau uso da razo? Qual
a relao entre razo e as emoes, incluindo a compaixo e solidariedade? Qual a just
tima, se houver alguma, para recorrermos a razo? A razo apreciada como uma boa fe
rramenta, e, se uma boa ferramenta, serve para buscar o que? Ou a razo sua prpria
justificao , e se esse for o caso, como ela difere das crenas cegas e inquestionveis
? ( RETIRAR?)
AKBAR E A RAZO
Atravs de uma rpida anlise entre pensamentos de Nietzsche e Jonathan Glover, Sen, a
valia o ceticismo das ideias de ambos os autores e as compara com as ideias de A
kbar, imperador mongol da ndia, que avaliou questes polticas, jurdicas, sociais e cu
lturais da ndia do sculo XVI. Entre as muitas questes levantadas pelo pensador indi
ano, o laicismo do Estado, e a busca da razo como soluo pra uma sociedade mais just
a e problemas comportamentais, eram pontos principais. Acreditando que, deveramos
submeter nossas crenas e prioridades herdadas a uma anlise crtica , considerava tam
bm a razo suprema, uma vez que, mesmo quando a questionamos, precisamos dar razes ao
questionamento , e que a busca da razo e a rejeio ao tradicionalismo so to brilhan
ente evidentes que, esto acima da necessidade de argumentar . Tendo o caminho da razo (
a regra do intelecto) como a base do bom comportamento e marco aceitvel de direi
tos e deveres legais .
A razo e seu alcance
O autor, v na argumentao uma fonte de esperana para o que ele chama de um mundo obscu
recido por atos sombrios - passados e presentes e que a argumentao pode ser a mane
ira correta de lidar com as diferenas, assim, atravs dela podemos reavaliar posies,
erros e aprender com eles, visto que nos auxiliar na compreenso do passado. Ou ai
nda, para identificar aes que no tem como objetivo produzir dano, mas que acabam te
ndo tal efeito. Sendo assim, a razo aliada e no inimiga. Assim, aqueles que critic
am a dependncia da razo so influenciados facilmente pelos prprios argumentos e ignor
am os contra-argumentos, ou ainda da certeza precipitada e mal fundamentada do u
so da razo. Enfatiza que os autores iluministas tenham tido afirmaes quanto reavalia
e cautela pouco enfatizada. A soluo seria uma argumentao melhorada, na anlise arrazoa
a.
Razo e emoo
O autor, levanta a importncia do uso da emoo junto a razo, j que, aquela, desempenha
papel complementar a esta. Suscita ainda questes relevantes aos procedimentos par
a se chegar a juzos ticos atravs de anlises arrazoadas. O argumento a favor da anlise
arrazoada no depende de que esta seja uma via infalvel para acertar, mas de que se
ja to objetiva quanto for razoavelmente possvel . E esclarece que neste trabalho a
argumentao racional, tem como foco, basear em razes objetivas as questes de justia e
injustia. Quanto a busca de objetos ticos (que seriam decorrentes da busca da obje
tividade tica), Sen, se posiciona (na mesma linha que Hilary Putnman)* de que ta
l discusso(abordagem ontolgica da objetividade na tica) intil e equivocada j que n
ebater a natureza dos objetos ticos. Apesar de assumir que existem objetos ticos iden
tificveis que podem ser observados, para o autor a tica no uma descrio verdadeira de
objetos especficos, sendo elas questes ticas reais, so questes praticas, e assim, no
em apenas atribuies de valores mas de diversos elementos, filosficos, religiosos e
factuais, e que os procedimentos na busca da objetividade seriam feitos com clare
za se as questes subjacentes forem adequadas e minuciosamente analisadas .
Interessante e necessrio para compreenso de tal ideia e a litura do trecho de Punt
man que pode ser visto em nota ade rodap aqui transcrito:
*Vejo a tentativa de dar uma explicao ontolgica da objetividade na matemtica como,
de fato, uma tentativa, de oferecer razes que no so parte da matemtica para a verdad
e dos enunciados matemticos, e a tentativa de dar explicaes ontolgicas da objetivida
de na tica como uma tentativa semelhante de oferecer razes que no so parte da tica pa
ra a verdade dos enunciados ticos. Vejo ambas as tentativas como profundamente eq
uivocadas.
Partindo da premissa que no h motivos de afastar a psicologia instintiva e das resp
ostas espontneas , j que poderiam se complementar, o autor busca exemplos de tal pen
samento nas ideias de David Hume e Adam Smith, j que razo e sentimentos, segundo e
le, so questes interligadas nas obras de tais autores. Assim, para Hume, a razo e os
sentimentos concorrem para quase todas as determinaes e concluses morais , ainda, se
gundo o autor, Hume, frequentemente atribui a paixo mais fora que a razo. Consoante
, Thomas Nagel afirma sabiamente Hume creditava que, como uma paixo imune avaliao r
onal deve estar subjacente a todos os motivos, no pode haver uma coisa como a razo
especificamente prtica, nem como a razo especificamente moral. , deve-se acrescenta
r, no entanto, que Hume parece variar tal prioridade, pois apesar de manter tal
posio de preponderncia da paixo, tambm afirma No momento em que percebemos a falsidad
de qualquer suposio ou a insuficincia dos meios, nossas paixes se rendem a nossa ra
zo sem nenhuma oposio . Smith, tambm considera a emoo influente, contudo, afirma que
primeiras impresses (de certo e errado) so meramente objeto das percepes imediatas e
dos sentimentos, e ainda, que reaes instintivas e comportamentos especficos devem
apoiar-se na compreenso racional da conduta e suas consequncias a partir de uma gra
nde variedade de instncias , alm do que as primeiras impresses podem se modificar. S
mith, ainda se posiciona de forma que, a anlise arrazoada primordial para mudana d
e atitudes em face as prticas dominantes.
Desta maneira, o autor afirma que o dogma e a ideologia surgem de maneiras diver
sas, e que como Akbar menciona a reao instintiva e mentais devem sempre ser questi
onadas quanto ao seu valor, ou seja, no devemos conceder aos nossos instintos uma
palavra final.
Imparcialidade
Apesar de sua estrutura de justia tambm levantar a questo da imparcialidade, o que
assim o aproxima a teoria de Rawls (neste ponto), no apresentar distino entre pessoas
razoveis (que para Sen, mais se inclina a caracterizao dos seres humanos), feitas po
r Rawls e outros seres humanos , j que, para o autor ,todos seriam capazes de sere
m razoveis, abertos a receber informaes, capazes de refletir sobre os argumentos ap
resentados e deliberar e debater sobre a forma das questes subjacentes que sero vi
stas, j que tem a argumentao pblica como poltica publica na busca da justia social.
Outrossim, a teoria de Rawls ,se diferenciaria ainda, a de Jrgen Habermans, que c
entra em uma via processual, impondo muitas exigncias rigorosas a deliberao pblica.
Desta forma o autor completa: O que tem de ser determinado se essas diferenas ent
re as concluses habermasianas e rawlsianas com relao aos resultados substantivos re
sultam de fato de dois processos distintos utilizados por Habermans e Rawls, e no
de suas respectivas crenas sobre como as deliberao abertas interativas supostament
e avanariam no livre intercmbio democrtico
Acordo transcendental nico
Para Sen, a ideia de formular princpios de justia, baseados na posio original , onde o
indivduos escolheriam dois princpios de justia, poderia ser equivocada, j que dever
ia se pressupor que haveria apenas um argumento imparcial que satisfaa as exigncias
de justia e do qual os prprios interesses tenham sido aparados. E inicia sua crtica
a teoria de Rawls, afirmando que, apesar dele apresentar uma frmula (regra do maxi
min) para que essa imparcialidade seja alcanada, no apresenta argumentos suficient
emente fortes a eliminar as outras alternativas a es ta. Argumenta ainda, que
no ha como saber se a pluralidade de razes a favor da justia permitiria que um conj
unto nico de princpios de justia emergisse na posio original . Estando assim, o pensam
nto de Rawls viciado em sua base.
Contudo, Sen sublinha que, posteriormente, o prprio Rawls descarta a viabilidade
de tal modelo, e ainda, que Rawls deixa pouco claro quanto a como seriam escolhi
das as instituies moldadas com base em princpios de justia concorrentes e como seria
m as combinaes institucionais para formar a estrutura bsica da sociedade.
Justia Comparativa e Transcendental / Trs crianas e uma flauta
Por intermdio deste exemplo, o autor aborda a questo da pluralidade da justia, e da
pretenso de imparcialidade que cada uma objetiva. Assim, compara as ideias de j
ustia de utilitaristas, igualitarista econmicos e libertrios pragmticos atravs do ex
mplo das trs crianas e uma flauta , que consiste em que cada criana (Anne, Bob e Clara
) demande a posse da flauta cada uma por um motivo diferente. A partir desta pre
missa, Sen aborda a viso que cada uma dessas correntes possui em vista a problemti
ca levantada.
Assim, Bob, que e muito pobre reivindica aflauta, pois esta seria seu nico brinqu
edo, recebendo ento suporte do igualitarista econmico, que comprometido com o fim
das disparidades econmicas. Clara, receberia apoio do libertrio por ter confeccion
ado a flauta. E por fim, Anne seria a nica que sabe tocar o instrumento teria apo
io do utilitarista, contudo para este a escolha seria a mais difcil, visto a ques
to da felicidade que tambm tocaria a Bob.
Em um ponto, contudo, haveria uma convergncia, vista que a questo da posse clara,
ela de certa forma uniria as trs correntes, j que o utilitarista ponderaria sobre
a questo dos efeitos sobre os incentivos, o libertrio consideraria o direito de po
sse sobre quem produziu, assim como o igualitarista. Todas as propostas, apontam
para razes imparciais e no arbitrrias.
Desta maneira, o desacordo seria algo positivo, no devendo ser eliminado, mesmo p
odendo haver arranjos sociais que no sejam perfeitamente justos onde surgiria um
consenso.
Alm da pluralidade de correntes de teorias da justia, a ideia da transcendncia tambm
acarreta certa redundncia, visto que, identificar arranjos sociais perfeitamente
justos no supre os problemas que se apresentam.
Ainda, no haveria a possibilidade de uma teoria que identifica uma alternativa tr
anscendental chegar ao mesmo denominador que a justia comparativa. Essa inviabili
dade se d pelas diferentes dimenses dos problemas e pela proximidade valorativa e
descritiva no guardarem conexes. Poderia, contudo haver teorias conglomeradas , que f
ariam duas avaliaes comparaes entre pares alternativas e a identificao transcendental
, contudo possuiriam juzos independentes. Ainda para Sen, deveriam se criar ranki
ngs de alternativas por intermdio de deliberao pblica.
Desta forma, a separao entre ambas as teorias abrangente, tendo a comparativa pape
l nuclear dentro da teoria da escolha social , iniciada pelo Marqus de Condorcet ent
re outros matemticos franceses no sculo XVIII, volta a ser vista e estabelecida em
seu formato atual no sculo XX por Kenneth Arrow, contudo sempre de maneira basta
nte tcnica se estabelecendo atravs de argumentos matemticos, contudo com abordagens
e argumentaes subjacentes de mais fcil entendimento, tendo na teoria de Sen grand
e importncia.
REALIZAES, VIDAS E CAPACIDADES.( Retirar?)
Em realizaes, vidas e capacidades , que a segunda parte da divergncia de Sen as idid
de Rawls, o autor mostra o foco de sua teoria sobre a justia e a vida que as pess
oas vivem e que de fato conseguem viver, indo alm da procura pelo prprio bem estar
, como a escolha do que buscar para si. Tem assim, que as realizaes sociais devem
ser avaliadas em vista a capacidade que as pessoas realmente tem e no a utilidade
ou felicidade. Isso, levaria a uma viso da vida humana sem excluses. Tem-se assi
m, inicialmente, como foco principal a vida humana e sua liberdade substantiva , e
no obstante a isso a responsabilidade que advinda dessa liberdade e as demandas
do dever. Com isso, haveria uma sobreposio entre as consideraes centradas na agencia*
e as implicaes da abordagem baseada nas capacidades, mas no ha nada de imediato co
mparvel na perspectiva utilitarista (amarrando a responsabilidade de uma pessoa a
sua prpria felicidade)
*Agencia, para Sen, se refere primeiramente a dimenso que define primeiramente um
agente como produtor de realizaes que considera valiosas julgadas em termos de seu
s prprios valores e objetivos e que no necessariamente se conectam com seu prprio b
em-estar.(N.T)
Niti, Nayaya e Matsyanayaya
Para um melhor entendimento das teorias de justia focadas em arranjos e em realiz
aes, o autor invoca os conceitos de niti e nayaya (distino da literatura snscrita de
ica e teoria do direito). Sendo niti, adequao de um arranjo institucional e a correo
de um comportamento , e nayaya, em oposio, um conceito abrangente de justia realizada
que se liga as questes reais que surgem. H ainda, a matsyanayaya ou a justia do mund
o dos peixes em que os peixes grandes devoram livremente os menores. Para o auto
r tal ideia deve ser evitada, ou seja, deve-se julgar a prpria sociedade, alm das
suas instituies e regras, pois caso ainda seja possvel tal fato ocorrer seria uma
evidente violao a nayaya. Assim, o objetivo a preveno de injustias manifestadamente
aves , em detrimento da busca pelo perfeitamente justo.
PROCESSOS E RESPONSABILIDADES
Apesar de ter como relevante, Sen, considera equivocada a ideia de que, se conce
ntrar nos fatos ignoraremos os processos sociais, os esforos e condutas, j que par
a ser completa a ideia da realizao deve contar com o processo adequado de modo que os
estados finais das coisas emerjam . O autor toma diversos exemplos de modo a exem
plifica o que seriam posturas consequancialistas em contraste a abordagens deontolo
gicas , defendendo que Seria difcil descartar a perspectiva das realizaes sociais em r
azo de que ela estreitamente consenquencialista e ignora o argumento subjacente s
consideraes ontolgicas .
INSTITUCIONALISMO TRASNCENDENTAL E NEGLIGENCIA GLOBAL
Aqui, Sen, levanta a questo da justia em nvel global e suscita que pensadores como
Hobbes e mesmo Rawls defenderiam a necessidade de um Estado soberano para houv
esse a diminuio das injustias.Que na ausncia de tal instituio, questes relativas a j
ia global seriam intratveis. Cita ainda, Thomas Nagel, que v como invivel tais deman
das institucionais , que no poderiam ser realizveis no atual contexto global.Criti
ca Rawls alegando que sua contribuio em tal sentido pobre e quase ausente.E ainda,
que a ideia de justia transcendental no tem espao para tal tema e a necessidade de
uma mudana substancial nas teorias de justias atuais (CORTAR?)
AS EXIGENCIAS DA JUSTIA
O autor, inicia sua ideia correlacionando inteligncia e reflexo atravs da citao do pe
nsamento de Wittgenstein, a saber : Eu trabalho com muita diligncia e desejaria s
er melhor e mais inteligente, que so uma e a mesma coisa . Inicia assim a discusso s
obre se a falta de inteligncia poderia ser uma falha moral no bom comportamento o
u como uma boa reflexo a atitude poderia ser mais ponderada, e assim, acarretaria
em benefcios prprios e para o grupo, na mesma linha ainda, levanta se o pensament
o de Wittgenstein aponta que ser mais inteligente nos ajuda a pensar mais clarame
nte sobre nossas preocupaes e responsabilidades sociais. Para esta ltima linha de pe
nsamento, exemplifica casos de crianas que cometem atos violentos contra outras c
rianas e animais, em razo da falta de maturidade e desenvolvimento mental.
Correlaciona a ideia de que, mais inteligncia, poderia nos dar mais clareza sobre
nossas metas, objetivos e valores visto depender de maior poder de raciocnio. E
assim, ir alm do autointeresse enxergando o desdobramento de nossas aes na vida de
pessoas a nossa volta.
Apresenta ainda, um crtica da teoria da escolha racional , que sucintamente a promoo
teligente do autointeresse , considera tal crena como extremamente alienante . Para Se
n, a reflexo inteligente levaria ao abandono da busca do auto interesse autocentr
ado, e ainda, ao abandono de tal busca por questes de um comportamento descente p
ara alcanar metas de outras pessoas.
Pode se extrair como concluso de que para Sen, ideias como empatia, generosidade,
abnegao ou altrusmo so intrnsecas a inteligncia de forma genrica. Ou seja, a partir
tais predicados se tem sociedades mais bem desenvolvidas, organizadas e mais ju
stas.
Capitulo II
Rawls segundo Sen
A teoria de Rawls, sobre justia, tem a ideia central de justia ligada a de equidad
e, esta, que pode ser confrontada de diversas maneiras, mas que em seu cerne tem
a imparcialidade como base. A imparcialidade por sua vez tem papel de destaque
na teoria rawlsiana, vista a importncia da posio original , ideia nuclear da justia c
equidade . Desta forma, na posio original , o indivduo estaria despido de todos seus i
teresses, ou ainda, em um estado imaginado de ignorncia seletiva , onde conheceria a
apenas as preferncias abrangentes , e assim escolheria (por unanimidade) os princpio
s de justia. Tais princpios dariam origens s instituies bsicas que governariam a soci
dade (a ser criada). Ainda, segundo Rawls, a chamada posio original garantiria aco
rdos justos, e ainda, que a concepo de justia deve ser classificada pela aceitao das
pessoas que dela participaram.
A discordncia, seria sim possvel, em pontos de vista gerais sobre os assuntos, dev
eria ser solucionada atravs da deliberao, chegando-se assim a um acordo que, respei
tada as diversidades dos membros, se chegaria a um conjunto de princpios de justia
s a garantir a equidade no grupo todo.
acrescentar N.A da pagina 84
Da equidade a justia
Tais princpios, seriam apenas o primeiro desdobramento da justia social para Rawls
, seu desdobramento seguinte seria a escolha das instituies reais calcadas em tais
princpios em vista a particularidade de cada sociedade, e assim em diante. Aind
a, no primeiro estgio ocorreria o surgimento dos dois princpios de justia .
Sen se diz ctico quanto teoria apresentada anteriormente, visto que, a pluralidad
e de interesses, por vezes conflitantes, afetam a compreenso de justia do indivduo.
E novamente comenta a questo da pluralidade de princpios imparciais, conforme o e
xemplo da flauta, lembrando que aquelas ideias refletem diferenas bsicas de imparc
ialidade (no buscando o interesse prprio). Argumenta, que Rawls, teria em seus tra
balhos posteriores suavizado , a ideia do aparecimento de princpios de justia na posio
original, como por exemplo, em Justice as fairness:a restatement em que afirma:
H indefinidamente muitas consideraes que podem ter apelo na posio original e cada con
cepo alternativa de justia favorecida por algumas consideraes e desaprovada por outr
s.
Tendo a justia como equidade como referncia, Rawls admitiria que o ideal no poderia
ser alcanado, e que apesar de no abandonar sua teoria por completo, para Rawls se
ria visvel que haveriam problemas insanveis. Ou seja, segundo Sen to logo no seja viv
el formar um conjunto de princpios de justia nico todo o procedimento da justia como
equidade estar comprometida.
Princpios rawlsianos de justia
Os princpios de justia de Rawls so:
a. Cada pessoa tem um direito igual a um esquema plenamente adequado de liberdad
es bsicas iguais que seja compatvel com um esquema similar de liberdades para todo
s.
b. As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies. Primeira, el
as devem estar associadas a cargos e posies abertos a todos em condies de igualdade
equitativa de oportunidades. Segunda, elas devem ser para o maior benefcio dos me
mbros menos favorecidos da sociedade.
Assim, sob o ponto de vista de Sen, no primeiro, Rawls da primazia a liberdade (
liberdade mxima) que ser dada a todos, mesmo que social ou econmica. Ainda, a igual
dade de liberdade goza de prioridade sobre o segundo princpio, no podendo ser viol
ada nem para promoo da riqueza e renda, ou melhor distribuio de recursos econmicos en
re as pessoas . Assim, a liberdade no seria um recurso que compe outro recurso, tend
o assim a liberdade pessoal tem um lugar especial na vida humana. O segundo prin
cipio dividido em duas partes, na primeira ha uma obrigao institucional de isonomi
a de oportunidades pblicas a todos sem distino. Na segunda parte, tambm chamada de p
rincpio da diferena , relaciona-se com equidade distributiva e eficincia global, de
modo que , os membros daquela sociedade menos favorecidos sejam beneficiados da
melhor maneira possvel.
Para Rawls, os bens primrios , que seriam meios gerais teis para alcanas uma variedade
de fins , incluiriam direitos, liberdades e oportunidades, renda riqueza, e as base
s sociais da autoestima . Sob a tica de Sen, novamente as liberdades entram como rec
urso que complementa outro recurso .
Seguindo na teoria de Rawls, Sen, sublinha que, aquele, no tem como cmputo valorati
vo do direito , mrito, merecimento ou posse de propriedade, contudo, a produtividad
e tem reconhecimento (indireto) na promoo da eficincia e da equidade, sendo assim,
defendidas na teoria distributiva de Rawls, se estas desigualdades favorecerem o
s desassistidos.
Novamente, Sen rebate a teoria de Rawls, tendo que, no haveria como evitar proble
mas de incentivo, j que o comportamento individual difere do estabelecido na conce
po de justia , questiona ainda, se tais desigualdades com base em demanda de incentiv
os fossem tidas como algo incorreto (e exemplo de Sen, que pudessem ser vistas c
omo suborno) poderiam ser eliminadas? Que se em uma economia justa no deve ter des
igualdades decorrentes de incentivos , as pessoas no deveriam proceder de maneira c
ondizente com os princpios sem serem subornadas? E se neste mundo rawlsiano, em q
ue todos se comportam conforme o estabelecido, o cumprimento por parte de todos
de deveres produtivos deveria ser espontneo, assim sem necessidade de incentivos?
O autor no v como seriam aceitas as desigualdades com base em incentivos, tendo ou
tras razes para a desigualdade rejeitados. Tal problema teria duas respostas uma
com base nas ideias de G.A.Cohen(na obra Rescuing justice and equality-2008) a a
ceitao das desigualdades por razes de incentivos limita o alcance da teoria rawlsia
na da justia , ou seja, h o impedimento da desigualdade atravs de incentivos, e quest
iona que tais incentivos podem fazer sentido prtico, mas seria plausvel em uma teo
ria da justia? Sen analisa que esse um dos motivos que a busca da teoria da justia
deve ser feita de forma a se evitar a justia transcendental. A segunda crtica, co
ntrria a anterior, suscita se todos desempenhariam seus papis espontaneamente e de
forma plena sem nenhum regime de incentivos?
Os principais destaques positivos apresentados seriam a ideia de equidade como f
undamental a justia, a importncia posta sobre a natureza da objetividade na razo prt
ica, onde argumenta o primeiro fundamento que uma concepo de objetividade deve esta
belecer uma estrutura pblica de pensamento suficiente para que o conceito de juzo
se aplique e para que se chegue a concluses com base em razes e evidencias, aps dis
cusso e a devida reflexo , a luz que lanada sobre a ideia de equidade como precedente
a justia, a questo dos poderes morais e a capacidade para um senso de justia que as
ssoas teriam, onde enriqueceu o conceito de racionalidade e distingue ser raciona
l e ser razovel , a primazia e a importncia prpria da liberdade (que bem primrio par
awls), a equidade processual (na primeira parte do segundo princpio), a equidade
nos arranjos sociais (a eliminao da pobreza mensurada atravs da ausncia de bens primr
ios), e a concentrao em bens primrios (dando as pessoas oportunidades reais).
Questes relevantes para Sen nos princpios rawsianos.
Algumas questes (problemas/dificuldades) de relevncia para Sen, quanto a teoria de
Rawls, seriam em primeiro lugar a liberdade, que seria vista de forma muito ext
remada, tendo em face outras questes tem prioridade total e irrestrita, em segund
o lugar o princpio da diferena, pois ele no levaria em conta a capacidade do indivdu
o de transformar bens primrios em viver bem , j que estas variam devido as caracters
ticas inatas ou do meio. Prope desta maneira, que haja uma mudana de foco dos bens
primrios para a capacidade, sendo assim, um ajuste na estratgia da razo prtica.
Nova viso sobre as dificuldades/ Criticas de Sen a teoria de Rawls
Aqui, sero vistas questes que no so vistas com frequncia na literatura em curso.
1) A inescapvel relevncia do comportamento real
O foco, da teoria de justia, deveria ser trocado, ao invs de se buscar instituies jus
tas , a busca deveriam ser as sociedades justas , que teriam comportamentos reais e i
nstituies capazes em lidar com elas, conforme descrito pela ideia nayaya, que tem,
 assim, em comparao com a ideia de niti (que se aproxima da ideia transcendental d
e justia), que no leva em conta as realizaes sociais reais e to pouco, leva em conta
o comportamento real em face ao comportamento razovel identificado. Visto que a c
oncepo poltica de justia que em tese todos aceitariam, no guardaria semelhana com o p
dro de comportamento real. E que, como Rawls defende sempre um comportamento razove
l , estaria ciente da problemtica que qualquer desvio do comportamento razovel unive
rsal gerasse. A proposta mais adequada, na viso de Sen, j que a busca da justia em p
arte uma questo de formao gradual de padres comportamentais , ou seja, o indivduo no
ndonara um padro comportamental por ter meramente aceito alguns princpios de just
ia, as instituies , no s devem ser escolhidas de acordo com a natureza da sociedade,
como tambm, conforme os padres sociais de comportamentos reais(que possam ser espe
rados), aqui, at depois de uma concepo de justia j escolhida por todos. Conclui Sen q
ue, a relao entre as instituies sociais e comportamento individual real- em oposio a
deal- no pode deixar de ser extremamente importante para qualquer teoria da justia
que vise orientar a escolha social para alcanar a justia social.
2)Alternativas a abordagem contratualista
O mtodos contratualista (tradicionalmente representado por Locke, Rousseau e Kant
) tem grande influencia na filosofia poltica e moral contempornea, principalmente,
atravs de Ralws, que descrevia sua teoria como tentativa de generalizar e levar a
um nvel maior de abstrao a teoria tradicional
Contudo, se o contrato social for visto pelo prisma do espectador imparcial , de Ad
am Smith, no poderia lidar com alguns problemas:
(1) lidar com avaliaes comparativas e no apenas a identificao de uma soluo tran
ndental;
(2) atentar apara as realizaes sociais e no apenas para as demandas das institu
ies e das regras;
(3) permitir a incompletude na avaliao social, mas ainda fornecer orientao sobr
e importantes problemas de justia social, incluindo a urgncia de eliminar os caso
s de manifesta injustia; e
(4) prestar ateno em vozes alm dos participantes do grupo contratualista, seja
para levar em conta seus interesses, seja para evitar cair na armadilha do paro
quialismo.
3) A relevncia das perspectivas globais
A possibilidade de criao de instituies justas a nvel global, conforme proposta de Raw
ls teriam que enfrentar alguns problemas, como a demanda de um contrato social g
lobal, limitado pela posio original. Na mesma linha segue, a avaliao de justia dentro
de um pais, por duas razes, a primeira o efeitos e consequncias, das instituies e d
o que acontece dentro daquele pais, em relao ao restante do mundo e, em segundo
plano, porque as particularidades ou paroquialidades dos pases podem necessitar d
e um exame mais global e anlise mais cuidadosa, pois podem ampliar o leque de ti
pos de perguntas a serem consideradas e os pressupostos factuais que esto por trs d
e juzos ticos e polticos especficos podem ser questionados com ajuda das experincias
de outros pases ou sociedades.
Justitia e Justitium
Para Rawls, equidade e justia so conceitos diferentes, e que so abordados com muito
cuidado. Rawls responde a necessidade de distino sobre as ideias de justia e equid
ade ao ser confrontado com uma crtica de Isaiah Berlin. Segundo Berlin, justia como
equidade , dificilmente seria uma ideia fundamental, visto que, em algumas lnguas
sequer h palavras distintas para tal conceito. Em resposta Rawls afirma que no h re
al importncia sobre esta questo, j que o necessrio compreender a teoria que ambas ab
ordam e tendo este contraste saber aplica-las. Conclui ento que apesar da importnc
ia das palavras, no se pode ficar preso a elas.
ISNSTITUIES E PESSOAS
Atravs do exemplo do Ashoka e Kautilya, Sen, refora a questo da bondade como intelig
cia.E apresenta a teoria de ambos os filsofos indianos.
Ashoka, teria uma crena otimista, baseada em fazer com que as pessoas se comporte
m melhor, persuadindo-as de que o comportamento negligente tem consequncias nega
tivas. Sendo, o enriquecimento social alcanado pelo comportamento voluntrio dos p
rprios cidados.
Kuatilya, de forma oposta, tem uma viso institucional da promoo da justia.
Para o autor, ambos, tinham teorias incompletas, precisando de maior ateno em na c
riao das formas e meios de prover justia na sociedade.(Subir para o Cap I)
A NATUREZA CONTINGENTE DA ESCOLHA INSTITUCIONAL
A questo comportamental em Rawls, face problemtica dos princpios de justia pr-determ
nados em sociedades de comportamentos plurais. O autor invoca novamente o segund
o princpio de justia de Rawls, e cogita que h sim a possibilidade de se ter em cont
a os parmetros reais de comportamento, visto que, em sua primeira parte tem uma e
xigncia direta de instituies no discriminatrias, ligadas a normas comportamentais, d
desta forma, margem para que a justa igualdade de oportunidade tenha possibilidad
e de ampliar o papel das caractersticas comportamentais, na escolha das instituies
.
Na segunda parte do princpio, deve-se analisar como os diferentes arranjos reagir
iam s normas comportamentais. Tendo o princpio da diferena mesmo em sua linguagem r
eflexo com o que se d de fato na sociedade. O que daria novamente a Rawls margem
para incluir a sensibilidade s diferenas de comportamento .
Ainda na seara do comportamento real, na escolha das instituies, Rawls aborda em s
eu livro Political liberalism a questo desta forma:

Pessoas razoveis [...] desejam em si um mundo social do qual elas, como livres e
iguais, possam cooperar comm as outras em termos que todas possam aceitar. Elas
insistem em que a reciprocidade deve valer dentro desse mundo, para que cada uma
se beneficie junto com as outras. Em contra partida, as pessoas so irrazoveis no
mesmo aspecto fundamental quando se prope a participar de esquemas de cooperao, mas
no esto dispostas a honrar ou mesmo a propor, a no ser com uma necessria falsa aparn
cia pblica, quaisquer princpios ou normas gerais que especifiquem os termos justos
da cooperao. Elas esto prontas para violar tais termos como convenha a seus intere
sses quanto as circunstncias permitirem.
Assim, a escolha das instituies se tonaria simples, j que o comportamento real inco
rporaria um comportamento razovel to logo ratificado o contrato social.
Amartya Sen v semelhanas entre, a teoria de Ashoka (persuaso ao comportamento bom e
voluntrio) e a teoria de Rawls, contudo que em Rawls ha um quadro muito mais com
plexo, e ressalta a que tal fato uma contribuio sobre a reflexo da justia transcende
ntal em sim mesma.

A viso transcendental de Rawls para instituies e comportamentos pode ser visto assi
m:
I) Alm da capacidade para uma concepo do bem, os cidados tm capacidade para adq
uirir concepes de justia de equidade em um desejo de agir conforme essas concepes exi
gem;
II) Quando acreditam que as instituies e prticas sociais so justas, ou que reali
zam a equidade (assim como essas concepes a especificam), eles esto prontos e dispo
stos a fazer sua parte nesses arranjos, desde que tenham uma garantia razovel de
que os outros tambm faro sua parte;
III) Se outras pessoas com inteno evidente se esfora para fazer sua parte nos a
rranjos justos ou equnimes, os cidados tentem a desenvolver a confiana nelas;
IV) Essa confiana se torna mais forte e mais ampla medida que o sucesso dos
arranjos cooperativos sub existe por um longo tempo;
V) O mesmo verdadeiro quando as instituies bsicas concebidas para proteger nos
sos interesses fundamentais (os direitos e liberdades bsicos) so mais firmes e rec
onhecidos de bom grado.
Para, Sen, o que ocorrer ser exigir um comportamento hoje maior do que poder ser cu
mprido, e isso no ajudaria a avanar a causa da justia.
O PODER E A NECESSIDADE DE CONPENSAO
Sen, atravs da ideia de Jonh Kenneth Galbraith (autor de American capitalism), d
iscute a questo do equilbrio entre instituies sociais, que de vem exercer um espci
e de poder compensatrio evitando assim que se corrompam.
Apresenta os exemplos dos Estados Unidos e da Unio Sovitica. Aquele, que tem um su
cesso social extremamente dependente da multiplicidade de instituies, equilibrando
a fora e hipottica dominao que poderia ocorrer de uma s instituio (o que de fato oc
era, com o executivo procurou exercer poder maior do que a Constituio previu), e e
sse, onde s um partido dominava o controle, e que devido a falta, ao menos parcia
l, de poderes compensatrios.
A questo da prtica democrtica pode estar intimamente relacionada existncia e utiliz
de poderes compensatrios em sociedades com uma pluralidade de fontes de vos e fo
ra.
INSTITUIES
A teoria da justia indissocivel as instituies, que possuem papel central em qualquer
teoria de justia. Contudo, a instituio deve promover a justia, em vez de tratar as i
nstituies como manifestaes em si da justia . No devendo, no entanto, contar com total
ncentrao, em detrimento a questo humana envolvida.
Tal concentrao em um fundamentalismo institucional (para a realizao de justia), goza
de longa tradio, alcanando desde a panaceia do livre mercado e livre- comrcio funci
onando maravilhosamente at a Shangril da propriedade social do meios de produo e d
o planejamento central magicamente eficiente. Porm so falhas em vista, que a gerao de
realizaes sociais depende de uma grande variedade de fatores, sociais, polticos e c
ulturais.
O juiz Stephen Breyer revelou com muita fora e clareza a importncia de prestar ateno
nos propsitos e consequncias na interpretao de um constituio democrtica, enfatizand
apel das consequncias como um importante critrio para medir a fidelidade dada a int
erpretao a esses propsitos democrticos
Ainda, as instituies atropelariam as complexidades das sociedades, visto que so inc
apazes de autocrtica, em razo da suposta sabedoria que lhes seria inata. No podendo
assim, serem boas em si , j que so ineficazes na realizao de conquistas sociais acei
s ou excelentes .
Outra teoria, que possui cunho de fundamentalismo institucional, e a de David G
authier (autor de O mercado:libertando-se da moralidade), tendo formato nuclear
similar as demais, em que se alcana um acordo sobre arranjos sociais e desgua no c
aminho da justia social.Porm, no caso de Gauthier , h uma enorme confiana na economi
a de mercado para gerar os arranjos sociais eficientes, determinadas as institu
ies corretas estaramos seguros. Gauthier argumenta tambm que dadas as instituies co
s, as partes esto liberadas das limitaes morais.
A questo segundo Sen, que as instituies so escolhidas visando um resultado , que est
presente nas negociaes e nos acordos, mas no se questiona o status dos acordos e das
instituies de tais arranjos sem se ter em conta quais as consequncias reais que se
projetaro.
Prossegue o autor, em teorias que no apresentam fundamentalismo institucional , mas
que no entanto prosseguem priorizando as instituies em detrimento dos resultados
e realizaes, como a de Robert Nozick, que seria derivativamente fundamentalista , p
ondo como necessrias as instituies para direitos como garantia da liberdade individ
ual, incluindo direitos de propriedade, livre-troca, livre transferncia e livre
herana.ainda haveria formalmente diferena entre valorizar a instituio e t-la como es
sencial a justia (para a realizao de algo mais. No entanto o autor no deixa claro qu
al o lugar das instituies , as regras necessrias ou ainda as prioridades bsicas.Assi
m: A questo de saber se essas restries colaterais refletindo os direitos so absolutas,
ou se elas podem ser violadas a fim de evitar o horror moral catastrfico, e se e
sse for o caso, saber com que a estrutura resultante poderia parecer um problema
que espero em grande parte evitar.
Entretanto, Nozick apresenta uma exceo, chamada de horror moral catastrfico , onde os
requisitos institucionais poderiam ser deixados de lado, em casos extremos.
Existem, contudo, teorias alternativas, que contrastam com as abordagens institu
cionais. Como por exemplo, o utilitarismo, ainda que sua avaliao dos estados sociai
s se limite perspectiva limitada das utilidades produzidas, ignorando todo o res
to . Tendo sua base, conforme traado por Kenneth Arrow, com uma maior abrangncia, de
sta forma tido pela teoria da escolha social como uma abordagem avaliao e a justia.
No se avalia apenas os estados finais (utilidades para avaliar os estados de coisas
), mas se tem em conta a enorme importncia dos processos utilizados e de que fato
elas surgem, de forma que se possa avaliar se est se procedendo da melhor forma
ou se poderia melhorar algo.
Sob o foco de nayaya, no se entrega a tarefa de justia(instituies e regras corretas
que temos como corretas) a niti, e depois descansar ( estar livre da moralidade .A cons
tante reavaliao elemento elementar na busca da justia.
4-VOZ E ESCOLHA SOCIAL (Encerrar aqui?)
Debates e discusses so partes importantes para a avaliao do objeto da teoria da just
ia, da mesma forma, a natureza, a robustez e o alcance das prprias teorias proposta
s dependem de contribuio com base em discusso e debates , ou seja, para se avaliar e
amadurecer qualquer ideia deve-se observar ambos substantivos.
Ainda que, debatido a exausto, sempre haver possibilidade de incompletude dos juzos ,
o erro e o engano ou ainda a ausncia de uma viso definitiva, no so assim uma forma d
e derrotismo. Na teoria da razo prtica, elementar ter uma estrutura argumentativa
.
Contudo, tanto as teorias de justia quanto um a estrutura de argumentao so sub valo
rizadas por alguns tericos,que preferem determinar frmulas detalhadas para princpio
s inequvocos de justia social , indicando sem nenhuma indeterminao o caminho da na
tureza das instituies justas.
Tal posicionamento leva a um excessiva determinao em relao a efetividade de tais ide
ias, contudo algumas questes devem ser revisadas quanto a natureza e o contedo do
s princpios de justia e os meios pelos quais se do(principalmente na teoria rawlsiana
):
(1) Ignorar as disciplinas de responder a perguntas comparativas sobre a jus
tia, concentrando-se apenas na identificao das demandas de uma sociedade perfeitame
nte justa;
(2) Frmulas as exigncias da justia com relao aos princpios de justia que esto e
ivamente focados nas instituies justas , ignorando a perspectiva mais ampola das rea
lizaes ;
(3) Ignorar os possveis efeitos negativos sobre as pessoas alm das fronteiras
de cada pas a partir das aes e escolhas internas do pas, sem a necessidade instituc
ional alguma de ouvir vozes das pessoas afetadas em outros lugares;
(4) No ter nenhum procedimento sistemtico para corrigir a influncia dos valores
paroquiais qual qualquer sociedade pode ser vulnervel quando separada do resto
do mundo;
(5) No permitir a possibilidade de que, mesmo na posio original, diferentes pes
soas possam continuar a considerar, depois de muita discusso pblica, princpios muit
o diferentes como os apropriados para a justia, por causa da pluralidade de suas
normas e valores polticos baseados em razes(e no devido a suas diferenas de interes
ses pelo prprio benefcio), e
(6) No dar espao para a possibilidade de algumas pessoas nem sempre se comport
em razoavelmente , apesar do contrato social hipottico, e isso poderia afetar a adeq
uao de todos os arranjos sociais(incluindo, naturalmente, a escolha das instituies),
o que drasticamente facilitado atravs do uso rgido da ampla suposio de cumprimento
de um tipo especfico de comportamento razovel por parte de todos.
Uma estrutura de argumentao pblica ampla seria fundamental, para discusso de questes
como essas (estrutura tambm defendida por Rawls).
A TERORIA DA ESCOLHA SOCIAL COMO UMA ABORDAGEM
Procedimentos de decises pblicas, aparece pela primeira vez atravs da teoria da es
colha social, que tem sua primeira apario a revoluo francesa, tendo como pioneiros m
atemticos franceses, como Jean Charles de Borda e o Marqus de Condorcet.Abordavam
a questo de prioridades individuais , termos at certo ponto matemticos. Assim, estuda
m a disciplina formal da teoria da escolha social investigando o mtodo de agregao de
juzos individuais de um grupo de diferentes pessoas.
Apesar de ter gerado resultados pessimistas, a abordagem dos primeiros tericos vi
sava, evitar arbitrariedades e instabilidades dos processos de escolha social, e
m desenvolver estruturas democrticas de um grupo atravs de decises racionais visan
do as ideias de todos no grupo.
Condorcet, alega que a regra da maioria pode ser instvel, atravs do chamado paradox
o de Condorcet em que por exemplo: A derrotando B por maioria, B derrotando C tambm
por maioria, e C, por sua vez, derrotando A por maioria tambm .
Kenneth Arrow reaviva a teoria na dcada de 50, e apesar de tambm se preocupar com
as instabilidades da citada teoria, estabelece de forma estruturada e analtica, co
m axiomas afirmados explicitamente e analisados, exigindo que as decises sociais
preencham determinadas condies mnimas de razoabilidade, das quais emergiram ordenaes
e escolhas sociais apropriadas de estados sociais alternativos.
A diferena entre a abordagem de Condorcet e seus colegas e Arrow, consiste em q
ue, este, especifica as condies a serem satisfeitas no processo de deciso socia
l para que se alcance a deciso social de forma aceitvel, e ainda permite que outro
s modifiquem seus axiomas e exigncias de forma fundamentada.
Entretanto, mesmo Arrow, chegara a um resultado pessimista ( teorema da impossibil
idade de Arrow ou, o nome dado pelo prprio, teorema da possibilidade geral ), posi
cionando-se sobre a teoria, que ainda assim, existiriam questes que no poderiam se
r resolvidas simultaneamente para todos os membros daquela sociedade,por qualque
r processo de escolha social democrtica e racional.
Contudo, a contribuio de Arrow, fez com que outros tericos buscassem e analisassem
possibilidades, chegando a concluso de que, apesar das questes levantadas terem
fundamento existe, sim, a possibilidade de serrem resolvidos se, tornando os proc
essos de deciso social informacionalmente mais sensveis. Para tanto, comparaes interp
ssoais de bem-estar e vantagens relativas revelam-se particularmente importantes
nessa soluo.
Para , Sen, para que se alcance as exigncias de justia e das organizaes e instituies
sociais juntamente com polticas pblicas satisfatrias se faz necessrio, mais informaes
e provas do que meramente procedimentos mecnicos de escolha poltica( voto/eleies) ou
de avaliao econmica( avaliao de renda nacional).
PENSAR SOBRE INCLUIR CONTRIBUIOES GERAIS DE CONDORCET< EDUCAAO PARA MULHERES ETC.
O ALCANCE DA TEORIA DA ESOLHA SOCIAL.
O autor, aponta certo afastamento, dos tericos, em relao teoria da escolha social,
na qual veem problemas de interesse imediato e na sua natureza intransigentemente
matemtica , sendo assim, desencorajadoras as questes de interaes reais entre a teori
da escolha social e a busca de interesses prticos, que podem ser compreendidas
como um abismo entre os exigentes mtodos formais matemticos, de um lado, e os argu
mentos pblicos de outro.
Assim as teorias de Kant, Rawls e Hobbes, apesar de necessitar de reflexo intrinca
da , se apresentam mais acessveis, dando a impresso de estar mais prxima a realidade
do que a teoria da escolha social.
Sen aponta, que a teoria da escolha social tem vantagem frente a outras teorias,
com base na razo juzos sociais e decises pblicas para escolher entre alternativas
sociais, seus processos assumem assim pontos de vista sociais ,sobrediferentes c
oisas, em vista as pessoas envolvidas.
A DISTNCIA ENTRE O TRANSCENDETAL E O COMPARATIVO.
Ocorre um afastamento da teoria transcendental e do juzo de justia em si.Tal fato
assumido por alguns tericos como Nozick que tem como exigncia a satisfao de direito
s libertrios mas no trata do problemas de trade-offs na no satisfao dos diferentes
ipos de direitos , tendo pouco uso o utilitarismo de direitos. No h fundamento, contudo
, em crer que qualquer teoria transcendental tenha em sua estrutura razes justifi
catrias que resolvessem questes comparativas.
A teoria de Rawls apresentaria um misto, tendo no princpio da diferena fundamentos
que nos permitem elaborar alternativas para as vantagens das pessoas em pior sit
uao. Contudo, em relao a violaes da igualdade equitativa de oportunidades e das vi
liberdades , no possvel dizer o mesmo. J que, estas, so liberdades de tipos diferent
s, o que impossibilita a realizao do primeiro principio, no havendo clareza como se
riam avaliadas comparativamente, e aquelas, no h orientao definitiva quanto a critrio
s pelos quais seriam avaliados.
Igualmente, a no abordagem, de tal questo parece ser cmoda para Ralws que no tem que
discutir posteriormente a questo comparativa, visto que a teoria transcendental
no precisa ser conglomerada (resolve simultaneamente questes transcendentais e compa
rativas).
PG128/129 Sen, formula questes a serem respondidas.
O papel da abordagem transcendental na avaliao comparativa , fez com que, aquela,
atravs do binmio, necessidade suficincia ,se tornasse vital para a crena da formao d
teoria da justia. Porm, tal binmio deve ser reavaliado com mais profundidade, para
que se tenha a real importncia das teorias transcendentais na filosofia poltica d
a justia.
A ABORDAGEM TRANSCEDENTAL SUFICIENTE?
A abordagem das distncias comparativas , no funcionaria, devido ao fato de diferentes
caractersticas envolvidas na identificao das distncias, relacionadas, entre outras
distines, como diferentes campos de afastamento, dimenses variadas de transgresses e
diversas formas de pesagem das infraes distintas.
A ABORDAGEM TRANSCENDENTAL NECESSRIA?
Na tentativa de formar juzos comparativos a respeito de arranjos sociais adequado
s, no se deve tentar manter como premissa, que, tal exerccio s pode ser efetuado, s
e em comparao com uma alternativa, ou um sistema perfeito ou supremo.O exemplo dad
o pelo autor a comparao entre Van Gogh(ps-impressionista) e Picasso(co-fundador do
cubismo), em relao ao que seria a pintura mais perfeita. Haveria algo profundamente
estranho em uma crena gera de que uma comparao entre duas quaisquer alternativas
no pode ser feita de forma sensata sem uma identificao prvia de uma alternativa supr
ema..No h ai nenhuma conexo analtica.
JUIZOS COMPARATIVOS IDENTIFICAM A TRANSCEDNCIA?
Seria necessria analisar um terceiro tipo de conexo para ligar o comparativo ao tr
anscendental, j que to somente a identificao deste no se mostra necessria ou suficien
e para juzos comparativos de justia.A dita terceira alternativa seria, a anlise fun
damentada, uma sequncia de comparaes binrias atravs de ordenaes bem ordenadas ,
odo sistemtico que alcanaria as melhores alternativas.
Quanto a incompletude de uma teoria, no deve ser vista como fracasso ou defeito,
podendo permitir que se chegue a juzos slidos e relevantes sem entrar em comparao co
m arranjos que possuem grandes diferenas comparativas em seus arranjos.A incomple
tude pode se dar por diferentes razes e questes podendo ser insolveis mesmo se po
ssuirmos a informao completa
O exemplo aqui, o maximin lexicogrfico de Rawls, em que em que a prioridade maior
para o grupo em pior situao , ainda que, traga prejuzos enormes para o grupo menos d
sfavorecido (que tambm est em situao ruim). H assim, a necessidade de se reconhecer a
pluralidade de razes de justia .
Contudo, apesar de poderem existir diferenas quanto as concepes de justia, haveriam i
ntersees , que corresponderiam a crenas compartilhadas , que so juzos de valores com
todos, que formariam uma ordenao parcial, com diferentes graus de articulao .Ainda,
ob a tica matemtica da questo, surgiriam conjuntos finitos, maximais , de maneira que
haveriam alternativas que no seriam comandadas por outros elementos.Tais conjunt
os, no tem como funo a escolha dos melhores elementos, mas s de um elemento que no
e os outros .
A ESCILHA SOCIAL COMO ESTRUTURA ARGUMENTATIVA
So apontados sete pontos de contribuies relevantes na teoria da escolha social:
1) Focalizar as comparaes, e no apenas o transcendental
As avaliaes comparativas advindas da abordagem da escolha social na teoria da jus
tia e seu mbito prtico, focado em sociedades reais e solues sobre as escolhas de fato
oferecidas.
2) Reconhecer a pluralidade inescapvel de princpios concorrentes
H uma pluralidade de princpios que eventualmente podem conflitar, ou esbarrar em i
mpasses, contudo, tal fato pode ser importante na teoria da justia.
3) Permitir e facilitar o reexame
Ainda, de grade importncia a possibilidade de revisar princpios e decises sociais,
assim como apontou Arrow.
Os princpios devem ser apresentados de forma a cobrir grande numero de casos, inc
luindo aqueles alm dos nossos interesses, de forma a expor as suas fragilidades,
para assim forjar as opinies sobre o que seguir. Apesar das crticas feitas a teori
a da escolha social o autor defende que mesmo as teorias transcendentais no fazem
jus a ideia de justia.
4) Permitir solues parciais
Dentro da teoria da escolha social haveria possibilidade para ordenaes imperfeitas
de justia, essas seriam divididas entre as assertivas e as tentativas. Nas asser
tivas, produzimos afirmaes quanto a dispositivos(x ou y) poderem ou no fazer parte
de um sistema de justia.
Na incompletude tentativa , que contrasta com a anterior, trabalha-se ou aguarda-se
por uma concluso ou mais informaes, exame mais profundo ou critrios complementares
, ou que pode ser considerado ainda como dificuldade operacional, que conta just
amente com limitao dos conhecimentos, ou a complexidade de clculos, ou outras barrei
ras prticas na aplicao.
Em comparao, com a incompletude assertiva a natureza parcial da soluo parte integ
ante das concluses promovidas por uma teoria da justia, mesmo que essa prpria teori
a permanea aberta ao escrutnio e reviso adicionais
5) Permitir a diversidade de interpretaes e inputs

ADAM SMITH E ESPECATADOR IMPARCIAL

A comparao com a teoria de Rawls, prossegue, agora, em face a teoria de Adam Smith
que possui cunho tanto substantivo quanto processual e, onde haveria o espectado
r imparcial , assim Smith a
fim de evitar o paroquialismo no plano dos valores , tem como principal preocupao me
todolgica buscar a maior gama possvel de informaes e opinies a respeito de diferente
s temas, de pessoas prximas e distantes , dessas forma haveria a possibilidade da
opinio ser vista a distncia , dando a possibilidade de avaliar interesses prprios,
impacto da tradio e do costume arraigado .
Aponta ainda semelhanas nas teorias de Habermans, Rawls e Smith, sendo que todas
associam a objetividade direta ou indiretamente, a capacidade de se manter a anli
se informada proveniente de direes diversas e a necessidade de fundamento imparcia
l.
Sublinha, mais uma vez que para sua teoria os princpios advindos de tais anlises no
precisam formar um conjunto nico. Que, essa possibilidade, e invivel na teoria ra
wlsiana, j que aps a escolha dos princpios gera conjecturas sobre os desdobramentos
da justia sem levar em conta a possibilidade de diferenas principiolgicas, e que n
a objetividade tica que buscada, a argumentao necessria tem de satisfazer o que seri
am os requisitos de imparcialidade.