Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (6)1

E. A Palavra de Deus como Fundamento da Educao Crist: Sua

Utilidade e Praticidade

somente atravs do ministrio da

Igreja que Deus gera filhos para si e os
educa at que atravessem a adoles-
cncia e alcancem a maturidade
2
Joo Calvino.

Introduo: Por uma teologia edificante

No ano de 2007 aproveitei um feriado para tentar arrumar a minha mesa e passar
os olhos em alguns dos livros recentemente adquiridos. Um dos livros examinados
3
foi o de John Piper, No Jogue Sua Vida Fora. No incio do livro o autor narra
(2003) o seu primeiro contato com as obras de C.S. Lewis (1898-1963) e faz um co-
mentrio que me pareceu muito pertinente:

Algum me apresentou a Lewis no meu ano de calouro [1964] com o

4
livro Cristianismo Simples. Durante os cinco ou seis anos seguintes quase
nunca eu estava sem um livro de Lewis mo....
Ele me fez ter cautela quanto ao esnobismo cronolgico. Isto , ele me
mostrou que o novo no nenhuma virtude e o velho nenhum vcio. A
verdade e beleza e bondade no so avaliadas por quando existiram.
Nada inferior por ser velho, e nada valioso por ser moderno. Isso me li-
bertou da tirania da novidade e abriu para mim a sabedoria das eras. At
hoje eu recebo a maioria de meu alimento-da-alma de sculos passados.
Agradeo a Deus pela demonstrao convincente do bvio que Lewis
5
me deu.

Este testemunho de Piper -nos bastante oportuno considerando a identificao

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144.
3
John Piper, No Jogue Sua Vida Fora, So Paulo: Cultura Crist, 2006.
4
Esta obra, publicada originalmente em ingls (1942), foi traduzida para o portugus e publicada pri-
mariamente pela Editora Luterana em 1964, com o ttulo A Razo do Cristianismo. Posteriormente a
obra passou por uma nova traduo, desta vez publicada pela ABU Editora sem indicao de data,
recebendo o ttulo A Essncia do Cristianismo Autntico. Esta mesma editora lanou outra edio
(1979), agora, com o ttulo Cristianismo Puro e Simples.
5
John Piper, No Jogue Sua Vida Fora, So Paulo: Cultura Crist, 2006. p. 17. Veja-se tambm:
John Piper; D.A Carson, O Pastor Mestre e O Mestre Pastor, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2011,
p. 38-39.
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comum entre novo = bom e antigo = ruim. claro que podemos cair numa tentao
oposta fazendo a seguinte associao: novo = ruim e antigo = bom. A rigor falando,
a essncia de algo no est em sua pura e simples cronologia; tal pensamento seria
uma ditadura do tempo que nos faria cometer uma srie de injustias por no nos
saber valer daquilo que realmente relevante independentemente de sua idade. O
nome e a idade no conferem por si s valor ou desqualificam um conceito ou teoria.

Uma tendncia j no to moderna o suposto academicismo teolgico. Tende-

mos a pensar que os nomes que atribumos realidade mudam objetivamente a sua
essncia e no simplesmente a percepo do real. Isto me faz lembrar a observao
de Tucdides (c. 465-395 a.C.) em sua monumental obra, Histria da Guerra do Pe-
loponeso, de que a significao normal das palavras em relao aos atos
muda segundo os caprichos dos homens. A audcia irracional passa a ser
considerada lealdade corajosa em relao ao partido; a hesitao pruden-
te se torna covardia dissimulada; a moderao passa a ser uma mscara
para a fraqueza covarde, e agir inteligentemente equivale inrcia total. Os
impulsos precipitados so vistos como uma virtude viril, mas a prudncia no
6
deliberar um pretexto para a omisso..... De fato, as palavras mudam o signi-
ficado e, a bem de verdade, muito construdo a partir do novo significado, contudo,
isto no modifica a coisa em si, a sua essncia. No podemos gerar a verdade, ape-
7
nas a constatamos. Partindo de uma perspectiva ontolgica, afirma Agostinho
(354-430): A verdade fundamenta-se de modo permanente na razo das
8
coisas e foi estabelecida por Deus. Parece-me tambm correta a mxima prti-
ca de Renan (1823-1892): Notai que nenhuma verdade se perde, que ne-
9
nhum erro se fixa.

Nesta luta pela legitimao do ideal por intermdio da sofisticao gramatical,

tm-se valido de nomes novos para vcios antigos com objetivo de transvestir a rea-
lidade com as roupas que quero, contudo, que no estou disposto a pagar. Assim,
fala-se de teologia acadmica em oposio a uma, quem sabe, teologia piedosa
ou, talvez, teologia de seminrio. primeira vista, a impresso que se tem que a
teologia acadmica detentora de grande profundidade e a teologia piedosa serve
apenas para contentar mentes menos brilhantes que se satisfazem com um re-

6
Tucdides, Histria da Guerra do Peloponeso, Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1982,
II.82. p. 167.
7
No o ato de reflexo que cria as verdades. Ele somente as constata. Portanto, antes de
serem constatadas, elas permaneciam em si, e uma vez constatadas essas verdades nos re-
novam" (Agostinho, A Verdadeira Religio, So Paulo: Paulinas, 1987, XXXIX.73. p. 108).
8
Santo Agostinho, A Doutrina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991, II.33. p. 140-141. Em outro lugar: O
verdadeiro o que em si (...) o que (Agostinho, Solilquios, So Paulo: Paulinas, 1993, I-
I.5.8. p. 76-77). De modo algum poderias negar a existncia de uma verdade imutvel que
contm em si todas as coisas mutveis e verdadeiras. E no as poders considerar como
sendo tua ou como exclusivamente minha, nem de ningum. Pelo contrrio, apresenta-se
ela e oferece-se universalmente a todos os que so capazes de contemplar realidades inva-
riavelmente verdadeiras (Agostinho, O Livre-Arbtrio, So Paulo: Paulus, 1995, 12.33, p. 116-117).
Na mesma linha de raciocnio escreveu Calvino: Ainda que o mundo inteiro fosse incrdulo, a
verdade de Deus permaneceria inabalvel e intocvel [Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Pa-
racletos, 1998, (Gl 2.2), p. 48-49].
9
Ernest Renan, O Futuro da Cincia, Salvador: Imprensa Oficial da Bahia, 1950, p. 15.
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quentar teolgico j bastante envelhecido e coraes menos angustiados que se

acalmam com amenidades do corao. De incio preciso que detectemos um e-
quivoco grosseiro: a teologia deve ter sempre um compromisso com a Igreja, leia-se,
com os fiis no sentido de instru-los, aliment-los, corrigi-los e aconselh-los. A ver-
dadeira teologia s de fato relevante, se for bblica. por isso que todo telogo
deve ser um exegeta j que da Palavra que brota a sua f (Rm 10.17; Tg 1.18;
1Pe 1.23) e de onde ele tira todo o seu ensinamento. Somente assim ele poder a-
tender instruo de Paulo dada ao jovem ministro Timteo: Procura (spouda/zw =
10
esforar-se com zelo, apressar-se) apresentar-te a Deus, aprovado , como o-
breiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade
(a)lh/qeia) (2Tm 2.15).

Calvino, pastoralmente, traduz a metfora usada por Paulo, maneja bem (2Tm
2.15) por dividindo bem, fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos
mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um
po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo
a dividir bem, para no suceder que, como fazem os homens inexperientes
que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, po-
rm, o que est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma refe-
rncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o provei-
to daqueles que a ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h
quem a distorce, h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como ob-
servei, se mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina.
Ele contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo
de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual de-
11
vemos julgar cada interpretao da Escritura.

O velho Calvino (1509-1564) tem algo a nos dizer, telogos acadmicos do sculo
XXI: Visto que todos os questionamentos suprfluos que no se inclinam pa-
ra a edificao devem ser com toda razo suspeitos e mesmo detestados
pelos cristos piedosos, a nica recomendao legtima da doutrina que
ela nos instrui na reverncia e no temor de Deus. E assim aprendemos que o
homem que mais progride na piedade tambm o melhor discpulo de Cris-
to, e o nico homem que deve ser tido na conta de genuno telogo a-
12
quele que pode edificar a conscincia humana no temor de Deus.

Contudo, hoje, lamentavelmente podemos falar de uma teologia acadmica irrele-

vante. Irrelevante porque, na realidade, no acadmica. O nome acadmico no
pode servir apenas como abrigo para uma casta de pensadores que s pensam em

10
Spouda/zw, que bem traduzido em Ef 4.3 por esforando-vos diligentemente (ARA), tem a sua
nfase enfraquecida em ARA, ARC e BJ, que o traduzem por procurando. Spouda/zw ocorre 11 ve-
zes no NT (* Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15; 4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14), tendo o
sentido de correr, apressar-se, fazer todo o esforo e empenho possvel, urgenciar, ser zeloso,
diligente, esforo, aplicao. Spouda/zw denota uma diligncia que se esfora por fazer todo o
possvel para alcanar o seu objetivo.
11
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 2.15), p. 235.
12
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300.
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si mesmos enquanto so alimentados pela Igreja. A academia, portanto que no

pode ter como fim a si mesma, olhando apenas para o seu umbigo , deveria ser
entendida como serva da Igreja, lugar de estudos srios e profundos, feitos por ho-
mens e mulheres comprometidos com a Revelao de Deus, desejosos de compre-
ender melhor a Palavra para poder vivenci-la e ensin-la com maior preciso, ri-
queza, submisso e uno. A teologia, portanto, no termina em conhecimento te-
rico e abstrato, antes se plenifica no conhecimento prtico e existencial de Deus a-
por intermdio da Sua Revelao nas Escrituras Sagradas, mediante a iluminao
13
do Esprito. Conhecer a Deus obedecer a Seus mandamentos (1Jo 2.4). A boa
14
teologia desloca-se da cabea at o corao e, finalmente, at a mo.
A teologia no pode ser um estudo descompromissado feito por um transeunte aca-
dmico; ela funo da Igreja Crist, dentro da qual estamos inseridos. Estuda-
mos dogmtica como membros da Igreja, com a conscincia que temos
uma incumbncia dada por ela um servio a lhe prestar, devido a uma
15
compulso que pode originar-se somente no seu interior. Pensamento
dogmtico no somente pensar sobre a f, um pensar crendo, conclui
16
Brunner (1889-1966).

No entanto, temos telogos que j iniciam a sua vida acadmica abandonando a

igreja local, distanciando-se do povo de Deus e, para agravar a situao, perfeita-
mente compreensvel, no conseguem produzir nada de til Igreja. A sua produ-
o, rara verdade, trata de questes que se restringem aos seus coleguinhas aca-
dmicos que vo cit-la em suas aulas, palestras e em alguma obra que consiga
escrever, crendo assim, no poder transmetafsico da linguagem que capaz de
transformar a realidade; seria uma espcie de mantra acadmico filantrpico. Deste
modo, imaginam de forma indagatria com alguma credibilidade fenomnica: quem
sabe se todos ns juntos comearmos a falar da grandeza de um pensamento ele
no se torne grande?!... Certamente se tornar grande entre os acadmicos de sua
escola que se pastoreiam a si mesmos.

A atitude aparentemente inofensiva de deixar a igreja local a causa da degringo-

lada espiritual e intelectual. De modo surpreso li posteriormente a declarao de Pi-
per, fruto de sua experincia pessoal: Separar-se de uma igreja local com um
17
senso de autossuficincia , a longo prazo, suicdio.

A igreja local humaniza o telogo. no contato com o povo de Deus, com os

seus sonhos, necessidades, angstias e o compartilhar da f, que somos trazidos
realidade concreta da cotidianidade de nossos irmos, pessoas reais, e, muitas ve-
zes, redirecionamos as nossas pesquisas, reavaliamos as nossas prioridades e
crescemos em nossa f. A teologia, por sua vez, que termina em si mesma, tender

13
Aquele que diz: Eu o conheo (ginw/skw) e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e ne-
le no est a verdade (1Jo 2.4).
14
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 51.
15
Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 15.
16
Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 18.
17
John Piper; D.A Carson, O Pastor Mestre e O Mestre Pastor, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
2011, p. 42.
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a nos afastar da pureza e simplicidade do Evangelho, tornando-nos arrogantes e

18 19
presunosos. A igreja, de fato, a escola de Deus para todos, inclusive pa-
ra o telogo. Parece-me pertinente a constatao de Veith: Os cristos, no im-
porta quo intelectualmente sofisticados eles possam ser, devem se subme-
ter disciplina e comunho de uma congregao local e, ao fazer isso,
20
eles encontraro um fundamento espiritual precioso.

Tais telogos ufanam-se de serem acadmicos. De fato, so acadmicos: no

creem na autoridade das Escrituras, no pastoreiam, no frequentam igreja, no
produzem... So acadmicos: so mantidos pela academia/Igreja, se esgueirando
entre um evento e outro numa troca de favores sem-fim onde as instituies servem
apenas para aliment-los! Triste perspectiva.

Deixe-me voltar ao velho Calvino: "Tambm hoje, quando definimos a ver-

dadeira teologia, faz-se plenamente evidente que ns que desejamos res-
taurar algo que foi miseravelmente mutilado e desfigurado por esses homens
frvolos que se incham ante o ftil ttulo de telogos, mas que nada oferecem
21
seno ninharias degeneradas e inexpressivas".

A teologia como estudo da Palavra, no pode ser algo simplesmente terico, me-
nos ainda especulativo e abstrato , antes tem uma relao direta com a vida daque-
22
les que a estudam; ela , portanto, uma cincia terica e prtica. Brunner (1889-
1966), um dos mais conceituados telogo do sculo XX, faz uma declarao eluci-
dante: O telogo dogmtico que no percebe que seu trabalho o compele
orar frequente e urgentemente, do fundo do corao: Deus, s propcio a
23
mim pecador, est bem pouco adaptado ao seu trabalho. A profundidade
do conhecimento dos ensinamentos da Palavra deve estar em ordem direta com a
nossa vida crist. A teologia oferece-nos subsdios, para que possamos conhecer
24
mais a Deus que deve ser o nosso objetivo principal , por meio de Sua Revela-
o Especial nas Escrituras. A dissociao entre teologia e vida algo estranho f
crist e consequentemente Igreja de Cristo.

Num cristianismo brasileiro repleto de supersties, assim como foi o caso da

Reforma Protestante, a teologia deve ter o sentido de resgatar a pureza dos ensi-
namentos bblicos a fim de purificar a mensagem que tem sido transmitida ao longo

18
Veja-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, 3. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1987, p. 13.
19
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.7), p.136.
20
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 95.
21
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 31-32.
22
Veja-se: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1992, Vol. I, 1,7. p. 20-22.
23
Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 120.
24
Vd. D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 161. Esse conhecimento conduz-nos invariavelmente ao culto: O conheci-
mento de Deus no est posto em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto (J. Calvi-
no, As Institutas, I.12.1). (Do mesmo modo, ver: Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Vida Nova, 1999, p. 16-17).
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25
dos sculos. Notemos, portanto, que a teologia tem um compromisso com a edifi-
cao da Igreja (Ef 4.11-16): A Igreja enriquecida espiritualmente com os ensina-
mentos da Palavra, os quais cabe teologia organizar. A teologia o sustento
26
da vida crist. Ela alicera a vivncia crist. Deste modo, vale a pena
lembrar a observao de Barth (1886-1968): O pregador (...) com toda mods-
tia e seriedade, deve trabalhar, lutar para apresentar corretamente a Pala-
vra, sabendo perfeitamente que o recte docere s pode ser realizado pelo
27
Esprito Santo. Lutero (1483-1546) j recomendara: A pregao e a orao
28
esto sempre juntas.

A Palavra a fonte de onde parte todo o ensino cristo. Paulo, inspirado por
Deus, escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16-17). O
proveitoso, tem a ver com o objetivo de Deus para o Seu povo: que tenha uma vida
29
piedosa e santa; seja maduro (perfeito).

Todavia, quando nos distanciamos da Palavra terminamos por substitu-la por

elementos que julgamos poder entreter ou instruir intelectualmente o povo. A teolo-
gia contempornea, que em determinados grupos, cada vez mais se confunde com
uma cincia social, tende a simplesmente a apresentar uma mensagem puramente
intelectualizada. Veith mais uma vez -nos til: Para se tornar intelectualmente
respeitvel, e ser aceita como instruo acadmica legtima, a teologia
contempornea com frequncia rejeitou a sua substncia tpica. A teologia
contempornea muitas vezes deixa de ser Teologia. Em vez disso, torna-se
Psicologia, Sociologia, Filosofia ou Poltica. O sobrenatural excludo em fa-
vor de explicaes naturalistas a ponto que a Teologia ter de, por sua pr-
30
pria metodologia, excluir Deus.

O grande telogo Herman Bavinck (1854-1921), em sua aula inaugural em Ams-

terd, sobre Religio e Teologia, disse:

Religio, o temor de Deus, deve ser o elemento que inspira e anima a

investigao teolgica. Isso deve marcar a cadncia da cincia. O telo-
go uma pessoa que se esfora para falar sobre Deus porque ele fala fo-
ra de Deus e por meio de Deus. Professar a teologia fazer um trabalho
santo. realizar uma ministrao sacerdotal na casa do Senhor. Isso por
si mesmo um servio de culto, uma consagrao da mente e do corao

25
Cf. Emil Brunner, Dogmtica, Vol. 1, p. 24.
26
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, p. 46 e 47.
27
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, Salamanca: Ediciones Sigueme, 1969, p. 46.
28
M. Lutero, Luthers Works, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960, Vol. II, (Gn 13.4), p.
333.
29
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16-17), p. 264.
30
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, p. 54.
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31
em honra ao Seu nome.

Em sua Dogmtica, nos instrui:

.... Telogo, um verdadeiro telogo, aquele que fala de Deus, da

parte de Deus, a respeito de Deus, e sempre faz isto para a glorificao
do Seu nome. Entre o instrudo e o simples h uma diferena de grau. Am-
bos tm um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de to-
dos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. Porm
a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom
32
de Cristo. (Ef 4.5-7).

A Igreja deve perseverar no estudo da Palavra. Ela -nos suficiente para todas as
nossas necessidades. A Igreja quando se afasta da Palavra nega a sua prpria con-
dio essencial: cultuar a Deus e pregar a Palavra conforme os ensinamentos do
prprio Deus. Assim, nestes tpicos, queremos enfocar a Autoridade, Utilidade e
Praticidade da Palavra.

1) A AUTORIDADE DA PALAVRA

Paulo, no final de sua vida, como que deixando o seu testamento espiri-
tual, escreve a Timteo: "Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensino,
(didaskali/a) para a repreenso, para a correo, para a educao na justia"
(2Tm 3.16).

Deste ensinamento bblico, devemos primariamente, destacar algumas coisas:

A) DEUS FALA POR INTERMDIO DA ESCRITURA

Quando estudamos a Bblia, devemos ter conscincia de que temos

em mos a Palavra autoritativa de Deus. O nosso Deus no um Deus distante,
com o qual no possamos falar ou, hiptese pior: a Quem no possamos ouvir. O
Deus que habita em ns, fala-nos por intermdio da Sua Palavra; ela a eterna
Palavra para o nosso hoje existencial. Esta convico a base da cosmoviso cris-
33
t.

31
Apud Henry Zylstra em prefcio obra de Bavinck, Our Reasonable Faith, 4. ed., Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1984, p. 7
32
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 31.
33
Uma verdadeira viso crist de mundo comea com a convico de que o prprio
Deus falou nas Escrituras. (...) As Escrituras, portanto, so o modelo no qual devemos testar
todas as outras declaraes da verdade. A menos que esse conceito bsico domine nossa
perspectiva em toda a vida, no podemos legitimamente declarar termos adotado a viso
crist do mundo (John MacArthur, Adotando a Autoridade e a Suficincia das Escrituras: In: John
MacArthur, et. al. eds. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist de mundo, So Paulo: Hag-
nos, 2005, p. 25).
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B) A ESCRITURA PLENAMENTE INSPIRADA

"Toda a Escritura inspirada". De Gnesis ao Apocalipse, tudo o que foi

registrado, o foi pela vontade de Deus. Deste modo, a Escritura plena e igual-
mente Palavra de Deus para ns. Todos os Livros das Escrituras tm o mesmo
valor, visto ser proveniente de Deus; a Sua Palavra.

Pedro, inspirado por Deus, escreve: ".... Nenhuma profecia da Escritura provm
de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por von-
tade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo" (2Pe 1.20-21).

Deste modo, a autoridade das Escrituras no procede de homem algum, mas

do prprio Deus; Deus mesmo Quem confirma a Sua Palavra: "A Palavra no
recebe a sua autoridade divina atravs da pessoa que a proclama; pelo
34
contrrio, ela a tem em si mesma".

C) A ESCRITURA SOBRENATURAL

Toda a Escritura procede de Deus. "....homens santos falaram da parte

de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2Pe 1.20-21). Ela sobrenatural por ter si-
do originada em Deus e produzir efeitos sobrenaturais, mediante a ao do Esprito
Santo, em todos aqueles que creem em Cristo (Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe
35
1.23). por meio da Palavra que Deus gera os seus filhos espirituais.

2) A PRATICIDADE DA PALAVRA

Um ministro sbio deve determinar

qual deva ser o seu mtodo de ensino,
36
e persistir neste plano Joo Calvino.

Um sbio mestre tem a responsabili-

dade de acomodar-se ao poder de
compreenso daqueles a quem ele
administra o ensino, de modo a iniciar-
se com os princpios rudimentares
quando instrui os dbeis e ignorantes,
no lhes dando algo que porventura se-
ja mais forte do que podem suportar
37
Joo Calvino.

34
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba/So Bernardo do Campo, SP.: En-
contro Editora/Instituto Ecumnico de Ps Graduao em Cincias da Religio, 1996, p. 39.
35
Veja-se: J.M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B-
blica, So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 162.
36
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.18), p. 147.
37
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.1), p. 98-99.
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No igreja aquela que, ultrapas-

sando os limites da Palavra de Deus, di-
verte-se em fazer novas leis e inventar
novos modos de servir a Deus Joo
38
Calvino.

O escritor da Epstola aos Hebreus declara que "....A Palavra de Deus viva e
eficaz (Hb 4.12). Ela no uma verdade morta, que desperta curiosidade apenas
por fazer parte do ossurio, das relquias, da arqueologia ou da historiografia, sendo
estudada unicamente como um exerccio de reflexo histrica para a nossa mera cu-
riosidade, ou, quem sabe, para entendermos como viviam os povos na Antiguidade...
No, a Palavra de Deus uma verdade viva, que tem a mesma vivacidade de quan-
do foi revelada por Deus aos seus servos, que a registraram inspirados pelo Esprito
Santo. Ela continua com a mesma eficcia para os questionamentos existenciais do
homem moderno. Muitas vezes, o problema de ns, homens do sculo XXI, e at
mesmo para muitos de ns cristos, e digo isso com pesar , que amide, sem
percebermos, trocamos os preceitos da Bblia por conselhos de revistas, por modis-
mos veiculados pelos meios de comunicao, pelo modus vivendi e faciendi con-
temporneos; substitumos a Bblia pela psicologia, filosofia, sociologia, antropologia
e at mesmo, astrologia, colocando-as como o nosso parmetro de comportamento,
em detrimento da inerrante, infalvel Palavra de Deus, que a verdade verdadeira,
viva e eficaz de Deus para ns. Isto tudo ns fazemos, em nome de uma suposta
"prtica", esquecendo-nos de que toda e cada parte do ensino bblico urgente e
necessariamente prtica, relevante para ns. No h livro mais prtico do que a
Bblia. Ela o livro que fala ao mundo como ele se encontra neste exato
39
momento.

Como vimos, Deus nos convida a um exame de Sua Palavra; nela temos os Seus
ensinamentos e promessas que, de fato, podem iluminar os nossos olhos, apontan-
do e nos capacitando a seguir o Seu caminho. Porque o mandamento lmpada, e
a instruo, luz ('( )or).... (Pv 6.23). Esta a experincia do salmista: Os precei-
tos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro
e ilumina ('( )or) os olhos (Sl 19.8). A Palavra de Deus nos d discernimento com
clareza: A revelao das tuas palavras esclarece ('( )or) e d entendimento ()
(biyn) aos simples (Sl 119.130). Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz
('( )or) para os meus caminhos (Sl 119.105). Jesus Cristo, a Palavra encarnada,
nos diz: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo con-

38
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 4, (IV.15), p. 116-117.
39
David M. Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2. ed. Rio de Janeiro:
Textus, 2004, p. 13. Uma coisa muito maravilhosa que transparece quando voc l a Bblia e
aprende a conhec-la inteiramente descobrir que ela um livro atualizado e muito con-
temporneo. um livro que fala a todas as pocas e geraes, porque a humanidade
permanece a mesma em todas as suas qualidades essenciais, e Deus continua o mesmo.
Assim, a mensagem de Deus para o mundo ainda esta velha mensagem, e eu quero mos-
trar-lhe quo relevante ela para o mundo de hoje (David M. Lloyd-Jones, Uma Nao sob a
Ira de Deus: estudos em Isaas 5, p. 12).
 Introduo Educao Crist (6) Rev. Hermisten 27/05/14 10/19

40
trrio, ter a luz da vida (Jo 8.12/Is 49.6). Somente a Palavra de Deus pode
transmitir a alegria real e duradoura ao nosso corao. Ela dispersa as nuvens de
incertezas e contradies de uma sociedade pervertida, nos mostrando os verdadei-
ros valores. No ato de seguir as veredas de Deus, vamos descobrindo a sensatez e
alegria da obedincia: os nossos caminhos vo se aclarando: .... a vereda dos jus-
41
tos como a luz ('( )or) da aurora, que vai brilhando ('( )or) mais e mais at
ser dia perfeito (Pv 4.18). Assim, gradativamente, esta alegria vai se refletindo at
mesmo em nosso semblante: Quem como o sbio? E quem sabe a interpretao
das coisas? A sabedoria do homem faz reluzir o seu rosto ('( )or), e muda-se a
dureza da sua face (Ec 8.1).

Quando adotamos essa "prtica" destoante das Escrituras, cometemos uma total
inverso de valores: Assimilamos os conceitos humanos que, quando corretos, nada
acrescentam Palavra, mas que, na realidade, na maioria das vezes, esto total-
mente equivocados, porque desconhecem a dimenso do eterno, os valores celesti-
ais para a nossa vida aqui e agora e, por isso mesmo, apresentam ensinamentos
mundanos, frutos de uma gerao corrompida. Tais conceitos assumem na vida da
Igreja um papel orientador! A Igreja, ao contrrio disso, chamada a ser uma antte-
se ativa contra os valores deste sculo; ela convocada a viver a Palavra, a consi-
der-la como de fato , a Palavra infalivelmente viva e eficaz para a nossa vida: A
Palavra final de Deus para a nossa existncia terrena.

A Bblia no um livro terico, com regras ultrapassadas, circunscritas a pocas

e culturas; antes, ela um livro prtico, que traz princpios preventivos e profilticos
para todos os problemas antigos, modernos e futuros. O problema que, na histria
da humanidade, nenhum povo observou fielmente os mandamentos de Deus. Con-
tudo, podemos notar que aqueles que, ainda que por um pouco de tempo da sua
histria, procuraram moldar a sua prtica pela Palavra de Deus, colheram os frutos
das promessas divinas, guardados para aqueles que Lhe obedecem.
42
A Lei de Deus continua sendo o princpio norteador de toda a vida crist; Deus
continua ordenando que ns no adulteremos, no roubemos, no matemos, que
honremos os nossos pais, que O adoremos com exclusividade... Por isso que "en-
tre todas as filosofias de vida, a nica que nos orientar seguramente para
43
agrad-Lo tem de ser aquela ensinada na Bblia".

Especialmente luz do Salmo 119, meditemos um pouco sobre a praticidade da

Palavra de Deus, analisando como ela permanece um guia prtico e atual para todo
o nosso pensar e agir.

40
Sim, diz ele: Pouco o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jac e tornares a trazer os
remanescentes de Israel; tambm te dei como luz ('( )r) para os gentios, para seres a minha sal-
vao at extremidade da terra (Is 49.6).
41
A grafia de luz, ser luz, tornar-se luz e brilhar a mesma no hebraico.
42
"A vida crist integral; a f crist tem o que dizer acerca de cada esfera e cada aspecto
da vida" (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Pu-
blicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 111).
43
R.P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 90.
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A) FORTALECE

O salmista confessa e suplica a Deus: "A minha alma de tristeza

verte lgrimas: fortalece-me segundo a tua palavra (Sl 119.28). Nos momentos de
angstia, dificuldade, quando temos a ntida conscincia de nossa fraqueza, pode-
mos buscar na Palavra de Deus a Sua fora que nos ampara e fortalece: a Palavra
de Deus um sustentculo para todos ns. Por certo todos j tivemos esta experi-
ncia com Deus, de encontrar na Sua Palavra a fora para resistir s tentaes, su-
per-las, para prosseguir em nossa caminhada, para dizer no ao pecado, s pres-
ses, que muitas vezes querem nos distanciar de Deus e da Sua Palavra.

A promessa de Deus permanece para sempre: "No temas, porque eu sou conti-
go; no te assombres porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleo e te ajudo, e te sus-
tento com a minha destra fiel (Is 41.10).

O Salmista descreve a sua experincia: "No fosse a tua lei ter sido o meu prazer,
h muito j teria eu perecido na minha angstia (Sl 119.92).

Billy Graham ilustra este ensinamento citando um ex-prisioneiro da guerra do Vi-

etn, que narra como muitos americanos que eram prisioneiros como ele, desenvol-
veram um sistema de cdigo atravs do qual se comunicavam entre si, sem serem
compreendidos pelos inimigos, passando seus nomes e nmeros, bem como vers-
culos bblicos de que tinham lembrana. Muitos foram desta forma, sustentados pelo
44
Esprito, por meio da Palavra, para que pudessem resistir quele sofrimento.

Quando Paulo estava preso, escreveu a Timteo: "Quando vieres, traze a capa
que deixei em Trade em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os
pergaminhos (2Tm 4.13). Paulo, na glida e mida priso romana, desejava sua
capa para aquecer o seu corpo (por isso pede a Timteo que v ter com ele antes
do inverno (2Tm 4.21) e, mais do que isto, anelava ardentemente pelos seus livros
(papiros?), e pergaminhos; aqueles (talvez) para escrever suas cartas, estes, os
pergaminhos, provavelmente para se fortalecer com as pores do Antigo Testa-
mento neles contidas. A sua confiana em Deus era evidente: "Na minha primeira
defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram (...). Mas o Senhor
me assistiu e me revestiu de foras, para que, por meu intermdio, a pregao fosse
plenamente cumprida, e todos os gentios ouvissem; e fui libertado da boca do leo
(2Tm 4.16,17).

A experincia do velho Paulo, prisioneiro, aparentemente derrotado, era de fora,

emanada daquele poder que no provm de homem algum; por isso, por entre as
grades da priso romana, encontramos o seu brado de vitria, amparado no poder
fortalecedor de Deus: ".... Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao.
Tanto sei estar humilhado, como tambm ser honrado; de tudo e em todas as cir-
cunstncias j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundn-
cia, como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.11-13).

Paulo, temendo que os crentes efsios titubeassem em sua f, devido ao sofri-

mento do apstolo, ora a Deus para que Ele, pelo Seu Esprito, fortalecesse a Igreja

44
Billy Graham, O Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 48.
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de feso; o que de fato fez, atravs de Sua Palavra. "Portanto vos peo que no
desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria. Por esta
causa me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto
no cu como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda
que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior (Ef
3.13-16).

Em outro lugar, ainda escrevendo aos efsios, aps tratar do enchimento do Esp-
rito Santo, bem como de suas manifestaes na vida prtica, Paulo vai descrever a
nossa batalha espiritual contra as hostes demonacas e, antes de adentrar o assun-
to, ora: "Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder (Ef
6.10). (Vejam-se: Cl 1.11; 1Tm 1.12).

Meus irmos, a nossa caminhada em santificao envolver sempre a certeza de

que Deus, por meio da Sua Palavra, ir nos fortalecer; ela deve ser a nossa fortaleza
em todos os momentos, em todas as tentaes e desafios. Assim poderemos dizer
como o salmista Davi: "Eu sou pobre e necessitado, porm o Senhor cuida de mim;
tu s o meu amparo e o meu libertador; no te detenhas, Deus meu! (Sl 40.17). E,
desta forma, teremos a experincia da bem-aventurana proferida pelo Salmista:
"Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti.... (Sl 84.5).

Minha orao que, em todos os nossos embates, nos lembremos sempre que a
nossa fora est em Deus e em Sua Palavra. Por isso, podemos ter presente a cer-
teza de que Ele cumpre o seu propsito de santificao em ns, atravs do Esprito
que age por intermdio da Sua Palavra. Meditar na Palavra uma forma de dizer:
seja feita a Tua vontade", pois Deus deseja que esta meditao se transforme em
nossa prtica de vida.

B) FIRMA OS NOSSOS PASSOS

"Firma os meus passos na tua palavra...., ora o salmista (Sl

119.133).

Um dos valores fundamentais do homem a sua segurana; neste sentido, ele

revela o senso de preservao da vida. O homem preza extremamente a sua segu-
rana pessoal. Ainda que muitas vezes, neguemos este princpio com prticas que
pem em risco a nossa segurana e a de nossos familiares, o senso de preservao
inerente ao ser humano; os nossos reflexos apontam nesta direo.

Analisando outro aspecto da palavra segurana, podemos observar que, quando

estamos inseguros em relao a uma deciso que temos que tomar, ou mesmo em
realizar determinadas tarefas, tudo se torna mais difcil. A insegurana e o medo
criam fantasmas em nossas mentes, fazendo-nos olhar com lentes de aumento os
problemas e, ao mesmo tempo, a ver as nossas possibilidades com pessimismo: os
nossos problemas se configuram de forma mais grave do que a realidade e os nos-
sos recursos se mostram menores do que de fato so.

bem conhecida a observao feita por Dom Quixote ao seu leal amigo e escu-
deiro Sancho: "O medo que tens que faz, Sancho, que nem vejas, nem oua
 Introduo Educao Crist (6) Rev. Hermisten 27/05/14 13/19

s direitas, porque um dos efeitos do medo turvar os sentidos, e fazer que

45
paream as coisas outras do que so".

Por certo, todos ns j nos deparamos com situaes que nos deixam inseguros.
Isto tende a acarretar em ns um estado de perplexidade e, com frequncia, tende-
mos talvez at por um instante apenas a nos esquecer de Quem o nosso
Deus. Quando isto ocorre, nos sentimos previamente derrotados. A Palavra de Deus
um meio de santificao, porque ela nos mostra como Deus nos firma os passos,
nos conferindo segurana. Quando somos obedientes a Deus e Sua Palavra, no
temos do que temer. Caminhar nos trilhos da Palavra um motivo mais do que sufi-
ciente para a nossa segurana. Analisemos alguns exemplos bblicos:

a) JOSU, conforme j estudamos, quando foi assumir de fato a liderana do po-

vo de Israel, sabia das dificuldades que encontraria. Afinal, ele labutou com Moiss
durante toda a caminhada de quarenta anos no deserto, viu toda aquela gerao
que partiu do Egito morrer no deserto, devido sua prpria desobedincia. Lembre-
mo-nos que, de todos os que saram do Egito, apenas Josu e Calebe entraram na
terra prometida. Josu conhecia o seu povo e, por certo, tinha em mente que a sua
jornada no seria nada fcil, tendo como uma de suas primeiras misses, dentro de
trs dias, atravessar o rio Jordo (Js 1.11) e, em breve, conquistar a cidade de Jeri-
c. No momento em que ele assumiu a liderana, Deus lhe diz: To-somente s for-
te e mui corajoso, para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo
Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda,
para que sejas bem sucedido por onde quer que andares. No cesses de falar deste
livro da lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo
a tudo quanto nele est escrito; ento fars prosperar o teu caminho e sers bem
sucedido. No to mandei eu? S forte e corajoso; no temas, nem te espantes, por-
que o Senhor teu Deus contigo, por onde quer que andares (Js 1.7-9).

Sob a Palavra de Deus, Josu foi, e quando o povo se preparava para atravessar
o rio Jordo, ele disse: "Santificai-vos, porque amanh o Senhor far maravilhas no
meio de vs (Js 3.5). Aqui est o exemplo de um homem que confiava na Palavra
de Deus, tendo os seus ps firmados nela.

b) DAVI, analisando o circunstancial progresso e felicidade dos mpios, fala a res-

peito do caminho dos justos, realando a sua firmeza na Palavra de Deus. "No cora-
o tem ele a lei do seu Deus; os seus passos no vacilaro (Sl 37.31).

Meus irmos, enquanto seguirmos a lei de Deus poderemos caminhar seguros.

Um dos aspectos fundamentais da preservao de Deus est no fato de atentarmos
para a Sua Palavra, sendo-lhe fiel. A Palavra de Deus preventiva contra o pecado
(Sl 119.11). Ela firma os nossos passos. Davi narra a sua experincia: "Esperei con-
fiantemente pelo Senhor; Ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por
socorro. Tirou-me de um poo de perdio, dum tremedal de lama; colocou-me os
ps sobre uma rocha e me firmou os passos (Sl 40.1-2). Por isso, em outro lugar,
ele pde dizer: "Firme est o meu corao, Deus! Cantarei e entoarei louvores de
toda a minha alma (Sl 108.1).

45
Miguel Cervantes de Saavedra, Dom Quixote de la Mancha, So Paulo: Abril Cultural, I.18. p. 100.
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Calvino acentua: ... tudo estar bem com os devotos servos de Deus, cuja
46
incansvel diligncia fazer progresso no estudo da lei divina.

c) ASAFE, o salmista, apresenta um quadro ilustrativo da sua vida. Ele nos con-
ta que quando os seus olhos comearam a se deslocar da contemplao da bonda-
de de Deus para a caminhada dos arrogantes, invejando a prosperidade e aparente
calma dos perversos (Sl 73.2-12), ".... Quase me resvalaram os ps; pouco faltou
para que se desviassem os meus passos (Sl 73.3). At que entrou no santurio de
Deus e despertou do fascnio do progresso do mpio que ilusrio e passageiro, e
reconheceu: "Todavia, estou sempre contigo, tu me seguras pela minha mo direita.
Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glria (...). Deus a forta-
leza do meu corao (Sl 73.23,24,26). Quando tiramos os nossos olhos de Deus e
da Sua Palavra, tornamo-nos presas fceis das armadilhas de nossas paixes. De-
vemos ser guiados pelo conselho de Deus, que a fortaleza de nosso corao; ja-
mais devemos permitir que os nossos olhos se desviem dos preceitos de Deus, por-
que seno os nossos ps vacilaro, seguiremos caminhos tortuosos, cujo fim a
morte (Pv 14.12; 16.25. Vejam-se: Pv. 16.9; 20.24).

d) PAULO se constitui num exemplo eloquente do que estamos falando; contudo,

citaremos apenas a sua postura quando escreveu a Timteo, consciente da proximi-
dade de sua morte: "....Porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que
poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia (2Tm 1.12). Paulo, que cami-
nhara durante todo o seu ministrio sob os ditames da Palavra, no ocaso de sua e-
xistncia terrena, permanecia confiante nAquele que era o seu Senhor, na vida, na
morte e na ressurreio. A Palavra de Deus firma os nossos passos, sempre! No
h terreno inseguro quando somos guiados por Deus.

A Palavra de Deus deve ser o nosso guia em todas as fases e circunstncias de

nossa caminhada: ela nos dirige e orienta na juventude e na velhice; de dia e de noi-
te; no inverno, no vero, no outono e na primavera; em nossa vida profissional, es-
tudantil, sentimental, familiar, etc. Quando seguimos os ditames da Palavra, no h
quedas: "Grande paz tm os que amam a tua lei; para eles no h tropeo (Sl
119.165).

Quando oramos: "seja feita a Tua vontade", ns estamos de fato pedindo a Deus
que nos d coragem para caminhar nos Seus preceitos, sabendo que neles no h
desvios nem tropeos. Desta forma, estamos declarando que a Palavra de Deus
suficiente para as nossas necessidades, no sendo ultrapassada, e que no h situ-
ao em nossa vida em que precisemos de novas diretrizes. Que Deus nos capacite
a cumprir os Seus mandamentos e, Ele mesmo, nos firme os passos, nos fazendo
caminhar nas pegadas de Cristo: "Porquanto para isto mesmo fostes chamados,
pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguir-
des os seus passos (1Pe 2.21).

C) ACONSELHA-NOS

A Palavra de Deus se torna fundamental para a nossa santificao,

46
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.1), p. 50.
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aconselhando-nos. O conselho de Deus nunca est restrito s circunstncias e

nossa tica, tantas vezes dominada pelas paixes. O Seu conselho objetiva sempre
o melhor; e o melhor que Deus tem o absolutamente melhor do que tudo: Deus
almeja a Sua glria, por meio da qual ns nos realizamos como Seu povo. Um dos
grandes aspectos da graa descobrirmos a nossa satisfao na glria de Deus.
"Um dos maiores benefcios para um crente neste mundo e no porvir consi-
47
derar a glria de Cristo".

Este o grande desafio para todo cristo: No meio de nossas dificuldades, angus-
tiados com nossos problemas, dominados por preocupaes diversas. Atentar para
a glria de Deus; buscar o Reino de Deus e a Sua justia, tendo a certeza de que,
quando conseguimos extrapolar os nossos problemas cotidianos, e nos voltamos pa-
ra Deus, estas coisas, as demais coisas, todas elas nos sero acrescentadas (Mt
6.33).

O Salmista, no Salmo 119, retrata a sua situao de acusado pelos "prncipes",

sendo olhado com desprezo, e com um estigma de condenado; todavia, ele atentava
para os testemunhos de Deus: A Sua Palavra, com os seus preceitos eternos: "As-
sentaram-se prncipes e falaram contra mim, mas o teu servo considerou nos teus
decretos. Com efeito, os teus testemunhos so o meu prazer, so os meus conse-
lheiros (Sl 119.23-24).

Meus irmos, precisamos aprender a nos aconselhar com Deus. Isto significa a-
prender a enxergar os nossos problemas pela tica da Palavra de Deus; e isto no
equivale a buscar a aprovao para as nossas atitudes, desejando apenas o aval de
Deus para os nossos desejos; mas, sim, aprender de Deus a Sua vontade; buscar
em Deus as diretrizes para a nossa ao e resposta.

Tantas vezes estamos procurando as nossas solues, seguindo as respostas e

sugestes mundanas, nos esquecendo que Deus nos d por meio da Sua Palavra, a
resposta para todas as nossas dvidas, incertezas e angstias. A vontade de Deus
mais relevante do que os "esquemas" e "compls" humanos. A Palavra de Deus,
quando meditada e praticada, ganha de fato relevo para ns. O que acontece que
muitas vezes nem sequer consideramos o caminho de Deus; no nos detemos nele,
parece-nos irrelevante, sem sentido, nada tendo a nos dizer em nosso contexto.
Preferimos, assim, andar no conselho dos mpios, visto que este nos parece mais
salutar e eficiente, assim, num passo subsequente, nos detemos e nos assentamos
na roda dos escarnecedores, indicando que ali nos sentimos vontade, a nossa
casa (Sl 1.1); ignoramos que o fim disto a destruio (Sl 1.4-6).

Packer observa com sensibilidade bblica:

O Esprito nos guia ajudando-nos a entender as diretrizes bblicas, den-

tro das quais devemos nos manter, as metas bblicas que devemos mirar e
os modelos bblicos que devemos imitar, bem como os maus exemplos
que devemos tomar por advertncia.
Ele nos guia por meio da orao e do conselho dos outros, dando-nos

47
John Owen, A Glria de Cristo, p. 13.
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48
sabedoria para melhor seguirmos os ensinamentos bblicos.

A escolha do conselheiro revela, de certa forma, o tipo de conselho que desejo; o

salmista se aprazia no conselho de Deus. Da ele prometer: "Meditarei nos teus
preceitos, e s Tuas veredas terei respeito (Sl 119.15); ele est como que a dizer:
"Apesar de todos os infortnios e cruel injustia dos homens, eu encontro prazer em
meditar na Tua Palavra, tendo em Teus conselhos a minha recompensa".

A nossa santificao est diretamente ligada observao, ou seja, prtica dos

decretos de Deus. Gostaria de convidar os irmos a interromperem esta leitura e a
meditarem um pouco, silenciosamente, sobre os seus problemas mais imediatos, ou
sobre aqueles que os tm lhes incomodado mais, e a pensarem nas solues que
tm sido buscadas, confrontando-as com a Palavra de Deus.

Orar, seja feita a Tua vontade", equivale a dizer: "Senhor, aconselha-me e capa-
cita-me a entender e a seguir prazerosamente os Teus conselhos, porque sei que a
Tua Vontade a melhor, porque procede de Ti mesmo, o Deus soberano, santo, jus-
to, sbio e bondoso Amm.

D) ENCORAJA-NOS

H momentos em nossa existncia que nos sentimos sozinhos, in-

justiados, abandonados por todos, tendo a ntida impresso de que somos incapa-
zes de cumprir a vontade de Deus, ou que os impedimentos se mostram maiores do
que imaginvamos; esta sensao nos amedronta e paralisa, conferindo um tom de
gravidade ainda maior realidade vivenciada.

Josu, diante da grande responsabilidade de suceder a Moiss, ouve deste a pa-

lavra de Deus, diante de todo o povo: S forte e corajoso; porque com este povo
entrars na terra que o Senhor, sob juramento, prometeu dar a teus pais; e tu os fa-
rs herd-la. O Senhor quem ir adiante de ti: ele ser contigo, no te deixar,
nem te desamparar; no temas, nem te atemorizes (Dt 31.7-8/Js 1.6-9,18).

O livro de Atos mostra o apstolo Paulo preso em Jerusalm, sozinho numa fria
cela, por certo, sem a certeza de que chegaria a Roma para pregar o Evangelho; no
entanto, ele teve, por intermdio de Jesus Cristo, a confirmao de sua misso e a
certeza de que o Senhor estava ao seu lado: "Na noite seguinte, o Senhor, pondo-se
ao lado dele, disse: Coragem! pois do modo por que deste testemunho a meu res-
peito em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma (At 23.11).

Deus continua, ainda hoje, encorajando o Seu povo por meio da Sua Palavra,
mostrando a realidade de Sua presena em ns, bem como nos estimulando a pros-
seguir em nossa caminhada. A Palavra de Deus se torna para ns num grande meio
de santificao, quando buscamos nela a coragem para continuar fazendo a Sua
vontade, para cumprir o que Deus deseja de ns; mesmo que sejamos incompreen-
didos, esquecidos ou que tenhamos que ficar isolados.

48
J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias
de Deus, 2005, p. 116).
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E) VIVIFICA-NOS

Esta ideia complementar anterior. O Deus que nos encoraja a le-

var adiante a Sua vontade o mesmo Deus que nos tira de nosso abatimento, con-
cedendo-nos, por intermdio da Sua Palavra, vitalidade para desempenhar o nosso
papel no mundo, como Seus servos.

Davi nos instrui: "A Lei do Senhor perfeita, e restaura a alma.... (Sl 19.7). O
sentido da palavra "restaurar" o de "refrigerar" (Sl 23.3), "restabelecer" (Sl 60.1;
85.4), "converter" (Ez 14.6). Deus, com Sua Palavra, nos d alento, trazendo-nos
para junto de Si mesmo, a fim de que, confiados nEle, possamos continuar a nossa
caminhada. Deus transforma, converte o nosso desalento espiritual em fervor de
servio.

O salmista suplica: "A minha alma est apegada ao p: vivifica-me segundo a tua
Palavra (Sl 119.25); e d o seu testemunho a respeito do poder vivificador da Pala-
vra: "O que me consola na minha angstia isto: que a tua palavra me vivifica (Sl
119.50). "Nunca me esquecerei dos teus preceitos, visto que por eles me tens dado
vida (Sl 119.93).

"Vivificar" tem o sentido de "reavivar" (Hc 3.2). Deus, conforme a Sua Promessa,
no permite que sejamos abatidos, nem destrudos. A Palavra de Deus tem um po-
der vivificador. Neste ato de nos conceder vida, Deus manifesta a Sua misericrdia.
"Vivifica-me, segundo a tua misericrdia; e guardarei os testemunhos oriundos de
tua boca (Sl 119.88), suplica o salmista.

Na Palavra reencontramos o flego restaurador da vida. Podemos estar como que

"apegados ao p" em nosso abatimento, mas, a Palavra de Deus nos ergue de nos-
so abatimento, nos concedendo, pelas promessas de Deus, um nimo novo, funda-
mentado na certeza de que Deus reina e est em ns.

F) DISCERNIMENTO E SABEDORIA

Sabedoria consiste na habilidade de saber usar os recursos que te-

mos; discernimento est ligado capacidade de interpretar os fatos, entender o que
est acontecendo, saber distinguir, separar os eventos em suas relaes causais ou
acidentais.

Deus, por meio da Sua Palavra, nos d sabedoria espiritual e discernimento para
que possamos reconhecer nos Seus testemunhos a Palavra de vida eterna; a fim de
que vejamos com clareza os sinais dos tempos, sem nos deixar levar por falsas dou-
trinas engenhosamente criadas pelos homens, seguindo sabiamente o caminho de
Deus.

Podemos citar alguns testemunhos de servos de Deus que usufruram deste dis-
cernimento: Davi: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma; o testemunho do
Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices (Sl 19.7). O salmista: "A revelao das
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tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples (Sl 119.130). "Por meio dos
teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho de falsidade (Sl
119.104).

Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, recorda o aprendizado deste nas Escritu-

ras, dizendo: .... desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te s-
bio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm 3.15).

O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, por meio da Palavra de
Deus, o que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de "re-
grinhas" fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por
excelncia, com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas
vezes temos sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem
faltado a meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus
nos d a compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.

Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimi-
gos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que todos
os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais entendido que os
idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau caminho desvio os meus
ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).

Deus no deseja um povo ingnuo, imaturo quanto interpretao da realidade;

Ele quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e
que, sem titubear, sigamos os Seus preceitos.

Esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de compreenso, entendi-

mento e prtica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria consiste em nos submeter
s Escrituras.

Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: quo grande dano tem havido

49
quando se tenta ser sbio e interessante sem ou acima da Escritura.

O caminho da sabedoria o caminho da santidade. Se ns queremos ser santos,

devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os Seus decretos, o
nimo para no nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabe-
doria para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e apli-
cando os princpios eternos de Deus nossa realidade presente.

G) GUIA-NOS

A Palavra de Deus traz princpios eternos para o nosso viver cotidi-

ano. De fato, por intermdio da Sua Palavra Deus nos desafia a seguir a Sua "luz"
quando se nos deparam outras "luzes" provenientes do mundo.

A Palavra nos guia sempre em segurana, apresentando-nos o caminho de vida.

49
Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Bernardo do Campo,
SP. Imprensa Metodista, 1985, p. 43.
 Introduo Educao Crist (6) Rev. Hermisten 27/05/14 19/19

Por isso, ela deve ser o nosso guia perene; a soluo de Deus deve ser buscada e
praticada; ela nos guia passo-a-passo, rumo Sua vontade. O salmista declara:
"Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os meus caminhos (Sl
119.105).

No nosso caminhar segundo a Palavra, nos aproximamos gradativamente de

Deus, tendo uma trilha segura que nos conduz plenitude daquilo que Deus tem pa-
ra ns, bem como rumo compreenso do propsito de Deus na histria. Pedro diz:
"Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la,
como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela
da alva nasa em vossos coraes (2Pe 1.19).

O segredo de um caminhar seguro est na fidelidade Palavra. Davi, descreven-

do o procedimento do justo, diz: No corao tem ele a lei de Deus; os seus passos
no vacilaro (Sl 37.31).

Se caminharmos segundo a "lmpada" que -nos concedida por Deus, jamais cai-
remos nas trevas do pecado; portanto, se queremos ser santos, devemos buscar na
Palavra a "cincia" de Deus para a nossa vida. No entanto, ainda que distanciados
de Deus, se pelo Esprito enxergamos a Sua Palavra, podemos segui-la, porque
Deus mesmo nos guiar em segurana rumo nossa recuperao nEle.

O salmista aps meditar no poder sustentador de Deus e na Sua misericrdia

manifesta para com o Seu povo, conclui: .... este Deus, o nosso Deus para todo o
sempre: ele ser nosso guia at morte (Sl 48.14).

H) D-NOS PAZ

Quando seguimos os "conselhos de Deus" e a Sua "luz" que ema-

nam da Sua Palavra, encontramos a paz que procede de Deus. Esta paz independe
das circunstncias; ela resultado da conscincia tranquila daqueles que procuram
direcionar o seu caminhar segundo Deus. "Grande paz tm os que amam a tua lei;
para eles no h tropeo", testifica o salmista. (Sl 119.165. Vd. Sl 119.47,48,
97,113,127,163,167).

O nosso amor Lei de Deus se manifesta em nossa obedincia aos Seus en-
sinamentos. De forma anloga, podemos dizer a respeito do nosso amor a Cristo,
conforme Ele mesmo nos ensinou: "Aquele que tem os meus mandamentos e os
guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e
eu, tambm o amarei e me manifestarei a ele (...). Se algum me ama, guardar a
minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada.
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras (...). Deixo-vos a paz, a minha
paz vos dou; no v-la dou como a d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem
se atemorize (Jo 14.21,23,24,27).

So Paulo, 27 de maio de 2014.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa