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Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (2)1

[...]

2. A EDUCAO CRIST

A. Deus, o Mestre Perfeito

Eis a razo por que a Igreja cha-


mada a me dos crentes. E, indubita-
velmente, aquele que se recusa ser filho
da Igreja debalde deseja ter a Deus
como seu Pai. Pois somente atravs
do ministrio da Igreja que Deus gera fi-
lhos para si e os educa at que atraves-
sem a adolescncia e alcancem a ma-
2
turidade Joo Calvino.

fundamental que entendamos que a Educao Crist no um gueto educa-


cional. Ou, para falar de modo mais polido: uma viso de educao entre tantas ou-
tras. Entendemos que a Educao Crist comea por Deus. Ele quem prescreve o
que deseja que saibamos e nos ensina por meio de Sua Palavra a fim de vivermos,
por graa, altura do privilgio de nossa filiao. O padro de Deus Ele mesmo;
ou seja: a perfeio. O modelo que Deus tem para ns o do prprio Filho. Ele tem
um propsito glorioso para os Seus filhos. o Esprito Quem nos conduz confor-
midade da imagem de Cristo, que o nosso modelo por excelncia, a meta definitiva
de todo povo de Deus. Pela direo do Esprito somos educados a viver como fi-
3
lhos. A Educao crist justamente isto, sermos moldados, conduzidos maturi-
4
dade perfeita existente unicamente em Cristo Jesus. Paulo discorrendo sobre o
propsito glorioso de Deus para ns envolvendo a ao graciosa do Deus Trino,
esboa a trajetria dos atos de Deus para conosco remontando eternidade: Aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem
de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29).
Este o sentido da santidade! A santificao significa sermos feitos semelhan-
tes ao Senhor Jesus Cristo, e, portanto, todos os que esto sendo santificados
devem ter uma similaridade fundamental, pois todos esto se tornando ca-

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144.
3
Veja-se: A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 37.
4
Veja-se: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 17ss.
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da vez mais semelhantes a Ele.

As Escrituras enfatizam que Deus jamais foi ensinado. Como senhor de todo sa-
ber, no precisa ser ensinado por ningum, porque no h saber fora dEle: Acaso,
algum ensinar (( )lamad) cincia a Deus, a ele que julga os que esto nos
cus? (J 21.22). A origem do saber est em Deus. Ele a fonte de toda verdade:
6
"toda verdade procede de Deus. Assim, quem quer que saiba genuinamente
7
alguma coisa apreendeu-o dele, a fonte de toda verdade: Quem guiou o Esprito do
SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho
(( )yaats), para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu (()lamad) na
vereda do juzo, e lhe ensinou (()lamad) sabedoria (( )daath), e lhe mostrou o
caminho de entendimento? (Is 40.13-14). (Ver tambm: Rm 11.33-34).

Deus descrito nas Escrituras como o mestre: Deus foi o primeiro professor
8
por excelncia.

a) Ensinou a Moiss o que fazer e dizer: Tu, pois, lhe falars e lhe pors na boca
as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei (( )yarah) o que
deveis fazer (Ex 4.15).

b) O ensino est associado uno do Esprito Santo. Bezalel e Aoliabe, alm de


aprenderem do Senhor, foram inspirados a ensinar suas habilidades artesanais de
9
maneira que se pudesse construir o tabernculo (Ex 31.2-6; 35.31-35).
5
David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994,
p. 59-60.
6
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 1.12), p. 318.
7
Veja-se: Walter C. Kaiser, Lmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teolo-
gia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 791.
8
Sherron K. George, Igreja Ensinadora: fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educa-
o Crist, 2. ed. Campinas, SP.: Editora Luz para o Caminho, 2003, p. 43. Do mesmo modo: E.H.
Merrill, dml: In: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese
do Antigo Testamento, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. 2, p. 801.
9
Na realidade, Deus o Autor de toda vida intelectual. Nas pginas do Antigo Testamento encon-
tramos com frequncia a ao do Esprito associada vida intelectual de diversos homens. (Ver: J
32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Ex 31.2-6; 35.31-35; Nm 11.17,25-29; 27.18-21/Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34; 11.29;
13.25; 14.6; 15.14; 1Sm 10.6/11.6). O Esprito o autor de toda vida intelectual e artstica; nEle te-
mos o sentido do belo e sublime como expresso da santa harmonia procedente de Deus, que per-
feitamente belo em Sua santidade. Referindo-se obra de Bezalel e Aoliabe, Ferguson escreve: A
beleza e a simetria da obra executada por esses homens na construo do tabernculo
no s deram prazer esttico, mas um padro fsico no corao do acampamento que ser-
viu para restabelecer expresses concretas da ordem e glria do Criador e suas intenes
em prol de sua criao (Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Os Puritanos, 2000, p.
26).
Bavinck (1854-1921) escreve de modo magistral, mostrando que a arte provm de Deus:
A arte tambm um dom de Deus. Como o Senhor no apenas verdade e santidade,
mas tambm glria, e expande a beleza de Seu nome sobre todas as Suas obras, ento
Ele, tambm, que, pelo Seu Esprito, equipa os artistas com sabedoria e entendimento e co-
nhecimento em todo tipo de trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31). A arte , portanto, em pri-
meiro lugar, uma evidncia da habilidade humana para criar. Essa habilidade de carter
espiritual, e d expresso aos seus profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu insacivel
anseio pela harmonia. Alm disso, a arte em todas as suas obras e formas projeta um mundo
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c) Treina-nos nas Suas veredas, da a splica do salmista: Faze-me, SENHOR,


10
conhecer os teus caminhos, ensina-me (()lamad) as tuas veredas (Sl 25.4).

Calvino (1509-1564) comenta: Se Davi, porm, profeta to distinto e dotado


de uma sabedoria to inusitada, era carente de instruo, o que ser de ns
se, em nossas aflies, Deus no dispersar de nossas mentes aquelas nuvens
11
de escuridade que nos impedem de contemplar sua luz?.

O curioso que o salmo 25, entre outros (34, 37,111, 112, 119, 145), inicia cada
12
estrofe com a sequncia das 22 letras do alfabeto hebraico. Uma possvel explica-
o para esse tipo de redao a tentativa por objetivar a melhor memorizao do
texto. Davi est, portanto, desejoso de guardar, memorizar o ensinamento de Deus
para poder segui-Lo confiadamente.

No salmo 25 Davi faz algumas constataes a respeito do Senhor como Mestre:

1) Aponta (()yarah) o caminho que devemos seguir: Bom e reto o SENHOR,


por isso, aponta o caminho aos pecadores (Sl 25.8).

2) Guia (()darak) os humildes na justia: Guia os humildes na justia.... (Sl


25.9). Guia-me na tua verdade e ensina-me, pois tu s o Deus da minha salvao,

ideal diante de ns, no qual as discrdias de nossa existncia na terra so substitudas por
uma gratificante harmonia. Desta forma a beleza revela o que neste mundo cado tem sido
obscurecido sabedoria mas est descoberto aos olhos do artista. E por pintar diante de
ns um quadro de uma outra e mais elevada realidade, a arte um conforto para nossa vi-
da, e levanta nossa alma da consternao, e enche nosso corao de esperana e alegri-
a (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1984, p. 21. Veja-se: Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 551-
553).
Na nova dispensao o Esprito continua atuando concedendo dons aos homens para ensinar e
dirigir a Igreja na Palavra (1Co 12.11/Ef 4.4-6,11-14).
A pregao , entre outras coisas, uma arte. Por isso que a homiltica, disciplina que estuda a
pregao, a cincia da qual a arte a pregao e cujo produto o sermo (A. W. Black-
wood, The Fine Art of Preaching, New York: The Macmillan Company, 1946, p. 25). Como servo do
texto o pregador deve entender a pregao como a arte de expor com fidelidade o texto bblico apli-
cando-o s necessidades perenes do homem enfocando caractersticas prprias de nossa poca.
Verdade e atualidade juntas fazem o pregador completo, resumiu em 1877 o bispo Phillips
Brooks (1835-1893) (Phillips Brooks, Lectures on Preaching, 2. ed. Grand Rapids, MI.: Baker Book
House, 1978, p. 220. Veja-se tambm: Walter L. Liefeld, Exposio do Novo Testamento: do texto ao
sermo, So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 22).
10
A ideia bsica de (( )lamad) a de aprender, ensinar, treinar, educar, acostumar-se a; familiari-
zar-se com (Cf. Walter C. Kaiser, Lmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento, p. 791; D. Muller, Discpulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 662;
A.W. Morton, Educao nos Tempos Bblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia,
So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 261; E.H. Merrill, dml: In: In: Willem A. VanGemeren, org.,
Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, So Paulo: Cultura Cris-
t, 2011, Vol. 2, p. 800-802).
11
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.4-5), p. 542.
12
Ainda que o arranjo no seja perfeito, havendo irregularidade nos versos 2,5,18,22. (Cf. W.S.
Plumer, Psalms, Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1978, p. 329).
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em quem eu espero todo o dia (Sl 25.5).

3) Ensina (()lamad) aos mansos o seu caminho: Guia os humildes na justia e


ensina aos mansos o seu caminho (Sl 25.9).

4) Instrui (()yarah) aos que O temem, no caminho que devem escolher: Ao


homem que teme ao SENHOR, ele o instruir no caminho que deve escolher (Sl
25.12).

Davi estava firmado na promessa de Deus, que diz: Instruir-te-ei e te ensinarei o


caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho (Sl 32.8). No
caminho da sabedoria te ensinei, e pelas veredas da retido te fiz andar (Pv 4.11).

Deus nos ensina para que cumpramos a Sua Palavra: Agora, pois, Israel, ouve
os estatutos e os juzos que eu vos ensino (()lamad), para os cumprirdes, para
que vivais, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR, Deus de vossos pais, vos
d (Dt 4.1). (Do mesmo modo: Dt 4.5,14; 5.1,31; 6.1).

Como mestre perfeito, Deus usava inclusive do recurso musical para ensinar a Lei
ao povo: Escrevei para vs outros este cntico e ensinai-o (()lamad) aos filhos de
Israel; ponde-o na sua boca, para que este cntico me seja por testemunha contra
os filhos de Israel. (...) Assim, Moiss, naquele mesmo dia, escreveu este cntico e o
ensinou (()lamad) aos filhos de Israel (Dt 31.19,22/Dt 32.1-47).

Deus prescreve no Antigo Testamento o modo como deseja ser adorado e, ao


mesmo tempo, adverte ao povo de Israel quando se dirigia a Cana, para que des-
13
trusse todos os lugares de culto pago (Dt 7.5;12.2,3) e, acrescenta: Consumirs
a todos os povos que te der o Senhor teu Deus: os teus olhos no tero piedade de-
les, nem servirs a seus deuses, pois isto te seria por ciladas (Dt 7.16). Quando o
Senhor teu Deus eliminar de diante de ti as naes, para as quais vais a possu-las,
e as desapossares e habitares na sua terra, guarda-te, que te no enlaces com imi-
t-las, aps terem sido destrudas diante de ti; e que no indagues acerca dos seus
deuses, dizendo: Assim como serviram estas naes aos seus deuses, do mesmo
modo tambm farei eu. No fars assim ao Senhor teu Deus, porque tudo o que
abominvel ao Senhor, e que ele odeia, fizeram eles a seus deuses; pois at a seus
filhos e a suas filhas queimaram com fogo aos seus deuses (Dt 12.29-31/Dt 16.21-
14
17.1-7). Israel deveria se guardar de aprender as prticas pags dos povos es-

13
Porm assim lhes fareis: derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas, cortareis os seus
postes-dolos e queimareis as suas imagens de escultura (Dt 7.5). Destruireis por completo todos os
lugares onde as naes que ides desapossar serviram aos seus deuses, sobre as altas montanhas,
sobre os outeiros e debaixo de toda rvore frondosa; deitareis abaixo os seus altares, e despedaa-
reis as suas colunas, e os seus postes-dolos queimareis, e despedaareis as imagens esculpidas
dos seus deuses, e apagareis o seu nome daquele lugar (Dt 12.2-3).
14
No estabelecers poste-dolo, plantando qualquer rvore junto ao altar do SENHOR, teu Deus,
que fizeres para ti. Nem levantars coluna, a qual o SENHOR, teu Deus, odeia. No sacrificars ao
SENHOR, teu Deus, novilho ou ovelha em que haja imperfeio ou algum defeito grave; pois abo-
minao ao SENHOR, teu Deus. Quando no meio de ti, em alguma das tuas cidades que te d o SE-
NHOR, teu Deus, se achar algum homem ou mulher que proceda mal aos olhos do SENHOR, teu
Deus, transgredindo a sua aliana, que v, e sirva a outros deuses, e os adore, ou ao sol, ou lua, ou
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trangeiros: Quando entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te der, no apren-
ders (()lamad) a fazer conforme as abominaes daqueles povos (Dt 18.9).(Ver
tambm Dt 20.18).
15
Israel no atendeu plenamente a ordem divina (Js 11.20; 24.23; Jz 1.27-2.3) e
toda a sua histria foi marcada por guerras e atos de idolatria, seguidos da disciplina
de Deus, arrependimento e nova queda. A desobedincia do povo tornou-se a sua
prpria armadilha. A Palavra de Deus como sempre, se cumpriu: .... os seus deu-
16
ses vos sero laos (Jz 2.3/Dt 7.16). O salmista resume: No exterminaram os
povos, como o SENHOR lhes ordenara. Antes, se mesclaram com as naes e lhes
aprenderam (()lamad) as obras; deram culto a seus dolos, os quais se lhes con-
verteram em lao (Sl 106.35-36).

No reinado de Manasss, temos o clmax: Manasss fez errar a Jud e os mora-


dores de Jerusalm, de maneira que fizeram pior do que as naes que o Senhor ti-
nha destrudo de diante dos filhos de Israel (2Cr 33.9). Manasss, pois, represen-
17
ta o ponto mais baixo da iniquidade na longa lista dos reis davdicos. Ele
foi talvez o pior rei de Jud; primeiramente ele copiou os pagos, no entanto foi mais
longe ainda, gerando tanta corrupo entre o povo que o texto nos diz: Jud come-
teu mais atrocidades do que os povos pagos que Deus havia destrudo (2Cr
33.2,9). Ele fez uma contrarreforma espiritual: Tornou a edificar os altos que Eze-

a todo o exrcito do cu, o que eu no ordenei; e te seja denunciado, e o ouvires; ento, indagars
bem; e eis que, sendo verdade e certo que se fez tal abominao em Israel, ento, levars o homem
ou a mulher que fez este malefcio s tuas portas e os apedrejars, at que morram. Por depoimento
de duas ou trs testemunhas, ser morto o que houver de morrer; por depoimento de uma s teste-
munha, no morrer. A mo das testemunhas ser a primeira contra ele, para mat-lo; e, depois, a
mo de todo o povo; assim, eliminars o mal do meio de ti (Dt 16.21-17.7).
15
Porquanto do SENHOR vinha o endurecimento do seu corao para sarem guerra contra Israel,
a fim de que fossem totalmente destrudos e no lograssem piedade alguma; antes, fossem de todo
destrudos, como o SENHOR tinha ordenado a Moiss (Js 11.20). Agora, pois, deitai fora os deuses
estranhos que h no meio de vs e inclinai o corao ao SENHOR, Deus de Israel (Js 24.23). Ma-
nasss no expulsou os habitantes de Bete-Se, nem os de Taanaque, nem os de Dor, nem os de I-
bleo, nem os de Megido, todas com suas respectivas aldeias; pelo que os cananeus lograram per-
manecer na mesma terra. Quando, porm, Israel se tornou mais forte, sujeitou os cananeus a traba-
lhos forados e no os expulsou de todo. Efraim no expulsou os cananeus, habitantes de Gezer; an-
tes, continuaram com ele em Gezer. Zebulom no expulsou os habitantes de Quitrom, nem os de Na-
alol; porm os cananeus continuaram com ele, sujeitos a trabalhos forados. Aser no expulsou os
habitantes de Aco, nem os de Sidom, os de Alabe, os de Aczibe, os de Helba, os de Afeca e os de
Reobe; porm os aseritas continuaram no meio dos cananeus que habitavam na terra, porquanto os
no expulsaram. Naftali no expulsou os habitantes de Bete-Semes, nem os de Bete-Anate; mas con-
tinuou no meio dos cananeus que habitavam na terra; porm os de Bete-Semes e Bete-Anate lhe fo-
ram sujeitos a trabalhos forados. Os amorreus arredaram os filhos de D at s montanhas e no os
deixavam descer ao vale. Porm os amorreus lograram habitar nas montanhas de Heres, em Aijalom
e em Saalabim; contudo, a mo da casa de Jos prevaleceu, e foram sujeitos a trabalhos forados. O
limite dos amorreus foi desde a subida de Acrabim e desde Sela para cima. Subiu o Anjo do SE-
NHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito vos fiz subir e vos trouxe terra que, sob juramento, ha-
via prometido a vossos pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliana convosco. Vs, porm, no
fareis aliana com os moradores desta terra; antes, derribareis os seus altares; contudo, no obede-
cestes minha voz. Que isso que fizestes? Pelo que tambm eu disse: no os expulsarei de diante
de vs; antes, vos sero por adversrios, e os seus deuses vos sero laos (Jz 1.27-2.3).
16
Consumirs a todos os povos que te der o Senhor teu Deus: os teus olhos no tero piedade de-
les, nem servirs a seus deuses, pois isto te seria por ciladas (Dt 7.16). (destaques meus).
17
Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1977, p. 206.
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quias, seu pai havia derribado.... (2Cr 33.3). A poltica de Manasss represen-
18
tava uma ruptura total com a de Ezequias e uma volta de Acaz. Dentro
da sua poltica idlatra, Manasss levantou altar aos dolos conforme os pagos fa-
ziam e, tambm, o rei de Israel, Acabe (2Cr 33.3; 2Rs 21.3); adorou e serviu aos
deuses e natureza: astrologia (2Cr 33.5); corrompeu a Casa de Deus com os do-
los que fizera (2Cr 33.5,7; 2Rs 21.5); seguindo as prticas pags, instituiu os rituais
19
de prostituio sagrada dentro do templo (2Rs 21.6/2Rs 23.4-7); queimou pelo
20
menos um de seus filhos como oferta ao deus dos amonitas, Moloque, conforme o
costume daquele povo (2Cr 33.6/2Rs 21.6). O salmista diz que tal prtica uma o-
21
bra ao demnio (Sl 106.36-37). Muitos inocentes foram mortos possivelmente em
sacrifcios e assassinatos devido ao fato de se oporem a tais prticas; aqui se devem
22
incluir profetas, sacerdotes e outros homens tementes a Deus. (2Rs 21.16). Agou-
reiro, Manasss consultava a feiticeiros, mdiuns e necromantes (2Cr 33.6; 2Rs
21.6). Calvino parece correto quando afirma que to logo a pureza do culto
pervertida, no permanece nada ntegro e saudvel, e a f completa-
23
mente subvertida. De fato, a perverso do culto vem sempre acompanhada de
uma perverso espiritual, moral e intelectual. Quando os homens corrompem o ge-
nuno culto a Deus refletem a gravidade de sua doena espiritual que, mais cedo do
que se espera, se concretizar em outras reas de sua vida. O culto sempre um
termmetro da vida espiritual da igreja. Por meio do culto que a igreja oferece pode-
mos avaliar a sua situao espiritual. Na histria de Israel podemos ver que as dis-
tores do culto a Deus estavam sempre relacionadas uma baixa vida espiritual, a
um distanciamento de Deus que trazia implicaes familiares, sociais, polticas e re-
ligiosas. Num sentido mais amplo, podemos observar que em geral a idolatria traz
consigo uma total dissoluo moral. O paganismo sempre prdigo em sua sensua-
lidade desregrada, ou seja: idlatra.

Por meio de Jeremias Deus mostra a sofisticao da maldade de Jud, superan-


do a impiedade pag: Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto
que no eram deuses? Todavia o meu povo trocou a sua Glria por aquilo que de
nenhum proveito. Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! ficai estupefatos, diz o
Senhor. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial
de guas vivas, cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr
2.11-13). A idolatria de Israel s foi curada aps a volta do Exlio Babilnico.

Portanto, devemos buscar em Deus o ensino e a capacitao para guardar os


Seus mandamentos: Sl 27.11; 86.11; 119.12, 26, 33, 64, 66, 68,108, 124, 135,
171/J 6.24; 34.32.

18
John Bright, Histria de Israel, So Paulo: Paulinas, 1978, p. 419.
19
Para mais detalhes, Vd. Merril F. Unger, Arqueologia do Velho Testamento, So Paulo: Imprensa
Batista Regular, 1980, p. 141.
20
Cf. Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, p. 205-206; Merril F. Unger, Ar-
queologia do Velho Testamento, p. 141.
21
Deram culto a seus dolos, os quais se lhes converteram em lao; pois imolaram seus filhos e su-
as filhas aos demnios (Sl 106.36-37).
22
A reforma de Ezequias foi completamente cancelada e a voz da profecia silenciada
(John Bright, Histria de Israel, p. 421).
23
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 4.1), p. 106.
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Em outro contexto (c. 740 a.C.) Deus mostra por intermdio de Isaas, que apesar
da desobedincia de Israel em atender mensagem, Deus enviar mestres que ins-
24
truiro o povo (Is 30.20-31). As naes viro a Jerusalm para que Deus as ensine
25
(Is 2.3). O Servo do Senhor que vir, possui a lngua e os ouvidos de erudito (Is
26
50.4). Os genunos filhos de Israel vivem na gloriosa esperana aguardando com
alegria a era messinica, quando todos sero ensinados pelo Senhor: Todos os
27
teus filhos sero ensinados (( )limmd) (= instrudos, discipulados) do SE-
NHOR; e ser grande a paz de teus filhos (Is 54.13).

Por isso, o homem que na presente condio ensinado por Deus considerado
bem-aventurado: Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, a
quem ensinas (()lamad) a tua lei (Sl 94.12). Portanto, devemos suplicar pelo en-
sino de Deus: Bendito s tu, SENHOR; ensina-me (()lamad) os teus preceitos
(Sl 119.12). Eu te expus os meus caminhos, e tu me valeste; ensina-me
(()lamad) os teus decretos (Sl 119.26). (Do mesmo modo: Sl 119.64,66,68,73,
108,124,135; 143.10).

O ensino de Deus tem a ver diretamente com o que necessrio nossa exis-
tncia. A sua instruo fundamental para sermos bem sucedidos em nossa vida.
Ele mesmo nos diz: Assim diz o SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu
sou o SENHOR, o teu Deus, que te ensina (()lamad) o que til e te guia pelo
caminho em que deves andar (Is 48.17).

O salmista na velhice reconhece que Deus o tem ensinado desde a sua mocida-
de, sendo este o seu testemunho constante: Tu me tens ensinado (()lamad),
Deus, desde a minha mocidade; e at agora tenho anunciado as tuas maravilhas
(Sl 71.17).

Maring, 21 de janeiro de 2014.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

24
Embora o Senhor vos d po de angstia e gua de aflio, contudo, no se escondero mais os
21
teus mestres; os teus olhos vero os teus mestres. Quando te desviares para a direita e quando te
desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o cami-
nho, andai por ele (Is 30.20-21).
25
Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac,
para que nos ensine (( )yarah) os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio
sair a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalm (Is 2.3).
26
O SENHOR Deus me deu lngua de eruditos (( )limmd), para que eu saiba dizer boa palavra
ao cansado. Ele me desperta todas as manhs, desperta-me o ouvido para que eu oua como os e-
ruditos (( )limmd) (Is 50.4).
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Este substantivo s corre no profeta Isaas.