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Uma das coisas maravilhosas que Deus concedeu ao ser humano de forma bas-
tante especial, a capacidade de autoconscincia, perceber a realidade, permitindo
2
assim, interpretar e organizar as sensaes. Sem esta capacidade teramos apenas
noo da cor verde ou amarela, perfume suave ou intenso, som fraco ou forte, con-
tudo no teramos as condies de identificar determinado objeto, como por exem-
plo: cor de uma laranja, perfume de uma rosa, som de um violino, etc. Enquanto que
os rgos sensoriais (paladar, olfato, tato, audio e viso) nos fornecem qualidades
de sensao, a nossa percepo organiza snteses mentais.
1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
A percepo permite que um organismo receba informao do ambiente e converta a
informao sensorial recebida em experincia organizada. (...) Tradicionalmente, a palavra
(...) percepo refere-se mais estritamente maneira pela qual o indivduo organiza e inter-
preta a informao sensorial recebida (Samuel Pfromm Netto, Psicologia: introduo e guia de
estudo, So Paulo/Braslia: EDUSP/CNPQ., 1985, 10-4). Para uma discusso mais detalhada sobre o
emprego da palavra, ver: Percepo: In: Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2. ed. So Paulo:
Mestre Jou, 1982, p. 722-726.
3
As palavras gregas correspondentes so: o(/roj = termo, limite e o(rismo/j = delimitao, acor-
do, tratado.
4
Do ponto de vista lgico, a ideia igual a sua definio. A definio lgica consiste de fato em deli-
mitar exatamente a compreenso de um objeto, ou, em outros termos, em dizer o que uma coisa .
Da o princpio: A definio a noo desenvolvida e (...) a noo a definio condensa-
da (L. Liard, Lgica, 9. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, p. 25).
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srie de omisses e equvocos, justamente por no termos claro diante de ns o
objeto do qual estamos tratando ou, em que sentido nos aproximamos de cada idei-
6
a.
Algo natural ao ser humano o desejo de entender para poder discernir a reali-
dade, interpretando o mundo sua volta e as situaes s quais todos estamos su-
jeitos.
As Escrituras nos falam sobre isso. H at o lugar para preceitos que envolva o
discernimento em nossa etiqueta: Quando te assentares a comer com um governa-
7
dor, atenta bem (( )byn) para aquele que est diante de ti (Pv 23.1). Ou seja: d
ateno ao governador que est diante de ti, no simplesmente comida servida.
Ele tambm afirma que sabedoria consiste em discernir o nosso caminho: A sa-
bedoria do prudente entender (( )byn) o seu prprio caminho, mas a estultcia
dos insensatos enganadora (Pv 14.8). Aplicando este princpio ao campo espiritu-
al podemos ilustrar com J, que no conseguindo discernir o seu suposto pecado,
pede a Deus que o faa compreender o seu erro: Ensinai-me, e eu me calarei; dai-
me a entender (( )byn) em que tenho errado (J 6.24). Continua: H iniquidade
na minha lngua? No pode o meu paladar discernir (( )byn) coisas perniciosas?
(J 6.30).
No Salmo 32.9 Deus usa figuras fortes para falar da obtusidade daqueles que no
9 10
atentam para a Sua instruo: No sejais como o cavalo ou a mula (dr,P,) (pered),
5
Em uma entrevista concedida em 1991, Thomas Kuhn queixando-se do uso excessivo e inadequa-
do da expresso paradigma, que marca o seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas, admite
que no livro no definira paradigma to rigorosamente como deveria (John Horgan, O Fim da Cin-
cia: uma discusso sobre os limites do conhecimento Cientfico, 3. reimpresso, So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 2006, p. 64).
6
Condillac (1715-1780) assim expressou esta questo: "A necessidade de definir apenas a ne-
cessidade de ver as coisas sobre as quais se quer raciocinar e, se fosse possvel ver sem defi-
nir, as definies se tornariam inteis" (E.B. de Condillac, Lgica ou Os Primeiros Desenvolvimen-
tos da Arte de Pensar, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 27), 1973, p. 121).
7
A Contemporary English Versions traduz por aja da melhor maneira. English Standard Version:
observe criteriosamente; Geneva Bible (1587) e King James Version: considere diligentemente.
8
De que serviria o dinheiro na mo do insensato para comprar a sabedoria, visto que no tem en-
tendimento? (Pv 17.16).
9
As Escrituras chamam ateno apenas para a fora do cavalo, no para a sua suposta inteligncia
(Sl 33.17; 147.10).
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A mula ou o mulo gerado do cruzamento do cavalo com a jumenta ou do jumento com a gua;
entretanto, ele estril, no podendo reproduzir-se. As mulas so valiosas pelo fato que combi-
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Por meio de outra analogia, Deus recorre figura de outros animais para falar da
ignorncia culposa do povo. Referindo-se a Israel diz: O boi conhece o seu possui-
dor, e o jumento (( )chmr), o dono da sua manjedoura; mas Israel no tem co-
nhecimento, o meu povo no entende (( )byn) (Is 1.3). Ele toma dois animais dif-
ceis de trato: o boi e o jumento. Mostra que a obtusidade, a teimosia e a dificuldade
de conduo destes animais do-se pela sua prpria natureza; no entanto, assim
mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos, aqueles que lhes alimentam. O ho-
mem, por sua vez, como coroa da criao, cedendo ao pecado perdeu totalmente o
seu discernimento espiritual; j no reconhecemos nem mesmo o nosso Criador; an-
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tes lhe voltamos as costas e prosseguimos em outra direo.
nam a fora do cavalo com a resistncia e o passo firme do jumento, alm de ter o vigor ex-
tra caracterstico dos hbridos (G.S. Cansdale, Mula: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio
da Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p.1075).
11
Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus,
no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 43-46.
12
No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos so do-
minados; de outra sorte no te obedecem (Sl 32.9).
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O substantivo (( )bynh).
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( byn) permite diversas tradues (ARA):
Acudir (Sl 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado (Gn 41.33,39); Atentar (Dt 32.7,29; Sl 28.5);
Atinar (Sl 73.17; 119.27); Considerar (J 18.2; 23,15; 37.14); Contemplar (Sl 33.15); Cuidar (Dt
32.10); Discernir (1Rs 3.9,11; J 6.30; 38.20; Sl 19.12); Douto (Dn 1.4); Ensinar (Ne 8.7,9); Enten-
der/entendido/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm 12.19; 1Rs 3.12;1Cr 15.22; 27.32; 2Cr 26.5;
Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; J 6.24;13.1; 15.9; 23.5; 26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3); Fixar no sentido
de pensar detidamente (J 31.1); Inteligncia (Dn 1.17); Mestre (no sentido de expert) (1Cr 25.7,8);
Penetrar (com o sentido de discernir) (1Cr 28.9; Sl 139.2); Perceber (J 9.11;14.21; 23.8); Perito (Is
3.3); Procurar (Sl 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar (1Rs 3.21); Revistar (procurar atenta-
mente) (Ed 8.15); Saber/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); Sisudo em palavras (1Sm 16.18); Superin-
tender (por ter maior conhecimento) (2Cr 34.12).
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Louis Goldberg, Bn: In: Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172.
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Testamento:
A) NEGATIVAMENTE
B) POSITIVAMENTE
9 D, pois, ao teu servo corao (( )leb) compreensivo para julgar a teu povo, para que pruden-
temente discirna (( )biyn) entre o bem e o mal; pois quem poderia julgar a este grande povo?
10 Estas palavras agradaram ao Senhor, por haver Salomo pedido tal coisa.
11 Disse-lhe Deus: J que pediste esta coisa e no pediste longevidade, nem riquezas, nem a mor-
te de teus inimigos; mas pediste entendimento (( )biyn), para discernires o que justo;
12 eis que fao segundo as tuas palavras: dou-te corao (( )leb) sbio e inteligente (( )biyn),
de maneira que antes de ti no houve teu igual, nem depois de ti o haver (1Rs 3.9-12).
Na realidade Salomo estava sendo coerente com a orientao de seu pai, Davi,
que nos seus conselhos finais, disse: Que o SENHOR te conceda prudncia e en-
tendimento (( )bynh), para que, quando regeres sobre Israel, guardes a lei do
SENHOR, teu Deus (1Cr 22.12).
Mais tarde, o prprio Hiro, rei de Tiro, reconheceu por escrito esta capacidade
em Salomo: .... Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, que fez os cus e a terra;
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que deu ao rei Davi um filho sbio, dotado de discrio e entendimento, que edifique
casa ao SENHOR e para o seu prprio reino (2Cr 2.12).
De fato, as Escrituras nos mostram que Deus dirige o nosso caminho sem que o
entendamos perfeitamente: Os passos do homem so dirigidos pelo SENHOR; co-
mo, pois, poder o homem entender (( )biyn) o seu caminho? (Pv 20.24).
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O simples (ytiP.) (pethiy) d crdito a toda palavra, mas o prudente atenta (yBi) (biyn) para os seus
passos (Pv 14.15).
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deiramente um tolo.
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John MacArthur, Adotando a Autoridade e a Suficincia das Escrituras. In: John MacArthur, ed.
ger., Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p. 39.
18
Nas Escrituras, seguir a instruo de Deus o mesmo que andar na luz: Iro muitas naes e di-
ro: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os
seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do SENHOR,
de Jerusalm (...) Vinde, casa de Jac, e andemos na luz ('( )or) do SENHOR (Is 2.3,5). Aten-
dei-me, povo meu, e escutai-me, nao minha; porque de mim sair a lei, e estabelecerei o meu direi-
to como luz ('( )or) dos povos (Is 51.4). [Para um estudo mais pormenorizado do emprego da pa-
lavra no Antigo Testamento, ver: Herbert Wolf, r: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Interna-
cional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 38-42; William Gesenius,
Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 3. ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1978,
p. 23].
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e num ermo solitrio povoado de uivos; rodeou-o (( )sabab) e cuidou ()
(biyn) dele, guardou-o (( )natsar) como a menina dos olhos (Dt 32.10).
19
Lembremo-nos de que esta a mesma palavra que ocorre no Salmo 32.7,10 que traduzida por
assistir.
20
Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 19.
21
Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 13. "O
cristianismo a religio que oferece o maior privilgio e que, com ele, exige a maior obriga-
o. No cristianismo, o esforo intelectual e a experincia emocional no so descuidados -
longe disto - porm devem combinar-se para frutificar na ao moral" [William Barclay, El Nu-
evo Testamento Comentado, (I,II,III Juan y Judas), Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 15, p. 53].
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Portanto, devemos nos esforar por obter este entendimento: O princpio da sa-
bedoria : Adquire a sabedoria; sim, com tudo o que possuis, adquire o entendimen-
to (( )biynah) (Pv 4.7).
c) Confiar em Deus:
***
23
A palavra traduzida por entendimento (Gn 3.6; Sl 14.2; 53.2; 2Cr 30.22 ); inte-
ligncia (Jr 3.15); atentar (Sl 106.7); prudncia (1Sm 18.5; Sl 2.10; 94.8; 111.10;
Is 52.13); xito (1Sm 18.14,15,30; 2Rs 18.7); discernimento (Sl 36.3); acudir (Sl
41.1). A palavra se refere ao de, com a inteligncia, tomar conhecimen-
to das causas. (...) Designa o processo de pensar como uma disposio
complexa de pensamentos que resultam numa abordagem sbia e bastan-
te prtica do bom senso. Outra consequncia a nfase no ser bem-
22
Ver: William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 3. ed. Michigan: WM.
Eerdmans Publishing Co. 1978, 789-790; Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicio-
nrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1478-1480;
Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897),
Reprinted, 1981, p. 74, 224-225.
23
Neste texto aparece tanto o verbo (( )akal) como o substantivo sekel (leke&), evidenciando o
profundo conhecimento que os levitas tinham do servio do Senhor: Ezequias falou ao corao de
todos os levitas que revelavam (leke&) (sekel) bom entendimento (( )akal) no servio do SENHOR;
e comeram, por sete dias, as ofertas da festa, trouxeram ofertas pacficas e renderam graas ao SE-
NHOR, Deus de seus pais (2Cr 30.22).
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sucedido.
O entendimento proposto por Deus nunca pode comear por um ato de falta de
entendimento que se concretize em desobedincia a Sua Palavra. O entendimento
deve comear pela obedincia aos Seus preceitos e, ele amadurece no processo de
aprendizado da obedincia. Em outras palavras, aprendo a obedecer obedecendo.
Temos o exemplo perfeito em Cristo que, embora sendo Filho, aprendeu a obedin-
25
cia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). Portanto, adquiro maior conhecimento de
Deus e de Sua Palavra quando, ainda que no as entenda perfeitamente em toda a
Sua extenso e intensidade, sigo as Suas instrues e me mantenho atento Sua
Palavra me desviando de caminhos que so opostos ao que Deus claramente nos
d a conhecer. Calvino conclui corretamente que, a f, quando conduzida
26
obedincia a Deus, mantm nossas mentes fixas em sua palavra.
Aqui temos tambm outra lio preciosa para ns que muitas vezes tendemos a
trocar a instruo de Deus por outra, estranha Sua Palavra. Esta uma tendncia
normal do homem pecador: substituir o Criador pela criatura (Rm 1.25).
3) Deus mesmo diz que daria lderes ao reino de Jud que os conduziria
com inteligncia: Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem
com conhecimento e com inteligncia (( )kal) (Jr 3.15).
24
Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Anti-
go Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p 1478.
25
Se desejamos que a obedincia de Cristo nos seja proveitosa, ento devemos imita-la
(Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.9), p. 138).
26
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl 38.10), p. 184.
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Visto que os olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do ho-
mem nesta vida, e por sua influncia os demais sentidos se movem de um
lado para o outro, portanto dizer que os homens tm o temor de Deus di-
ante de seus olhos significa que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de
todos os lados para onde se volvam, serve de freio a restringir seus apetites
29
e paixes.
Quem quer que deseje crescer na f deve tambm ser diligente em
30
progredir no temor do Senhor.
27
O sentido de prosperar aparece tambm de forma positiva em Jr 23.5 (ARA: agir sabiamente).
King James: prosper. No entanto, a traduo de ARA parece ser a mais correta (Ver: Robert B. Gir-
dlestone, Synonyms of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897), Reprinted,
1981, p. 224).
28
Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 135.
29
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.
30
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.14), p. 557.
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4) Davi ora neste sentido: Que o SENHOR te conceda prudncia (leke&)
e entendimento (( )biynah), para que, quando regeres sobre Israel, guardes a lei
do SENHOR, teu Deus (1Cr 22.12). Guardar a Lei um ato de grande discernimen-
to espiritual.
5) Posteriormente quando Salomo faz aliana com Hiro, rei de Tiro, es-
te reconhece a prudncia de Salomo, bendizendo a Deus por isso: Bendito seja
o SENHOR, Deus de Israel, que fez os cus e a terra; que deu ao rei Davi um fi-
31
Alex D. Montoya, A Liderana: In: John MacArthur, Jr. et al. Redescobrindo o Ministrio Pastoral,
Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1998, p. 321.
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Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)
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lho sbio, dotado de discrio (leke&) e entendimento (( )biynah), que edifique
casa ao SENHOR e para o seu prprio reino (2Cr 2.12).
D) ASPECTOS GERAIS
Notemos, ento, que Deus mesmo quem nos capacita a usar de nossa inteli-
33
Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)
34
Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)
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No sabemos ao certo a metodologia utilizada: se, por exemplo, cada um dos levitas explicava por-
es sucessivas das Escrituras a todo o povo ou se todos explicaram concomitantemente a pequenos
grupos.
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Aqui empregado o substantivo sekel. (leke&)
37
muito sugestivo o nmero de vezes que aparece (( )byn) no captulo 8 de Neemias, demons-
trando que aqueles que eram capazes de entender (Ne 8.2,3) de fato entenderam com discernimento
a Palavra lida e explicada: Ne 8.2,3,7,8,9,12.
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1) Davi diz que Deus em sua bondade aponta o caminho aos pecadores: Bom e
reto o SENHOR, por isso, aponta (( )yrh) o caminho aos pecadores (Sl
25.8). Acrescenta: Ao homem que teme ao SENHOR, ele o instruir (( )yrh) no
caminho que deve escolher (Sl 25.12). Diante de tantas e novas opes que se
mostram, na realidade, a nica vivel para aqueles que querem agradar ao Senhor,
seguir as Suas instrues.
38
Devemos ter em vista que o hifil causativo; ou seja: o sujeito pratica ou leva o sujeito a causar a
ao.
39
O Antigo Testamento emprega a palavra (ahUr) (ruah), para esprito, sendo traduzida por vento,
esprito, alento, hlito, sopro, etc. Quando ahUr empregado para Deus, denota o Seu poder in-
corruptvel e preservador [F. Baumgrtel, Pneu=ma: In: G. Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Diction-
ary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, Vol. VI, p. 364]. Portanto, a i-
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Deus nos acompanha sempre, nos mantendo sob seus olhos, nos aconselhando.
a) Moiss soube atentar para o conselho de seu sogro Jetro quanto diviso do
trabalho no sentido de administrar e governar o povo. O seu sogro lhe diz:
Ouve, pois, as minhas palavras; eu te aconselharei (( )yats), e Deus seja
contigo; representa o povo perante Deus, leva as suas causas a Deus (Ex
18.19);
deia de vento aponta para o poder soberano de Deus que se movimenta livremente, figuradamente,
como uma tempestade, um tufo incontrolvel, da a impossibilidade de prender, domesticar ou domi-
nar o Esprito de Deus. O Antigo Testamento mostra o Esprito como onisciente (Is 40.13), onipresen-
te (Sl 139.7) e onipotente (Is 34.16), evidenciando assim, a impotncia e inrcia dos dolos, visto que
estes no tm esprito, no tm vida (Hc 2.19/Jr 10.14). (Para um estudo mais detalhado, ver: Her-
misten M.P. Costa, A Pessoa e Obra do Esprito Santo, So Paulo, 2008).
40
A palavra pode ter tambm o sentido de determinao, desgnio de Deus o qual no pode ser frus-
trado (Is 14.24-27; 19.17; 23.8,9).
41 12
Tambm Absalo mandou vir Aitofel, o gilonita, do conselho de Davi, da sua cidade de Gilo; en-
quanto ele oferecia os seus sacrifcios, tornou-se poderosa a conspirata, e crescia em nmero o povo
31
que tomava o partido de Absalo.(...) Ento, fizeram saber a Davi, dizendo: Aitofel est entre os
que conspiram com Absalo. Pelo que disse Davi: SENHOR, peo-te que transtornes em loucura o
conselho de Aitofel (2Sm 15.12,31). O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta
de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalo (2Sm
16.23).
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f) Jeroboo, que com a diviso das tribos, reinou sobre o Reino do Norte, para
que o povo no fosse mais a Jerusalm, se aconselhou e resolveu criar dois
bezerros de ouro para que o povo os adorasse em Betel e em D (1Rs 12.28-
45
29);
h) O rei Acazias teve um curto (1 ano) e pssimo reinado porque seguiu as orien-
taes de sua me, Atalia, quem o aconselhava (( )yats) a proceder ini-
quamente e tambm seguiu as instrues dos conselheiros da casa de Acabe
(2Cr 22.3-4);
Ento, disse Husai a Absalo: O conselho (( )yats) que deu Aitofel desta vez no bom.
42 7
(...) Eu, porm, aconselho (( )yats) que a toda pressa se rena a ti todo o Israel, desde D at
11
15
Berseba, em multido como a areia do mar; e que tu em pessoa vs no meio deles. (...) Disse Hu-
sai a Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Assim e assim aconselhou (( )yats) Aitofel a Absalo e
aos ancios de Israel; porm assim e assim aconselhei (( )yats) eu. (...) Mal se retiraram, sa-
21
ram logo os dois do poo, e foram dar aviso a Davi, e lhe disseram: Levantai-vos e passai depressa
as guas, porque assim e assim aconselhou (( )yats) Aitofel contra vs outros (2Sm 17.7,11,15,
21).
43
Vem, pois, e permite que eu te d um conselho, para que salves a tua vida e a de Salomo, teu fi-
lho (1Rs 1.12).
44
Na realidade nem Roboo nem seus amigos eram to jovens. Estavam na faixa dos 40 anos (1Rs
14.21; 2Cr 12.13).
45 28
Pelo que o rei, tendo tomado conselhos, fez dois bezerros de ouro; e disse ao povo: Basta de
29
subirdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito! Ps um
30
em Betel e o outro, em D. E isso se tornou em pecado, pois que o povo ia at D, cada um para
adorar o bezerro (1Rs 12.28-30).
46 2
Consultou Davi os capites de mil, e os de cem, e todos os prncipes; e disse a toda a congrega-
o de Israel: Se bem vos parece, e se vem isso do SENHOR, nosso Deus, enviemos depressa men-
sageiros a todos os nossos outros irmos em todas as terras de Israel, e aos sacerdotes, e aos levi-
3
tas com eles nas cidades e nos seus arredores, para que se renam conosco; tornemos a trazer pa-
4
ra ns a arca do nosso Deus; porque nos dias de Saul no nos valemos dela. Ento, toda a congre-
gao concordou em que assim se fizesse; porque isso pareceu justo aos olhos de todo o povo (1Cr
13.1-4).
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l) O nosso maravilhoso conselheiro o prprio Senhor que nos fala por meio de
Sua Palavra. A profecia a respeito de Jesus Cristo nos diz: Porque um meni-
no nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro (( )yats), Deus Forte, Pai da E-
ternidade, Prncipe da Paz (Is 9.6);
47
Ver: Leonard J. Coppes, qrab: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1367.
Introduo Educao Crist (3) Rev. Hermisten 25/02/14 17/17
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nossas mentes fixas em sua palavra.
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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl 38.10), p. 184.
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Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.30), p. 232.