Eurípides Cardoso de Menezes - de Claridade em Claridade

EURtPIDES CARDOSO DE MENEZES
DE CLARIDADE
EM CLARIDADE
EDIÇÕES RUMO S . A.
RIO DE JANEIRO - 1981
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
NIHIL oa!JTAT - RIO DB JANl!l
Rn. ll oe AOltSTO DE IMO -
MONS. A. NEOROMONTE. UtrRI·

AIATUR - RIO DB JANBIR00 H
08 AGOSTO OI! 191611 - MONS.
JOSl SILVEIRA. VIG.4.RIO GBRAL.
A minha eapôaa
Marie Ottonl Cardoso de Menezes
e aos meua filhos
Luiz Eurípides
Vienney
Regina Maria
Angela Maria
Cristiano
Jorge
Alvaro
Maria Tereza
Maria CecDie
Marcelo
PRE FACIO
E M PLANO internacional, vive hoje o mundo a /rw-

lração da união. Falta-lhe de todo bau para ela.
Não se entendem 01 doil blocoa. Ainda niio foi pas
sivei didlogo enlre Ocidente e Orienle. Agrava-se por
i110 a diviaão.
Por muilos aéculoa foi lambém eala a aorte da ci
são 110 Cristianismo. E, todauia, temOI' um mesmo
Deu.o e Salvador.. . um rerreno comum que a E:le no•
conduz. Maa, por quonlo lempo no• ignoramo• ...
t'ram01 inniioa que ae não falavam.. . Adenaara.....e
auim 01 preconcft!OI. Porque "niio IOio apenaa cer-
101 ponloa dou!rinala que aeparam cardlicOI e prole•·
1an1e1. É aobreludo uma monranha de preconceito• e
reuenlimenroa reciprocoa e razõe1 de ordem 1enlimen
ral e plicolcSgico, a que, não raro, IH! acrescenta o pêao
da lradiçio de familia, que aoa JIOIU'OI IH! uai forman
do, e que dif;cUlta maia anula o mútuo conhecimento
e uma fraterna aprozimação. Eltllmoa aeparado1, na
nalidade, por um grande equivoco" r11
(1) EolllP- e- - - - Aos,...... s.p..

rodol, Alir, Rio, 11117. Pnüclo ela z.• edlçio.
11
/lá hoje um cOftvite para o dldlogo. E todo diá
logo supõe conhecimen&o, rompreenaio, acatamento e
aprloço. Nada mau oportuno para criar em nós êate
din1n deaanuviado do que aeguir ao vivo o itmerdrio
lnlinoo que "' traduziu "" rintese dut4s dwu vldaa.
Também a nós êlle livro letl<lrá, de claridade em cla
ridade, a uma vi.são tolalmente nOllCI de velhaa nali
dades. Como não aennos graloa, eat6licos e protellan
leo, ao auror dellas páginas, por não cleizar perdidas
lanl<U vivências e ezperilneias lnteriorea, linguagem
de Deus no coração dos homens!
t um livro que faz bem. Mau que tudo, fala nêle
a osmoae de nligiiio e vida: ella J17"eoeupação eou
rante de ;fidelidade cl Venlade . . . êate anaeio sincero
de a ela lender até cl ...., plena posse. t uma vida o
que nelte livro ae noo aJ17"esenlCI. Tem êls por U.O a
fôrça do tellemunho: a de ser idéia encorNlda "" ezis
tência. Vida intensamente vivida em dois tempoo, em
dois ritmas, em dwu vidas. Maravilhosa a fisionomia
humana e sobreN1tural de Américo de Menezes. e,._
prichosos e misteriosos os caminhos do Senhor em con
duzir Eurlpides "de claridade em claridade". Há, con
tudo, uma admirdvel unidade e sequência "" ;fidelida
de de pai e filho Aquele que d a Verdade. Bem mais
profunda ainda, porm, M a fidelidade perene daque
le que é a Verdade aos que o Jl7"0CUram "" sincerida
de de um relo coração.
Senrimos aqui, de perto, todo o respeilO deuido
no l1omem em cu;a alma Deus eterno trabalha no ai
l•1nrio do lempo. Quando o homem começou a ae en
rrntl•·r com Deus, mais do que palaoras e criticas, d
n oraçdo "" caridade que fecunda a conoersão. Porque
••ln �. ••mprp e por primeiro, iniciativa de Deus. 1:
u••1·n t: Uru. a concede como e quando lhe apraz.
I"'
t impoaslvel llQUi queimar etapcu. "Nio ae aln-e um
ccuulo", diria LeOMI F..anca. A graça tnl ba!ll4 no
tempo. E, quem diz tempo 114 escala de Deu.a, pode
8ignific4T espe.-a paciente de uma vida ou de ge.-açõe1.
Mil ª"°' nio aio para tle como o dia de ontem? • • •
.t11e liVTo é m<!7WJllem de Graç11. In!Toduz-noa num
clima de genuíM e11ridade cristã, enquanto e.ta diz
união na CCIS4 do P11i, mútuo Teapeito e gprêço depoil
de conhecimento Teclproco. Revelo a Iodai nÓI, cat6-
lico1 e prote.tante1, um mundo p11..a muito• novo e ig
norado. Aprozima, poia dilata h.orizcnte1, lev11nta bar
TriT41. Enquadr11-1e 411im, plenamente, no elp{rito de
Concílio convocado pelo Sumo Pontífice Joio XXIll.
Bate Concilio não é, aliál, aenão uma rupoata da Cria
tandllde cl CllpiTaçiiO de unidade, que pCITCI elo formulou
CIO Pai o próprio Crialo: "Que todoa aejam um, como
um oomo1 nós" (Jo, 18, 22).
Niio é de 11dmiTllT que um tal 11711eio de unidade e
de ama.. ae;a muito moia lntimamente 1entido por quem
ezperimentou ao vivo a .,... falta, por quem ao/Teu em
peuoa a tortura da diviaiio e cmueguiu aupe.-4-14. "O
converti.do não é, como o CTê por vêu1 umo falaa. in
te,.pretaçio, alguém que ezpre-mente afirma a dolo
Tosa 1epa..açiio confeuiona!. tle é, antea, alguém que
a 1oube domiMT. Sua autêntica ezperiênci4 não é a
de uma out..a fé cl qual êle 1e p11U4, mao lim a d4 uni
dade da fé, que o aubme.-ge. Compreende como nin
guém que a divisão doa criatiloa é, no fundo, menoa ci
aão 714 fé do que ciaão no a.mor. t preciao triunfaT
de1U1, por primeiTo, pa..a que, em aeguida, ae
vmçam 41 clificuldadea doutrinaia". Eia porque
"o convnrido Tepreaenta. em l'Í a viu união
do amOT dividido. .tle é, poia, por 4.aim dizer,
13
a pot1le q11e IOCG e liga a• d....., l'IUlrgena" (J. An
relel-Huaraclae, Gertnd von le Fort, Bru:reUea, 1954,
p. 6).
Dc1l4 rnusão d.e amor e de união tem cOMCi.!ncia
Eurlpid., Cardo.o de Menezea. Sua primeira obnz ftea-
14 linha, - "Ao• IrmãDi Separadoa" - e eal4 agora
dão diaio eloqüet1te leatemunho. S6 no1 rea la augurar
lhe que quem tome ""' mãoa o aeu livro 1C1iba lê-lo
com o eaplrito �meftle '"411"4ftimo que o ditou. E
enlão, e1w pdgina1 seriio .emente fecuftda de paz e
de união.
P. MA11c:zLo DE CARVALHO A:r.EVEDO, S . J .

Roma, Pentecostes de 1960
14
INTRÓITO
19 DE OUTUBRO de 1935 Ingressava eu, com 26

A onos de idade, na Santa l11reja Católica.
Muitos amigos evangélicos, impregnados dos mes
mos preconceitos que noutros tempos também tive
contra o Catolicismo, não compreendem como foi pas
sivei fazer-se católico um protestante sincero, filho de
um pastor piedoslssimo, e que também exercera, por
sua vez, o pastorado.
Por outro lado, não poucos católicos se tim mos
trado interessados em saber como foi que meu pai se
tomou protestante, filho que era de familia brasileira
e tradicionalmente católica.
Procurando satisfazer a uns e a outros, e reagindo
contra o constrangimento que sinto em focalizar a mi
nha própria pessoa, tenho leito em v6rios lugares, prin
cipalmente para auditórios de sacerdotes, seminaristas
e noviços, uma palestra s6bre "a psicologia de wna
conversão", iniciada com um "retrospecto cronológico".
em que narro, do melhor modo que posso, a vida de
meu pai, e, portanto, como se fêz protestante.
15
Lendo trechos do "diário espiritual'', e penetnm
do, melhor do que muitos pastores evangélicos, na psi
cologia de Américo de Menezes, disse-me um dia o meu
saudoso amigo Pe. Leonel Franca: "Entre nós, católl
cos, nio seria de admirar-se que se pensasse na sua
beaülicação... Era uma personalidade realmente extra
ordinilria."
Mostra, com efeito, a sua vida como é passivei um
protestante convicto ser, deveras, como diz Moos. Pe
nido, 11um membro potencial", 11tendencial" ou 11laten
te" da Igreja Verdadelra;U> e por que motivo "admite
o catolicismo que nas comunidades protestantes até
santos e mArtires possa haver." 12>
Oulnl grande figura dos meios cat6llcos, arcebispo
dos de maior prestfgio entre nós, também se manifes
tou vivamente interessado na publicação da biografia
de meu pai. Várlu vêzes tem lmislld o para que o
faça.
Relutei, porém, durante anos, em tirar da pveta
êste lnlbalho, notadamente pelo receio de apresentar
uma caricatura em lugar do retrato; que nio há, tal
vez, mais 6rdua tarefa que a de escrever uma biogra
fia. Se o autor não conheceu o biografado, seri qua
se de lodo imposslvel; se tal se deu, mais diflcil se lhe
aligurari, por certo, e maior angústia h6 de sentir ao
constatar a impossibilidade de lhe reproduzir a fisio
nomia, de faz!-lo mover-se, falar, viver diante do lei
tor. Consegui.ri, sim, vez por outra, com a rememo
ração de (atos históricos, tornA-lo momentaneamente
(1) O Jfldblo dG Igreja - 11am. Dr. M. T.-L. Pmnlo, Ed.

Vmeo, 11152, ""P· V, "'8. 220 e iep.
(2) A ...- do c.tolldnlo - X-. ,.,,_, Ed. V-,
"'-· 1113.
16
redivivo para os que o conheceram, - o que já aerA,
em certos casos, de real proveito; mas . . . e os outros,
que não foram seus contemporlneos?
Há, outrossim, o perigo de pretender o autor inter
pretar o biografado, de o apresentar à sua própria ima
gem e semelhança, como desejaria que l!le tives..e sido
e não como de fato �e foi, o que seria distorcer-lhe
a fisionomia moral, desfigurar-lhe a personalidade, trair
a verdade histórica.
Deploraodo não ter a acuidade psicológica de um
Mons. Pen.ido, que tão maravilhosamente retratou o
grande Newman, recuava sempre pela convicção de
que não poderia dar senão uma idéia muito pálida da
quela alma de escol, tão ardorosamente apaixonada por
Nosso Senhor Jesus Cristo!
Trinta e cinco anos, porém, se passaram desde que
partiu diste mundo, sem que Jamais se houvesse ten
tado captar e transmitir a menaa11em que, a meu ver,
sua vida encerra, tanto para os cristãos evangélicos
como para os católicos, que, allás, sempre se entusias
mam e se comovem ao lhe ouvirem a bela história. Jul
ge>-me, pois, no dever de publicar ao menos alguns dos
documentos, Infelizmente tão escassos, dessa vida que
se findou aos 38 anos; de registrar os relatos orais que
me foram transmitidos; e as mlnh.as próprias reminJs..
cências, para que se não apague de todo o rastro de luz
que deixou, em sua rápida passagem, aquela alma
imantada pelo Divino Sedutor. Mesmo por já estar
euperado o outro motivo pelo qual não me decidira, até
agora, a trazer a público as minhas anotações: o receio
de ainda não haver clima, no Brasil, para um trabalho
como l!ste, a estranheza que poderia causar a publica
ção, por um católico, mesmo à guiza de intróito à nar
rativa de sua conversão, da biografia dum pastor pr<>-
17
teslnnle, ainda que a pedido de um prelado e com os
aplausos de muitos outros.
Aliás, católicos e protestantes de mentalidade es
treita os haverá sempre; mas também, e em número
felizmente cada vez maior, esclarecidos e compreensi
vos. A êstes é que me dirijo.
Convocado o Concilio Ecumênico, que terá como
dos seus objetivos primordiais o de criar as necessárias
condições psicol6gicas para que se possibilite, quanto
antes, a unificação da Cristandade, urge fazer cada qual
o que puder no sentido de lançar, s6bre o abi.sino dos
preconceitos e ressentimentos, a ponte da boa vontade
e da compreensão reciproca. De que êste é o pensa·
mento e o desejo do Vigário de Cristo não há dúvida
nenhuma. Ainda recentemente, referindo-se à próxi
ma assembléia geral da Igreja, disse Sua Santidade:
ºNão faremos um processo histórico, não procuraremos
ver quem tinha e quem não tinha razão. As respon·
sabilidades estiio divididas. Diremos apenas: reuna
mo.no.e;!"
11Urge, - ncre�enlou o Papa noutra oportunida
de - superar velhas concepções, preconceitos e expres
sões pouco corteses, a fim de criar-se um clima favorá.
vel no retômo e facilitar-se por t&las as formas a obra
da Graça."
E a sua simpatia pelos cristãos dissidentes e o de
sejo de os ver reintegrados nos seus antigos privilégios
se manifesta nesta auspiciosa declaração: "Se os nos
sos irmãos separados quiserem comparecer ao Concllio
Ecumênico, serão benvindos. A Igreja Católica con
tinua a aua casa, donde êles sairaJn devido a Inciden
tes históricos, desentendimentos passiveis em qualquer
fami!ia" ...
18
Das palavras passa Sua Santidade aos aios, rece
bendo paternalmente o pastor anglicano Donald Rea,
presidente da Fraternidade Pró-União com Roma, a
quem encorojou a que prosseguisse na sua obra, lem
brando que "paro o êxito do apostolado da unidade
cristil é ncceiw\rlo: ser manso e humilde; ter pacl�
cia e saber c!lp"rar o horo de Deus; insistir em argu
mentos positivO!I, deixando de lado as divergências e
evitando dillcus.'IÕes contrários à caridade." Foi nessa
ocuião que o Sanlo Podre olereceu ao Rev. Donald
R�a o seu próprio Breviário, ao notar como estava gas.
to o que usava o ministro anglicano . . .
Estamos, sem dúvido, n o limior duma nova éra.
Intensifica-se dia a dia o desejo de união entre os vá
rios ramos do Cristandade, aspiração que se vai de
monstrando de modo concreto e positivo, não .Omente
em meras declarações de simpatia como alé mesmo nos
encontros, cada vez 1nais frequentes e sempre amisto
sos, entre teólogos católicos e protestantes.
Já Pio Xl1 recebera pessoalmente várias delega
ções de pastores evangélicos, como permitira, outros
sim, que observadores católicos não oficiais, mas de
signados pelas autoridades eclesihlicas, assi•tissem a
vários congressos evangélicos mundiais. Sacerdotes ca
tólicos têm tomado parte, ao lado de anglicanos, em
congressos internacionais de Patrística e Arqueologia;
o "Semana Universal de Orações pela Unidade dos
Cristãos", inslitulda por dois pastores protestantes
(Rcvs. Spencer Jones e Paul Wattson), aprovada por
São Pio X e encorajada por seus sucessores, é obser
vada hoje em todo o mundo, tanto pela Igreja Católi
ca como por numerosas "denominações" protestantes:
estudos notabilíssimos sôbre o protestantismo se vêm
publicando ultimamente, como, por exemplo, o do Pe.
19
Louis Bouyer, - "Du Prol<!stantbme 11 l'Egliae", o do
Pe. Georges Tavnrd - "A la rencontre du protes!an.
rinne", e oulros como os do Pe. A.-J. Lut:z, O.P. , do
Pe. M.-J. Congar, O.P., do Pe. P. R. Regamey, de
Claude Vignon, de M.-M. Monflard, de W. A. Vissert
lloofl, de Leon E. Halltin, etc.UI
(3) Na Almw>ha o movimento "Unam Sulclam" reune,

a portas fechadu, uma va. por ano, mi cidade prhlamente d...
lennlnada, 1.61- de .....i valor, cathU- e prolellultes, pua
dl5cuDio &anca e leel de -toe doutrinaia, amna •-era
tnldedual o -lrllwll de ""'-Idade e c:arldode. Outro mavl
meato, dos �_.;iche" (-.- o&bre rtilglio), Ini
ciou mi Frankfurt, ern 11158, aa "Somoaa Pr6 Ualáo", de Janeiro,
dWop pú� o&bre prvblftau � Dolo t.o61- ....
c:o1hldoe com IAP anlecedfac:la, up&em, WD ap6o outro, o
poato de vllla cablll<o e o poato de vllla protalaale na apn
c:iaçio de al8mn lema de fronlelra entre ambu u cornn....
Simpleo ..._içia, sem tom polimleo, e com multa caridade.
A seguir, dlal_. a6bre os pontoe de aprmdmaçio e u razões
de dlocreplnda. Enorme o laleriue que a laldatlva deoper1ou.
Na primeira reunião, em 1858, estiveram pnsmleo 400 pe1-
10a1; aa aeguada, 800; aa lereeln, mall de UOO. O audiblrlo
era -luldo do - que haviam trabalhado o dia lalelre
e Jantado aa cldedo pen Ir à 20 bo. pen wna ala oscular a1'
a mela aolle uma � teol6slca. A reunlio foi lalclaUn
dOI proleltantes, que eaoonlnnm mmpnensio da parte doo
cathllcoo. Qu.. � enua pn>teslen... que pn>OUravam lllnce
nrnenle a Verdade; a q..- lollllidado dos ouvln.... lft(IOll do
tadu as ca� e prollaõeo, o que demonstn a preoeupaçio
religi- em um pais malerlalmente tio evoluldo. (Notlcili for
necida polo R. Pe. Marcelo Azevedo, S.J., de Roma)
Em Mlláo, na Itália, tamWm se Iniciaram a 13 do maio do
1960 oo encontros - eatre aacenloteo cabllieoo e put6-
reo prolaslanta. A primeira nualio "'-·se na cua do
Putor Albm1o Rlbol, titular da lp-eja Valdeme de lllllão. Alilln

do Pastor Rlbet atlvmam praaleo o Pator Giovanni Jloao,
....d.,, o putor da Igreja Valden1e; o Pular Neri Glamplc:coll,
putor da Igreja Valdease da Berpmo e Modendor da "Tavola
20
Aqui no Brasil já se registraram também vários
fat.os swnamente auspiciosos. Ao 36.° Congresso Eu
carlstico Internacional compareceu, acompanhado de
seu pastor, numeroso grupo de luteranos da cidade de
São Paulo, que não .Omcnte assistiram a tôdas as sole
nldades como tomaram parte, através de seu conjunto
orfe8nlco, que foi apreciadfssimo, numa das reunlõe•
plenArias. Nessa mesma ocasião, no salão paroquial
da matriz do Sagrado Coração de Jesus, realizaram
Vold-"; o Pu1or Giovanni Fenerl, ela !&rela W..Jeyana; o

Pulor Cumolo InpanU, da !peja Balista; o Pulor Somuel
lofelchert, da Igreja Relonnada Sul� o o Pulor Al&edo Scor
_,.,111, ela !&rei• llftodlola Eplampal.
Da parte doo cal<IUcoo cmnpare<:ftlUD Mono. F.nrlco Galblatl,
ela BlbUoi- Ambrmlana; Dan Cario Colombo, do Semlnú!o
de Vm�onoj Don Alberto BelllnJ, proleaor do Seminário de
&rpmo, mombre da Conlerâda C:.tl>Uca para u Q1Mstões
Ecumlnlcu e ela s-io para os Prot.eotanla da c-1ssio ante
preparal<lrio do ConcllJo Ecumênico; Don Damenlco GuinoUI,
da paróquia de Tuno; Mana. l. O. li. WWebnndl, seaetúio
da Conl.....a. C:.tl>Uca para as QuOlllõm Ecum!nlcaa - do
Warmond (Holanda); Rev. Dr. Fnndlco TblJ....., do Utrecbt
(Holanda) e Sr. FnDco Falchl, seaetúio ela Aaoclação "Uni
tu" de llilio.
O primeiro ......,Iro, que ...,,_u a 10 e lmmlnou a 18
boru, foi preoidido pelo Pulor Ribet, e comlou do: breves
palavru lntrodul6riaa; apraen� � de ..ela -tid
pante; ncltação do Credo e do Pai-Noao; leitura e coment.irlo
dm prlmeiroo V'l!l'8fculm do-· Lº do Ev. S. Mara.; alm6ço
em comum na e.a Cardeal Schusterj contlauaçio do comentá
rio; OllCftT1Ullmto cum a leitura, feita pelo Putor Ribot, do

Salmo 103.
Todo o tempo foi tomado com o oomentárlo e a troca de
opiniões, sem que •ursisse aenbwna dlvergfncia, mu, ao cun
tnrlo, com Wl&Dlmlclade de pnmuadamoatoo .&bre a nalwaa
de Nosso Senhor.
O aegundo oncontro, para a amllnuaçio do comentário do
cap. 1.0 do Ev. 5. Marcos, foi marcado para o dia 21 de Junho,
21
uma festa lítero-muslcal "em homenagem ao 36.° Con
gresso Eucarístico Internacional". Os ortodoxos tam
bém pediram permissão para comparecer, e compare
ceram, ao grande certame de Fé.
Na "Festa de Confraternização", efetuada em ju
nho de 1959 no Teatro Municipal do Rio de Janeiro,
no "Dia do Papa", estiveram presentes o Arquimandri
ta Ortodoxo e v&rios past6res anglicanos, luteranos e
calvinistas, que haviam sido convidados e para os quais
se reservaram frisas especiais.
Mais recentementl! inauguraram-se, com alegria
redproca e grande sucesso, "DWogos" entre padres
dominicanos de São Paulo e professôres do Seminário
Presbiteriano de Campinas.«>
Aliás, quanto mais se aprofundarem os calvinistas
na alma de Calvino, mais admirados ficarão, como ob
serva o Pe. Louis Bouyer, da semelhança essencial en-
no casa dos Padres J..ulLas. na Pnça San Fedele. oob a prmi

dôncla de Mona. GalblaU.
CCJll\ a aprovação do Nona. Blnaschl, Bispo de Pinerolo.
reallmu-ae lamWm, poranlc seleta aalst!ncl.D., oulro mrdial
onc:oolnl do Mona. Wlllebrunds. do Pe. Ghljssen • do Secretário
do Movimento "Unltaa". tom oito -'6reo vald......, lendo feito
os ...,preoeotanl.. do grupo cnt61loo urna vlalla à T6rre Pelli<e.
sedo da lgn.jo Voldo..... (Noticia lomedda pelo Pe. Favaro,

S.J., do Milão).
(4) 2ssea enc:onln>s !oram marcadoe para o úlUmo sábado
de cada mh, de março a outubro de- 1960, no Convento elos
Dominicanos de S. Paulo, tendo sido escalados pano falar, altar
nadamenla, um pastor OV1U111élim o um padre domlnlamo. O
periódico evaqéllc:o "Crilltlalsmo", de maio-junho de 1960,
publica extensa nolk:ia a respeito.
22
Ire o seu pensamento a respeito das mais importantes
questões teológicas e a verdadeira doutrina da Igreja.
Pena é que Lutero e Calvino sejam relativamente pou
co conhecidos pelos próprios teólogos luteranos e cal
vinistas do nosso século!
Mas o meu intuito não é o de polemizar e muito

menos o de preconizar um ºconcordismo" teológico em
detrimento da Verdade revelada. Urge, antes de mais
nada, se me pemútem o neologismo, climatizar. Q;te
o meu objetivo.
E j' que prometera, no prefácio à 2.ª edição de

meu livro 11AOS IRMÃOS SEPARADOS", focalizar, em pu
bUcações subseqüentes, vários aspectos positivos do
iirotestantismo, venho agora, animado pelo exemplo
e em plena sintonia com o grande Pontlfice da União,
apresentar, na primeira parte dêste ensaio, um protes
lanlbmo não apenas teórico e livresco, que na prática
nem existe, mas realmente vivido por alguém, encar·
nado no que possui de mais profundam.,nte evangéli
co e, por conseguinte, de legitimamente católico.
Católico, sim, visto como, mercê de Deus, uns mais,

outros menos, os ramos em que se dividiu o protestan
tismo ainda conservam algo da seiva do velho tronco
de que se separaram. Há mesmo, no protestantismo
autêntico, via de regra tão desconhecido quanto o au
têntico catolicismo, "muito mais, - diz o Pe. Bouyer, -
do que um individualismo desenfreado e negativista:
há um conjunto de fa�res positivos, que são o verda
deiro principio da vida reUgiosa protestante", e que
'"por uma profunda a"'1ise histórica e psicológica, de
veremos descobrir", máxime agora, quando tanto se es
forçam ambas os correntes, no exame leal da motiva-
23
ção profunda das respectivas atitudes, por melhor oe
conhecerem para mais depressa se abraçarem, na rea
lização do desejo do próprio Cristo N"""" Senhor: "Ut
omn.e1 unum. l'int.''
Jenualém, 28 de maio de 1960

Et11ÚPJ:DU CA11DOSO DB ll4DrBzBs
24
ELEMENTOS POSITIVOS
' MEDIDA que o tempo pusa e que os cristãos ca

A tólicos e protestantes se vio conhecendo melhor,
vai crescendo, nuns e noutros, o desejo de afastar 8.9
causas da separação, de criar um clima propicio a um
fretemo entendimento.
Paza tal é mister se impregnem todos dum esplri
to de compreensão reciproca, de humildade e de amor!
E que se comece pela eliminaçio, nos livros de Histó
ria e de Apologética, de todos os lêrmos descaridosos,
de qualquer expressão que possa alimentar ressenti
mentos e eonservar dislantes, indiferentes ou hoslis, os
irmãos que o Redentor deseja unidos entre si, "con
aumati in unum; et cognoaeat mundua qui4 tu me mi
dsti" (Jo. 18; 23).
Assim o eompreenderam os dois eminentes reno
vadores da pedagogia catequética na Bélgica, os
Revmos. Padres J. Buys e G. Delcuve , da Companhia
de Jesus, de cujo estilo, que lhes reflete o esplrlto de
caridade e paz, darei, a seguir, uma ligeira amostra.
Espero, deslarte, preparar o leitor desinformado
das venladeirB.9 causas, próximas e remotas, da refor
ma protestante, e prevenido, quiçá em demasia, eon-
25
tra os dissidentes, que aliás de o serem não têm culpa,
na maioria das vêzes.
!!: ass im que se referem os dois ilustres jesu(las ao
movimento protestante e ao seu principal propugnador:
"A separação protestante data dos tempos moder
nos. No inicio do século XVI encontrava-se a Igreja
católica em situação critica: escândalos provocados
por papas, prelado.• e snce1·doles, empobrecimento da
teologia, ignorância religiosa, ele. Eslava em decllnio
o esplrilo religioso e uma refonnn se impunha. Mui
tos cristãos sinceros padeciam com essa situação. Des..
pontava uma renovação. Lidero, monge agostinho,
alma verdadeiramente religiosa mas fogoso de tempe
ramento, ficou profundamente Impressionado com ês
ses problemas religi0905 a que se mesclavam suas pró
prias angústias de consciência. A intuição rundamen
tal de Lutero, que constitui o elemento positivo da Re
forma, era rigorosamente ortodoxa: a idéia de que a
salvação é gratuita, isto é, de que não consiste numa
obra (ou em obras) do homem, mas sim numa graça,
um puro dom de Deus, que só a fé pode receber
(Bouyer).
"Infelizmente, a êste principio fundamental incon
testável logo vieram Juntar-se afirmações que dêle não
decorriam, atribulveis, sobretudo, à filosofia insufici
ente que dominava no tempo de Lutero, e da qual êle
nunca pôde libertar-se."
Por causa dessas afirmações, "que falsearam t.6da
a perspectiva de Lutero, é que a Igreja teve que re
jeitar a Reforma."
Quanto .a Calvino, "queria purificar a Igreja e re
colocar em destaque a idéia da grandeza de Deus. In
felizmente, foi como um lógico que tentou esta restau
ração, chegando, assim, a uma doutrina não destilulda
de grandeza, porém rlgida e inumana."
28
Relativamente aos esforços realizados üllimamcn
te em favor da união dos cristãos, assim se expressam
os jâ famosos aulores:
"Entre as Igrejas proleslantes e a Igreja Calólica

as relações Coram frequentes e agitadas. Durante três
séculos, tudo contribuiu para firmar as posições, para
cavar cada vez mais o fôsso da separação. Primeiro,
foram a.s fTUen"G.S sangrenta.s rl4! religião: na Alemanha,
entre Carlos V e a linha protestante; na França, du
rante tôda a metade do século XVI e no comêço do sé
culo XVD. . . As perseguiçõe•, sangrentas ou não, en
tretiveram os ressentimentos: na Inglaterra, sob Elisa
bete; em Genebra, c:om Calvino; na França, sob Lu!s
XIV . . . As contrO\lérsiaa dos teólogos conduziram à
elaboração de sistemas teológicos: caLólicos de um lado,
protestantes de outro, - construidos todos em função
de divergfncias; deu-se à doutrina um aspeclo apolo
gético; acentuaram-se as oposições; insistiu-se pouco
sôbre os pontos comuns ou particularmente caros ao
adversãrio.
Alguns exemplos: a teologia católica insistia sô
bre o aspecto visfvel da organização e da hierarquia
mas não sl>bre a doutrina do Corpo Mlstico; sublinha
va a distinção entre tradição e a Escritura, mas se mos
trava muito discreta quanto à ação do &pirita Santo
oa Igreja tôda. Enfim, se houve controvérsias, no cor
rer das quais cada urna se esforçava por vencer o ad
vers6rio pela dialética, foram muito poucos os encon
tros amig,veis."
Depois de salientarem a mudança do.. clima, verili
coda no século XIX, as tentativas das próprias lgre
jns crislãs não católicas para refazer a unidade, e a
ln•tltulção da "Semana Universal de Orações pela
uniiln dos cristãos", continuam Buys e Delcuve:
27
Diremos, porventura, que unada terl& a lucrar a
Igreja Romana com o contato com as riquezas espiri
tuais das ouIras confissões? De modo nenhum. Pre
mida pelas necessidades da época, principalmente no
tempo da Reforma, acentuou a Igreja Católica, de pre
ferência, tudo o que se refere ao aspecto vis(vel dêsse
Corpo Mlstico, desenvolvendo menos o que os protes
tantes consideravam com exclusividade: a gratuidade
de salvação, a lnOuência do Esplrito Santo, a transcen
dência absoluta de Deus.
A união com Roma não significaria, absolutamen
te, que os valores cristãos autênticos que nossos innãos
separados cultivaram e desenvolveram devessem ser
abandonados. Muito ao contririo, tal união seria para
todos um beneficio: os não católicos se reintegrariam
no meio normal de santificação; e os cat61icos retoma
riam consciência mais clara de certos valares autên
ticamente cristãos que êles haviam considerado me
nos."' O>
Os "elemento• poaitivoa'' do protestantl.!mo, suas
inegáveis "riqueza.a espiritualr'', os "va.lore.s crUtãos
aulênt�•" cultivados e desenvolvidos pelos nossos Ir
mãos separados, - referidos por Buys e Delcuve, e a
que não qul'remos em absoluto que renunciem, - vê
Jos-emos corporificados num de seus mais lldimos re
presentantes, à medida que se nos desdobrar diante dos
olhos, na primeira parte dêste ensaio, sua vida coeren
temente harmoniosa, cheia de amor e de fé.
E não foi, porventura, um protestante o primeiro
biográfo do Padre Damião, o célebre apóstolo dos le
prosos? Não era Joergensen protestante quando em-
(l) A lgnja - G. Da.cvn, 5.J. e J. Blml, 5.J., l'd.

Flambayant, 5. Paulo - pica. 198 a 200.
28
preendeu a tarefa de escrever a vida do Poverello?
Não devemos à iniciativa de um protestante o estudo
científico e mais aprofundado do Santo Sudário? E não
é da lavra de um ministro anglicano, Rev. W. H. Lon
gridge, um dos melhores comentários que se conhecem
dos Exerclcios Espirituais de Santo Inklo?
Insistamos no.o pontoa comu""; conheçamo-nos e
estimemo-nos reciprocamente; rezemos una pelos ou
tros com perseverança e fé. E o Pai de Amor abrir6
caminho no meio das mares.
Assis (Itália) - Cidadela da Pro Civitale Chria

tiana, 22 de julho de 1960.
29
LIVRO PRIMEIRO
Do CATOLICISMO PARA O CALVINISMO
NUMA ENCRUZILHADA DA VIDA
E
E MANHÃ cêdo já eslava o menino a ler
o livro que um senhor simpático e bondoso
lhe dera.
Que presenle maravilhoso!
De lodos os livros que já lhe tinham vindo às mãos,
nquêle era, sem dúvida, o mais empolganle!
E não o largava. Interrompia, por vêzes, a leilu
ro de tanto chorar, tal a emoção que lhe causava a nar
rativa dos sofrimentos do Redentor!
- Que � que est.6 lendo, menino? - perguntou
lhe o pai, surpreendendo-o agarrado ao Novo Testa
mento.
E o gar6to, com a mais ingênua simplicidade, lhe
mostra o seu tesouro.
Transtorna-se, incontinenti, a fisionomia do homem
ao dar com o titulo da obra.
- Que?! Você ... lendo iato?...
Fuz.ilando com um olhar indignado o pequenino
réu de doze anos, continua a catilln4ria:
- Um filho meu a ler um livro ... protestante! ...
Nurn gesto de angúatia e de desespêro, arranca das
mios da criança e atira o livro ao fogo.
Estatelado, o coração oprimido, não consegue ati
nar o pobre menino com o motivo da insólita explosão.
35
Afinal, por que aquilo? Não seria, porventura, o
Novo Testamento uma parte da Escritura Sagrada? A
história do Salvador, de Nosso Senhor Jesus Cristo?
do próprio fundador da Religião Católica?
E que vinha a ser is.-;o: "protestante"?
Era a prim1?ira vez que ouvia essa palavra ...
- "Livro protestante"!... Mas . . . aquéle livro é
protestante? Então ... eu também... Sim, eu tam
bém sou protestante! - dlzia consigo mesmo.
Já se declarava protesla11le sem saber ao certo o
que vinha a ser proleatanriamo.
Esta a gênese da conversão ao protestanlismo do
futuro Pastor Américo Cardoso de Menezes.
O ambiente doméstico em que decorrera a sua pri

meira infAncia era todo impregnado de piedade. Já ho
mem feito, lembrava-se, enternecido, da vovozinha a
lhe perguntar num dia de Domingo:
- Américo, você não vai à Missa?
- Vou, sim , vovó. Já estou quase pronto. Então
eu vou faltar à Missa?
Batizado na matriz de sua cidade (Capela, Estado
de Sergipe) , tivera como madrinha Nossa Senhora da
Purificação.
Comprazia-se em ficar, às vêzes, bastante tempo
na igreja, a contemplar piedosamente as imagens sa
gradas.
Desejou mesmo o sacerdócio, chegando seu pai a
pensar em mand6-lo para o seminário da Bahia. De
veria ter ido para Salvador em companhia de seu ami
go José da Moita Cabral, que eonbeci em 1954 como
pároco de Capela e que me referiu o fato que eu ig
norava. Não se sabe por que deixou de ir, contlnuan·
do na sua cidade aquêle que, normalmente, teria sido
um exemplarlssimo sacerdote. Deslgnios de Deus.
36
Cêdo revelara tambo!m acentuado pendor para as
lrlr,.., saindo à mãe, que falecera quando o menino ti

nhu openas sete anos de idade. Chamava-se Maria de
Mcm1.•us. Eram três irmãs. Todos em Capela conhe
ciam e estimavam aquelas jovens prendadfssimas, que,
embora morando no Interior de Sergipe, tinham ido
fazer o curso normal na Bahia. Terminados os estu
dos, volt.aram para a cidadezinha natal, ontle se
casaram.
O pai, Leandro Cardoso, filho de Aogelo de Sant'

Ana Cardoso, que de tão bom o povo apelidara de "Pai
Anjo", era neto dum advogado português, Nenê Car
doso, que tinha a originalidade de s6 defender "em
causa pr6priaº. Costwnava comprar as causes que
julgasse justas. E como s6 aceitasse demandas de ter
ras, foi aumentando sempre os seus domln!os, que se
tomaram consideráveis. Mas no papel apenas. Por
que s6 lhe interessava vencer a contenda. "A conquis
ta é tudo; o resto, quase nada ..." Nunca expulsou
ninguém de suas propriedades. Quem lá estivesse mo
rando, poderia continuar onde estava, lranqililamente.
Como diz.íamos, o menino Américo afirmara-se,

Jogo nos primeiros anos, um Intelectual, e de estrutura
acentuadamente religiosa. Ensinando-lhe o mestre-es
cola de Capela tudo o que sabia, incutiu-lhe tambo!m
um grande amor aos livros. Por isso é que o fomos
l'ncontrar, aos doze anos apenas, a perquerir as Sagra
da• Letras, ansioso por penetrar nos arcanos divinos.
Pela atitude do pai, pode-se imaginar o grau de

cultura religiosa da média da população sarglpana no
úllimo quartel do século XIX. Como em todo o lnte
l'Íor do Brasil, a religião popular era um sincretismo de
<'r<'nçu< cl'i•IÕs, de lendas e superstições. A instrução
:11
doutrinária não passava dos rudimentos de wn cate
cismo apenas decorado e muito mal ass imilado.
Não é de estranhar-se haja penetrado o calvinismo
" criado ralzes em tantas cidades brasileiras. Numas
por falta de padres. Noutras pela carência de sacerd<>
tes intelectualmente preparados. E em muitas pelo
descrédito em que caira o clero, cuja vida moral, em
certos lugares, ao que se dizia, com ou sem razão, fre
qüentemente deixava a desejar.Ili
(1) A exata cornpl'ffnSâo de cutos fatos históricos exige

nos traslademos mentalmente à � em que se deram. O emi
nente Pe. Dr. JÚLJD M.uu. n y.....,. CAm<KDO, C.SS.R .• ""'
seu livro O Catollrio!no"" BNUil, (eJ. Agir, 1950, Pll· 19 e &ep.l.
a que remet.emos o leoilor, focaliza os desaatrolol resultadOI do
regalismo, que determinou o enfraquecimento das ordens reli
giosas. o desprestigio do clero e a proliferação do racionalismo
l' do cepllclsmo nas classes diria:entes.
A "união" entre os dois poderes escravir.ou a I@:reja e redu

ziu ao mlnimo • sua inftufncia.
..No completo abandono espiritual em que vivia - observa
lambém o ilustre hlllorlador C6nego Raimundo Trindade -,
longe de seu biapo, de quem o traz.ia apartado, menoa que u
grande& dlstlndu. o regime aafüdanle do padroado, queo conb'o
lava sistemàticamente todo ato epist'Opal tendmte a corrlglr '111
clérigos pervlcazes na Indisciplina, desajudado e deoomado, é
de surpreender não houvera feito hae clero bancarrolm tolal.
Aürado ao mundo sem formação espiritual que o mantivesse à
altura d e 1et1» compromissos, porque não üvera seminário; R."111
amor ao Ntudo que o enlreliveue, porque aprruu iniciado nu
letras; aem aiUmulos que lhe aoergueaem o moral porventura
abaUdo, porque pouco virtuosa a soei� do seu tempo"• .nio
.se poderia wperar e t>xigir muito do dero de então. (Vide
Arquldlocirae de Jfaria11a - 2.ª ed., Lº vol., pás. SS).
E o resultado foi a degenerescência do culto calóUco, o
11rolanação du cerimônia da ltlnl•, o rebaizammto do púlpito
• o anlqullammto do omlno rellliooo.
A vista das informações que temos cio estado de completo

abandono t'tlplritual em que Jazia mlio o DOllO povo, podnnos
38
Nunca soubc dizer Américo de Menezes se era de
l'dição protestante ou católica o exemplar do Novo Tes
lamento que lhe mudou o rumo da vida.
Em se !ralando, aliâs, do Novo Teslamento, estaria
a diferença essencial nas notas explicalivas. que anti
gamente as edições protestantes não tinham e que ago
ra estão começando a trazer, às vêzes até mais e><len
sas do que as das edições católicas, e que ª" antigas
edições católicas traziam bem desenvolvidas e agora
aparecem cada vez mais sintéticas e breves. 1: de crer
se, todavia, que se !ratasse realmente duma edição pro
testante, pois naquela época não faziam mesmo o empe
nho que hoje fazem as nossas autoridades eclesiâsticas
em divulgar entre a gente simples o texto blbllco. Rea
gindo contra o exagêro dos que, proclamando a Escri
tura Sagrada sua única e suficiente regra de fé e prá
tica, chegavam ao ponto de desprezar, ao menos teõri
camente, t6da tradição patrlstlca e mesmo aposlólica,
calram, por sua vez, os católicos no exagêro oposto, de
sinleressando-se pràticamente pela difusão não só do
Antigo, - deveras nem sempre ao alcance da compre
ensão do povo, - como do próprio Novo Teslamento,
mais acesslvel e com que todos se deveriam fami
liarizar.
Como entre certos protestantes acontece em rela
ção à bem-aventurada Virgem Maria, surgiu também
entre os católicos latinos como que uma estranha aler-
lt'r uma id�ia ma1s esatA do ambiente rellglOIO dwna cidadl!Z..l

nha pt:'rdida no interior de Sergipe; e compreender melhor o que
dl..., o grande teól- Karl Adam: "A prelensio que tem a
lan.-ja dr ser a lnstltulção e.xcluaiva de salnção nio impede, tle
nuanrira nenhwna, a Justa e beMvola apreciação das CODdJçõel
•ubJL•cUvu e das cln:unstinci.u an melo du qu.a.111 pode nucer
uma ht:"rnla" (Eulncio do Cafollclnno. ed. Vozes. pg. 189).
39
Kia pe la Bíblia. Desdenhosamente foram apelidados os
proteslantes de "o• blblia•". E, até algum tempo atrás,
<1uem citasse em conversa a Blblia Sagrada, era logo
suspeito de ... heresia.
Hoje, felizmente, jã não é mais assim. Multipli

cam-se, entre os católicos, semanas blblicas populares,
exposições blblicas, c:oníerfncias e cursos sôbre assun
tos escriturlsticos, associações para estudos blblicos, es
colas blblicas dominicais, etc. Instituiu o Episcopado
Nacional o ºDia da Blblia", que passou a ser conveni
enlemente preparado em muitas dioceses por uma "Se
mana da Blblia", e depois pelo "Mês da Blblia". Edi
ções cal61icas do Livro Divino, sobretudo do Novo Tes
tamento, sucedem-se cada vez mais primorosas e ao al
cance de todos. Depois da reação exagerada contra
certos exagêros, o bom senso, o equillbrio.
lnegàvelment.e desastrado o zêlo daquele pai católi

co, apostólico, romano e ... sergipano. Julgando estar o
filho a 11envenenar-se" com algum livro contrário à ver
dadeira Fé ou aos bons costumes, deveria ter agido dife
rentemente; por substituição. E se acaso fôsse falsa, in
completa, ou simplesmente não examinada pela auto
ridade eclesiástica e por isso não aprovada aquela edi
ção do Novo Testamento, desse-lhe outra com o compe
tente "imprimatur". Mas, - coitado! - se êle também
pensava que a Blblia era um "livro protestante" ...
E ser .. protestante" era o mesmo que ser ateu, era

ler parte com o próprio Diabo ... como ser católico, ain
da hoje, para muitos protestantes zwinglianos mais ex
tremados e menos esclarecidos, é ser id6lalra, pagão e
ap&.iata...
Incompreensões e preconceitos provenientes de
desconhecimento reciproco.
40
Faltam-me dados do perlodo que se sucedeu, d"
quase dois anos. Sabe-se que o menino, bem precoce
na manifestação de seus dotes intelectuais, redigia nes
sa época um jomalzinho literário, de que ainda existe
um exemplar; e que, proclamado "protestante" pelo
próprio pai, acabou por descobrir um verdadeiro pro
testante, com quem travou relações e que lhe deu um
folheto de propaganda evangélica e outro exemplar
do .. . Novo Testamento, que continuou a ler clandes
tinamente.
Estabelecera-se invenclvel incompatibilidade en
tre pai e filho, unicamente por causa de. . . Nosso
Senhor Jesus Cristo!
Atingida a maturidade dos .. . catorze anos, ei-lo
embarcando em Aracaju para o Rio de Janeiro, onde
pretendia preparar-se para fazer o curso jurldico, num
ambiente em que pudesse respirar, em que houvesse
mais "liberdade de consci�cia".
O próprio pai lhe pagou a passagem.
Foi, aliás, o último dinheiro que lhe deu.
41
"PtU! PtU! TIRA O CHAPtU!"
NTEIRAMENTE s6 no mundo, profunda
mente e cada vez mais apaixonado por Nosso
Senhor Jesus Cristo, conhecendo do catoli·
cismo apenas uma caricatura, desembarca o
jovem sergipano no Rio de Janeiro.
Consegue empregar-se de tipógrafo, passando a Ira·
bulhar de dia e a estudar à noite.
Vêm-lhe às mãos vArias publicações esplritas, que
lê e põe de lado: Kardec nii.o lhe satisfaz as aspirações
espirituais.
Um senhor protestante, com quem trava conheci
mento na pensão em que mora, leva� sucessivamente
às igrejas batista, melodista e presbiteriana. Desta
era pastor o Rev. Alvaro Reis, com quem simpatizou
imensamente.
Alvoro Reis estudara com missionArios protestan
tes norte-americanos. Jamais conheceu também o au
têntico catolicismo, tal como a tantos milhões de cren
tes evangélicos acontece.<ll
(1) t das mais curlosu a Pnme da "conversão" de Alvaro

Rei!. ao protestantismo. tle mesmo contou o fato do púlpito da
hi:reja presbiteriana da Rua SUva Jardim.
Pttkncla a wna Iam.Ola ''multo católica" . . . Um d.la seu pai
ndO<'tt. E o aer6to, "devotlssimo de Sanlo Ant&nio", põe-se o
45
Como pregador era de fato fa.'ICinante e persuasi
"º· Arrebatava os auditórios, sempre numerosos, que
rorriam a ouvi-lo todos os domingos ao templo da Rua
Silva Jardim, então Travessa da Barreira.
Entre os ouvintes embevecidos estava o jovem
Américo de Menezes, que também passou a freqüen
tar a Escola Dominical.'lJ
rezar . . . e fu uma novena . . . e uma treuna ... E o pai pioran

do aemptt. Por fim, desespera o ••devolo'' e passa para o terrrno
du amnçu: "'Santo Antônio, - H' nio C'W'ardes meu pai, ru
me fa\Q... proteslant«'."
E o pai. . . acaba morftDdo!
Fica profundamente deprimido o jovem Alvoro. ilt que a
ameaça nio era para valer, ..
- Mu... eu me fazer. .. protestante? Que colu fela ser
protestante! Mas, nio posso voltar all'ú:. prometi a Santo Antó
nio ...
!!??
E foi oalm que o n1pulnho o.cabou por proc:unr contado
com as pro-.ites, que o receberam num das """ oo"slas
e o educaram, tomando-me ile, depois. o mais eloqGente ptt
pdor proleslaDte do Brmdl nas fim cio Hculo XIX e nos prlnei
ploo d&de Maalo. Por devoçio o Santo Ant6nlo • . .
(2) Em oeu livro L'O/leulvo de• N<I••, i p6g. 426 e oegs.,
fu o R. Pe. H. Ch. Cháy, O.P. uma oboel"Vllçio multo original:
i! que um oat4lloo, pouoo versado no oatollc:lamo, oo aderir a
uma ..denom.lDllçio" proleltante, nio o faz. via de reara. por se
haV1!1" convencido de que eota ou aquela doutrina sustontada
por - � Rja, de fato, o doutrina verdadeiro. Pri·
meiro lidere; l.Dtepa-1e no pupo; depoU f que aprmderá A
discemlr a daulrina que a sua Jpeja prep da que o ca&oUcis
mo enalna, ou que lhe dizem que enalna, bem como du que
sustentam u domola "d..,..Jnaçõeo" evan16licu. Aceltari meo
mo qualquer cloutrilUI, "dado que opreoenr.do num clima favo
rável." Esta oboerv� fornece -to pua um atudo dm
""'"'ln�--
46
/\ l•:••·olu Dominical é a instituição a que mais deve
11 proh•,.hmtliunu, que, sem ela, talvez jã estivesse re..
d111 1ilu u ht.•m modestas proporções. Ministram-se as au-
111• l•Mlo• "" domingos antes do culto público da co-
111unld•1le. O. alunos são distribuldos em várias clas
'""· c1� acôrdo com as respectivas idades. As lições,
1••1l•M•IMi<·amente dosadas para as crianças, para os jo
''''""· pum os adultos, dão aos estudantes apreciAvel
o•onheclmento prático do texto da Blblia, que, no de-
1·uno de sete anos, é t&la l"l!Jl"SS8da, do Gênesis ao
/\pocalipse.
Todavia, com a instrução religiosa também se
transmite uma profunda prevenção, às vfzes ódio mes
mo, contra a Igreja Católica, tida por todo protestante
daquele tempo, e ainda hoje pelos mais Iconoclastas,
como urna igreja desviada da pureza primitiva, cheia
de inovações doutrin!rias, idólatra e paganizada.
Contribu[a ainda para prender o "catecúmeno" o
ambiente espiritual e social do evangelismo nascente.
Levava-se a sério a religião, que tinha fortes ressa ibos
do antigo puritanismo escocfs.
Os deslises em matéria de costumes eram punidos
com enérgicas advertências, e, não raro, com penas
maiores, de 5USpensão temporária ou excomunhão.
E, por serem pouco numerosas as comunidades,
todos se conheciam e eram sempre visitados pelo pas
tor, notadamente os que faltassem ao culto. Nesse
caso ia logo o pastor ou um presbltero à casa do irmão
rnfémio. Porque certamente adoecera, do corpo ou
da alma . . .
Qualquer pessoa que pela primeira vez aparecesse
no "culto" era cercada imediatamente das maiores
atenções, e de tal modo envolvida e catequizada que,
47
não raro, em pouco tempo fazia também a sua "pro-
fissão de fé."'''
Para os jovens funcionava já a Associação Crist.ã
de Moços, que não era um simples clube desportivo,
como é hoje em muitas cidatles, mas uma aglincia de
proselitismo das mais eficienles. A sua frenle estava
um personagem realmente notável pela sua retidão de
uráter, pela sua piedade, pela simpatia pessoal que ir
radiava, pela sua sinceridade, e, por isso, dotado de
Imenso poder de persuasão: Myron Clark. Foi fie um
daqueles pioneiros do protestantismo no Brasil, que de
veras renunciaram a um padrão de vida muito mais
(1) No .Wto do tipo "reformado", ou calvlnlata, o &ennão

é precedldo de leituras da Escritura, enquadrado t!ln hinos e
preces, e vena aenJmenta s6bre as verdades do Cndo, o papd
da oração, ela meditação, da obedifncla, da renúncia, doo 1ran
dC1 deveres do cristão, e, adma de tudo, da necesaldade do H
viver segundo a ff.
O ato religioso fundamental que ae procura Implantar � •
leitura diária da Blblill, ou ao menos dos Ev1111golhm, leltun
medltada, multo pattclda com a ltttlo dhrlu doa moslelrol me
dicvnl8, uma lcltur:ii que leva à oração pouoal, geralmente es
pont.6.nn na fonna. Nio fallaln, enlret.nnto, fonnul.f.riae ande
buacar implraçio para u oraçóet ''l"llpont.lneas", que de tão
rapeUdu lendem • ae Nlwlollpar na mcm6rla. De qualquer ma
nelra, pottm, o qua buACam na leitura l.Jfbllca e na oração
ó ouvir a voz do Dvua e falar-LJ.e dlretamrntr.
Pelo �nlào dOI prcodos dne começar uma vida santifica
da, o próprio vida do J..uo Crllto no alma ndlmlda; - esta
a irando preocupação du olmao lntnlores do protestantilmo.
No prtlllco, om que pesem certao afirmações dl>! aeua teólo
gos, a graça do Daua em Cristo Jesus ê encarada como um
podrr de" 1ron.1Jonn.aÇ'âo cio "°"° •Ir e da nossa vida, e não
como dllpenaa d.... tnuufonNJçio.
Numerwu, pola, e lneiláveia u oobrevlvh>du do catolicis
mo no protaotantilmo �. (Pe. Lo018 BovYllll - O.. ,.,.._
IHlantlrme d l'Eglile, PI• 5 e -.) .
-48
elevado do que o que vierwn a ter, ou na "cidade proi...
bida", que era o Rio de antes de Oswaldo Cruz, temida
,
por todos como 11a lerra da febre amarela ., ou no in
terior do Brasil, onde, aMm do desconlôrto material,
tinham de lutar contra a hostilidade do povo e a rea
ção natural do clero, nem sempre multo cortês . . .
No "centro de debates" da Associação Cristã de
Moços desenvolveram-se notàvebnente os dotes orató
rios de Américo de Menezes.
Cada vez mais convicto de haver achado o cami
nho certo, resolve, afinal, ingressar oficialmente na
igreja presbiteriana.
Foi um dia de festa espiritual para o seu coração
juvenil e ardoroso aquêle 12 de outubro de 1902.
Álvaro Reis prega eloqllentlssimo sermão, que ar
ranca li\grimas à entusii\stica assistência.
Ap6s o culto, como de praxe, abraços, paraWns e
votos de perseverança na fé. Tôda a comunidade des
fila para cumprimentar o neoprofesso.
Pode imaginar-se em que estado de espirita vol
tava naquele domingo para casa, lendo, absorto, no
bonde, a sua Bíblia, o piedoso rapaz.
Súbito, vê-se violentamente puxado do veiculo e
esbordoado por um grupo de desalmados que vocife
ram: "Péu! Péu! Tira o chapéu! Péu! Péu! Tira o
chapéu!
t que o bonde fôra envolvido por uma procissão.
E o adolescente, de 16 anos, estava e permanecera com
o chapéu na cabeça . . . De resto, não era para êle uma
"idolatria" aquela procissão, algo semelhante, na apa
rfmcia, à que faziam em honra da deusa Diana os pa
g1ios de tfeso? Lembrando-se de São Paulo, preso por
não cultuar os ldolos, rejubilava-se Intimamente ao se
ver prisioneiro também e levado, como foi, para um
49
distrito policial! E logo no dia feliz de sua "profissão
de fé!" Era, sem dúvida, uma graça do céu!<•>
Enquanto, no meio de contraventores e de crimi
nosos da pior espécie, espera o delegado, que viria li
bertá-lo muitas horas depois, abre o Livro, "o Livro
protestante'', e põe-se a lê-lo com amor e reverência.
Folheia o seu Hin'rio e canta, mentalmente, alguns
daqueles hinos, que são verdadeiras imagens auditivas
e que nutrem, h6 quatro centúrias, a piedade evan
gélica.
Medita no inesperado incidente e compadece-se
daquela multidão, mergulhada, a seu ver, na ignorãn
cia religiosa, nas "trevas da idolatria".
Sente-se, então, interiormente chamado para "pre
gador da Palavra de Deus". Era mister libertar oquê
le povo pela pregaçào do Evangelho puro de Nosso
Senhor Jesus Cristo, a Quem prometera, solenemente,
ser fiel até a morte.
Renuncio ao projeto de "" fonnor cm D irei to e re
solve lazer-se "Ministro do Evangelho".
(4) AA procluóel rellgiOIBI, que OI judru• (azJAJfl, como

ae lê na Escritura Sqnde, castumam ser, nos pa&.e. lalinM,
uma demcndnção públ.Jca e coJeUva de '"'' um• homanatftn
-1ar a J..... Cn.to, como a que oe fb no Domlnlo de Ramos.
quando mirou o Salvador triunfalmente om Jeruaaüm.
Evidentemente o grupo que cermu o veiculo em que viajava
!""""' protalante Dia era COD!tltuldo de cat6U- piedosos •
o
CDDICienta.
Allú, o pr6prlo ap6otolo S. Joio, quando ainda pouco es
dueddo, pm-leu fuer descer fOllO do �u ,.,b,.. oo amarita
,_ que ae --.m lndiferenlel e desrapeitosos para com
Je1U1, que paaav. . . .
50
t:, num transbordamento de caridade cristã, reza
�""' " lrrvor habitual pela conversão daqueles cujas
v•ir.r•lho parecer6 ouvir durante 16da a vida: "Plu!
'''"' Tlra o d1aplu!"
F.otova decidida uma vocação.
51
POR 200 ru:IS DE BANANAS . . .
EPOIS do epl.s6dio do dia de sua profissão
de fé, procura o Rev. Álvaro Reis para lhe
comunicar a decisão que tomara de estudar
para o Santo Ministério.
Indaga o venerando pastor das disposições intimas

do jovem paroquiano. E, rejubilando-se com a sua re
solução, sugere que escreva ao diretor do "Ginásio
de Lavreº, pertencente à Missão norte-americana do
Sul de Minas. Era Reitor do Ginásio um grande pe
dagogo, o Dr. Samuel Gammon.
Espera pacientemente pela resposta durante . . .
dois anos!
l!: que lhe desejavam experimentar a vocação. . .
Perlodo heroico aquêle!
Membro prolesso que era agora da igreja evangé

lica, pesar-lhe-la a consci&ncia se trabalhasse no Dia
do Senhor, dia que se deveria santificar pelo descanso,
pelas obras de misericórdia e pelo culto divino. Como
proceder, porém, se t6das as casas comerciais e t&das
as demais emprêsas funcionavam no domingo?
Confiando em Deus, disposto a arrostar com t&las

os •-on.o;eqüências de sua atitude, resolve não mais tra-
55
balhar, em hipótese nenhuma, no dia santificado.<11
E passa a procurar um estabelecimento cujo pro
prietário "respeitasse a Lei Divina ".
Resultado: três meses desempregado!
Vão-se-lhe as pequenas economias, a ponlo de se
ver, em pouco tempo, sem vintém no bolso. Certo dia,
para matar a fome, empenha um seu componedor tipo
gráfico por duzentos réis (vinte centavos) de bananas,
que vai comer à sombra das árvores do Passeio Públi
co, perto do largo da Lapa.
Enfraquece-se-lhe o organismo.
Vitimado pela pesle bubônica, que assolava a ci
dade do Rio, interna-se no hospital-isolamento de Juru
juba, do outro lado da Guanabara, além de Niterói.
Fica ali por mais três meses em luta contra a mor
te, que todos os dias levava alguém; aliás, mais do que
a doença, matava a inanição.
Felizes os que podiam atirar algumB!I moed&!I ao
padeiro, que, em troca, arremessava, por cima do
muro, um pão que o diabo 11ma&11Jr11 • • •
(1) Não viRORva ainda a lei, promulpdlo depola por

influência da própria Jcreja e por lnlciallvo de parlamentues
católlcoo, determinando o fechamento do c:omúclo e dao fábri
cas eos domlngoo.
Para ao luteranos, allú, o U11!11dal é o mmperedmento dos
fHu ao culto; j.i .. calvinlltu, maio lm� do esplrito doo
"pwitanoo" da Nova Inalatern. pardavam. zelOAD>eDle, a lei
mosalca do deacanso 1abiUm, aos dcn.Jnaoa . . .
Apeoar de - farilaillmo em que calam alllUJll e da ln
tnm11fncia mm que. embora progondo a aalvaçio 1811 obras,
ezlglam a oblervincia estrila da Lo!, ""'• ...,.. dúvida, edlli
c.nle a maneira pela qual a maioria dos ev11n1élloos daquele
tempo proeurava KUAnlar o "Dia do Senhor".
O nosao jovem, então, sempre coerente e aftrmaUvo, e que
aos 18 anom ji 1ahen. tanto para ser "fiel • Jesus Cristo", pro
cedeu de lato hen>lcamente.
56
Mas o Pai do céu leve misericórdia dêle e o curou.
Volta ao Rio e continua a procurar o tal emprêgo
com que sonhava: em que não fôsse obrigado a infrin
gir a Lei do Senhor, em que pudesse guardar e santi
ficar o domingo.
Acaba por obter um lugar de caixeiro entregador
de compras no armazém de sêcos e molhados do "ir·
mão Perez", que, sendo crente evangélico, cerrava aos
domingos as porlas de sua casa comercial . . .
E eis o jovem orador, filho duma familia abasta
da, que o renegara por causa de suas convicções, a car
regar um caixote à cabeça, com o feijão, o arroz, as
batatas dos fregueses do "seu" Perez.
Exultava, porém, em seu coração.
E continuava a pedir a Deus que lhe abrisse uma
porta para que pudesse realizar o seu ideal: o de es
tudar para o santo ministério.
57
NO CABO DA ENXADA
FINAL, cfrca de dois anos depois de so
haver candidatado a uma vaga no Ginásio
de Lavras, recebe a carta que tão ansiosa
mente esperava.
Seria admitido, na qualidade, porim, de "estudan
te pobre", o que s.ignlficava que teria de pagar os es
tudos com o próprio trabalho.
Não seria essa a dificuldade.
Attuma em duas maletas tudo o que tem e parte
para Lavras, onde regularizar6 e terminará o curso de
bacharel em ciências e letras, exigido para ingresso no
Seminário Presbiteriano.
Era no campo, na horta do Ginásio, que deveria
trabalhar para prover o seu sustento.
Faziam o mesmo v&rios outros "estudantes po
bres".
As vêzes, para estimulá-los, ia também para o la
voura, de enxada na mão, o próprio diretor do Giná
sio, o Pastor Gammon.
Nos primeiros dias sofreu um pouco o novo 11lra
balhador rural". Calejaram-se-lhe, porim, as mãos; e
acabou por afeiçoar-se ao serviço, que fazia por amor
de Deus e com propósitos sobrenaturais.
Em pouco tempo passou a ser o primeiro a termi
nar o tarefa diária. E logo desaparecia.
61
Cerln vez, um colega seu, Júlio Nogueira, que vi
ria a se tomar ilustre tribuno, segue-lhe, curioso, os
possos para ver o que ia fazer, sbzlnho, num bosque
próximo.
E estaca, admirado e edificado: numa pequena
clareira da mata, ajoelhado, Américo de Menezes ora
va fervorosamente.
De tal modo se impõe pela aplicação e pela vir
tude que é "promovido" a regente de estudo.
A 2 de junho de 1908, com 22 anos, ant"" de con
cluir o sexto ano do ginásio, casa-se com a sua pro!es
s6ra de ingl@s, terminando o último ano como profes
sor de turmas mais atrasadas e diretor do lntemalo.
Essa professlrl a de ingl@s era a srta. Maria Isabel
Rush O'Grady, muito querida dos missionários america
nos de Lavras, que, admirando o jovem bacharelando, de
certo modo promoveram, e facilitaram mesmo, a rea
lização do casamento.
Um epi.s6dio pitoresco assinalou, no anedotário do
lnstiluto Gammon, aquela festa nupcial.
Celebrava a cerim6nia o Rev. Dr. Horace Allyn,
médico e missionArio.
Descera a noile.
Súbito, um curto-circúito apaga tôclas as luzes.
E, segurando numa dOll mãos uma vela acesa e o
livro na outra, pcrgunla, solenemente, com o seu sota
que carnclerlsticamenle yankee:
- lsabela, nttlla Amt!rico corno seu marido?
- Sim.
- Am�ricn, oceit.A lsabela como sua marlda? . . .
62
"APASCENTA AS MINHAS OVELHAS" . . .
OM DISTINÇÃO em tôdas as matérias,
termina o CUJ'SO de ciências e letras, que,
naquele tempo, inclu!a também o estudo de
alemão, grego, hebraico, lógica, psicologia,
pedagogia, etc.
Eleito orador da turma, pronuncia notável oração
na solenidade de colação de grau.
Escreve-lhe do Rio um primo rico, farmacfutico

e industrial. Em vista do hito alcançado pelo jovem
bacharel, oferece-se para custear-lhe o CUJ'SO de medi
cina. Que fôsse com a esp&a para o Rio e nada lhe
faltaria.
Poderia, de fato, ser médico e pastor. Nada obs-
tava a que, terminado um CUJ'SO, fizesse '?"·
Não seria, porém, essa proposta uma tentação?
Vai resolver o assunto na oração.
Pede as luzes do Alto e depois abre, ao acaso, a
sua velha Blblia, companheira insepar6vel de tantm
anos. E dá com os olhos nas palavras de Nosso Senhor
a S. Pedro: "Apascenta as minhas ovelhas."
Tomando isto como resposta, decide entio: vai
Imediatamente para Campinas; sua vocação é mesmo
a de pastor.
65
fün Campinas, Estado de S. Paulo, funcionava o
Srmiru\rio Presbiteriano, onde deveria fazer, como fêz,
todo o curso filosófico e teol6gico.
Enquanto cursa o seminário, em que reside com
suo esp&a, leciona também num educandário da cidade.
AI lhe nascem dois filhos: Eurlpldes e Américo.
Findo o curso, vai a Caxambu, onde se reúne o
"Presbitério Sul de Minas", que o ordena "ministro
do Evangelho" a 13 de julho de 1912.
Eleilo, a seguir, pastor da Igreja Presbiteriana de
Lavras, transfere-se para aquela cidade e assume o
pôsto.
Desenvolve, então, intensa atividade pastoral, in
terrompida uma vez apenas por uma viagem que faz
a Sergipe para rever o pai. �te, orgulhoso da libra
e dos triunfos Intelectuais do !ilho, com quem se re
conciliara ao ponto de se fazer protestante Lambem ( ! ) ,
ainda entrega aos seus cuidados outro filho seu, Ju
cundino, do segundo matrimônio, que vem para Lavras
em sua companhia, com �le vivendo até se bacharelar.
De volta a Lavras, agindo como zeloso cura d'al
mas, passa a visitar regularmente todos os paroquia
nos, de quem se torna o guia e o conselheiro queri
dl.ssimo.
Empregando grande parle do tempo na oração e
em leituras espirituais, prega com grande unção e efi
cácia. Orador fluente e persuasivo, não se lhe perde
uma silaba. Fala de modo claro e simples. As vêzes
parece um trovão! Outras vêzes, a brisa suave que
murmura docemente. t uma delicia intelectual e um
refrigério espiritual ouvir aquêle homem de fé.
Como pastor de Lavras tem ainda a seu cargo nu
merosas congregações em outras localidades, que visi
ta freqUentemente, viajando de trem, a cavalo e, às
vêzes, a pé.
66
v..... vlMll�ll!I a pé começaram após um pequeno
•111·11l•11h• r.om uma veneranda missionhia norte-ame-
1 11·01111, 11111110 piedosa e ilustrada, professara de latim,
N• •N"• lll'hralca, alta matemática e até de português:
Mi... Carlota Kemper, que, se houvesse nascido católica,
h•1 IM •lclo, ..,m
dúvida, exemplarlsslma religiosa.
Cmtmnava, porém, a missionhia ir à igreja, BO!
1lnmln11ot1. num carro puxado a cavalos.
Oh•<rva-lhe delicadamente o pastor, antigo aluno
•••11, r1ue nõo julga 16 muito edificante ir a mission6ria
ti• oarro para a igreja no dia de Domingo. A distAn-
1·10 l• �quena. Todos costumam fazê.la a pé; inclusi
vo• a mission6ria nos dias de semana. Não vê por que
111.•upar o cocheiro e os próprios animais no dia santi
locndo e sem real necessidade.
- Mas, então, por que não vai também a pé, pnra
Ribeirão Vermelho, o Rev. Américo, quando tem de
pregar 16 no dia de Domingo?
Ser6 f6eil retrucar. Prefere, porém, responder de
modo mais expressivo:
- Pois doravante, quando tiver de pregar em Ri
beirão Vermelho no dia de Domingo, o pastor não via
jará mais de \rem: irá. . . a pé.
E dai por diante, embora tenha um cavalo para as
suas freqUenles viagens a localidades vizinhas, fá-las-á,
oos domingos, a pé, 11para não escandalizar os fracos".
Nunca possuira o Rev. Américo um sobretudo, que,

ali6s, lhe fazia bastante falta nas noites frias de inver
no do sul de Minas.
Regressando dos Estados Unidos o Dr. Benjamin
Hunnicut, mission6rio-diretor da Escola Agrlcola de
Lavras, traz-lhe de presente um excelente capote.
F..treando-o, vai visitar um p�to velho, paroquia
no M'U, que morava no alto de um morro, onde s6 se
67
conseguia chegar depois de se atravessar extenso la
maçal.
- Então, como vai, sr. Tibúttio?
- Vou indo, Reverendo; como velho e, agora,
doente.
- E parece que está com frio, pois não?
- Mas Isto não tem importlncia; o principal é es-
tar na graça de Deus, não é verdade?
- Sim, não bai dúvida; mas vou lhe dar um pre
sente. Isto lhe vai servir de cobertor e sobretudo ao
mesmo tempo.
Juntando o gesto às palavras, tira o sobretudo e
cobre com êle o prêto velho.
- Mas . . . Reverendo! . . . O Sr. precisa dêle! E
está chovendo, está fazendo frio. . .
- Não falemos mais nisso. O capote já não me
pertence mais.
E, depois de fazer uma fervoroaa oração pelo en
fêrmo, sai, debaixo de chuva, descendo o morro enla
meado, de volta para casa, feliclssimo por ter dado al
guma cousa a Quem havia dito: "Tudo o que fizestes
a um dhtes mais pequeninos a Mim o fizestes • . . "
Certa vez, regressando de S. Joio Nepumuceno,

chegou a Lavras, depois de andar sete léguas a cavalo.
Vinha jantar e, logo depois, pregar, pois era noite de
culto.
Encontra, porém, na casa pastoral, à sua espera, o
velho soldado Souza, veterano da guerra do Paraguai.
Trouxera, além do seu, mais um cavalo para levar o
pastor até a sua casa, distante de Lavras umas oito
léguas . . .
Sabia que vinha pedir um sacrificio. Não via, en
tretanto, como resolver doutra forma o seu problema.
f: que o seu filho Joio, antigo colega do Rev. Amm
co no Giná5io, andava esquisitlssimo. Duma hora para
68
rnolln, tornava-se agitado. E era muito freqilente de-
1umcl11r a witar, a dizer palavras desconexas. Não se
l><Klin muL• donnir naquela casa. E não c:omentia o
moço que algubn o tocasse. Parecia posses.so
Lembrara-se, então o pai aflito de procurar o pas
tor, de pedir que f&se ver o rapaz e rezar por fie.
E lá se foi, depois do culto, o bom pastor, pela noi
te n dentro, em companhia do velho Souza.
Chegam, após uma lonp e penosa jornada.
Alegra-se o moço ao ver o antigo condisclpu]o.
Logo se afasta, porém, gritando desesperadamente:
- Não me toque! Não me toque!
- Mas, João! Eu sou o seu amigo Américo. Vim
de propósito para visitá-lo. Vamos, dê-me cá um abra
ço. Vamos conversar. Tenho muito que conversar
com você.
- Não me toque! Não me toque!
- Fique sossepdo, João. Al6m de amigo, sou
também o seu pastor. Vamos f117.er uma oração.
E ajoelhou-se, derramando a sua alma numa da
quelas orações de que nunca se poder! esquecer quem
uma vez as ouviu. i que êle falava mesmo com Deua.
Imediatamente ficou tranqiülo o moço, completa
mente calmo, cessando para sempre aquelas estranhu
perturbações.
Am.!rico de Menezes foi sempre, e acima de tudo,

um apaixonado por Nosso Senhor. E, por isso, um
homem de oração.
Sua vida no lar era exemplarlssima. Carinhoao
pnrn com a familia, - acrescida então com o nascimen
to de uma filhinha, Irene, que faleceu três dias depois,
" de um menino, Honicio, - educava-a cristãmente,
"nu Lei do Senhor".
69
Contava aos filhos, em linguagem simples, adapla
da à sua mentalidade, as histórias da Blblia.
O "culto doméstico" reunia logo cêdo, anles do
café, em tamo da mesa, a familia tada.
O chefe da casa presidia o culto. Cantava-se, de
inicio, um hino religioso; lia o pai, a seguir, um salmo
e um outro trecho da Blblia, que comentava de modo
ameno e sugestivo. Aliás, lia @le a Escritura com tan
ta alma, com tanta expressão, que era quase desneces
sário comentá-la. Foi com êle que aprendi a fazer a
"composição de lugar" para a oração mental.
Após a pequena palestra, outro hino, a que se se
guia a oração, que cada um fazia, espontlnea, a come
çar do menorrinho e acabando pelo chefe da casa.
E com o "Pai Nosso", rezado coletivamente, aca
bava-se o culto. Todos, então, se abraçavam e se bei
javam. E passava-se ao café.
Era dessa maneira que começavam os dias na casa
do Rev. Américo de Menezes.
70
"A CASA DOS ESCORPIÕES"
ELO HORIZONTE - 1915.
Desenvolvendcrse ràpidamente a nova
capital de Mi.nas, deliberou a Igreja Presbi
teriana fundar ali uma comunidade, a e1<em
plo do que j' tinham feito os evangélicas metodistas.
Renuncia, então, o Rev. Américo ao pastorado da
Igreja de Lavras e aceita o p6sto diflci1 de pioneiro em
Belo Horizonte.
Em se tratando de um campo novo, a Missão nor
te-americana auxiliaria na lllBlU l lençio do pastor, que
receberia . . . 250 mil réis por mês (!), ficando, porém,
a seu cargo o pagamento de metade do aluguel do u
lão de cultos . . .
Era, por todos os motivos, um lllgar de sacriflcio.
Certo, porém, de que e Causa da Verdade estava
em j6go, segue o Rev. Américo para a capital mineira,
onde chega a 1.0 de julho de 1915.
Procura casa durante vmos dias. Não encontra
nenhuma que esteja para alugar, a não ser "a casa dos
escorpiões". Era um prédio em que ninguém tinha
coragem de morar, tantos os escorpiões que nêle havia.
- Mas se Deus quer que eu venha para á e não
há outra senão esta, ser' nesta casa que haveremos de
morar. Quem tapou a boca aos leões nos hã de livrar
dos escorpiões.
73
Instala-se, pois, com a familia, na ºeasa dos escor
piões", cuja fama não tarda a confirmar-se. Parece
que todos os escorpiões de Belo Horizonte, - onde
eram numerosos êsses aracnldeos -, se haviam con
centrado alL Quase não se passa um dia sem que apa
reça pelo menos um! Ao fim do primeiro ano tinham
se capturado e posto num grande vidro, cheio de ál
cool, cfrca de trezentos!
Várias vkes quase se dá um desastre. Um dia,
ao calçar um sapato, sente o Rev. Américo qualquer
coisa dentro dêle. Sacode-o, e sai correndo .. . um es
corpião! Doutra feita, sente D. Isabel subir alguma
coisa pelo vestido. Sacode-o energicamente e cal ao
chão . .. outro escorpião!
Também me lembro de se ler dado coisa parecida
comigo mesmo. Descalço, ia descer um degrau que
dava para uma varanda; por poucos eentlmetros deixei
de pisar num dos terríveis inimigos.
Não parece milagre o fato de ninguém ter sido vi
timado, durante quatro anos, na "casa dos escorpiões"?
74
"PREFIRO VER O MEU FILHO MORTO"
r 'l
I I�
IM SABER como vai o seu filhinho Horlkio.
,'· Soube que estava passando mal .
- Muito obrigado, meu caro amigo. Muito
• J me sensibiliza a sua gentileza. Infelizmente,
porém, pelo que me disse o nosso médico, o Dr. Virgl
llo Machado, não h.6 mais esperança nenhuma. EstA
mesmo desenganado o menino. Admira-se até o doutor
de que possa resistir, como tem resistido, uma crian
cinha de um ano! Imagine o senhor! o menino est.6 com
coqueluche, catarro sufocante, bronquite capilar e
pneumonia dupla; e, para completar o quadro, decla
rou-se também a meningite. I!: um caso Inteiramente
perdido.
- Então est.6 desenganado . . .
- I!: o que diz o médico, meu caro amigo. E . . .
embora com o coração em pedaços . . . s6 me resta di
zer, como Job: "O SenJiar o deu/ O SenJiar o tit-ou!
Bendito seja o Name do Senhtw!"
- Então, uma vez que os médicos nada mais �
dem fazer, permita-me, Dr. Américo, que lhe diga uma
coisa. Aliás, para isso é que vim cá. Ontem, na Fe
deração Espirita, um esplrito do astral declarou que o
seu filhinho Iria morrer.
- O nosso médico também . . .
77
- Sim; mas acrescentou que se lhe d6semos des
sa agua o menino ficaria curado.
Dizendo isso, tira do bôlso um vidrinho e o apre
i;enta ao pastor.
Delicada mas firmemente responde o Rev. Amé
rico:
- Sr. Inocfncio: agradeço de todo o coração o in
terêsse que manifesta pela saúde de meu filhinho. Mas
não me é passivei aceitar esse presente seu. Prefiro
mesmo ver o meu filho morto sôbre uma mesa a lhe
dar desta água, pois o espiritismo é categoricamente
condenado pela Palavra de Deus.
- Mas . . .
- Não, meu bom amigo, peço que me desculpe,
mas não posso aceitar, de modo nenhum.
E o bom espirita, desapontado, e admirado diante
de tal firmeza:
- Bem que minha mulher me disse que o senhor
não haveria de aceitar . . .
- Ela teve razão. Não posso. :E: uma questão de
consciência, de fidelidade aos meus principias, de coe
rência.
Ficam ambos cm silêncio durante alguns instantes.
Súbito, o Rev. Américo pega o vidrinho que ficara sô
bre a mesa e dirige-se de novo ao seu amigo. que jó fa
zia menção de retirar-se:
- Não me leve a mal, Sr. Inocêncio; permita-me.
entretanto, que lhe coloque no bolso o seu "remédio".
Porque, apesar de j6 desenganado o meu filhinho, re
solvi pedir a Deus que o cure. E Deus vai atender a
minha oração.
- !?!
- Vai, sim, meu amigo. Pedirei a Deus que nos
conceda essa graça como prova de que o espiritismo está
errado. E como sei quP Deus me ouvirá, quero que
78
lrv'" o sc-u vidrinho, para que nio suponha que dei des
•• ÂAUR ao menino, às escondidas.
- E.'111 bem . . . se assim deseja . . . sinceramente,
luço votos por que Deus o ouça. Mas . . . os esplritos
cl1J1Lwram que o menino não se salvará . .
Despede-se o visitante.
Com o coração nas mãos, sentindo sabre os om
bros a imensa responsabilidade que assumira com ati
tude tio inesperada, vai o pastor para o seu escritório,
passa a chave na porta e cai de joelhos:
- "Meu Senhor e meu Deus! Vem em socorro do
Teu servo. Cura essa criança; cura-a, Senhor. Se a
quiseres levar, leva-a mais tarde, o que será talvez ain
da mais doloroso para o meu coração de pai. Mas ago
ra, não: para que fique demonstrada, irretorqulvel
mente, a falsidade do espiritismo."
Durante duas horas continua em fervorosa oração.
Sentindo-se, afinal, ouvido e atendido, a fisionomia
transfigurada, vai para o quarto em que agoniza o me
nino. Sua esp&a, profundamente abatida, lá está, cer
cada de amigas e vizinhas solicitas, à espera do instan
te fatal.
A expressão alegre do pai, que entra de repente
no quarto e a todos cumprimenta alàvelmente, espan
ta os circunstantes.
Maior a surpresa ao dizer êle à esp&a, na presen-
ça de todos e em voz alta:
- Isabel, o menino não vai morrer.
- O menino . . . não vai morrer?!!
- Não; não vai.
- Mas . . . se já está com meningite . . . já está com
as mãos . . . os � frios . . . :t verdade que, ao desen
ganá-lo o médico, eu disse que às vêzes a cihlcia cruza
os braços mas Deus continua . . . Mas agora tudo mos-
79
lra que DeU!I o quer levar . . . veja, Américo, como est6
o menino. . . está agonizante j6 . . . está morrendo . . .
- Isabel! Ou cremos ou não cremos! - retruca
energicamente o Rev. Am6rico.
E ac:rescenta:
- Eu pedi ao Senhor que o não levasse; para dar
uma demonstração de que estão errados os nossos ami
gos esplritas; e sei que o Pai celestial atendeu a minha
oração.
Dito isto, retira-se para repousar. E dorme pro
fundamente durante virias horas.
No dia seguinte, aparece o Dr. Virg{llo Macha

do.li> &tranhando que o não tivessem chamado para
passar o atestado de óbito, vai expontlneamente ver o
que se passa.
- Então, Dr. Menezes . . . como está o nosso do-
entinho?
- Muito bem, doutor.
- Muito bem??!!
- Sim, senhor. Vai muito bem. Venha vê-lo,
doutor.
- Mas não é posslvel! - diz o médico, entrando
no quarto onde estava o menino, sentado na cama e a
brincar lodo rÍJIOnho. Não é posslvel!
Depois de o examinar, admiradlssirno, pergunta:
- Que remédio lhe deu, Dr. Menezes?
- Por que pergunta Isso, Dr. Virgllio?
- Pois se o menino está fora de perigo. . . Que
lhe deu o senhor?
(1) 1rmio do Dr. Cristiano Machado, Olllto

ldlda l Preol
dlnda da República a.u elelçõeo de 18li0.
80
- Nada, doutor. Apenas pedi a Deus que o curasse .
Nada mais • • •
- Então foi a.se . . . o remédio?
- Sim, senhor: a oração.
E, após um longo silêncio, profundamente impres
sionado, diz o médico:
- Agora posso dizer que ji vi um milagre • • • com
os meus próprios olhos . . .
Inúmeros os casos de curas de doentes ji desen

ganados obtidas pelas orações do Rev. Amúico. Mul
to longa seria a lista se registrúsemos aqui todos os
fatos de que temos conhecimento. O do seu filhinho,
porém, é dos mais admiriveis.
81
"Sô EM CASO DE MORTE"
NTRE OS PAnlS do Rev. Américo de
Menezes encontrou-se êste regulamento de
-
t>i<la (ano de 1916) , que muito se parece
com o de um retiro espiritual:
Terças, Qulnw e Saw
8 m levantar-me, onçio, glnátka, onçio
7-7)llJ culto clammtlco
7,30-8)10 prepon> mplritual (leitura da Blblla, med.1-
taçia • onçio)
8,30-9 - blblle»
9-10 mtudo do Hebraico
10 olm6ço
11-18 tnbelho do dia
18,30 jantar
17-18 mtudo do Gnso
18-19 estado do Portusulo
19-20,!0 ma"rlu proped6utlcu e teolOllla
21-22 preparo aplrltual (oraçlo)
Dava, como se vê, bastante atenção ao preparo in

telectual e espiritual, que sempre reputou imprescindl
vel ao bom desempenho de suas funções pastonüs.
Em todos os momentos vagos aperfeiçoava os seus
conhecimentos de grego e de hebr6ico, preferindo sem
pre ler a Bíblia nas llnguas originais. Acima de tudo,
porém, colocava a vida de oração. Abrindo, com alguns
85
conselhos prãUcos, o meu primeiro caderno de esboços
de sermões, escreveu êle certa vez:
uSe tiveres cinco minutos para preparar um ser
mão, gasta quatro em oração."
E era assim que êle fazia.
Quando ia recolher-se em oração, antes de se tran
car no seu escrit6rio, virava um cartão que conservava
pendlll1ldo na porta. Dum lado havia uma bela estam
pa do Bom Pastor. Doutro a frase, que, então, ficava
à vista:
llÃO BATAM
llÓ DI CABO m MOlrft
E todos andavam na ponta dos pés, falando em sur

dina, para não perturbar o pai, que estava em oração.
E era literalmente que se interpretava a recomenda
ção. Virado o cartão, não se batia à porta do escri
tório. Em hipótese nenhuma: só em caso de morte!
86
INSTANTANEOS DUMA ALMA
A 'OLTIMA PAGINA de um livro acha
ram-se alguns pensamentos de Américo de
Menezes com uma nota explicativa: -
"Pe1U11mentos eocntos depois de gra11de1
lu14.1 moreia'' -, e que são, de fato, uma fotografia
moral de seu autor:
"O dever nio se discute."
"Religião é amizade com Jesus, o Deus-Homem."
"Quando Deus é obedecido, toma-se :f:le o equill

brio moral da nossa vida."
"Se a minha vontade não fõr a do Pai, a do Pai

é a boa, a preferível"
"A felicidade humana est6 em preferir e seguir a

a vontade de Deus, não como escravos e sim como fi
lhinhos satisfeitos com o amor, a sabedoria e o poder
infirtitos de Jesus Cristo, o Deus-Homem, nosso Reden
tor e Advogado."
11Cwnpramos o nosso dever e deixemos o resto nas

mãos de Deus."
89
"Prefiro suspirar, gemer e chorar aos pés de Jesus
do que rir nos braços de Satanás."
"Um fim na vida: a glória de Cristo!"
Conservo em meu poder wn exemplar da Escritu

ra Sagrada que êle me ofereceu a 1.0 de de�embro de
1922 com esta dedicat6ria:
"Ao meu Eurlpides ofereço o meu melhor presen
te. Nêle encontro conf&rto para a vida.
A leitura piedosa da Blblia e a oração constante
são os segredos da mais alta espiritualidade.
Desprezar êste Livro inspirado é desprezar a pró
pria felicidade eterna."
Todos os livros de sua biblioteca eram carimbados

com esta frase: "Scientia sine timore Dei quid im
portat?"
Mais algumas qualidades dignas de regislro: sua ri

goroslsslma pontualidad" e a fidelidade absoluta à pa
lavra dada. Se se comprometia a "5lar em algum lu
gar e em determinada hora, acont� o que acon
t�. lá estava IHe exatamente na hora marcada.
Pontualidade era, para êle, indicio de bom caráter.
E não tolerava nem a preguiça nem a desordem nem
a mentira.
Dividia o tempo de modo a niío perder um minuto,
fazendo por isso o trabalho de várias pessoas.
Aliás, ao morrer foi substituldo por dou homens.
"Um lugar para cada coisa e cada coisa no seu
lugar", - dizia sempre. Lembro-me da resposta que
dava infallvelmente à minha mãe quando lhe pergun
tava por êste ou por aquêle objeto:
- No lugar . . .
90
Quanto à ment ira era radical: nem "1.0 de abril",
nem papai-noel havia em nossa casa. Mesmo porque
um dia saberiam os filhos que o pai tinha faltado à ver
dode. E ainda havia um outro motivo mais forte: ao
descobrirem m filhos que o papai-noel era lenda, po
deriam imaginar que a história do Natal também o
era . . .
Se ia visitar um amigo da familia, perguntava, an
tes de sair, à esp&sa:
- Quer que dê lembranças à mulher de Fulano?
Era incapaz de dizer o que não fôsse a expressão
exata da verdade.
Em matéria de pudor, então, era verdadeiramente
angélico, o que se verificou até mesmo na última doença,
ao necessitar do auxilio dos enfermeiros ou dos médi
cos. Era por isso que tanto amava a oração e tanto al
cançava do Pai Celeste.
Colecionou Américo de Menezes algumas poesias
de sua lavra, que pretendia publicar mais tarde sob o
titulo de "Rimaa d'outrora".
:E: pena terem ficado várias delas inacabadas. Tô
das, porém, repassadas dum sentimento profundamen
te filial, de tenússima pieclade.
A!i que se seguem são do tempo passado em Belo
Horizonte (1915-1918) , em que se lhe intensificou so
bremaneira a vida espiritual. Duma encantadora sin
geleza, bem retratam o que lhe vai nahna.
KA.GUAS lNTDlAS
Meu SenhM, meu Amigo, meu Pai . . .

Conaidna quem sofre e quem choTa;
Crava oa olho• no pobre que vai
Procurar o refúgio, que implora.
91
t a Ti � J>TOCUro, Smhar,
P'ra eontar-te o que rinto em meu peito;
Nenhum homem ComJ>Temde e&111 d6r,
Como Tu, que em ciência ú perfeito.
Eu não digo o � rimo, ó A'7Mldo,

Em t>O% alta, que a turba ouvirei;
Eu te �o em lugar ioola.do • . .
Lei emiio a minh'alma direi.
Vem, Senhor, não demores, ó Deus;

Vem out>ir minha J>TeCe doro84 . . .
Eaperanç<i e sOCOTTo doa Teus,
Vem fazer uta t>id4 dito84.
MEDITAÇÃO
(Hino)
Que g6zo, 6 Cristo, dela

No mundo triate aqui!
Pareço estar no c,u,
Pensando, 6 Deus, em Ti!
AI' a dôr amarga

Tranaformaa num aoniao!
Orando a Ti, mcontro
Na terra um paraíao!
Enquanto aqui uit>er,

Gozando o leu amor,
Serei sõmmte Teu,
Meu Cristo, meu Smhar!
92
O dia se avizinha . . .
Tão grande . . . "entuToso . . .
Em que na Eteniidade
TeTei per-feito gôzo!
ABRINDO A BfBUA
AbTo o liVTO do SenhoT

PaTa a f6rça TefazeT;
CuT110 a fronte em OTOÇão
Parn bem ComJ>T'eendeT.
Sem o liVTo dos yrofetaa

Não ezi&te santidade;
Criato mesmo suplicou:
"Santifica-os na "enfade".
Com tTemendos escaTCiua,

Aqui no mundo CL lutCLT,
Nosso Meme costumauCL
Na PalCLVTCL meditCLT.
"Eatá eacritoº, - aaim dizia.,

SeTeno, fiTme, inuencluel!
E com isto afugentCLUCL
Nosso inimigo teniuel.
AbTe, SenhOT adoTduel,

A.a poTtlu da inteligêndCL;
E amm Teu liVTO yrofundo
Eu leTei com diligência.
93
Dd-me a Jôrça ld doa céu.a
Para a Tua lei cumprir,
E hei de honrar o nome Teu
No presente e no ponrir.
94
EXTRATOS DUM DIARIO
• S ANOS PASSADOS na capital mineira
foram, como já se disse, de notável Pl'Olres·
so espiritual; e de 11randes dificuldades
materiais.
Infelizmente s6 durante pouco tempo escreveu o
Rev. Américo o seu "di6rio", que conl<!m apenas umas
cinqüenta páslnas; que nos revelam, porém, a sua fé
robusta, a sua confiança ilimitada em Deus, que para
êle não era um mito, uma lenda, ou um ser lonsfnquo
e indiferente à sorte dos home113, e sim um Pai amoro
so e acesslvel, sempre atento ao clamor de seus filhos.
Com que simplidade e confiança se dirigia ao Pai
celeste !
Era literalmente que interpretava a promessa de
Nosso Senhor: "Tudo o que pedirdea ao Pai em meu
nome o receberei.a.,,
Por essa época, com o nascimento de Paulo, eram
já quatro os seus filhos vivos. Maiores, pois, as des
pesrui com a manutenção da familia.
Julgando que se deveria dedicar exclusivamente
ao rninisl<!rio, foi com mil dificuldades que viveu du
rante algum tempo, tanto mais que wna congregação
nascente, como a de Belo Horizonte, ao contrário do
que acontece com as comunidades mais numerosas, não
97
poderia contribuir com o neces.oário para a manutenção
do seu pastor.
Como ficou dito j6, recebia da Missão um auxilio
mensal de apenas 250 mil réis, ficando-lhe ainda a obri
gação de pagar a metade do aluguel do salão de cultos.
Além disto. assumira, quando pastor em Lavras,
um compromisso financeiro de que não se libertara
ainda. E que, pensando na situação precarlssima em
que deixaria a familia no caso de vir a falecer, toma
ra-se sócio remido de uma sociedade de seguros de
vida, "A Univeraal".
Tomou, pan isso, um empréstimo a um amigo.
A sociedade faliu e a divida ficou a lhe pesar nos om
bros durante muito tempo.
O registro dessas dificuldades reflete, entretanto,
a sua fé ilimitada na Providência Divina.
Apreciemos alguns trechos do "di6rio".
Novembro, 2 (1915)
Acabo de somar as minhas contas. Vi que os
S4t600 que tenho de receber não dão para pagar.
Derramei a minha alma em oração. Estou à es
pera de resposta.
Olho para a folhinha e vejo: "Acaso pode Deus
preparar-nos uma mesa no deserto? Eis que feriu a
penha e águas correram dela. . . Poderá também
dar-nos pão?" Sal. 78: 19,20.
Vieram trazer-me os 84'600 cêrca de meia hora

depois da oração. lsto me facilitou. Est.il bem. O
Senhor mandará mais, pois eu estou precisando.
NovembTo, 6
Minhas necessidades são grandes. Senhor, socor
re-me!
98
Leio Mateus, VI e recordo-me da declaração conso
l11dora: "Vosso Pai Celestial bem sabe" de tudo islo.
Novembro, 9
Graças ao Senhor!
O Senhor me ouviu. Livrou-me de todos os mewi
temores. me veio ao meu encontro e me libertou.
Grande é o poder da oração!
Dezembro, 4
Passei uma hora em oração, depois de estudar e
meditar a Blhlia efrca de uma hora. Agradeci e pedi
a Deus muita COU98. Pedi também que mandasse hoje
os 40S de que estou precisando para completar o alu
guel do salão de cultos.
Cêrca de meia hora depois da oração, recebo os
40$. Graças a Deus!
Permanecem minhas dificuldades particulares. "O
Senhor proverá".
Dezembro, 7
Dificuldades enormes. Humanamente insolúveis.
Senhor, socorre.-me!
Estive prostrado aos pés do Senhor a suplicar res
posta.
Dezembro, 8
Senhor, estou necessitado. Socorre-me!
Dezembro, 9
Continuo a esperar pelo meu Libertador.
me me animou hoje pela oração e pela Palavra.
Dezembro, 1 7
Andei imerso numa nuvem d e tristeza por causa
das dificuldades em que me acho.
99
Fraqueza humana. Leio Mal. 17: 20, Mal. 21: 21-
22, Mar. 11: 23-24. Recordo alguma coisa sabre Jor-
11e Muller.(I) A11ora vou orar.
Estou mais animado.
Leio mais a Escritura.
Pouco depois traz o correio wn vale de 2801200,
obtido s6 pelo poder de Deus! Como Deus é bom! Já
agradeci a Deus, muito comovido. Tudo salvo!
Fe1>ereiro, 27 (1916)
Passaram-se dias de lutas, tentações, regozijo es
piritual.
Acht>me outra vez em dificuldades. A Congre
gação também. Senhor, socorre-nos!
Estive lendo v6rios salmos consoladores (40 a 44) .
Depois orei.
Ainda não estou satisfeito. Vou orar mais.
Levant<Hne da oração. O Senhor põs wn pensa
mento consolador em meu coração: "Se tu visses o teu
filho assim, como eu te vejo, e tivemies poder de aliviá
lo, como eu tenho, não o tirarias das suas dificuldades?
- Sim, Senhor.
- Queres ser mais amoroso do que eu? Por que
não confias em mim?
- Perdoa, 6 Pai, perdoa. Confio, sim; eu confio."
Março, 2
Graças a Deus! Obtive resposta no que diz re5-
peito a minhas dificuldades presentes. Graças a Deus!
(1) Que auolmlava m rirloa orfanaloo que fundara lmi

eamente pela oração, oem llllda pedir ooo homem; à moda de
s. Jo8' Cololonao.
100
Março, 9
Recebi ontem mais uma resposta a minhas orações.
Solveram-se grandes dificuldades. Ainda tenho ou
tras, que submeti à consideração do Senhor.
Senhor, tu que não falhas, segura o teu filhinho
abatido. Socorre-me, Senhor!
A J>Tópria ezperiência noa en.rifla que hd um Deu.s
t>ivo no cfu, que ouve as orações de •CU• filhos, em
nome de Criato.
Julho, 13
Recebi vârias respostas do Senhor; mas ainda te
nho grandes dificuldades financeiras. Senhor, socor
re-me!
Essas düiculdades cresceram devido ao Honlcio
ter estado mwto doente, desenganado pelo nosso mé
dico. Teve catarro sufocante, etc. Estêve às portas
da morte. Sofreu muito! mas eu pedi por êle e o So
1 me ouviu de um modo adminlvel. Graças se
ber1110
jam dadas ao Senhor!
Agora, Senhor, eu peço que, com a tua própria
mão, que bondosamente me feriu, venhas par o bál
samo do teu cons6lo. Não te demores, Senhor!
O Eurlpides também estêve muito doente nos dias
em que Honicio estava passando mal. Pedi ao Senhor
que curasse meu filho e &e me atendeu. O Senhor é
misericordioso!
Julho, 15
Admirável! Como Deus responde às minhas ora
ções! Hoje eu estava pensando como saldaria um
compromisso, e Deus, mw bondosamente, arranjou
tudo.
Tenho outras dificuldades, e grandes; mas o Senhor
proverá.
101
Umts obsen1ação: Quando tenho mais dinheiro do
que de costume, não sou tão pacienle como nas ocasiões
em que nio lenho. Benditas sejam as dificuldades que
me aproximam mais de Jesus o humilde coração.
Compreendi agora que estas coisas formam parte
necesúria da minha educação religiosa.
O mundo é uma escola.
Janeiro, 6 (1917)
Nunca principiei o ano com t.anto preparo espm
tual como em 1917. Espero grandes bênçãos do
Senhor. Vejo-me em grandes dificuldades e, ao mes
mo tempo, tendo de assumir grandes responsabilida
des. "O meu socorro vem do Senhor, que fêz o céu
e a terra."
Março, 29
Estou sem dinheiro nenhum. Apelo para Deus,
que me tem ouvido.
Por falar nisso, registro aqui uma resposta maravi
lhosa a minhas orações. Eslava doente de tétano, de
senganado pelos médicos, o filho do Sr. Durval Lima.
Fiz oração e o menino já eslá passeando. Estas coi
sas me animam. ºEu sei em quem tenho crido."
MAIS ORAÇÃO
Do "Di6rio" ainda:
Julho, 17
Passaram-se mais alguns dias d e bênçãos e ten
tações e vitórias.
Tenho tido grandes lutas Intimas. Quantas vêzes
quero tirar umas duas horas para oração e leitura da
Bíblia e se levantam mil obst6culos!
102
Resolvi, entretanto, dedicar pelo menos uma hora
à oração e outra ao estudo da Palavra de Deu•, bem
como uma hora de noite, aconteça o que acontecer,
apesar dos muitos e complexos trabalhos que tenho.
Quando passivei, dedicarei duas horas à oração.
DilJN"UGrri todo e qualquer lucro material ou in
leleclual que, porventura, tiveue nas duas horaa Tefe
ridaa.
Senhor, sem Ti não posso cumprir este desejo ar

dente. Sou úaco. Sustenta-me nestes Teus braços
eternos. Senhor, lembra-te de mim.
Aa.S.10, 4
Lamento não ter dado outrora o lugar devido à
oração e à leitura e meditação da Escritura.
Desde o dia 17 sinto em mim uma nova animação,
quase que uma nova vida.
Observei os seguintes resultados das duas horas
de oração e de uma hora de leitura da Blblia:
1. Uma santa paz abundante.
2 . Maior confiança em Deus e maior amor.
3. Maior amor pela Escritura Sagrada.
4 . Um poder especial para orar e pregar que eu
nunca tive.
5. Mais ardor evangellslico.
6. Solução das mais urgentes dificuldades finan
ceiras.
7. Ordem, método de vida.
8. Uma fôrça especial para vencer as tentações
mais perigosas.
Tudo isto vem de Deus.
Confundem-se os que pensam que aaslar tempo em
oração é perder oportunidades de aen>iço. A ORAÇÃO i
UM VERDADEIRO TRABALHO.
103
"Sem Mim, nada podeis fazn."
Graças sejam dadas a Deus!
Apesar de não ter propriamente de•-pre:r:ado a ora

ção e a leitura da Escritura Sagrada, conclui que Deus
está me chamando para orar mais.. De fato, quando
gasto uma hora aos pés de Deus, levanto-me como ou
tro homem! em vez de desanimado, ardoroso.
Resolvi, pois, dedicar DUAS DORAS à oração, por dia,
das 4 às 6 de manhã, e OMA HORA ao estudo e medita
ção da Escritura.
A noite UMA HORA de oração e uma de estudo da
Blblia, como regra geral, de hoje até o fim da minha
vida neste mundo.
Confiando em Deus, firmo êste propósito.
a) Américo Cardoso de Menezes
Novembro, 13
Registro aqui uma experiência: quanto mais oro,
mais trabalho.
Como que cm resposta aos meus cuidados e peri
gos, tive ontem um sonho bem a propósito. Sonhei que
atravessava umas águas fundas por sôbre pontes es
treitas, levando nos braços o meu pequenino Horácio.
Como eu o apertava cuidadosamente nos meus braços!
No sonho lembrei-me de Deus como Pai me segurando
em Seus braços eternas, onlpolenles. "Não temerei,
porque Tu estã. comigo."
104
PASTOR E PROFESSOR
ODE-SE IMAGINAR o que era a atividade
pastoral dum homem que vivia assim mer
gulhado em Deus. Seus sermões eram de
fato um transbordamento de sua intenslssi-
ma vida interior. Perto d�le todos se sentiam bem,
fascinados, conquistados pela irradiação espiritual de
sua personalidade.
De porte nobre, distinto, sua passagem pelas ruas
vizinhas a sua casa era sempre notada. Se acontecia
ver um conhecido qualquer, fôsse rico ou fôsse pobre,
doutor ou simples verdureiro, tirava sempre o chapéu,
cumprimentando-o respeitosamente. Fazia-o como ca
valheiro, instintivamente, e como cristão impregnado
da idéia de que no próximo sempre vemos a Jesus
Cristo. E, como conseqUfncia natural, era por todos
respeitado; pelos que o conheciam s6 de vista e mais
ainda pelos que privavam de sua inlimldade.
Jamais, em hip6tese alguma, ousaria alguém pro
nunciar uma chocarrice, repetir em sua presença um
gracejo irreverente ou descaridoso; e muito menos uma
anedota de moralidade duvidosa.
t que não era apenas um convicto, mas um homem
que privava pessoalmente, e multas horas por dia, com
Jesus Cristo, através da oração. E essa comunhão tão
profunda, diária e ininterrupta com a Fonte de tôda
107
santidade, leria de refletir-se no seu semblante, nos seus
atos, em suas atitudes. Sua presença influia automàti
camenle no ambiente em que estava. Santificava-o. Ain
da hoje, tantos anos depois de sua morte, a simples lem
brança de sua pessoa me eleva o pensamento. f: que
bem podio repelir com o Ap6stolo: "Para mim o viver
é Cristo." "Já não sou eu que vivo: é Cristo que vive
em miln."
Até os fins de 1917 não teve contacto com nenhum

católico que, pela sua cultura religiosa e pela sua vida
interior, lhe pudesse dar do catolicismo uma idéia di
ferente da que lhe haviam incutido, desde a adolescên
cia, pregadores e livros protestantes. Ao contrário: al
guns sacerdotes, que se julgaram no dever de comba
ter o uherege" que se instalara em Belo Horizonte, o
fizeram de maneira infeliclssima. Nenhum dêles pro
curou conh�lo pessoalmente. Nenhum dêles !ratou
de indagar do grau de piedade dêsse pastor protestan
te, de sua oinceridade, de seu• anlecedentes. E, de
mistura com argumentos de extrema fragilidade, mul
tiplicavam levianas acu9"ções ao "estipendiado do dó
lar americano", aos h"reges que nada mais desejavam
•enão liberdad" para viver como bem lhes aprouvesse,
sem lei e sem freio moral!
Tais processos não eram. evidentemente, os mais
acertados para trazer ao catolicismo um protestante
convicto, reto e piedoso como o nosso pastor, cuja in·
fluência crescia sempre.
Certa vez, dá com os olhos num impresso lançado

ao chão. Apanha-o e lê com inte�sse um convite da
Federação Espirita Mineira para que os que de lato
procuravam a Verdade comparecessem à sua sede, onde
também lhes seria facultada a palavra.
108
"Eis ai uma oportunidade para falar a respeito do
Evangelho", disse consigo mesmo. E no dia e hora
marcados Lá estava êle para provar, na própria sede da
Federação Espirita, a falsidade do espiritismo. Por
três dias consecutivos sustentou memorável polêmica
corn os disclpulos de Kerdec, conseguindo libertar a
vários dêles, que ali estavam, sinceramente, à procura
de Verdade.
Todavia, tornara-se-lhe Insustentável a situação fi

nanceira. lmpo55lvel dedicar todo o tempo exdu•iva
mente ao ministério, como tanto desejava. Via-se for
çado, pois, a lançar mão do magistério para fazer fren
te às despesas de manutenção da familia.
Aceita, então, em caráter provisório e excepcional,
o convite que lhe vem do Instituto Evangélico de La
vras. E vai lecionar no ginásio daquela cidade, con
tinuando, todavia, como pastor de Belo Horizonte. Fica
a familia na capital mineira, passando o Rev. Américo
a viajar freqüentemente para atender a ambos 09 com
promisso9 : o de professor em I.vras e o de pastor em
Belo Horizonte.
Foi nesse ano, 1918, que inompeu a terrlvel "gri
pe espanhola", o grande flagelo que assolou o mundo
ap6s a primeira guena mundial do século.
Estava o Rev. Américo em IAvras quando a peste
atingiu a sua famflia em Belo Horizonte. Um por um
foram tod09 ràpidamente contaminad09.
O anjo bom que Deus mandou foi uma missioná
ria metodista, professôra do Colégio Isabela Hendrix,
Mis9 Mathews, que, arriscando a vida, transladou-se
para a casa do Rev. Américo e de lá saiu sõmente ap6s
o perigo passar, o que coincidiu com a chegada do che
fe da casa, que a "espanhola" não atingiu.
109
Terminado o ano. resolve o Rev. Américo deixar
o pastorado da igreja de Belo Horizonte, levando a fa
milia para Lavras, onde lecionaria no Ginásio e pasto
rearia algumas igrejas dos arredores da cidade. Era
o meio que se lhe deparava para manter os seus e ron
linuar a saldar as dividas que tanto o preocupavam.
Lamentando ler de dividir o tempo entre o pasto
rado e o magistério, escreve em seu "Diário":
"Firmo hoje um J>llClo, com o aw:flio de Deu•, de
dediair-me inteiramente ao miniatério 111grado, incon
dicionalmente, logo que eatejam nonnalizadas as mi
nhiu finanças.">
Deus me tem abençoado muito. Ainda estou lu
tando em pleno mar, às vêzes no melo de tempestades
horrendas, como agora; mas, por entre os vagalhões do
mar, eu chamo por Jesus.
Senhor, eu te amo, Senhor, eu sofro. Senhor,
misericórdia!
Outra vez me entrego nas luas mãos, a mim, Isa
bel e meus filhinhos, que são teus também.
Senhor, escuta-me!"
O ano de 1919 passa-o em Lavras, leeionando e di

rigindo o internato do Gin6sio. Como professor de
português, francês, latim, grego, llteralura e outras dis
ciplinas, entusiasma os olunos. Sabe ensinar. Quem
um dia assistiu a uma das suas aulas terfl lido a im
pressão de que êle não nascera senão para o magislé-
(1) Várias insinuações de amiBGo pen que se candida

tasse a uma função pUbllca êle u �iu como aut.ênUcas ten
tações, ils quais "" refere em oeu "Diário"' (27 de Fevereiro de
1918 - pg. 100 dôste volume). Do pnlprto m�rio, por mais
nobre que lhe parece:ae, procurava fugir por nõo Nr uma
"atividade ..pecillcamente pastoro!".
110
rio. As de português, então, eram notáveis, sobretu
do pelo cunho prático que lhes dava.
Mas é unânime o testemunho de seus antigos dis
clpulos: a pessoa do mestre é que mais os atraía e em
polgava. Era uma delicia conviver com aquêle ho
mem, que a urna cultura multilária unia uma piedade
até então nunca vista. Apaixonado por Jesus Cri.•to,
sabia, porém, ser discreto na cátedra. Uma oportuni
dade, entretanto, se lhe oferecesse, e a alma transbor
dava! E era um hino de louvor "ao Redentor amado"!
•'Ez abundantia cordis os loquitur,,, disse Nosso Se.

nhor. E de tal forma estava cheio de Jesus Cristo o
seu coração ardoroso, que, em qualquer ocasião, mes
mo em reuniões sociais, s6 sabia falar elevando o seu
e o coração dos ouvintes Aquele que sempre foi a úni
ca razão de sua vida.
Assim, celebrando o aniversârio de sua querida
mestra, D. Carlota Kemper, empunha a lira para sau
dá-la num arroubo de admiração e de sincera amizade:
Que vida bela, senhora,

Hoje aqui 1e comemora,
Com profunda 11Tatidão!
E a mocidade que fala.
A ;uuentude se abala
E voa traz o coração.
040 �a.çõ.o!. . . que presente!''

Replicord quem não 1ente . . .
Retorquird: "P'ra que vai'?"
- Poia ' o e•crfnio do amor,
Em aeu conatanle uerdor,
Em seu fulgor perenal.
1ll
Quando o bom Deiu vos chamar,
Para no1 céua deacamar,
Tal como o eapilho em peda�,
Multiplicando OI semblante•,
Vóa oivereia como dante•
Do no11<> 4nimo nos traço1.
Tanto ardor, tanta tristura,

Tanto amor, tanta ternura,
Tudo terd galardão
Na Pátria além, oenturOICI,
Onde o redimido goza
Ali doç-uras de Sião.
Dêsse perlodo sio também ntes versos,«» encon

trados ent.re outros que ainda pretendia limar e ter
minar e que ficaram inacabados:
FIAT VOLtlNTAS TUA. DOMINE!
Senhor, em meio de luta•,

Sofrendo, cafl.ICldo e IÓ . . •
Eu te invoco. Nilo escutas?
Já do pobre não tens d6?
Um vagalhão e outro mais . . .

A rolar por sôbre mim . . .
Eu •afro, sofro, ' demai1!
Tanta dor não terá fim?
Ninguhn me uaie no mundo,

Ninguhn tem Jle7UI de mim!
(2) 30 de Aaôs«o de 1918 - Lavru
112
Meu coração moribundo
Não enronlra alh>io alfim?
Deixar-te?! Não, eu não quero:

ta IU da vida o fanai.
Conao1ador, por li espero.
Meu Pai, erlirpa êsle mal.
Abro o teu livro sagrado

E vejo bela doutrina -
Resposta urgente ao meu brado,
Que a vitória logo ensina:
Conflito? Ah! não de11e haver

Entre a minha e a tua vontade:
ts Juatiça, Amor, Poder
E Sapiência e Santidade.
Sim, é êste o teu querer?

Pois aceilo de bom grado.
Dá-me fôrça e hei-de ao/Ter!
Vem, oh! vem, meu doce Amado!
Percebe-se que atravessava um período de lul.Bll

Intimas, e que se nãolibertara ainda das antigas difi
culdades financeiras.
Oferecimentos de vilrias naturezas se lhe fizeram
então, importando todos, porém, no abandono do pas
lorndo, o que para êle equivalia a trair a Jesus Crislo:
11Deixar.. te?! Não, eu não quero!"
E, como sempre, refugia-se na oração. Lança-se aos
p(•s daq uele que freqilentemente chama "o doce
Amndo".
Drpois de longa e fervorosa oração, abre o Li11ro
Saurado, onde encontra a respoala urgente ao ae11 brado,
113
" a fllrça para preforir a vontade de Deus, ainda mes
mo que à custa de sofrimentos e lutas.
Outro lamento que lhe escapa do coração amar
gurado:
t DEMAIS!
Mal compreendido e só,

Sem ter nenhum abrigo,
Eu sou um novo Job,
Nã.o tenho um peilo amigo.
Perdão! Perdão, Jerua!

Reala-me o teu amor:
P""6UÚ! em mim na <TUZ
E 11êa a minha dôr.
Ves e aencea 1amblm . . .

Oh! 11em, não pouo mau!
Quero na pdtria além
Depôr meus lmles au.
Eram grandes os seus sofrimenlos morais, causa

dos, em parte, por admiradores seus, que, vendo-o em
Lavras, não se confonnavam com o rato de não o te
rem como seu pastor.
Os fins de semana passava-os noutras cidades en
tregues pelo "Presbitério" aos seus cuidados pastorais.
Escreve êle no seu Didrio, a respeito dêsse perlodo:
"Quantas lutas! Como sofri! Quanta ingratidão
recebi! Como íui desprezado e coberto de humilha
ções! Entretanto Deus teve penn de mim e deu-me
esplêndidas vitórias!"
114
Eram vitórias s6bre si mesmo, era a fôrça quC' o
Poi lhe dava para sobrepôr-se às mesqui nharias dos
que lhe invejavam a crescente popularidade.
Quanto mais sofria, mais para perto de Deus che
gava.
Lembro-me de que um dia demorava a aparecer
para o alm6ço. Sabiamas apenas que deseera ao "quar
to das malas". :tsse quarto, em que se guardavam as
malas dos alunas internos do Ginásio, ficnva no p<>rão
do ºdormitório n.0 211• Curioso, fui ver o que fazia
meu pai. E lá estava êle, de joelhos, em colóquio com
Jesus!
Nunca mais me saiu de lembrança aquêle quadro!
Era o mesmo homem que, nos tempos de estudan
te, na lavoura daquele mesmo Ginásio, terminava o
mais depressa passivei a sua tarefa para se esconder
na mata a firo de orar . . .
Nas férias de 1919 para 1920 reune-se o "Supremo

Concilio da Igreja Presbiteriana do Brasil".
Entre outros assuntos, devia-se tratar do chamado
"Seminário Unido": a Faculdade de Teologia das Igre
jas Evangélicas do Brasil, que seria uma tentativa
de aproximação e um passo para a união das igrejas
protestantes.
O corp<> docente deveria formar-se de representan
tes das principais "denominações" evangélicas do Bra
sil. Foi, então, eleito, por unAnimidade, representante
da Igreja Presbiteriana o Rev. Dr. Américo de Mene
zes, que a Congregação da Faculdade designaria para
reger as cátedras de grego, hebraico e teologia dog
mática.
Convidado ao mesmo tempo para co-paslor de lgre
J• Presbiteriana do Rio, de que ainda era ministro o
115
seu velho amigo Rev. Alvaro Reis, transfere-se para
n Capital da República, onde chega a 31 de janeiro de
1920.
Vai iniciar, aos trinta e três anos, o último lustro
de sua vida!
Interessado em liquidar as antigas dividas, aceita
também o lugar de professor do Colégio Batista, onde
chega a lecionar doze matérias duma vez! As aulas
do Seminário eram noturnas. A coadjutoria da "Igreja
do Rio" era o pastorado de tadas as congregações pres
biterianas dos subúrbios cariocas, que visitava aos do
mingos e no meio da semana.
Lecionando o dia todo e até tarde da noile, conti
nuava, entretanto, a mesma vida intensa de oração, pre
gava às suas congregações e visitava os paroquianos.
Residindo perto do Hospital Evangélico, ainda era cha
mado freqüentemente, e não raro de madrugada, para
levar o conf6rto espiritual a enfêrmos e agonizanles.
E não deixava de dirigir também o seu "culto do
méstico'', em que reunia t&las as ffianhãs a famUia para
louvar o Senhor.
Durante um ano ainda pasloreou a igreja de Nova
Friburgo, que visitava uma vez por mês.
Foi um perlodo de penosa e sobre-humano alivida
de, a que se entregou por esplrto de aposlolodo e pela
necessidade de suprir o ordenado Insuficiente que re
cebia como pastor e professor. Mas a sua saúde pa
recia de ferro, embora estivesse sendo impercepllvel
menle minada.
Sua fama de pregador se espalhava cada vez mais.
Quando se anunciava que ia pregar em qualquer lugar
o Rev. Prof. Américo de Menezes, acorriam grandes au
ditórios a ouvir aquela alma de fogo, que lhes punha
Jesus vivo, presente ante seus olhos.
116
Todavia, quase que s6 tinha tempo de ler, escre
ver e preparar os seus sermões nas viagens que fazia
de bonde todos os dias Indo ou vollando da Faculdade
de Teologia. Mesmo ocupado assim, continuavam a bro
lar-lhe d'alma aquelas poesias repassadas de amor e de
fé. Nesse último perlodo eram sobretudo hinoo reli
giosos que escrevia. Vale a pena lranscrever algun•
dêles, em que wna alma delicada descobrir6 por certo
riquezas imensas:
CONFITEOR
(Hi110)
Senhor! SmhOt', meu Deua!

PM que fui te ofendtt?
PM que o.o preceil<la teua
Pi.sft em me!' t?1uer?
Eu, rfu dlpo do infemo,

Pequei comra o Snthor/
Tão bom, tão ;uaio e cerno,
Pacienle, benfeilor!
Perdão! Perdão, JeB1L1!

Aceil4 o pecador.
Teu g6ui dá-me a flu:r
E IOm4 o meu amor!
Recebe a minha vida

Como h.6ati4 em teu aliar;
Sr 1u minha guarida,
Cunligo quero eatar.
117
Ligado sempre agora
Por um tão grande amor,
Serei, aem ma.ia demora.,
Teu franco aeguidor.
(Rio, 20-11-1921)
CONFIANÇA
(Hino)
Naa mãoa entrego o meu destino,
tuaa
Grande e bondoao Deua!
Ainda mesmo quando não atino
O fim dos paaao1 meua.
As 11êzes ermo e duro é o caminho

Por que tenho de andar;
Ma• ainto o paternal, doce carinho
Q"" tu prometei dar.
ts sempre o mesmo Deus mara11ilhoso

Naa tua.a perfeü;õe1;
Amigo, Redentor, Pai dadi11oao,
Vida doa corações!
Vi110 aaaim dia e noite a proclamar

Entre aorriao e dor,
Que é bom e ;uato sempre confiar
No ezeelao Sal11ador!
ESPERANDO NO SENHOR
Como é bom confiar em JellUll,

Sentir perto •eu braço potente!
Seguir sempre o caminho de luz
E ficar dia e noite contente!
118
Como é bom contar tudo ao Senhor
E a respoata divina esperar;
Inda mesmo chorando de dor,.
Nem de leve jamais duvidar!
Dize, pois, o que queTea de mini,
E farei, meu Senhor, tua vontade;
Eu aou teu para aemyre, •em fim,
Deua de amor, de justiça e oenl.ade!
(No trem, 30-7-1923)
INVOCAÇÃO
ó Je111U1, vem a al>T...,ar

De teu filho o coração;
Eu deaejo te adorar.
Ouve a minha petição.
Aoa teua pds, Meatre Divino,
QU11To a 111nta lei ouvir;
E também erguer um hino
S81>Te as glóriaa do porvir.
Quero a.,ui neate ttlwo

Minha /(;rça reftuef';
� por ti IÓ qu IUlpiro
Dia e noite em meu viver.
Já aenlindo o teu olhar
Al>Ta111ndo o coraçio,
Vou agora te adorar
Com yrofunda gralidiio.
(No tttm, de Novo Friburgo ao Rio)
17-9-1923
119
HINO 00 TRABALHOR CRISTÃO
(li Cor. XI: 23-33)

Oferecido aos Seminaristas do Brasil
Inda mesmo enlre eapinho1 agudo1,

A ao/rer mi! lorlura1 aqui,
Eu deae:jo, ó meu Dew, trabalhar
Dia e noite, a penHr 1empre em ti.
Não recwo o lugar de perigo,

Se /ôr Ll que o Snhor me puut",
Minha vida emn114rel a Jetma,
Sem olhar conaeqüincia qualquer.
Alra�• poderMaa eu ainto

Na pe.- do � Redntor;
Sua uida ' o farol que me guia
E m� anirna e me in.pi.ra valor.
Peloa oulroa, bondoao, 1a/reu

Sem queizu me neRhum neata vida;
RecompetUtJ doa homen1 não teve.
.llf a1 conllanle e /�I /oi na lida.
Dá-me, poia, um !u114r na peleja

Um cantillho qualquer, meu Senhor,
Que de1e;o por ti combater
E P'º"ª' mui lo bem meu amor.
(Rio, 1 . 6 . 192�)
120
CONSEUIOS DE PAI
(Ao meu filho Eurlpides, por

ocasião do seu 15.0 aniversário)
Ne11e dia de 1eua anOI,

Recebe, meu /ilho amado,
De leu pai uma palavra
Que le digo de bom grado.
Da mm/ia 1'ida é1 um primio

De tão aubido calor,
Que Riio aei agradecer
Como de.,o ao BenJeilor.
Continuo, Jilho meu,

No caminho de Jeaua,
E ,.,. pai que le aconMlltG,
E leu pai que te conduz.
Si jOTte JIClra lutar

Conlra o ciclo &enlador;
Si /orle, diz o leu pai,
Honn bem o Salvador.
Auim, deizando ella 11ida,

Direi contente, a#inal:
"O /ilho que tu me de:rle
E crente, é Jor1e, é leal."
(Rio, 23-9-1924)
121
VERSICULOS GRIFADOS
• ANIFESTOU alguém um dia a sua admi
ração por ser o Rev. Américo Ião moço e
ter uma Biblia tão velha. Não era velh'1,
prõpriamente, mB!I usada, muito usada.
Costumava grifar os verslculos que mais de perto
lhe falavam ao coração. lmposslvel reproduzi-los. Se
ria necessário copiar a Blblia tôda, quase. Alguns,
porém, talvez convenha citar, que êsses grifos geralmen
te refletem a alma de quem os faz.
Escolhamos alguns do livro dos Salmos, que tanto
apreciava e de que lia largos trechos todos os dlB!I: -
"Muilas são as ariiçõeo do justo, mas o Senhor o
livra de !adas." (34 .19)
"Descansa no Senhor e espera nêle" (37. 7)
ºInvoca-me no dia da angústia e eu te livrarei."
(50 . 15)
"De !arde e de manhã e ao meio dia orarei; e cla
marei e êle ouvirá a minha voz." (55 .17)
"Lança a tua carga sõbre o Senhor e êle te sus
tentará; não permiürá que o justo seja abalado."
(!\5.22)
125
"Quem tenho eu no eéu senão a li? e na te1Ta não
hú quem eu deseje além de ti. (73 . 25)
"De madrugada, Senhor, te esperará a minha ora
ção." (88. 13)
"Bendize, 6 minh'alma, ao Senhor, e tudo o que
há em mim bendiga o seu santo Nome.
Bendize, 6 minh'alma, ao Senhor, e não te esque
ças de nenhum dos seus beneficias." (103: 1 e 2)
Salmos como o 23, o 46, o 86 e outros, estão grifa
dos pràticamente do principio ao fim.
ALCUNS GRIFOS NO NOVO TESTAMENTO
"Pedi e dar-se-vos-á; buscai e encontrareis; batei

e abrir-se-vos-é; porque o que pede recebe, o que bus
ca encontra e a quem bate abrir-se-lhe-é". Mal. 7: 7-8
"Tudo o que quereis que os homens vos façam, fa
zei-lho vós também." Mat. 7: 12
ºQuem não toma a sua cruz e não segue após mim,
não é digno de mim". Mal. 10: 38
"Vinde a mim todos vós que estais cansados e opri
midos e eu vos aliviarei". Mal. 11: 28
115e alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sôbre si a sua cruz e siga-me." Mar. 16: 24
"Em verdade vos digo que, se tivésseis fé como um
grão de mostarda, dirleis a êste monte: passa daqui
para acolá; e havia de passar, e nada vos seria impos
slvel." Mat. 17: 20
"Tudo o pedirdes na oração, erendo, o recebereis."
Mat. 21: 22
126
"Tudo é passivei ao que cre." Me. 9: 23
"Em verdade vos digo que qualquer que disser a
êste monte: Ergue-te e lança-te no mar; e não duvidar
em seu coração, mas crer que se fará aquilo que �le
diz, tudo o que disser lhe será feito. Portanto vos digo
que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebe
reis e t�lo-eis." Me. 11: 22-24
" . . . e não se afastava do templo, servindo a Deus

em jejuns e orações, de noite e de dia." Luc. 2: 37.
"Porém êle retirava-se para o deserto e ali orava."
Luc. 5: 16
"E aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a
êste corpo e habitar com o Senbor." ll Cor. 5: 8
uum novo mandamento vos dou: que vos ameis

uns aos outros como vos amei a v6s. . . Nisto todos co
nhecerão que sois meus disclpulos, se vos amardes uns
aos outros." Jo. 13: 34-35
.. Estai em mim, e eu em v6s; como a vara de si

mesma não pode dar fruto se não estiver na videira,
assim nem vós se não estiverdes em mim. . . sem mim
nnda podeis fazer." Jo. 15: 4-5
"O meu mandamento é êste: que vos ameb; uns
aos outros assim comoeu voS amei." Jo. 15: 12
"Então êles vendo a ousadia de Pedro e João e in
í111·m11do� de que eram homens sem letras e indoulos
1w 11111rn\'ilhoram; e conheciam que êles haviam estado
t•om .h•su�." At. 4: 13
"l 'urque eu lhe mostrarei qunnto deve pndecer
JH•lo m1•u 11umc�. 11 AL 9: 16
121
"Porque era homem bom, cheio da Espirita Santo
e de fé. E muita genle se uniu ao Senhor." At. 11: 24
"Porque a nossa leve e momentãnea tribulação
produz um pêso eterno de glória mui excelente" . . .
li Cor. 4: 17
"Porém temos confiança e desejamos muito deixar

êste corpo e habitar com o Senhor." II Cor. 5: 8
uJá estou crucificado com Cristo; e vivo, não mai!
eu, mas Cristo vive em mlm; e a vida que agora vivo
na carne vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me
amou e se entregou a si mesmo por mim." Gal. 2: 20
"Tu, pois, sofre as aflições como bom soldado de
Jesus Cristo. Ninguém que milita se embaraça com
negócios desta vida, para agradar aquêle que o alistou
para a guerra." D Tim. 2: 3-4
128
DERROTANDO AS "TESTEMUNHAS
DE JEOVA"
m OM O NOME de "Estudantes da Blblia",
instalaram-se no Rio de Janeiro, iniciando
intensa propaganda, principalmente entre os
evangMi.cos, o• sectários mais conhecidos
hoje como 'Testemunhas de Jeová", que, a julgar pela
literatura dissolvente que difundem, nio passam, na
realidade, de uma fôrça de vanguarda do comunisnv1
internacional.
Consideravam preferlvel penetrar primeiro no
meio protestante, onde certamente deveria haver des
contentes, que, com mais facilidade, poderiam atingir
e agrupar. E chegavam ao ponto de publicar desafios
até para discussões públicas.
Resolveu, então o Rev. Américo de Menezes ir as
sistir, na própria sede dos "Estudantes da Blblia", ou
ruuellita.1, a uma conferência anunciada para o dia 7
de setembro de 1924.
Nio passou, porém, a tal "conferência" de uma
simples preleção com projeções luminosas s6bre o in
ferno de Dante, com demônios de espêto, fogo, enllÔ
lre e mil torturas materiais: uma caricatura das mais
Krosse iras da doutrina das penas eternas.
Pedindo licença para um aparte, declara o Rev.
Am6rico não ser @sse o autêntico ensino cristão a res
pt'llO do B11Sunto. E em vista do desafio geral publi-
131
cndo pelos "estudantes", propõe-lhes uma discussio i pú
blica sôbre l!sse e outros pontoo controvertidos.
Tergiversa o dirigente, declarando por fim não
aeeitar a discussão visto não ser o Rev. Américo re
presentante de tôdas as denominações evangélicas. Po
deria o Rev. Américo franquear a sua casa e dar am
interessadm as suas explicações em particular . . .
- Mas os principias que vou defender são susten
tados por tôdas as igrejas cristãs. E os senhores publica
ram um desafio. Quero, pois, wna discuasiio pública.
E a respeito do inferno, que os senhores negam.
Constrangidamente, acabam aceitando a proposta.
No domingo, 14 de setembro de 1924, estava reple
to o salão dos "estudantes da Blblla".
Combinara-se que não haveria apartes: o pastor
falaria 40 minutos, o sr. Manley Dlenst, chefe dos "rus
sellitas", outrm 40 minutos; com réplica e tréplica de
20 minutos. O "russellita" encerraria a discussio i . Pe
diu êste, porém, para falar uma hora seguida, perden
do o direito à réplica.
Aceitas as condições, assim falou o Rev. Am6rico:
"Ministro do Evangelho, que sou, havendo lido
wna espécie de desafio geral em um dos diárim do Rio
de Janeiro, procurei a sede desta sociedade a fim de
propor uma clJscussão pública s6bre vários pontm que
separam os evangélicos dm chamados "estudantes da
Blblia".
Depois de hesitações da parte dos "estudantes", foi
aceita a discussão, e aqui estou, contando com a luz do
céu, para falar sôbre a ICCilCIA
lTiN DAS PENAS rrzRNAll.
A base de tôda a controvérsia é a santa, a infall
vel Palavra de Deus.
Tratarei no cornêço dos seguintes pontos prelimi
nares:
132
1 " - Qu" é o homem? t simplesmente matéria?
2." - Que é a morte? Será destruição?

1 . O HOMEM. O corpo do homem foi feito do
1ió dn !erro (Gén.eaia cap. II: ver. 27). Mas é sõmen
tc' 1M1?
- Diz-nos a Blblla que o homem foi feito à iina
ll•'m de Deus. (Glhtem I: 2.) O homem recebeu um
l'lr men to que os irracionais não tiveram, nem pos-
•uem: - um s6pro especial dos lábios do Eterno. J!: o
..splrito - principio vital superior, base da personali
dade, origem da consciência, que no comêço se voltava
para Deus.
Essa imagem divina achamo-la não no corpo -
que é matéria , que é da terra, que é pereclvel, mas no
sópro que veio dos lábios do Criador.
Caldo em pecado, o homem obscureceu a bnagem
divina, mas, assim mesmo, não se transformou em bru
to. (EpLstola aoa Corlntioa, cap. XI, vers. 7).
Ora cortando as nuvens, ora no seio dos mares
bravios, já penetrando a terra, Já com a sua ciência, ou
então com os seus suspiros, com as Joeubrações tantas
vêzes profundas, nau desarvorada que proeura o p6r
to em meio à tempestade, é o homem um rei destronado,
que, ainda assim, mostra uns ares da majestade per
dida.
Não, o homem não é simplesmente p6. Por Isso
diz a Escritura: "o P6 VOLTARÁ À TERRA COMO o lltRA, B
o ESPÍRITO VOLTARÁ A DBOS, QUB o DEU." (Edesüutes, cap.
XII, vers. 7.)
Não, o homem não é simplesmente p6. De ac&rdo
com estn passagem, há um elemento que fica, h4 outra
parte que vai. Vejamos mais a Escritura Sagrada:
Zacarüu, cap. XII, vers. 1.0: • • . "Fala o Senhor . . .
qu" íonno o esplrito do homem DENTRO dêle."
133
J Epútola aos Cnrlntioa, cap. XII: 2: "Conheço um
homem em Cristo que hã catorze anos (se no corpo
niio sei, se FORA oo CORPO não sei: Deus o sabe) foi ar
reb.itado até o terceiro céu."
Por aqui se vê que hã alguma coisa que sai do cor
po, e pelos vers!culos seguintes se verifica que essa
parle que sai do corpo tem capacidade de ouvir pala
vras inefáveis.
- Apocalipse VJ: 9-10: "Quando abriu o quinto
sêlo vi debaixo do altar AS ALMAS (tas psychás) daque
les que tinham sido MORTOS por causa da palavra de
Deus e por causa do testemunho que mantinham. CLA
MARAM com uma grande voz: Até quando, Senhor, san
to e verdadeiro, deixas de julgar os que habitam sabre
a terra e dêles vingar o nosso sangue?"
Ainda mais. O homem tem poder de matar o cor
po, mas não de matar a alma.
Disse Jesus Cristo: "Não temais aos que matam o
CORPO, mas não podem malar A ALMA (psychen) . Mat.
X: 28
Então, o homem não é corpo s6, possui um elemen
to independente do corpo. Por isso diz.ia Sto. Estêvão
morrendo: "Senhor Jesus, RECEBE o meu esplrito."
(Atos VD:59).
Moisés morreu e ainda não ressuscitou. (Deutero
nômio XXXIV : � - Joã.o V: 28-29) . Entretanto, mil e
quatroeentos e tantos anos depois da sua morte, apare
ceu a Jesus Cristo no mllilte da transfiguração e con
versou com êle.
D. - A MORTL Afirmam os "estudantes da Bí

blia" que o crente, 110 MORRER, fica destruldo provisõ
riamente à espera da ressurreição, para depois deslru
tar a vida eterna.
134
Ser destruido, embora provisôriamenle, oh! que
lri•lc esperança! Mas que diz a Escritura?
- "Temos, portanto, sempre bom Animo e sabemos
<1ue enquanto estamos PRl'.SBNTES NO CORPO, estamos
AUSENTES do Senhor (porque andamos por fé e não por
visão) ; temos bom Animo, digo, e antes queremos estar
ousenles do corpo e presentes com o Senhor." (ll Epís
tola aos Corlntioa, cap. V, vers. 6 a 9) .
- "Para mim o viver é Cristo e o MORRER É LUCRO.
Mas se o viver na carne resultar em fruto do meu tra
balho, não sei então o que hei de escolher. Porém de
ambos os lados estou em apêrto, porque tenho a DESEJO
DE PARTIR e estar com Cristo, pois é muitíssimo me
lhor. . . (Epistola aoa Filipenae1, cap. I, vers. 21 a 23) .
- "Jesus, lembra-te de mim quando entrares no
leu reino" - disse o que rara ladrão e que estava mor
rendo arrependido perto do Salvador. "Em verdade te
digo que hoje estar6s comigo no paraiso." (Euangelho
de S. Luca1, cap. XXIII, vers. 42-43.)
De aclirdo com a Escritura o paralso, no Novo Tes
tamento, é o terceiro céu, lugar onde São Paulo, arre
batado, ouviu palavras inefáveis. (II Epí11ola aos Co
rinlioa, cap. XIl: 1-5) .
Para Jesus Cristo, que é Deus bendito por lodos os
séculos, a morte não é destruição: é, sob o ponto de vis
te físico, a separação entre a alma e o corpo, conti
nuando a alma com t6da a sua consciência. Haja vis
ln n parábola do rico e Lázaro. (Evangelho de S. Lu
caa, cap. XVI: 19-31.) Por ela se vê o gôzo do cristão
10110 ap6s a morte.
t êste pensamento que conforta os crentes, arran
<·nndo dos lábios moribundos serenos hinos de espe
rança:
135
"Como hd de aer, conclU14 " IOftOll lida,
FmdA " pele;.. dA P"izüo mortal,
Quando, A11iatanclo AUm dA eacurn oicla
A portA do J>TAZer celenial,
Doa péa ""Trida " últimA poeirn,

Do Toato enzuto ..,,. fi111JI IUOT,
Dei.rannoa ena CeTllJ paa8Cl9ftrn,
EntTAndo ao •nto laT de eterno AmoT?'�'>
Não, graças a Deus, a morte física não é destrui
ção. (Apoc. XIV: 13.)
t para notar que existe um ESTADO ESPIRITUAL

chamado morle na Escritura. O filho pródigo, enquan
to estava longe do aeu pai, em rebeldia, em pecado, era
considerado por Jesus Cristo como MORTO. "&te meu
filho era MORTO e reviveu, estava perdido e se achou.n
(Luclll, XV: 24.)
- "Segue-me, disse o Redentor, e deixa que os
mortos enterrem os seus mortos." (MAteua VlD: 22.)
- "Aquela que vive nos prazeres, apesar de viver,
está morta." (1 Eplatola " Timóteo, V: 6.)
Ainda mais:
- "ile vos deu a vida quando estáveis mortos pe
los vossos delitos e pecados, nos quais noutros tempos
andastes conforme o cuno dêste mundo, segundo o
chefe das potestades do ar, do espirita que agora ope
ra nos filhos da desobediência, entre os quais todos nós
também outrora andávamos nas cobiças da nossa car
ne e dos pensamentos, e éramos por natureza filhos da
ira, como também os demais." (E/ésios, cap. II: 1-4.)
Ili, pois, uma morte espiritual, e não é destruição.
(') Trecho de um livro evang�lco.
136
Neste sentido principahnente foi que Deus disse a
Adiio: "Mas da árvore do conhecimento do bem e do
mal, dela não comerás: porque no dia em que dela co
meres, certamente mol'11!rás." (Gêne.ris D: 17.)
Assim ficam bem claras as palavras do Altlssimo:
"A alma que pecar, essa morrerá" (Ezequiel XVID:
20) .
Tendo visto que o homem não é sàmente pó: pos
sue um elemento superior, - a alma; tendo ficado cla
ro que a morte flslca é a separação entre a alma e o
corpo; havendo nós provado que logo após a morte a
alma permanece cônscia; provado que elliBte uma YJDA
que a Escritura chama de 11oan, apesar de o individuo
vivê-la no pleno g&zo das suas faculdades, - provare
mos agora que ESSA 11oan ESPIJUTIJAL EXIBTll TAKÚll
ALÉM TÚMULO, para sempre, sem fim.
Compreender tada a razão desta doutrina blblica,
é-nos imposslvel por enquanto. Doutrinas b! profun
díssimas que por ora não podemos compreender devi
damente: o pecado dos anjos, a Trindade, a elelçio, as
penas eternas são eJ<emplos dessas doutrinas transcen
dentais. Mas, senhores, estamos cercados de mistérios.
- Que é a eletricidade?
- Que é a matéria?
- Que é a fôrça?
- Que é o movimento?
- Que é o átomo?
- Que é o éter?
- Que é a substincia?
- Que é a célula?
- Que é a vida?
Nndn de arrogAncia. Curvemos a fronte. Aceite
mos a palnvrn de Jesus. !!e não engana. "Eu, disse
137
um poeta inglês, eu acompanho a Jesus ainda mesmo
pelo meio do inferno."
o RESPONSÁVEL por esta doutrina - as penas eter
nas - ê o próprio Jesus.
No Antigo Testamento já se conhecia esta verdade;
mas nenhum profeta falou sôbre ela de um modo tão
impressionante, tão forte, tão categórico como Jesus.
Dir-se-ia que Deus esperava a manüestação supre
ma do Seu amor, para falar com ênfase sôbre a sua jus
tiça santa e tremenda. Vejamos a Palavra de Deus,
com espirito de humildade e oração.
- Evangelho segundo S. Marcos, capitulo ID: 29:
"hos d'an blasphemese eis to pneuma to hagion ouk
.echeiaphesin eis ton aiona, alla enochos estin aioniou
hamartematos." - Tradução: "Qualquer, porém, que
blasfemar contra o Esplrito Santo, NUNCA ollTBllÁ PER·
DÃO, PARA SEMPRJ:, mas será réu de eterno julzo." (Gre
go: réu de um eterno pecado.)
Todo o pecado merece condenação equivalente.
Ora, há um pecado eterno - segundo disse Jesus
Cristo.
Logo, segundo disse Jesu• Cristo, há uma condena
ção eterna, equivalente a êsse pecado eterno.
- Quando vier o Filho do homem na sua glória, e
todos os anjos com êle, então se assentará no trono da
sua glória. Tôdas as nações serão reunidas diante dêle,
e separará uns dos outros, como o pastor separa as
ovelhas dos cabritos; porá as ovelhas à direita, mas os
cabritos à esquerda . . . Dirá também aos que estive
rem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, destinado ao diabo e seus anjos . . .
Irão êstes para o SUPÚCIO ETICllNO, porém os justos para
.a VIDA ETICllNA. (S. Mateua, cap. XXV: 31-33; 41: 46.)
Eia ton aiona - para sempre. Eia to PlfT aianion -
138
pnru o Eia kola.ain aionion - para o su·
fogo L"lt-rno.
pHcio eterno. Eia zoen oionion - para a vida eterna.
Vejamos a significação dos termos gregos:

Aionios vem de aion. Aion é uma palavra que in·
dica tempo. Vem, por sua vez, de a.ei, sempre, e oA,
pnrtlclpio presente do verbo eimi, ser. O seu signifi
cado etimológico é, pois, sendo sempre e a signüicação
de aionio.o é também •em fim. Por isso é que êst.e têr
mo é empregado no Novo Testamento para descrever
a eterna duração de Deus, o Pai, o Filho e o Espirita
Santo (Romanos XVI: 26; 1 Timóteo, cap. 1: 17; He
lireu•, IX: 14; Apoc. 1: 18) , a presença eterna do Espí
rito Santo com todo o verdadeiro crente (João XIV:
17) e a infindável felicidade dos santos (Jlfateua XIX:
29; João VI: 54-58; U Corintios IX: 9.)
Se não há punição eterna, então não hã vida eter
na, nem o próprio Deus é eterno, pois os mesmíssimos
têrmos são empregados nas p8SSBllens há pouco ciladas
tanto em referência à vida futura dos crentes, como em
referência à vida futura dos impenitentes e à duração
de Deus.
A palavra hebraica holam, com que se descreve a
eternidade de Deus no Velho Testamento, é traduzida
por aion trezentas e oito vêzes na Septuaginta.
Vejamos a sua f6rça: "Desde a eternidade (holam)
até a eternidade (holam) tu és Deus." (Salmo XC: 2.)
Várias pessoas se �m enganado porque existe o
uso relativo ou figurado dêstes vocábulos. (Aion, aio
nios, holam.) É que êles se empregam para significar
P"rlodo indefinido nesta vida. (trodo XXI: 6; Levítico
XVl:34; Filemon, 15; Mateus XIl:32; Luca.o XVl:8;
XX: 34; Romanos XII: 2; 1 COTintios 1: 20; II: 6; e 1 Ti
móteo VI: 17.)
Doutro lado temos a eternidade, que é indicada pe
Jn, mesmas palavras: (Matem XII: 32; Hebreu.. VI: 5;
139
Marco• X: 30; Luca.a XX: 35; Mareo1 m:29.)
O que se dá com a palavra aionioa ou holam, .!A
se também com o nosso vocábulo •empre. Exemplo:
&e anda SDIPBB triste. Deus existe llDIPU. li.e ser6
escravo para sempre. Deus existe para sempre.
Resumindo: se o sêr existe neste mundo como Oné
simo (Filemon, 15). então a expressão aem ftm se re
fere a êste mundo; se existe no mundo além, como a
alma e o diabo, então a locução referida está empre
gada no sentido próprio, não tem fim, eomo Deus e o
g67.o futuro dos redimidos não têm fim.
Passemos agora a considerar
O SHEOL E O HADES
O têrmo do Antigo Testamento que descreve o lu

gar dos maus, na etenúdade, 1 aheo!. Esta palavra á
traduzida como hades na Septuaginta. (Bfblia grega.)
Erram os que a traduzem s6 por sepultura. O têr
mo possue duDS significações: l.ª - lugar de conde
nação eterna; 2.ª - sepultura. (Veja-se Shedd - Doc
trine o( Endless Punishment.) O contexto é que nos
deve guiar.
1 . Primeira significação de aheol: lugar de con
denação. Para lá vão os maus. - "Os bnpios serão
lançados NO INFERNO (sheol) e t&las as gentes que se
esquecem de Deus." (Salmo 1X: 17.)
Traduzindo eomo sepultura, teriamas: '"Os bnpios
serão lançados na sepultura (sheol) e tôclas as gentes
que se esquecem de Deus." Não daria sentido, pois
que S. Paulo, S. Pedro, S. João e outros santos de Deus
forem também sepultados.
Várias outras passagens têm a idéia de 1heo! eomo
condenação: Provérbios XXW: 14; Deutttonómio
140
X XX l l : 22; Provérbio• V: S; IX: l8. Da! o solene aviso
11<• lkus. A tradução de inferno nestes casos é bem
�1pl'o1n-iada. Mas inferno, dirá meu adversário, q uer
dizer hlQar inferior.
Adotou-se a palavra inferno, que estava em uso,
•impll'Smente para traduzir a idéia expressa pelo uso
hebráico, não se fazendo caso das idéias pagãs ligadas
b 4!•te vocAbulo. O mesmo se fêz com os t!rmos pinV,
:oe, pneuma e logoo, que, no grego clássico, t!m sig
nificação diversa da que se acha no Novo Testamento.
Seria uma dific:uldade se quiséssemos deixar de

lado palavras formadas na época do paganismo: a!A
alguns meses teriam os seus nomes mudados, pois re
velam antigas homenagens pagãs, como j11Miro, que
fala de Jano, e março, que lembra Marte, divindades
do paganismo.
II - Sheol ou luadu, em segundo lugar, significa
sepultura. Isto meu adverúrio reconhece.
- "Tudo quanto te vier à mão para faz.er, faze-o
conforme as tuas fôrças, porque na sepultura (sheol)
para onde tu vais, não há obra, nem indústria, nem d
�ncia, nem sabedoria alguma." (Ecleaiaate., IX: 10.)
O fato de sheol ter as duas significações - infer
no e sepultura - se explica pela conexão entre a mor
te flsica e a morte eterna. A morte do corpo é uma
das conseqil�ncias do pecado. Tal qual com a palavra
morte, que tem as duas slgnificaçõe: morte flsica e mor
te espiritual.
Os têrmos do Novo Testamento silo luula• e ge

henna. Além disto, há o verbo rartaroo, usado uma
vez em 2 Pedro II: 4: "Deus não poupou ooi anjooi que
pecaram, mas lançou-os no infemo." Tartaro era um
dos compartimentos do hBdea pagão.
141
Hade•. - l!: a palavra pela qual os setenta tradu
zirwn •heol. Tem no Novo Testamento os mesmos dois
sentidos do Antigo Testwnento: punição e sepultura.
1. A parábola do rico e Lázaro prova que o hades
é lugar de sofrimento, e sofrimento eterno. (Lucas, 16:
19-31.)
Não interpretamos o fogo ao pé da letra, assim
como não entendemos como literal o bicho de que fala
o Evangelho. (Marcos IX: 43-48.) O fogo é o remorso
que será maior ou menor conforme as oportunidades
que houve na vida de cada um. U)
O rico não podia sair: havia um abismo. Que di
reito têm os "estudantes da Blblla" para darem a ab
surda interpretação de o rico representar os judeus e
o pobre os gentios?
Não é claro da passagem que não havia esperan
ça para o rico? Entretanto para Israel há esperança
de redenção. (Epúlola oos Romanos XI: 5,15.)
O laode• é contrário ao céu: ''Tu, Cafamaum, ele
var-te-ás, porventura, até ao céu? descerás até o ha
des . . . (Mateu.1 Xl: 23.)
(Vejam-se ApO<". 1: 18; Ili: 7; XX: 1-3; 12-14.)
Ealá ligado com a morte eterna: Apoc. 1: 18; XX:
10: 13.
Resumindo: a punição no Novo Testamento é qua

lificada como eterna (Mal. XXV: 46) , "fogo eierno"
(1) Enalna a Igreja Caióllca a rnlJdade dum auplk:lo a

que o Evangelho clwna de /-. nio ao pnmunc:lando, mtre
lanlo, a nopello de aua materialidade, de eua natureza e do
modo por que atormenta oo npr"'- (Toolovia de la s..lvadon,
Fr. Arm11110 lloYO MAU!<, 0 . P . - BAC, Madrid, "'8. 331 e -.).
142
(Mnl. XVIII: 8) , "o fogo que NUNCA se apaga" (Marcos
IX: 45), "o bicho que não morre" (Marco• IX: 46) ,
"chama de fogo" (2 Te••· 1: 8) , "cadeias etemas" (Judas
8) , "fogo eterno" (Judas 7) , "o negrume das trevas
para sempre" (Juda..t 13), "o fumo do seu tormento, su
bindo pelos séculos dos séculos" (Apoc. XIV: 11) , "o
10110 de enxofre" em que o diabo, a besta e o falso pro
feta serão ATORMENTADOS dia e noite, pelos séculos dos
séculos" (Apoc. XX: 10.)
O verbo empregado, atormentar (basanizo) , e isto
pelos séculos dos séculos, bem mostra que não h6 ani
qullamenlo: só quem existe é que pode ser atormentado.
"tsse tormento tem a sue raiz na consciência: é o
remorso.
t uma Injustiça atribuir-se-nos a idéia do inferno
dantesco: fogo, espêto e mil tormentos materiais. Lan
ço aqui o meu protesto veemente. Isto não ensina
mos nós.
Misteriosa é e doutrina que acabamos de esboçar;

entretanto, podemos indicar algumas bases dela, tira
das do racioclnio inspirado na Palavra de Deus:
1 . Deua é jtuto, Deua é aanto. Por isso não pode
dar a mesma recompensa aos assassinos e suas pobres
vllimas. Seria uma triste indiferença moral. "O juiz
de tôda a terra não faria justiça?"
2. O homem é liwe, não é m6quina. O livre ar
bitrio é um dos seus mais gloriosos atributos. Sem
liberdade não se compreende o inferno.
3 . O pecado é uma ação volunlária. Assim o In
dividuo vai para onde escolheu. t a sua detenninação
pr6prla. Nem Deus, nem o mundo, nem Satanaz, for
çam o coração do homem.
14l
4. O pecado é um mal infinito, a maioT ingrad
diio, o maior iMUllo atirado d face de Deua. I!: uma
falta torturar um animal Torturar um homem é mais
grave ainda. Se a ofensa reca.lsse s&bre um rei que
nos visitasse, assumiria um aspecto de enorme gravi
dade. E se a ofensa magoa o pr6prio coração de Deus
- ah! - então é infinita. Todo pecado é uma ofen
sa a Deus, pois é !alta de conformidade com a lei de
Deus ou qualquer transgressão desta lei - cópia, em
bora parcial, da pr6pria natureza divina.
Ora, sabemos pelo Evangelho que Deus se f& car
ne e habitou entre nós. Feito vario de dores, experi
mentado nos trabalhas, ensinou-nos as sublimidades da
sua religiio divina, suportou uma vida de humilhações
e vexam.,,,, recebeu o pouco C890 dos pecadores, bofe
tadas, o azorrague, a crucificação, o nivelamento com
ladrões, os insultos à hora da morte, a ingratidão, o iso
lamento na sua dor, todos, todos os horrores, a morte
na cruz e tudo em lugar do pecador. A êsse pecador
..le procura, oferecendo de graça o que conquistou pe
las suas angústias, pela sua morte, pela sua resaurrel
ção, e recebe como resposta um: - "Vai-te embora . . .
6 Cristo! Anda! Não quero a tua salvação!"
Se"' injustiça deixar o pecador Impenitente, Inve
terado no mal, no lugar que j!le mesmo escolheu?
Não.
Só vai para o inferno quem quer.
"JW"O por mim mesmo, diz o Senhor Jeori, que
não tenho prazer na morte do lmpio, mas que o lmpio
se converta do seu caminho, e viva: convertei-vos, con
vertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que ra
zão morrereis, 6 casa de Israel?" (Ezequiel XXXID :
11.)
144
"Ide por lodo mundo, pregai o Evangelho a tada a
criatura. Aquêle que crer e fôr batizado serA salvo;
o que porém não crer ser6 condenado."
No uso da liberdade que o Altlsimo nos concedeu,
senhores, vamos seguir o caminho de Deus, ainda mes
mo que não compreendamos t&la a sua revelação. Di
gamos sem hesitar, como a criança que confia na pala
vra do seu pai: "Meu pai falou. tle disse que é
assim."
E lá, nos páramos celestes, muita coisa que nio pu
demos entender aqui tle nos dir6 então, quando a nos
sa alma puder compreender melhor.
Veremos então como foi bom esperar. Tudo fica

rá clero junto de Deus, que é luz, que é a fonte inex
gotável da sabedoria e da ciência evitema."
•
Entusiàstlcamente aplaudido o discuno do Rev.

Américo, esperava-se uma resposta, que o antagonista,
entretanto, nio deu, alegando que o feria através dum
folheto, que, allAs, nunca saiu. Gastou uma hora com
as suas projeções, truncando passagem da Escritura e
fazendo as mais disparatadas afirmativas, que o Rev.
Américo refutou vitoriosamente, em poucas palavras:
"O que estamos vendo aqui, srs., é o cumprimento

de certas profecias: "Nos últimos dias virão tempos di
flceis'" (II Tõm. cap. m: 1) - "Mas o Esplrito diz ex
pres."'11nente que nos últimos tempos alguns apostata
rão d11 lé, atendendo a esplritos enganadores e a dou
lrinu de demônios" . . . (I Tim., cap. IV: L)
ApcMr do antagonista nio ter refutado o nosso
discuM10, lemos o privilégio de responder às principais
nfirmações feitos no correr da sua lanterna mágica.
145
Diz fie que escreverá folhetos. Então será folhe
to após folheto. Não os deixaremos mais. Venham
os folhetos.
Surgiu à baila a passagem do ladrão arrependido.
(Lucu XXIlI: 42-43.) - "E disse: Jesus, lembra-te de
mim quando entrares no teu reino. 2le lhe respondeu:
Em verdade te digo, hoje estarás comigo no paraisa."
Querem os "estudantes da Blblia" que se diga:
"Em verdade te digo hoje, estarás comigo no paraisa."
Para fies, a alma do justo fica destrulda provisõria
mente.
21es põem a virgula em hoje e n6s na palavra digo.
Os textos mais antigos não tinham pontuação. De
pendemos do contexto e do teor geral do Novo Testa
Dll!Dto para a pontuação desta passagem. ''Na verda
de te digo hoje?" Mas quando Jesus havia de dizer,
se estava morrendo naquele dia? "Aquêle que crê em
mim, disse Jesus, tem a vida eterna, PASSOU da morle
para a vida."
A salvação é instantânea. Não há, pois, impossi
bilidade de Cristo dizer: "Na verdade te digo, hoje es
tarás comigo no paralso." Assim o entendem filólogos
como Neslle e Weiss, assim o entenderam as principais
versões do mundo.
- Mas Cristo, diz o adver.<ário, não subiu ao céu
naquele dia.
- Quem disse? Não subiu ao céu com o corpo,
que ainda tinha de ressuscitar, mas como Deus, estava
no céu, e, além disto, o seu espirita humano entrou logo
no paraisa.�
(2) •o parai.o ' o limbo cios justos. Ali passou • olrna de

Jel'Ull o tempo que t.ramcorreu mtre o seu úlUmo suspiro e 1118
�. • confortar m jmlol que esperavam a hora ditosa
146
Ainda mais: e parAbola do rico e Lázaro nos en
•ina que o crente, logo após e morte, vai estar com
lh-us. Haja vista o que diz S. Paulo: "Para mim o viver
{, cristo e o lllORRllR t LUCRO." Por isso Me tinha dese
jo de partir e estar com Cristo, pois era "muitlssimo
melhor." (Filip. 1: 21-23.)
S. Paulo não fugia da luta. Queria trabalhar para
Cristo. Se f6sse exato que fie ao morrer seria provi
.Oriamente destruldo, o apóstolo não diria que era me
lhor isto do que trabalhar para o Salvador.
- Paralso, dizem os senhores 11estudantes", paraí-
80 é horto.
- Ora muito bem. Diz S. Paulo que foi arreba
tado até o paraíso. Logo foi arrebatado até o horto . . .
(Hilaridade.) .
- Os mortos nada sabem. (Ecles. IX: 10.)
Cite-se a passagem: ''Tudo quanto te vier à mão
para fazer, faze-o conforme as tuas fôrças, porque na
sepultura para onde tu vais, não há obra, nem indús
tria, nem ciência, nem sabedoria alguma." (Ec!esiastea
IX: lO.)
- Quem diz que na sepultura há conhecimento?
Sheol aqui significa sepultura. Como vimos, em vá
rios outras passagens significa inferno: "Os lmpios se-
C11\ que o Salvador m inl.ruduz.lrla comigo no céu, no dia da

Mo:emão. t o que S. Pedro <Nina ao dizer q\lt! Cristo, "morto
n• carne . . . deeceu a prepr aos eçlrltoa que est.avam no cir
r<1re", na malllio dos mortos (1 Ped. IV; 18-20). E a tradição
crl1t.i (Sta. Júdo, Epist. ad Mapeo., 9; S. Jusüno, Dial. C.
Tryph., 72: Sta lreneu, Adv. haer. m, 22; IV, 38, 42, 55) afirma
o moamo lato, qUt! ' um dOlllnO da " cotólica, mencionado desde
,...,,,_ ....to.a o nos lihnbol.. ; l>elttndit ad h•I..... - desceu ia

n•anaóo doo mortos." - Vida de N.S.J.C. - L. - CL. Flu.mN,
Tomo li, Pll· ll2ll - Verw. eopanhola - Ediciones Fax, Madrid.
147
rão lançados no inferno, e \adas as gentes que se es
quecem de Deus." (Salmo JX: l7) Esta ameaça aqui
não pode significar sepultura.
- Todos serão restaurados, diz o sr. Manley.
- Mas como pode ser isto se, falando Jesus sôbre
Judas lscariotcs, disse: " . . . Bom seria ao la) homem
não haver nascido"? (Marcos XIV:21.) Como, se há um
pecado que não tem perdão? A restauração de tadas
as coisas não invalida esw passagens.
- S. Paulo não fala de condenação eterna.
- Ainda mesmo que não falasse. Basta Cristo
falar. Mas vejamos o que diz o ap6stolo S. Paulo:
"tle (Cristo) tomará vingança dos que não conhecem
a Deus e dos que não obedecem ao Evangelho de Nosso
Senhor Jesus, os quais sofrerão a pena, a saber, a Pl:ll
DIÇÃO ETERNA". • • (II Teu. cap. ) : 8: 9.)
- Deus é aphthano., isto é, imortal, incorruptível.
- Sim. E quem negou?
Terminando: Afirmam os russelltas que a morte '
de9lruição. Então, o filho pr6digo foi destru.ldo: "&.te
meu filho foi de9lruldo . . . " J99us Cristo morreu. En
tão foi dl.'Struldo.
- Mas foi a6 por três dias, acod" um russelita.
- Ora, muito obrigado pelo apart.,. Cristo, além

de homem, era e é Deus. Deus deslruldo por �
dias! (Hilaridade.)
Senhores, sigamos o Evangelho puro de Nosso
Senhor Jesus Cristo, ainda mesmo que não compreenda
mos algumas das suas doutrinas extraordinàrlamente
profundas. O finito não abrange o infinito. Tenhamos
corúiança na palavra de Jesus e um dia muitas coisu
ficarão claras quando examinadas à face de Deus, no
pleno gôzo da eternidade.
Tenho dito."
148
t:.trondou enorme, prolongada salva de palmas,
vrrulo-so o Rcv. Américo envolvido pelos abraços duma
mullidüo, que o acompanhou pelas ruas do centro da
l"ldudo olé o ponto em que tomaria condução pal1l casa.
F.m conseqüência desapareceram do Brasil por
muitos an05 os pretensos "estudantes da Blblla" pal1l
reoparecerem Ultimamente negando a Imortalidade da
olma, a Santlssima Trindade, o inferno, a redenção por
J�sWI Cristo, o Batismo, a Eucaristia, atacando mais
violentamente do que nunca as "religiões" em geral e
o catolicismo em particular, e gastando e r&lo em pu
blicidade e propaganda subversiva, agora sob o nome
d., "Testemunhas de Jeová."<»
(1) lnfollzment.e, de 1824 poro c6, MSundo ded.ntçio do

� Mundial cio "c-elbo lnlenuu:lonal du lgreju Crlo
tü", reunido om Petr6poll•, om 1958, .., alutrou de modo o!ar
manle, wrdadelramont.e triglco, o modomlmno no meio pro

leslanle. Nio chepm ..... corlfeuo li vlollncia, e não pregam
08tmalvammte, como • 11tencnunhu de Jeori". a subvenio
do onlem oodal; nepm, porim, t6du u doulrlnu fundunen
lals do F' Crlsli, ua_.,.jo pela du - etemu, tio con
victamente defendida - Am&leo de Men-.
PoolUvo e allnU na vo cmno era, e dedandamenle "lundo
mentallota", ter-..,_la dodo, - dúvlde. mais c:ldo ou mais
tarde, a sua ruptura formal, p6bllcm e deflnlUva com hse "evan
K•lismo oodal", quo, om cllreçio opalta à do 1e11 eoplrllD crmte,
caminha • - larp poro WDll religião eom � poro
um Cristianismo eem Cristo, poro a dosagnpçio fallll
H6 quem Julll\le que, lavor6vel9 u clreuns!Anclu pdo:o16-
«icas, ainda se tramforme a ração "'fundamenta.lista", tio cora
josa e salutar, em um novo Movimento de <>mon:I. e, por fim.
num Grande Ret6mo, num mncraçamenl.o geral, na rest.ura
<ÔO do unidade expmAmente desejado pelo Salvador.
149
ALMA CATÓLICA
lb:v. AIÓIUco C. DO Man:za
�
m
.·
1
A QUEM JULGUE que Américo de Mene
zes teria sido um Newman brasileiro se
tivesse tido oportunidade de entrar em con
tacto com certos vultos verdadeiramente
representativos do autfntico catolicismo, se viesse a
conhecer de fato, por dentTo, a Igreja Cat6lica. Se
houvesse morrido com a idade com que faleceu o Rev.
Américo, teria morrido o Cardlal Newman como con
victo pastor anglicano. O mesmo se poderá dizer do
Pe. Frederick William Faber, o grande escritor cató
lico, que foi pastor protestante durante 22 anos!
Mistérios de Deus!
Todavia, certas atitudl!ll e pendorl!ll poderiam con
siderar-se como sinais da progressiva "catolicizaçio"
de seu espirita, a.inda que disso nio tivesse @le cons
ciincia.
Já vimos em que cireuns!Ancias se deu a sua pas
sagem para o protestantismo; recordámos o que era a
sua vida de oração, a sua vida domt!stica; o sil@ncio
quase claustral que imperava em sua casa quando o
cartão da porta de seu escrit6rlo avisava que @le .,,,ia.
va em oração: "Não batam; 16 em ca.so de morte!''
Escandalizando-se com a multiplicidade de seitas,
foi um dos fundadores e professor do "Seminário Uni
do", tentativa de união do evangelismo brasileiro. Aliás,
153
-dhse Seminário, e por indicação sua, foi nome.odo pro
fessor o Dr. Vitor Coelho de Almeida, então pastor
presbiteriano, mas antigo sacerdote católico, doutor
pela Gregoriana e ex-reitor do Seminário Arquidioce
sano do Rio. E eSY nomeação redundou na introdu
ção do tomismo no curso filosófico do semln6rio pro
testante, e a adoção da obra do Pe. Tia110 Sinibaldi
como livro-texto de filosofia, bem como da do Pe. Leo
nel Franca para o CUl'SO de História da Filosofia.
Entusiasta do canto-cli.ão, teria tido possibilidade
também, através da música gre11oriana, de penetrar
mais a fundo no verdadeiro esplrito católico.
Quando de sua formatura no Seminário de Campi
nas defendeu, em latim, brilhante tese intitulada De
Divinilll te Chriati, cujo original infelizmente parece
perdido. Batia-se pela redação das teses teológicas em
latim, visto ser esta wna lingua mais sinto\tica, mais
precisa e cujo sentido não varia mais.
Tinha um profundo respeito pelo pão, de que não
consentia que se pisasse ou se jo11asse fora um pedaço
sequer; não apenas por se trnt.nr dum alimento pelo
qual se tinha dado 11raças à mesa, mas por ter sido o
escolhido por Nosso Senhor para a Sagrada Eucaristia!
Nunca leu, porem, os grandes autores nústicos da
Igreja Católica, a biografia dos grandes nússionários.
Isto talvez o tivesse ajudado a distinguir os sacerdotes
impregnados do espírito da Igreja dos outros que, in
felizmente, conheceu.
O que êle tinha por "Igreja Católica" era o sincre
tismo que, desgraçadamente, caracterizava a reli11iosi
dade brasileira do seu tempo, notadamente do interior
de Minas, onde. exerceu o pastorado durante a maior
parte da sua vida.
Transferindo-se para o Rio de Janeiro, s6 p6de
conviver com protestantes. Trabalhando excessiva-
154
mente. como trabalhava, e sempre circunscrito ao 1neio
evangélico, o ºcristianlsmo" para êle era o cristianismo
protestante.
Viveu, pois, durante trinta e oito anos, na 11maior
nação católica do mundo'', ignorando o autêntico cato
licismo!
O que conheceu, porém, do cristianismo, isso êle
soube pôr em prática, com sinceridade e fidelidade, e
herôicamente até. E pela prática da oração, pelo ma
nuseio e pela meditação diária do Livro Sagrado, che
gou a uma altitude espiritual que raramente se cons
tata, mesmo entre os que tiveram, na Igreja Católica,
o privilégio de !requentar assiduamente os sacra
mentos.
Foi, certamente, ao se lembrar de homens des.!la
envergaduni, e da de um Paulo Gerhardt, de um Da
vid Livingstone, que asseverou Karl Adam que "entre
os protestantes até santos e mártll1!s pode haver."
Não declinou jamais: foi sempre em crescendo

constante o seu amor a Jesus Cristo, cujo Nome nun
ca pronunciou rotineira e indiferentemente. Era de
ver-se com que temuni, varonil e filial, pronunciava,
falando ou cantando, o Nome de .JZBUs! E uma cousa
que o entusiasmava nos costumes da gente simples do
interior do Brasil era o hábito de se tirar o chapéu sem
pre que pronunciado o Nome Sacrossanto!
E hse amor a Jesus Cristo se concretizava de tô
da.• as formas, inclusive quando algum "irmão" doutra
ddode lhe batia à porte para pedir hospedagem. Isso,
ollÁll, acontecia freqüentemente. E muitas vêzes vi
nha o peregrino acompanhado da familia . . . indo o
p8!1tor dormir no chão, para ceder a cama alegremente
u. Nos."° Senhor Jesus Cristo. Tal como nos mos
tdroo beneditinos, o hóspede era Jesus Cristo.
155
Nos últimos anos de sua vida cantava freqüente
mente, quase todos os dias,U> ou então tocava na flau
ta a melodia dêsse hino por que tinha especiallssima
predileção, traduzido, se me não engano, do latim e
atribuldo a São Bernardo:
EXPIROU
E:rpirou! Na.o maia pcadece

De Deua Pai o Filho amado;
POTém o aolo ememece
De aeu aangue inda banhado/
No momento e.:rtTemo, Cristo
Implorou ao Criador
(Oh! J>Tódigo nunca triato!)
Pelo povo fTDfLSIJTeasor!
Se o Coração jci gelado,

Coração que 14nto amou . . .
Se, eal4ndo despedaçado,
Ama ao que o despedaçou . . .
Enqw1nlo ainda ealTemece
A cniz cOTTo, em oração.
Pelo Sangue que a enrubece
Só dou pranlo e gralidão . . .
A "Associação Cristã de Moços", que nos tempos

da juventude de Américo de Menezes era um núcleo
de evangélicos convictos e animados de espirita apostó
lico, uma verdadeira agência de "evangelização", fôra
sendo dominada, aos poucos, por um grupo fr&11caml!ll-
(1) "Ca•taN cun.a•tb e•t.• - S. Apdnho.
156
te racionalista, a ponto de editar e divulgar panfletos e
livros em que se impugnava até mesmo a divindade de
Jesus!
Notoriamente "fundamentalista", admirou-se o
Rev. Américo de ser convidado, um dia, para fazer uma
conlen!ncia no salão nobre da Associaçio Cristã de
Moços.
Regorgitava o auditorium, como costumava acon
tecer ao se anunciar que seria êle o orador.
Como lhe não haviam determinado o tema, resol
veu fazer um breve, mas eloqüentlssimo cliscuno sll
bre "O Poder da Oração".
Depois de v6rias considerações, narra o sucedido,
tempos atrás, com seu filho Hor6cio, em Belo Horizon
te. E termina mandando que o menino se levante para
que todos vejam com os seus próprios olhos a prova
mais concreta que êle podia apresentar de que Deus
de fato ouve e realmente responde aos que O invocam
de todo o coração.
Voltando para casa, diz ao seu filho mala velho,
que o acompanhara:
"Garanto que essa diretoria nunca mais me h6 de
convidar para falar na Associação Cristã de Moços . • . "
Efetivamente foi o que aconteceu.
Paraninfando a primeira turma de diplomandos
do "Semin6rio Unido", depois de v6rias considerações
sôbre a lmportAncia de cada uma das matérias do
11curriculum" do curso teol6gico, passa ao que constitui,
para um pregador do Evangelho, o "unum neceuc
rium'J.
"Eu teria remordimentos de consciência se vos não
repetisse aqui, com tôda a solenidade, o que vos dizia
freqüentemente no Semin6rio:
A grande tentação moderna é o trabalho sem ora
çõo; é o corre-corre neste século agit.ado; é a lmpres-
157
sio do número, da quantidade, do que dá na vista; -
é o esquecimento de uma comunhão Intima, demorada,
aos pés de Deus, que o ministro deve ter.
Apostolado sem oração! Que temeridade! Dai
tanto trabalho desmantelado, tanto fracasso e desalento!
"Sem Mim, - disse o Mestre Divino, - nada po
dereis fazer. Podeis passar noites e noites sem dor
mir, a trabalhar. . . a trabalhar com &nsia, tendo zero
como resultado!
Se não quiserdes gastar tempo aos pés de Deus,
nio entreis no minist.lrio."
Admirável a sintonia espiritual de Américo de Me
nezes com D. Chautard, o autor do precioso livro "A
alma de todo o Apostolado", que êle nunca lera . . .
AliAs, instituindo o diaconato, outro objetivo não
tiveram os Apóstolos senão o de se dedicarem "aem ces
.007' 4 07'�0 e ao ministério da Palat1ra" (AI. 6: 4) .m
(2) Enlre vúlos po�ia seus. mcontrou-se esta relação de

..,._ a fazer naa lftlu leUvu de 1824.
"1. - Maia oreção - inlenslllcar o preporo e1plrltual. 2 -
P&r em dia o meu DIArio. 3 - X..vnr u at.u do Prnbilérlo e
da igreja de NU6polia. 4 - Fazer o rel•tórlo du aUvldados
•vllll8filcu do ano. 5 - Lavrar u ataa da Con-ação da
F•culdade de Teolotila. 8 - lleorpoizar • Blbllol<!<a do Semi
nário. 7 - Propapnda do Semlnhio. 8 - Aulas particulares.
9 - Redigir lolheloo populares. 10 - &ocrever mala •lllUft.9 hlnoa
e t..rmlnar os Iniciados. 11 - Música. 12 - Zltudo de matérias
do Seminário. 13 - Estudo de matérlu do p.jalo. 14 - Tre

balho das �. 15 - Arrumar O osc:rltório. 18 - Re
- fora. 17 - Com!SpOfldfncia. 18 - Serm6a. 19 - Viallu.
20 - Viageno. Z1 - Tratar do cabelo (que eslav• caindo).
22 - Mdio. 23 - FiDU1çu. 24 - Plono do dUusio doo Evan
gelhos. 25 - Folheto e&btt o Somlnário. 28 - ArUgos. 27 -
Puselm eam a famlJIL 28 - Propopnda do Hospital."
Assim 6 que pre-ero aprvveilar as úlllmu férias que
teve, e que não cheeou a tennlnar. . .
158
"MISERICôRDIA, SENHOR!"
g AVIAM NASCIDO no Rio de Janeiro duas
filhos - Guiomar e Irene -, e um filho,
Cícero.
Tendo-se ausentado D. Isabel para ir
amamentar, perto de sua casa, a filhinha de uma amiga,
com o que, aliás, a salvou de morrer de inanição, uma
empregada, imprudentemente, dá um banho de chu
veiro, frio, na pequenina Irene, que, atacada de saram
po, ardia em febre. O resultado não se fl!z esperar.
Poucos dias depois agonizava.
Irene, que contava então dois anos e quatro meses,
era uma menina de excepcional doçura e de grande
precocidade nas suas manifestações de piedade. Que
ria ir além da lua para ver Jesus . . .
Durante a doença cantarolava hinos que costu
mava ouvir em casa.
Como sempre, apela o Rev. Américo para o Pai
do céu. Em dado momento, porém, percebendo ser
mesmo da vontade de Deus levar-lhe a filhinha, diz,
com o coração estraçalhado mas com voz firme e fini-
1110 forte:
"Se é da tua vontade, leva-a, Senhor, para junto
•le tl."
Mal acaba de fazer o seu ofertório, expira em seus
l1rnç0ft a doce !reninha.
161
Naquele instante teve êle a impressão de liaver
percebido como que um rufiar de asas . . .
Foi um golpe terrlvel para o seu coração de pai,
e que provàvelmente lhe terá afetado a saúde. Condu
ziu..se, porém, como cristão exemplar que era.
A noite, em determinado momento, estavam na
sala em que jazia o corpinho imóvel e frio, o Rev.
Américo e seu filho mais velho, que, com quinze anos
de idade, já era, desde o ano anterior, pregador leigo
e ºcandidato ao minisl�rio".
Estavam ambos sectados, curtindo em silêncio a
grande dor.
A certa altura diz o Rev. Américo:
"A nós, que pregamos aos outros, pennite Deu•
que soframos às vêze• tristezas como essa ; para que
falemos de nossa própria experiência . . . "
No dia seguinte, pela manhã, é êle mesmo quem ofi
cia a cerim8nia fúnebre. E, com a sua bela voz de ba
rltono, ainda canta, junto do corpo da filhinha morta,
o hino que nessas ocasiões era costume cantar-se.
Dá mais um eloqüente testemunho de sua fé, su
focando, porém, a dor imensa que sei pela graça divina
suportava.
E no próprio dia do enlêrro deixa escapar, nestes
versos singelos, o que lhe vai n'alma:
QIU! bela mi.&scio tiveste,

Minha filhinha adorada!
Atraiste para Deua
A nossa alma atribulado!
Tua meiguice tão tua

Acompanha a no!SCI oida;
"Meu papaizinho" - diziu,
Sorrindo, minha querida . . .
162
Eu te 11i lUl/rendo tallto,
Sem te poder socorrer . . •
Amor não faltava, filha;
Só me faltat>a o pod<tr.
Foi Je.,.. que te chamou

Dê•te mundo de amargura;
Foi JeSU11, aim, que te quia
Dar o céu, dar a 11et1lura!
O leu pai eopera um dia

Vit>er COllligo "º" céua,
Ao terminar a miNio
Que recebeu de aeu Deua.
Dá-me, ó Deua, o leu conaôlo:

Tu éa Pai . . . e eu também;
Millha dor aó tu et1tet1dea . . •
S6 em ti alivio tem.
Olha também para a m<ie

Que ficou triate e choru.a,
Que não t>ê jullto de ai
Sua filhmha mimu.a.
Em cada CGlllO ef4 t>ê

Moli1100 p'ra aua dor;
A ca.sa ficou de•erta!
Muencórdia, Setihor!
E º" mniiozinho1 também

Pedem lua compaiziio.
Vem a 1odo1 confortar
Nestes dias de aflição/
(21 . 1 . 1925)
163
Pesaroslssimo também com a morte da lnnãzinha
predilela, vai o filho mais velho, em companhia de um
irmão, dois anos mais moço, e a instincias do pai, pas
sar wna temporada na fazenda de um amigo, no inte
rior do Estado do Rio.
Dali é chamado, porém, no dia 12 de fevereiro. por
um telegrama de sua mãe: "Venha urgente. Seu pai
grav(ssimo."
164
PARA OS BRAÇOS DO PAI
ROFUNDAMENTE abalado pela morte da
filhinha e com o organismo certamente en
fraquecido pelo excesso de trabalho, conti
nuou o Rev. Américo, sem interrupção, as
suas atividades pastorais.
Estava no perlodo de férias letivas. Foram, pois,
de natureza inteiramente espiritual os trabalhos a que
se entregou de 21 de janeiro a 11 de fevereiro. In
tensificou ainda mais a sua vida de oração, como se es·
tivesse adivinhando o que eslava para suceder.
Indo pregar, certa noite, na Igreja presbiteriana de
Nova Iguaçu, pronuncia belíssimo e comovente sermão
sôbre o céu.
Na volta para casa, sente-se muito mal no trem.
Tendo a impressão de que ia morrer, escreve às pres
sas o seu nome e enderfço num papel.
No dia seguinte, um tanto febril, não pôde levan
tar-se. Pensa o médico tratar-se dum resfriado e re
comenda repouso.
Na tarde do dia 11, já sem febre, aparentemente
quase restabelecido, chama a esp&a e diz que lhe pre
cisa falar em particular.
Retiram-se do quarto v6rias pessoas que ali se
uchavam. E com imensa e doloroslssima surpresa para
da, lhe diz que pedira muito ao Pai Celeste um aviso
167
qualquer a respeito do seu estado. E estava conviclo
de que Deus o chamava!
'Ignoro, - diz êle -, porque é que o meu Senhor
me chama agora. Sei apenas que os planos de Deus
não se discutem.
Como São Paulo, quer vivendo, quer morrendo,
sou de Cristo.
Tanto trabalho ainda tinha a fazer! Mas Nosso
Senhor me chama para trabalhar além . . .
Desejava tanto criar os meus filhinhos! Uma cou
sa te peço, Isabel: não deixe que se desviem de Nosso
Senhor!
Até a !reninha morreu amando a Jesus; cantava
hinos pouco antes de ir para o céu!"
Beija a espôsa, tira do dedo a aliança e continua:
"Esta aliança agora te pertence. No céu não se
entra com jóias . . . nem h6 casamento.
Agradeço de todo o coração tudo que fizeste por
mim. Não rara o auxilio de Deus e a tua dedicação,
não alcançaria o que alcancei.
E não le preocupes com o futuro dos nossos filhi
nhos. Jesus é o Pai dos 6rlõos, como também o Pro
tetor das viúva..11."
Pede li espliso que traga os lilhos que estão em
casa.
Reunida a familia, faz uma oraçiio comoventlssima
enlregando a Deus a cspôsa e os filhos.
Despede-se, a seguir, dos seus filhos (dois se acha
vam ausentes) , exortando cada um e seguir sempre a
Jesus.
A sua lilhinha Guiomar (de quatro anos) diz esta.•
palavras:
"Filhinha, papai vai dizer-te uma cousa muito bo
nita. Papai vai para o Céu, 16 onde está Jesus . . . e a
!reninha também . . .
168
Um dia irás ver Papai no Céu. Por isso, não cho
res . . . nem deixes Mamãe chorar.
Papai vai ser muito feliz. Sê boazinha.
Pede que tragam o seu filhinho Clcero, de seis
meses apenas.
Vendo-o tão gordinho, tão forte, tão risonho, abrin
do '!'" braços para o pai, lhe diz:
"Que gracinha do meu filhinho! Deus é teu pai
agora! Deus te crie para o bem."
E à espôsa:
"Dou graças a Deus pela familia que me deu. Dou
lhe graças por se ter servido de mim para fazer algu
ma coisa em prol do Seu Reino. Dou graças a Deus
pelas �nçãos extraordinárias que me tem concedido.
:t verdade que o meu ministério foi cheio de espi-
nhos e amarguras.
Mas nio é o discípulo maior do que o seu Mestre".
Determina como quer que o vistam.
"Vistam-me como se eu f&se pregar o meu último
sermão. E com todo o respeito; pois êste corpo é tem
plo de Deus."
Entram no quarto vários vizinhos e amigos, dos
quais fie se despede, falando a cada um da necessida
de de crer em Jesus Cristo.
"Desejava despedir-me de todos os meus amigos. ..
Mas não chegarão a tempo!
Digam-lhes, porém, que os espero ver a todos no
céu ... e que não levo mágua DE NINGUÉM, DE NINCUÍ:M.'r
Lamenta a ausência de seu• filhos Eurlpides e
Américo, aos quais deixa conselhos e exortações.
"Meu filho Eurlpides me substituirá em tudo; e
isso me consola. Tenho confiança nêle. &e tomará e>
meu lugar e te ajudará, Isabel, a guiar os seus irmão
zinhos no temor de Deus.
16�
Dize-lhe também que as minhas dlvidaa precisam
ser pagas, como pagas estão as minha.. dividas para
.,om Deus: Jesus pagou-as em meu lugar . . . "
"Dize a meu Pai e a meus irmãos que creiam em
Jesus Cristo."
Percebe que mandavam chamar
- o mfdico, Dr. Fe-
linto Coimbra:
"Não, nio chamem o Coimbra. 2le é muito meu
amigo. E por saber que eu ia morrer, não quis ílcar
aqui.n
Após extralrem o sangue para exame: "Senti uma
dor horrlvel, um suor frio . . . uma agonia de morte . . .
Naquele momento me lembrei de Nosso Senhor pade
ttndo muitlssbn o mais, derramando todo o Seu Sangue
na cruz, em meu lugar!u
�rda o salmo que diz: - "Quando eu passar
pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum."
"Os que estio viajando no deserto, sob um sol caus
ticante e abrazador, gostam de refugiar-se a uma som
bra qualquer.
Pois a sombra da morte é a sombra de Jesus.
Eu estou nessa sombra . . . "
"Oh! como é agradável estar li sombra de Jesus!
Quem ama a Jesus não leme a morte! Para quem
ama a Jesus, a morte nada mais é do que a passagem
desta vida para o Céu!
Pediu que cantassem o hino que diz:
"Com Jesus l1á mOTada feliz,

Prometida e segura 1101 Céus!
Avistamos o santo pala
Pela fé na Pala,,,.a de Deus!"
S6 êle cantou, pois todos choravam!
170
Fêz outra belisima oração pela familia e pelos ami
gos. (Chega nesse momento o Dr. Bretas, um dos três
médicos assistentes) .
Tenninada a oração, continuando de olhos fechados,
diz que muitas vêzes falara s6bre o céu, mas nunca o
imaginara como estava VDiDO naquele momento.
E. sorrindo:
"Como Jesus é bonito!
Mas é tão lindo, tão lindo, tão lindo . . .
Palavras humanas não podem descrever as belezas
que estou vendo!"
E, de olhos fechados:
"Assim vejo melhor o meu Jesus.
Falarei com Jesus enquanto puder . . . "
"Oh! estou tendo visões da cidade santa!"
�
"Não sei se �sus me vai levar, ou os anjos. Sei
.
que vou subir . . .
"Quem a1na a Jesus não teme a morte!"
"Estou entrando na Cidade Santa!"
"Jesus não quer que conte o que estou vendo!"
O Dr. Bretas, que estivera a preparar uma injeção
e a ouvir tudo aquilo, chega perto da cama e pergunta:
- Dr. Menezes, que sente o sr.?
- Ora, doutor, eu estava entrando no céu e o se-
nhor me fêz voltar . . .
- Mas que sente o sr.?
- Sinto visões do céu. Estou vendo Jesus a me

chamar!
- Deixe disso, Dr. Menezes. Vou dar-lhe uma
injeção.
- Ora, que ingenuidade, doutor! Jesus Cristo está
me chamando e o senhor me quer deter!
Contra Deus não há resistincia!
- Mas, Dr. Menezes, o senhor está fraco . . .
171
- Fraco está o senhor na fé. Escute, doutor, o se
nhor é muito meu amigo. Vou pedir-lhe uma coisa:
creia em Jesus Cristo.
- Mas eu creio nêle.
- Mas o sr. precisa converter-se. Quero encon-

trá-lo no Céu. Eu já vou partir.
Despedindo-se de todos os presentes, fala-lhes de

Nosso Senhor.
O advogado Dr. Ant6nio Honório, que testemunhou
a despedida do Rev. Américo, comentou a cena: "Como
é posslvel wn espôso tão carinhoso e um pai tio amo
roso despedir-se da família assim ? Não há dúvida de
que estivesse vendo mesmo algo de extraordinário!"
Outras pessoas que o visitaram para confortá-lo
declararam que elas é que salram confortadas, suma
mente edificadas.
Ao tomar um banho para fazer descer a febre, que
já principiara a subir, diz estar passando o Rio Jordão.
Noutra ocasião, vendo-o com os olhos parados, fi
xos no Céu, e julgando-o desmaiado, pergunta-lhe o
Dr. João Wollmer o que tem.
- Nio me interrompa, doutor. Estou pedindo a
Deus pela minha Isabel e pelos meus filhinhos.
No último banho, não aguentando o pêso do corpo,

cai de joelhos P d..- mãos pasla.111, diz.endo: "Morre, ser
vo de Deus! De joelhos e orondo! Assim é que um
cristio deve morrer!"
Ainda não ero chegada, porém, a sua hora. Um
dos médicos, afim de verificar se estava em seu julzo
perfeito, diz cm voz alta:
- Parece que êle não tem fé!
Ferido em cheio no seu coração profundamente
crente, brada, excitado, de modo que de longe se ouvia:
172
- Não me d;gam que eu não tenho fé!
Não me digam que eu não tenho fé!
Eu nunca neguei o 1neu Jesus!
Nunca! Nunca! Nunca!"
Sua esp3sa procura acalmá-lo:
- Américo, diseram que você não tem fé . . .
medicina . . .
- Não, Isabel, não foi isso : eu compreendi muito
bem. Disseram que eu não tenho fé em Jesus Cristo!
Isto é demais! :S: demais! I!: demais! Eu amo tanto e
Jesus ! Nunca o neguei! Como dizem que eu não
tenho fé?! Eu tenho fé, eu tenho fé! Eu creio no meu
bendito Salvador!
Dai em diante não teve f6rças para falar muito.

No dia seguinte, quinta-feira, 12, já não pade fa
lar mais.
As 11 da noite chegam os dois filhos que estavam
fora e se dirigem para o Hospital Evangélico, para onde
o pai f&ra levado na tarde daquele dia.
Lá chegados, um dêles chama:
- Papai! . . .
Mas já não reconhecia ninguém. Insiste, porém:
- Papal . . . quem está aqui . . . é o Eurlpides . . .
Os seus olhos brilham, e, num último esfôrço, se
dirigem para o lado em que estava o filho.
Reconhece-o!
Sorri!
E tenta pronunciar o seu nome . . .
Minutos depois, parte para a Eternidade!
173
LIVRO SEGUNDO
Do CALVINISMO, VIA LUTERO,
AO CATOLICISMO
rtJo:MINISC�NCIAS DA INFANCIA E DA
ADOLESCtNCIA
r�
� "1
EUS PRIMEIROS anos transcorreram no
ambiente doméstico que já descrevi ao falar
de meu paL
Nascido em Campinas a 23 de setembro
de 1909, no SeminArio Presbiteriano, que funcionava
então à Rua Dr. Quirino, e onde meus pais residiam,
fui batizado na Igreja Presbiteriana daquela cidade
pelo Pastor Zacarias de Miranda.
Alguns meses antes de eu vir ao mundo, viajando
mem1 pais a cavalo, no Estado de Minas, esliveram,
11urna noite fechada, à beira dum enorme preciplcio,
do que só no dia seguinte tiveram conhecimento. Na
quela noite, junto do despenhadeiro, tinham feito uma
oração consagrando ao serviço de Deus a criança que
eslava para nascer.
E foi ao som de salmos e hinos religiosos, ouvindo
lnlnr dos heróis da fé, e sobretudo de JESUS, que des
pertei para a vida.
Jesus não era para mim uma figura lendária, nem
npenos um personagem histórico mas distante: cro Al
�ui•m, era uma Pessoa Viva, que morava conosco, que
c•tova sempre ao nosso lado; era tão real e tão próxi
mo quontu meu pai, cuja fé robusta e nrdente conta-
1-:invn 11 quantos dêle se aproximavam.
179
Ao dar ac6rdo de mim, estava já matriculado na
Escola Dominical, tendo ganho de presente, aos 5 anos
de idade, um exemplar da Escritura Sagrada como
prêntlo por não haver faltado às aulas nenhuma vez,
durante o ano."
E nio me satisfazia com as aulas da minha classe.
Metia-me também freqilentemente, no meio dos adul
,
tos para ouvir as explicações que dava à "Classe dos
Homens" o seu professor, o Dr. Samuel Gammon.
Um dos brinquedos prediletos de alguns dos meus
filhos menores, como é comum acontecer nas familias
católicas, - era o de "celebrar a Santa Missa". Quando
garotinho gostava de fazer, muiatis mutandis, a mesma
cousa. Num dos quartos da casa pastoral de Lavras
instalei a minha capela. Nas cadeiras, pequeninas, sen
tavam-se algumas bonecas, às quais, querendo imitar
meu pai, eu 11pregava,, do alto de meu 11púlpilo11 sôbre
1
o qual se via um volumoso dicionário, que faz.ia as vê
zes de Blblia.
E discursava com entusiasmo: ºEu sou Jesus! Eu
salvo a todos: pobres e ricos, ignorantes e sábios, pe
quenos e grandes! A todos eu salvo. Vinde a mim!"
E como era só isso o que sabia dizer, repetia du
rante v6rios minutos as mesmas palavras, para não fi
car resumido demais o "sennio".
A um dos meus companheiros de inlAncia, Jairo
Morais, que veio a se tomar depois ilustre médico, ex
pulsei um dia, en�rgicamente, da ntlnha "igreja". l!:
que se pusera a rir, e . . . em pleno sermão!
- "Isto aqui não é lugar de brincadeira! l!: a casa
de Deus! Faça o favor de se retirar!"
Certa vez, surpreendi a assistirem ao meu 11culto",
encostados à porta entreaberta . . . meu pai e minha
mãe. Nesse dia, tão encabulado ficou o pregador que
o culto acabou mais cêdo do que de costume.
180
Os heróis que povoaram a minha imaginação in
lanlil foram os da Blblia Sagrada: Moisés, Josué, Sa
murl, David, Sidrac, Misac, Abdêncgo, Daniel, José do
�;&:ilo . . .
Como gostava de ouvir a história de José!
Sentado ao colo de meu pai, ouvia, atento e emo
cionado, o drama do grande patriarca.
Mal terminava o último episódio, pedia-lhe, sem a
menor cerim6nia:
- Conte de novo, Papai . . .
De vez em quando, nalgumas de suas viagens a
cavalo, nas proximidades de Lavras, meu pai me leva
va consigo. Era tão pequeno que viajava montado no
l selim e s6bre uma almofada.
ml'llJlO
Ainda me vejo numa casa muito pobre, dum pie

doso 11crenten, num lugar chamado ºCarrancas". a
aquecer as mãos, ao lado de meu pai, junto a um fogão
de tijolos.
l!: dessa época também a recordação indelével que
me ficou dum livro Intitulado "A Beautiful Li/e": era
uma "vida de Jesus" fartamente ilustrada com expres
•lvas representações pictóricas de Nosso Senhor, da
Virgem Maria, de S. José, do Anjo da Guarda. O pre
conceito protestante contra as imagens não ia em nos
sa casa ao ponto de impedir que se utilizassem aquelas
"'lições objetivas", muito usadas também em quadros
murais, em cartões coloridos e em revistas da "Escola
Dominical".
A religião que bebi com o leite matemo, que se

\'lvla no nosso lar, que se aprendia na Escola Domini
cul, era Jl!!SUS. Tudo girava em Ulmo de Jl!!SUS!
181
Conseqüentemente era uma religião de alegria, de
confiança, de felicidade, que se nos incutia na alma
e se refletia nos hinos que aos dois anos de idade eu
jA cantava:
"Jeawt sendo meu, sou muUo feliz!

Eu t>OU para o céu, meu lindo pala!
ou então:
"Nem na teTTa, nem no céu,

Um n ome h4 como JESUS!
tle sôbre tudo reina,
tle é 111inha ete"'4 Luzi"
Poderei, mesmo, repetir as palavras do Padre Fa
ber, que, aliás, foi ministro anglicano 22 anos, toman
do-se depois uma das figuras mais eminentes da espi
ritualidade católica do século passado:
"Quando foi que chegamos a amar a Jesus com
amor tio ardente, tão entuslãstlco, como o que nos ani
ma agora? quando brotou em nós esta piedade? em
que lugares, em que circunslàncias e quais as lembran
ças que se as.saciam ao meu pensamento?
Vejo como que fios de ouro, que se entrecruzam
nn lrnma da minha vida passada; v�m-se aqui e ali, em
qualquer dobra do tecido; em nenhuma delas deixam
êles de brilhar! Aqui e acolá, estA o divino padrão
apagado, ou obscurecido. . . e os fios desbotados; mas
não estão quebrados: unem ainda as divenas partes
enlre si, e conservam a unidade do todo. Talvez não
o veja eu bem claramente, com ktes olhos marejados
de IAgrimas. . . parece-me, todavia, que desde o meu
bêrço . . . até a idade madura, entrecruzando-se, com
põem os fios de ouro o doce nome de .naros; e em qual
quer lado para o qual lance as vistas, e de qualquer
182
lugur que o leia,
virando e revirando o tecido, leio:
Jt:sus ! .JESUS sempre! nada senão .Jz.sus! ''t1J
Vem a propósito aqui a judiciosa observação do
Pe. Georges Tavard: "Antes de ser um negador dos
principias católicos, um protestante é um homem nas
cido numa tradição religiosa diferente da nossa. Antes
de ter convicções raciocinadas em lavor da Reforma
do século XVI e das sociedades religiosas que dela se
nriginnrnm, é êle influenciado por um mundo de im
pressões recebidas na in!Ancia, que formarão mais tar
de, em grande parte, a estrutura do seu pensamento.'�»
Aos sete anos de idade, em Belo Horizonte, depois
de ter feito o curso do "Jardim de lnfAncia Bueno
Brandão'', fui matriculado no "Grupo Escolar Barão do
Rio Branco."
Minha professôra, com quem, aliás, me correspon
di sempre, enquanto viveu, foi a afamada educadora
D. Benvinda de Carvalho Azevedo.
Foi o meu primeiro encontro com uma alma cató
lica, e que me fêz um bem imenso! I!: que ela sabia
de fato viuer a sua fé! Suave no trato pessoal, delica
d b;sima, era a própria caridade personificada.
Sabendo-me filho de pastor protestante, respeita
va a minha consciência e a posição da minha familio.
Jamais tentou catequizar-me diretamente.
Tôda bondade para comigo, manifestando mesmo
por mim especial predileção, anulava qualquer cons
trangimento que eu pudesse ter como único "proles
lnnte" da classe. Lembro-me de que, num dia em que
(1) O Sonllalmo s....,...m.,.lo - F. W. F.ua - F.dllora

v..... 11139, ""· lZl-128.
(2) A la NRcon.tn du prottatanlinn.e - GIOICIB TAYMD,
,••. 8.
183
fôra fazer uma palestra em nosso Grupo o poeta Olavo
Bilac, além do Hino Nacional e do Hino à Bandeira,
iriam cantar também os alunos um hino religioso, cató
lico naturalmente.
D. Benvinda aproxima-se discretamente de mim e,
com aquela suavidade que punha em todos os seus ges
tos e palavras, procura pôr-me à vontade:
- "Não fique constrangido. Se Você não quiser, não
precisa cantar esse bino."
E não era D. Benvinda uma católica "folcl6rica".
Ao contr6rio; bem convicta e afirmativa. Mais tarde
Deus lhe mandou um filho, a quem soube dar uma edu
cação cat6llca modelar. Hoje é o diretor geral dos estu
dos e professor no Pontlflcio Colégio Pio Brasileiro de
Roma; o R Pe. Dr. Marcelo de Carvalho Azevedo, meu
diletlssimo amigo.
Era, porém, inteligente; e sabia que às vêzes é me
lhor falar com Deus a respeito de certas pessoas do
que com certas pessoas a respeito de Deus.
E marcou-me a alma indelêvebnente. Foi ATRA
ris DI: SUA BONDADE que tive o primeiro contacto indi
reto com a Igreja Católica.
Certa vez estranhou minha mãe o pêso da

mala que eu levava para o Grupo. Abre-a e descobre,
junto com os livro.• escolares, um volumoso exemplar
da Blblia . . .
- Paro que vai levar a Blblia para o Grupo?
t que me impressionara bastante um sermão que
ouvira sôbre a triplice tentação com que Satan6s qui
sera derrubar a NDS90 Senhor; e também com llll vi
tórillll de Jesus, que, a cada Investida do Inimigo, res
pondia: "Estd escrito!" Expliquei, então, a minha mãe
que levava comigo a ºPalavra de Deus,, para "espan
tar Satan6s" se porventura me aparecesse no caminho...
184
Tão logo aprendi a ler, entrei em con tacto direto
com a Escritura Sagrada. Havendo, no quintal da
nossa case, aquela célebre "casa dos escorpiões", para
mais de uma dúzia de altas e frondosas mangueiras, re
íugiava-me, freqüentemente, num ºescritório" que eu
mesmo construira no alto duma das árvores, a fim de,
isolado e em sil�ncio, ler o Livro de Deus.
Certo dia, como estranhasse minha mãe a minha
ausência, um tanto prolongada, procurou-me e deu co
migo lá em cima da 6rvore. Duvidando da estabilida
de do "apartamento", construido entre galhos que bem
poderiam ceder, decretou sumàriamente o meu des
�jo!
E acabou-se o meu primeiro eremitério . . .
Minha prbneira redação escolar, cujo original mi

nha mãe guardou e me deu de presente há alguns anos
atrás, tinha como tltulo: "O meu ldeal":
"Meu ideal '· quando creacer, sair pregando a tôda
gen� o Et>Gngelho de Je11WJ.
Del<Li muito pequenino, eu acompanhaoa meu pai
nu viagena que éle fazia, para pre11ar a Palavra de
Deus, e aentia o desejo de fazer um dia a meama coiaa .
Jesu disae: "lde por todo o mundo e prelJGi o
Et>Gngelho a t8da criatura."
Alguém � de ir. Ma.a deoe ser chamado. E eu
sinto que sou chamado para um trabalho como êue, pois
não tenho maior alegria do que ao pen.aar niaao: em ir
por IÕ<la paTte, prelJGndo a todoa o Et>Gngelho do Rei
no de Deus. tste o meu ldeal. Que Deus me ajude
a realizá-lo.
Eurípides de Menezes
Grupo Escolar Barão cio Rio Branco"
185
J' falei do nosso "culto doméstico", que se fazia
diàriameote pela manhã, com a presença de tôda a
familia.
Quando acontecia, porém, estar meu pai ausente
de Belo Horizonte, era eu que, na qualidade de primo
ghito e, portanto, "substituto legal do chefe da fami
lia", dirigia o culto, fazendo a leitura da Blblia e to
cando no harmonium alguns hinos que eu tirara de
•
de ouvido e que todos cantavam.
No "taboleiro de areia" da Escola Dominical re

-coostitula, em relêvo, a topografia da Palestina, fami
liarizaodo-me de taf forma com as cidades, com os aci
dentes geogrificos da Terra Santa, que, em 1957, quan
do_realizei o meu sonho de criança, visitando, pela pri
meira vez, 'a P'tria de Jesus, tive a impressão de que
1'evia os Lugares Sagrados.
No principio de 1919 muda-se a familia para La

vras, onde estudei, por um ano, no Colégio Kemper.
Em janeiro de 1920 transferimo-nos para o Rio, onde•
vinha meu pai exercer o pastorado e lecionor no "5"
minirio Unido".
Estovo cu com dez onos de idade. Recordo-me
de que, nesse ano, tive um dia forte dor de eabeça de
tanto pensar no mistério da predeslirlação . . . I!: que
eslivero a ler um-as páginas de Calvino . . . Meu pai
procurou sossegar-me dizendo que êste é um dos mui
tos mist.!rios que só no céu compreenderemos; e que os
mais eminentes teólogos não haviam chegado a uma
solução satisfatória; que eu confiasse, sobretudo, na
misericórdia de Deus.
Continuando os meus estudos no Colégio Batista,
onde meu pai lecionava também, freqüentava, aos do-
186
mingos, n Escola Dominical e o cuho na Igreja Pres
biteriana da Rua Silva Jardim, de que era pa•lor o
Ht·v. Alvaro Reis.
O ano de 1921 assinalou-se de. modo particular na

minha vida espirilual. Foi nesse ano que ouvi memo.
d1vel sermão dum pastor que havia sido colega de meu
pai em Lavras e em Campinas: o Rev. Pascoal Pitta.
Falou sôbre aquelas palavras de S. Paulo: . . . "e subi
n Jer11saUm para ver a Pedro; e fiquei com êle quinze
(fias."
Imaginava o pregador, usando um método que de
pois vim a saber que era de S. ln!cio de Loyola, como
teria Lranscorrido aquela quinzena que passaram
juntos os dois ·apóstolos; S. Pedro a levar o converqdo
de Damasco a todos aquêles lugares hist6ricós nos quais
se deram os acontecimentos principais da vida e sob..,_
tudo da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Numa intenslssima vivência de tôdas aquelas ce
nas, que me abrasaram o coração, lembrando.me de
que, aos 12 anos, dera Jesus, perante os Doutores da
Lei, o seu "testemunho" no Templo de Jerusalém, ...,_
solvi fazer a "profissão de fé", que é, entre os evangé
licos, a confirmação do batismo recebido na infância.">
Com permissão de meu pai, apresentei-me, para o
exame de praxe, ao conselho de presblteros, presidido
pelo pastor Alváro Reis.
Aprovado, marcou-se o dia da profissão solene,
que foi para mim um grande dia: 2 de outubro de
1921; tanto mais que a cerim&nia se realizava no mes
mo lugar e perante o mesmo pastor que recebera, vin
te anos antes, a profissão de meu pai.
(3) O. ovangmc.. baliram u criança, eaceção feita dGo

batlslal e congrepclonaliotas
187
Afervorei-me mais ainda.
Além das aulas da Escola Dominical, de cuja "clas
se de juvenis" eu era diretor, pertencia ainda a outra
sociedade da par6quia: a "Sociedade Juvenil de Es
fôrço Cristão."
Efetuandcrse na cidade de S. Paulo um "Congres
so Nacional das Sociedades de Esfôrço Cristão", fui
eleito delegado da minha sociedade, fazendo então, com
doze anos, o meu primeiro discurso.
Aos treze, após o culto, ia freqüentemente com doi.�
outros amigos à Quinta da Boa Vista, onde, na "Ilha
dos Amores", que fica no lago que ainda ali existe,
llamos juntos um trecho da Blblia, reuivamos, e nos . . .
confessávamos entre n6s, a fim de verificar o progresso
feito naquela semana. Já sentlamos a necessidade da
confissão . . .
Meu pai, poNm, continuava a ser o meu amigo por

excelência, e o meu companheiro de todos os dias, quan
do !amos e vinhamas do colégio, de que ile era prcr
fessor e eu aluno. Deixava de bom grado fôsse o que
fôsse para ter o prazer de palestrar com êle, ainda qu"
por alguns minutos. Adlvlnbava-lhe os pensamentos e
desejos. Quanto mais o tempo passava, mais amigos e
inseparáveis.
Certa vez, numa grande sessão em homenagem a
Álvaro Reis, presente meu pai, fui eu o orador repre
sentante da mocidade evangélica; meu pai o do clero
presbiteriano.
Já nos antevfamos colegas: êle pastor e eu o seu
coadjutor.
Chamara a mim a incumbincia de zelar pela lim

peza e pela ordem de sua biblioteca, onde, muitas vê
zes, interrompia o trabalho e me deixava levar pela
188
ll'nlação de folhear os seus livros, nos quais o que mais
me interessava eram os grifos com que êle marcava os
pensamentos que mais sintonizavam com os seus. :tste,
nliós, um modo excelente de se pene trar na alma de
alguém.
Sonhávamos ambos também com a organização de
uma orquestra em casa. :tle tocava flauta; eu, que já
dedilhava alguma cousa no órgão, estudava violino,
juntamente com meu mano Américo, um pouco mais
moço do que eu; os outros irmãos entrariam oportuna·
mente para a nossa 11Sin(6nica11• E então seriam mais
solenes os nossos cultos domésticos, e mais alegres as
festas de lamllia. Pensamentos, projetos, aspirações,
era tudo impregnado do desejo de servir melhor a Deus,
de honrar de modo mais perfeito a Nossn Senhor Jesu•
Cristo, que era, de fato, o rei dos nossos corações, para
Quem convergiam nossos afetos e aspirações.
Desnecessário dizer que em Carnaval nem se fala

va em nossa casa. Não se podia imaginar a menor par
ticipação de um verdadeiro disclpulo de Cristo nas fes
tas do "deus" Momo, que nada mais são do que a re
petição das bacanais e saturnals da Rama pagã, das
orgias que se realizavam ao clarão macabro daquelas
tochas vivas que eram os nossos antepassados na fé,
amarrados aos poste., untados de pk e queimados lm
piedosamen te.
Como é que os cristãos de hoje tomarão parte na
fosta execrando? - perguntava o pastor coerente.
- Mas, Reverendo, o Carnaval nas cidades do 1.n
terior não é como o do Rio de Janeiro, como o dos gran
des centros, - ponderou certa vez uma senhora.
- Sim, minha senhora, respondeu-lhe o pastor.
Nas cidades menores não é o Carnaval tão aboml.nável
189
quanto nas capitais. O punhal não atravessa o Cora
ção de Jesus; mas sempre fere, sempre dói.
Era intransigente quanto à festa pagã. E alé os
serpentinas coloridas, em si inofensivas, os confeles e
lança-perfumes, eram radicalmente banidos pel11 rela
ção que linham com a festa em que se adorava um
"deus" pagão e que constitui Inclassificável afronta a
Nosso Senhor Jesus Cristo. 141
All!m de professor do Colégio Batista e do Seminá
rio Unido, era meu pai co-pastor da t.• Igreja Presbi
teriana e pastor de numerosas congregações presbite
rianas nos subúrbios do Rio de Janeiro.
Certo dia, preparava-se para ir pregar na pequena
igreja de Nil6polis, no Estado do Rio, quando o chamam
para atender a um enfênno em estado desesperador.
Por sugestão de um amigo, presente em nossa casa
no momento, deliberou-se que se solucionaria a difi
culdade indo eu pregar em lugar de meu pai! Por que
não? Já não tinha leito tantos discursos na Escola
Dominical?
Um garôto de 14 anos! . . . que mal comcçnva o u':tr
carças compridas: as do uniforme do colégio!
Era o di11 24 de mnrço de 1924.
Feito o primeiro ..sermão",t!1J npesor de criança
como c.-ra e nodo mais do que simples esludunte, passei
(4) AI� nisso seu coração sentia com a Igreja CatúliCõl,

que.o inatitulu oficialmente, em 1539, por lnJciaüva de S. Antô
nio Maria Zacaria, a Adoração solene do Sanll!lsimo Sacnunenlo
denominada ..Adoração du Quarenta Horas", em repe.ração o
desagravo pelas orenas que durante o tríduo carnavalesco nottbe
o C.Oraçio de NOSIO Senhor.
(5) O aaunto foi: "Gnnd.. peraonagens blbllcos que d.. -
de criança stTYiram ao Sshor." Aaim. de ' certo modo, jU!tl-
flcava a minha p,_..;a no p61 pi to.. .
190
11 receber, tOOas as semanas, convile9 paro prcgnr nes
111,.,Jas presbilerianas do Rio; e, nas férias, fora do Rio
lumbém. Em pouco tempo já estava sendo também
r.,qulaitado p<!lll!I ig,.,jas metodistas, congregacionalis
lüs, eplscopai_., balistas, etc. Foi-me, ali'5, de grande
ulllldnde Hpirltual ler p&."5ado, como passei, a adoles
l'tlnclu tõda no púlpito.
Cornplalados os 15 anos, apresentei-me ao "Pres
bi"rlo do Rio de Janeiro" para prestar, peranle os pas
tõn>s e pl't'•blleros daquele concilio, de que meu pai
�r11 Mreret.Arloapermanente, o exame a que se deve sub
rnoter todo aspirante ao pastorado e fim de ser arrolado
c·omo .. cnndidato oficial ao santo ministério", tllulo ne
"''"""rlo pare admissão no Seminário.
Após minucioso interrogatório sôbre os motivos
11or que desejava abraçar o pastorado, retirei-me do
lumplo para que, na ausência do candidato, se dis
l'Uliase "a sua idoneidade moral e as suas qualidades
1mra Ião importante função."
Aprovado, fui introduzido no recinto da sessão e
r.nluncmcnte recebido, na presença de meu pai, que se
r<'jubilava em ver o seu primogênito a seguir-lhe os
pa•sos.
Era algo semelhante à tonsura clerical na Igreja
Cotóllcn.
A morte de minha irmã Irene, de dois anos e meio,

nlingiu-nos a ambos, em cheio, o coração. Sofri pro
lundamente.
Vinte e três dias depois, outra dor, maior e mais
ncabrunhante ainda: a morte inesperada de meu pai!
Foi como se o mundo se acabasse ! Durante uma
,;emana estive de cama, atordoado com a catástrofe que
se abatera sôbre ritlm!
191
Aos 38 anos de idade! Exatamente quando estava
preparado para principiar de fato a sua vida! E quan
do eu mais necessitava dêle, do meu Amigo, do meu
Alttt Ego!
Foi a fé que me sustentou naquele transe; e me
deu f6rças para suportar o golpe crudellssimo!
Niio podendo ser o companheiro de meu pai, quis
ser, então, o seu continuador. E prossegui os meus es
tudos no Colégio Batista, passando interno o ano de
1925 e pagando as minhas despesas com o trabalho de
instrutor do Grupo de Escoteiros do Colégio . <6>
Aos domingos, e às vêzes no meio da semana tam
bém, pregava nas várias igrejas evangélicas do Rio. E
é bom registrar que nenhum provento material tirava
daa minhas pregações.
Para estar mais à vontade e poder preparar-me es
pirituabnente de modo a ter o que dar aos meus ou
vintes, resolvi um dia fazer uma incursão pelas matas
do Trapicheiro, limltrofes com os terrenos do colégio,
em busca de um lugar silencioso em que pudesse fa
zer uma espécie de eremitério.
Qual niio foi a minha surprêsa ao encontrar um
<!ompanheiro de /uua, que j6 construira antes de mim,
em plena mata, uma cabana, onde ia ler e meditar a
Escritura Sagrada, e orar sem o perigo de ser inter
rompido. Era o meu colega Luiz de Assis, que, trin
ta e quat.ro anos depois, fui encont.rar como pastor ba
tista em Alagoas, sempre metódico e piedoso. Foi uma
lesta para nós ambos. Ao revê-lo referi-me ao seu
modo peculiar de grilar, a côres, com uns retingulos
(6) Deixara meu pai ....ia .. mil nlls (Crt I0,00) na sua
car1elra; e alllWDU dlvidal que, aos pouaB, .., liquidaram i.ate
iiralmente. Minha mie fU:ou com mod- pemio.
192
que pareciam impres!IOS, os verslculos blbllcos que mais
lhe falassem ao coração.
- Ainda faz assim ?
Tirou, então, da estante e passou-me às mãos a
sua Blblia, marcadlssima, muito lida portanto, e muito
medilada.
l!:ramos, nas melas do Trapicheiro, dois eremitas,
cada qual na sua respectiva cabana.
Não B11bla eu que estava a fazer o mesmo que fa
zia meu f>Bi, quando, em Lavras, se apressava a termi..
ner a sua larefa para ir rezar sõzinho num bosque. E
nem cu, nem meu pai, nem o meu amigo Assis sab(a..
'"°" que aquilo era muito mais comum na Igreja Ca
tólica do que no meio protestante. Nunca )iramos
coisa alguma sabre o Poverello e suas idas frequentes
às malas do Alveme; nada lêramos sabre os Padres do
dcM'rto, os eremitas antigos. Asfam09 instlntlvamen
ll'. Muito antes de ler D. Chautard, j! me havia con
vencido por mim mesmo de que a oração era "a alma
d., todo apoalolado." AIJ!s, tivera bem perto de mim,
unos seguidos, o melhor dos exemplos, aquêle c:ristio
admirabillso sim , que sempre foi, e acima de tudo, "um
homem de oração", e que aconselhava: ''Se tiveres
cinco minutos para preparar um sermão, gasta quatro
em oração."
Necessitando minha mãe e meus irmãos menores

da minha ajuda financeira, tive de fazer, em 1928, um
grande esfôrço para prosseguir os estudos no Curso
Superior de Preparatórios, trabalhando ao mesmo tem
po no gabinete do Vice-Diretor da Estrada de Ferro
Central do Brasil.
Convidado, então, pelo antigo Presidente Nestor
Gomes pare seu secret!rio particular, rejeitei o convite
193
a fim de não interromper os meus estudos para o pao
torado; e fui ao Estado do Esplrito Santo agradecer
pessoalmente ao meu amigo e explicar-lhe de viva voz
os motivos da recusa.
Durante um ano fui, todos os domingos, à cidade
de Marquês de Valença, em substituição ao Pastor Ly
sllnias de Cerqueira Leite, que, Vice-Diretor da Central,
professor do Semin6rio e pastor doutras congregações,
s6 podia ir de vez em quando ministrar a "Santa Ceia"
àquela sua paróquia. Pràtlcamente o ''pastor'' era eu;
aos dezessete anos de idade! Aliás no dia do meu 17.0
aniversário, naquele ano, pregara, e não pela primeira
vez, do púlpito de Alvaro Reis, na Igreja Presbiteriana
da Rua Silva Jardim. Estava bem integrado na ativi
dade pastoral, embora não passasse ainda de simples
ginasiano.
194
"SEMENTES"
O ANO SEGUINTE, eslava eu na direção
do Instituto Mont'Alverne, que era um
curso de preparação de candidatos aos exa
mes vestibulares das Faculdades de Mediei ·
na, Engenharia e Direito. Matriculei-me então na
"Faculdade de Teologia das Igrejas Evangélicas do
Brasil", comumente chamada "Seminário Unido", de
que meu pai tinha sido professor.
Aquela instituição original, pois que reunia alu
nos de vúias udenominações,, evangélicas, era, como
ficou dito já, uma tentativa de unificação do protestan
tismo brasileiro. Não é de hoje que os evangélicos,
sedentos de unidade, procuram uma fórmula de extin
guir o que êles mesmos consideram "o esclndalo das
divisões."
Naquele Seminário, estudando juntos alunos de
várias "denominações,., se estabeleceria, com o conhe
cimento reciproco, a amizade pessoal entre os futurao
pastôres, o que haveria de facilitar, mais tarde, uma
aproximação maior e, por fim, a desejada unidade. <1>
(1) Era multo comum, como também noulrol t.empoa suce

di• miro os reliciosm du várlu Ordena da própria '8rela
197
Ta.las as aulas eram dadas em conjunto, exceto
uma, no último ano: a de upontos denominacionais".
Então, para cada grupo, havia um professor, represen
tante da respectiva "denominação" integrante da Fa
culdade.
O curriculum do "Seminário Unido" era, em linhu•

gerais, o dos nossos seminários cat6licos. Primeiro a
Filosofia, com as suas clássicas divisões, que se cursa
va juntamente com o Grego, o Hebrtico, Introdução
ao Novo Testamento, Mqueologia, Patrlstlca, etc.; de
pois a Teologia Dogmática, a Teologia Pastoral, Her
menêutica, Exêgese nos textos originais, etc.
As aulas de Hornilética, ou de Eloqüência Sagrada,
eram das mais interessantes.
Ao lado do Seminário estava a Igreja de S. João,
melodista, onde, às quartas-feiras de noile, pregavam
os seminaristas. Era a aula prática de Homilética.
De lápis em punho assistiam também ao culto, e à
pregação, todos os professôres e alunos, que depois
se reuniam numa sala da Faculdade para fazer, com o
réu presente, a critica do sermão.
Os colegas eram terrivelmente rigorosos, mais do
que os professôres.
Por fün se pronunciava o catedrático, o suavissimo
Pastor Odilon Morais. Salientava o lado negativo e o
Católica, viverem OI evana:élicos dentro de IUU "denominações",

sem nenhum contato com u demala, desconhecendo-se e até
.., hostilizando mul\wnenle.
Nio odmlna tenha vivido algum evU11llco l oem conh..,.,r
também • !peja C.tóllca, suaa doulrlnu e lleWI pro-homens,
principalmente nm tempos cio lm"'rio e nm prlmelrm - da
República . . .
positivo do sermão, dando sempre um jeito de se r<!le
rir ao grande pastor franc& Monod, de que era admi
rador entusiasta.
Foi por sua influência que entrei em contato com
a literatura e o pensamento da igreja reformada de
França, sensivelmente superiores às produções teoló
gicas norte-americanas, até então predominantes nas
bibliotecas evangélicas do Brasil.
Não tardariam a manifestar-se as conseqüências
dessa latinização da nossa mentalidade.
No meu tempo de aluno dessa Faculdade duas cri

ses afetaram profundamente a vida espiritual dos se
minaristas, influindo, outrossim , de modo decisivo no
rumo que seguiram vários dêles.
A primeira resultou de orientação que devam às

aulas os dois professôres representantes da igreja me
todista: Revs. Godinho e J. M. Terrell. Aquêle vier;i
dos Estados Unidos, onde acabara de fazer os estudos
teológicos, inteiramente impregnado das teorias moder
nistas mais avançadas, que, aliás, estavam sendo Iam·
bém intensamente divulgadas pela Associação Cristã
de Moços do Rio de Janeiro e de Montevidéu; o Rc\•.
J . M . Terrell, norte-americano, professor de Teologia
Blblica, da corrente racionalista também, quase que se
limitava, nas aulas, a apontar "contradições" no texto
da Blblia, sem jamais apresentar para tais dificuldades
nenhuma solução satisfatória. Minava-se assim, pouco
a pouco, o ediflcio da nossa fé!
l!: de notar-se que a Igreja Metodista do Norte dos

Estados Unidos eliminara, pouco antes, de seus biná
rios todos os hinos que se referiam ao "Sangue de
Jesus"! Era e supressão do que sempre fôra tido como
199
o alicerce fundamental do Crisüanismo, e do próprio
movimento protestante!•»
Indo certa vez a Lavras, onde preguei no púlpito
da Igreja Presbiteriana, cuja Escola Dominical eu fre
qüentara nos tempos felizes e saudosos da minha infln
cia, fui visitar a veneranda profess6ra Carlota Kemper,
j6 quase centenária, e por quem meu pai nutrira sem
pre profunda e justa admiração.
Inolvid6vel entrevista! Miss Kemper era um dos
últimos elos que prendiam a nossa geração àqueloutra,
(2) O "Seminúlo Unido", que DllSCl!ra sob o signo da fra

ternidade e da uplnçio pnenllzada peta willlcação das lgr<>
ju evangBicas, la-oe tomando ràpklamenle ma loco de lnadla
çio de llberallano relliP-. A dlvenldade de doutrinas pn>
leaadu pelm vários grupoa "donamin.oclonall", "• dentro dõs
les, por ou- oub-grupoo, contribula para a negação de ver
eia.d.• posUivu em matftia de ftligiio. O dogma degenerava em
opinião teológica; a revelação divina om mero 1eDtimenlo. Podia
_.., freqüentar e ª" mtlBlllD pnpr em IMu u Igrejas, na
Igreja metodbta ou na preablteriana, na congregaclonalista ou

na igreja bat151e, sem ae pertoncer a nenhwna delu. Caminha
va-• • paao1 ia....., para maa rellglio aem �. "pseudo
-rnlsllclmno 8e'llilm4!D.tal .., em que a �ca se desligava da crença.
DaJ ao lndlferenUamo, nada mai. que um pu.so.
!'ase "crbUanl.Rno'', que pretendla wr o do tcimpo dos Após
tolos, dos Santos Padreo, pereda-me cada vez mais discordante
do que naa aulas de Patrfsti.ca. K' nos apresentava como a Jgreja
Crl'itii primitiva, que sustentava dogma e niio apena.a opiniões.
Aliás, como Newman observou, "ntnpim. aojre o martírio por
uma. opinião•.
Vlngassmi os ideais de um smtlnárlo mlido, pn:iimovendo-se,
porém, uma wiiõo ecleelBsüca em detrimento ela doutrina, sur
giria, certamente, alBO pereddo com • "Igreja Unitária" doo
Faladas Unidos, onde cada qual pode Cftr o que quiser, meomo
a """""'" da pessoa de Jaua, da Soma. Trindade, da Virgindade
� Maria, �� SaeramenlOI, etc. Ou então se teria mais uma
denomlnaçao . . .
200
drm pioneiros, dos missionmí.os verdadeiramente con
vidos e abnegados, que seguiam, de certo modo, a le
Hhima tradição protestante, representada no século
XIX, na França, por Adolphe Monod entre os calvinis
IWI, e por Louis Meyer entre os luteranos.
Carlota Kemper, que sempre se conservara celi
bntária, missionária impregnada de espirita de fé, j6
constituía, no meio protestante, uma exceção. Como
ficnria encantado meu pai, - e surprêso! - se pudes
se descobrir, como eu mais tarde descobri, no meio ca
tólico, tantas almas da mesma têmpera, tantas religi<>
Sllli com a mesma cultura, tantas almas santas!
Não sabia a anUga mestra de meu pai que naque

le derradeiro encontro comigo depositaria em minh'
alma uma 11semente" que germinaria a seu tempo e
de modo inimagin6vel. Rea!m-<:hegada dos Estados
Unidos, disse-me que estava satisfeita por ter podido
voltar, pois no Brasil é que desejava passar os seus
últimos dias.
Atribui tal desejo ao grande amor que nutria pela
nossa terra, a que dera o melhor dos seus esforços, onde
tanto trabalhara por Nosso Senhor. Mas não era por
isso apenas. "Não desejo morrer nos Estados Uni
dos, - explicou-me - porque 16, atualmente, quase
não há mais fé! As igrejas evangélicas, cada vez mais
divididas e sub-divididas, foram completamente invadi
das pelo racionalismo. As verdades fwidamentais do
cristianismo são hoje abertamente negadas e do púlpi
to das nossas igrejas!"O>
(3) O virus do ncionallsao <anUnua lnfecdonando mor

lalmmte wna parte consldenlvel do evangelismo moderno. &n
og&to de 1858, por oc:aoiio do 4.0 Coasr- Plenário do "Con
selho Internacional daa lgn!jas Cristãs" (protestantes), que
201
Estava profundamente magoado o coração crente
daquela missionária, que os nossos irmãos separadoa,
"" costumassem canonizar os seus heróis, chamariam,
por certo, de Santa Carlota Kemper. Não queria mor-
llllNP8 62 "donomlnaçõa" de 30 paiaa, e que 6 uma reação

organizada contra o "Comelbo Mundial do lgreju" (também
prolelltanteo ), que repraenla 148 "deoomlnaçõeo" de 43 poises,
verberou onirgicamente o Pulor brael Guolroo, de Redle, u
Igrejas ewngéllcu "que nio ac:ellam mols a Ssma. Trindade,
que mantém pastora que negam o mbrenatural na Bíblia. que
não aceitam a divindade de Cristo e laum de blbllolalrla a
aceitação da Blbll.o cumo Palavra de Deua.•
"O que - RIJWldo o nferldo Congrasm, - domina entre o
maioria dos pul6reo, ditos evanaéllcos, é o vã filosofia humana,
o ecletismo. o mod.ernimno. a canvlcção de goma. a rellglão 11nn
firmeza, • monü flutuante. Deixaram de ser put6res; são qora
"os filhos p� da reforma protntante." Um dêlos diz: "O
Evangelismo de hoje ..U muito diotante do Evanaelimno doo dias
do Smhor • Salvador.• (Citado pelo Pe. Aal.Dnlo Vmu, 5.J. em
aeu livro Que peuar do Prote•lantt.mo de hoje? - pp. 5,
6 . 7).
O PMSlor Dr. Hedgard lêz, no mesmo Conpesso de Petró
polis, eota dolol'Ollll conlboio:
"A maioria du l1reJaa Prolntant.. de hoje est4 dominada
pelo movlmmto chamado "modemlsmo", que � uma terrlv..•l
rcbeUio contra Criai.O Rl!Cuaando-.r a crer em Cristo conlonne
t.le nos � ftV•llKlo na Bl'blla, nõo aceitam Oll modemist.M aqul1o
que 2le mesmo ensina a6bre Sua Pessoa e Sua Obra: põem em
dúvida ou rejrltarn o mal.no de Cri.to a6bre o pecado, a aalva
.çio, o �u e o lníomo. Hoje lfm OB modemiltu uma inOu!n.cia
decisiva oôbre a maioria das orpnluções edeslútlcu proteo
tantes. O. lndlvlduoe, .. lpeju locais e u oorporaçõel eclesiú
Ucaa que ainda crfem na Blbll.o e proclunam o Evanselho da
Bíblia Ião apftla um resto; em muitos paism: apena um peque
no grupo remanescente."
"Outro -tor, o Rev. J. W. Deenlk, declaro que, prltlca
monte, tadu as lpeju do "Conselho Mundl.ol de lerei•" rejei
tem o lnlabllidade das Eoc:rltwu (@.e Conselho - 141
�dmcnn1na9ico'�).
202
rer na sua pátria, tão horrorizada estava com n apos·
lasia generalizada entre seus patrícios!
Voltando ao Rio, vejo de novo na cátedra do Semi·
nário, preparando os novos ºministros do Evangelho'\
Numa das conclUIÕel oficiais do Congresso do Conselho

lntftnacional das lgreju CrisW ee declan textualmente: "O
Conselho Jlllundial de Isrelu Inclui, enln oo oe11.1 mal.o inDuen
ta corpos eclesiútlcao, vultos Inteiramente domlnadoo • conlro
ladoa pelOI modemlstu em teoloP•, que discutem ou m�gnm a.5
doutrinas bolsicu da Sibilo, como • divindade do Crt.lo, seu
nascimento vtrclnal, BUA. morte vtcária e rxplatória, .ua l"eS'SUr
reição corporal e aua gloriosa vinda. Por isso o Conselho Inter
nacional da isftju Crietis podo encan!Cidamente • lodoo os
crentes em Cristo que rompam auu Upções cmn o Conselhl)
Mundial de Iareju e permaneçam conosco no amor do Senhor
Jesus Crll'to e na fKlelldade ao a.eu puro Evmq:elho."
Foi ainda maia olén aquêle noclonallmio Incipiente contra
o qual já se rebelavam os esludanla do "Somlnúio Unido" do
Rio de Janeirv em 1827. t o que se Infere desta outra conclw.ão
do citado Conlll'"880:
"t com grande tristeza que o Conselho Internacional das
llll"ias Crillia, reunido em Petrópolil, acha n-...lrlo chamar
a atenção dos crlaláos para o fato de que as Socledad.. Blblicu
Unida em geral, e a Soc::ledade Bfbllca da fndia e Ceilão em
particular, estão &e afastando do 811.1 honrosa tradição de lazer
circular apenas traduçóel exalai da Palavra de Deua. Particular·
mente é denunciada • "Revised Standard Venlon" pela sua tm
dução lruncada de certas passagens, sacrlfica.nd.o l.Wlu de su
premacia absoluta da Pessoa do Senhor Jesua, chegando mesmo
• despol'·lo do sua divindade e de seu nuc:lmento virginal."
Diz alndo o Comelho que várias Socledadoo Blblicu eotio
usando est.a versão t'ID edições biglóticas, como a versão anglo
·•opanhoia, difundida na América LaUna; que, em nome da
erudição e da modernização do Idioma, u 5qndu Escrlluns
estão sendo corrompldaa a oapensu das v'rtaa Socledadee Bl
bllca1 em todo o mwldo! E dão o nemplo de uma venio ..que
se desviou do texto ftll ma1s de 200 lupres nos prtmetra1 aele
capitulae do Ev. de S. Marcos''!
203
um pastor que, a nosso ver, nem acreditava no Evm
gelho, j6 que negava tudo o que constitu!a para nós
o Ev11ngelho.
V6rios seminaristas j6 nem aceitavam mais con
vites para pregar. Um dêles, hoje pastor, havia três
Pena ' que • nio dlvulguem lntemam81'1te mtre oa evan

gélicos de boa f' em nosso pala ..... conclusões do Congremo
proi..tante de Petr6poll.o, que faz aincbi miai gravluimu pon
derações: "A penbt6nda obltlnada, - Individual e coletiva -,
destas Sociedades em aeu êrro, aeu rep{idlo e a ....,.,.. de man
ter oo padróeo eoc:rlturirtlcoo das traduções, sua divulgação cor
rompida e • c:olocaçio de liberais em poolçôetl de comando no
seio delu, - tudo Isto é uma du maloros tnii&liu da omsa
tta. pola m orlslios dependem Inteiramente das Sodedad..
Blblicu para obter u Eaerituru Sogndu em """ própria
llngua".
"Se a única recn de fé se corrompe. oommta o Pe. Arlindo
Vieira, a que fica reduzida a maama fé?" (op. dtado, PP, 18
e 17)
Razio Unha de oobni, pois, o Rev. Américo de Menezes,
que proferta ler a F.ocrllura Sagrado nas llnguas originais. e
&e apro(unch1va o mala que podia no Hebroloo r no Grego pora
luer urna nova venio brui.leln da Blblla, por lsao que nõo le
atls.l.ula com u edltadu polaa Sodedados Blbllcu, ainda quua
bnuneo, em aeu ltompo, du lnlluindu modomlalaL
O proo<dlmcnto d..... Sociedades, mhrgioamenle condenado
agon pelo "Conselho lnlemaciooal du Igrejas Criotiu;" (ZOJ
allirraçõesam apenas 8 capltulO!!!!) tem le-vado muilOS pasL&res
a dar inteira razio à !peja Cal<llloa, que não permite a im

pressão, por qualquer WD. de qualquer tradução do texto A·
grado. E nio aio pouoos as progadoros ev1111éli
11 c:os que ji usam
atunlmente, por medlcla de segurança, o texto bibllco de •uten
Ucldade ganntlda pelo "bnprlm.ntur" da larei• Cal<lllca. ·
Teodo eu locall:rado neste livro de prel� um protes

tantim:no que, aperllll' doa pesarei, met"e'Ce ser levado a sério e
tratado com o mAximo nspeito. �ugna-me &0bremanelra men-
204
meses que não se sentia com lnlmo de subir ao pUlpi ..
to, tal a crise espiritual em que se debatia.
Deflagrou-se, então, no Seminário, um movimen
to "grevista"!
Não iríamos mais às aulas do Rev. Terrell, que nos
estava minando e destruindo a fé! No próprio jornal
clonar certu abernções que, conluio lndubltàvelmente, com o

repúcllo formal ela maioria abooluta dOI ,_ lrmios-..,parados.
Todavia, para que M veja até que ponto pode levar a falta de
vigl)Anda por parte dum ouperlor hierárquico que fale e aja
com autoridade divina, tnlnlcre9erel a leSuir o tato-legendo
d'O Globo, do Rio de Janeiro, de 23.3. 1980, que e:apllca o alg
nllicado ela mal5 sacrílega lotoiirafla que .., pado Imaginar:
"Tudo 6 poalvel o6bre a terra . . . Se nio, vejam como vai
ser representado o drama da Pa1xio no Clube da Juventude
Prebllerlana, em Bristol, Jnglatmn. Ra- de calças aperta
du e apatoa de crepe-mia vio encarnar OI papül de Cri5to e
"""" dlscipul09, como nunca oe fiz no mundo. r.tio ileo """'
numel'OI09 companhel.rul e companhelraa. ensaiando a peça 1!111 •
erlta pelo Reverendo Emat Marv1n, - "Um Homem Mone",
ela maneiro mala singular e lncoru:eblvelmente n:tnvoganle.
Basta dizer que tudo se fd com música de "rock.-n.'roll", "jazz•
e "calypoo". Quando Cristo, _.iflcado pelo jovem Lm Mau
lhan. de 21 anos, carnpr a cruz para o Calvúio, Irá Cl!n:ad.O
de moças e npazeo dançando "rock'n'roll", o que subotltulii os
gritos e grac:ejm doo oolcladoo romanas. Na �....la .., ção vio
ser uUUzadoo vlrlm dlscoa e treo:hoo de filmao.
Aalm, por ezemplo, quando Crllto uclamar: "Meu Deue,
meu Deue. por que me abandanute?", oeii projetada uma pell
eula mostrando tngédlu doo lempoo inod�. - eampoo de
concentração, explosões de bambu H, etc. - Na p-avura, um
llqrante de um enoalo ela -. (Foto lteywtone - hclualvo
para O Globo).
Nio lenho dúvida nenhuma de que Am6rlco de Monueo
dlaoolvorla o grupo a chicote . . . como N- Senhor a oxpuloor
m vondllhõeo do Templo.
205
dos estudantes, "O Lábaro", se refletia a reação conlra
os '1professôres racionalistas."
Por felicidade nossa , acabara de chegar do Oriente
e da Europa o Rev. Erasmo Braga . <•1
Era êle, realmente, um homem nolável! Grande
professor, com extraordinária capacidade de slnlese,
dominando vários idiomas, figura de proa em todos os
congressos internacionais a que freqüentemente com
parecia, leria sido um dos nossos maiores lideres catG
licos se lhe f&se dado o privilégio, que mais tarde eu
tive, de entrar em contato com alguns dos vultos mais
representativos do autêntico catolicismo. Todavia, como
outros, nascera e crescera no mejo protestante. Na
quele tempo, pormn, eram talvez insuperáveis mesmo
as barreiras de ordem psicológica que lhe dificultavam
uma visão de conjunto, uma apreciação mais objetiva,
um estudo mais sereno da doutrina católica. Mesmo
assim. não tivesse morrido tão prematuramente, creio
que teria chegado a conclusões diferentes no tocante à
Igreja Romana, da qual estava talvez mais perto do que
poderia imaginar. :tle também, inconscientemente,
lançou em meu coração mais algumas outras "semen
tes", "1eeda of contemplation11•
(4) Vem a prop6slto transcrever aquilo que disse a D dr

dozombro de lJl54 o Santo Podre Pio IX: "& incontestável que
o que nio eonh..., a verdadeinl religlio não 1 culpado aos
oll- de Deu&, enquanto a sua i..,.rin. cla permanece lnveo
clvel. Quem leria a pretensão de poder dellrlarú r u frooleinao
doaa lgnorlnd.o em melo de tantas diferenças de povos, paU..,
menlalidadeo e outna mail cin:unadociu! Quondo um dia. li
bertos dm la900 do corpo, vlrmoo a Deu9 tal qual '· reeonhece
remoo eolão quio admiràvelmenle se -.dilam a mlseri<:ónlla e
a justiço divina." (A ealncia do ...iolicimio, K. Aa.ur, ed.
v-. Pl. 188).
206
Substituindo o pastor Te1Tel1, salvou-nos a fé, na
quela ocasião.
Conhecendo bem arqueologia, emérito didata, in
teressou-se vivamente pela matéria de que f6ra nomea
do professor.
Apenas chegado do Egito, da Palestina, da Gré
cia e de Roma, eram as suas aulas verdadeiramente de
liciosas.
Despertou nos alunos o amor pelo estudo da His
tória, dos documentos antigos, abrindo-nos os horizon
tes para uma visão mais ampla do cristiiutlsmo, que
transcendia de muito os limites acanhados das peque
nas igrejas nacionais em que vivíamos confinados e es
tiolados.
Tal a autoridade de Erasmo Braga, - pela sua cul
tura, pela sua fé, robusta e esclarecida, pela sua menta
lidade arejada e universal, - que nos dispúnhamos
sempre a ouvir com acatamento e interêsse quanto nos
dissesse.
Coniidenciou-nos, em aula, certa vez, que muitas
vêzes tinha vontade de entrar numa Igreja silenciosa,
recolhida, onde pudesse estar a s6s com Deus, em me
ditação e oração, para refazer as fôrças e carregar as
baterias d'alma. Mas, "nossas ca.raa "'1 oração''> s6 se
ahrcm aos domingos; e não pràpriamente para a ora
�iio. mas para a pregação . . . Nem um genuflexório
l�m os nossas igrejas evangélicas(•> do Brasil, para que,
li >1Cmdhança do que fazia Jesus, nos possamos ajoelhar
""' ornçüu . . . Por Isso, frequentemente acabo entran
do nu•.•mo numa dessas igrejas católicas do centro da
(5) Aoolm <0alwnam OI proleoWI... dmomlnar OI oeua

h'•npto..
(1) ,.. nMnlslaa.
20T
cidade, que, além de serem umas ilhas de silêncio e de
paz, verdadeiras "cuas de oração", ainda têm a van
tagem, que as nossas não têm, de estarem sempre aber-
las . . . "
Um protestante, conhecedor da mentalidade Ico
noclasta enlão dominante no meio calvinista, poderá
avaliar melhor o que significou para nós aquela decla
ração do eminente mestre, que era, na época, a figura
de maior projeção nacional e internacional do evange
lismo brasileiro. Erasmo Braga ajoelhado numa Igre
ja católica! "a igreja do anti-Cristo"! onde havia tantos
11(dolos"! . . .
Outra "semente" me plantou no coração o Rev.
Erasmo Braga ao contar-nos o seguinte fato.
Visitando a Biblioteca do Vaticano, mostrou-se de
sejoso de examinar um processo qualquer de canoni
zação.
Foi-lhe fornecido o texto dwn dêsses processos; e
durante várias horas se deixou ficar absorvido na lei
tura. Devolvendo-o, depois de o ler da primeira à úl
tima página, pergunta ao funcionário da Biblioteca:
- Quando foi canonizado êsse santo?
- Não foi canonizado.
- Não foi canonizado?!
- Não, sr. A Igreja não se deu por satisfeita . . .
Pouco a pouco começava eu a olhar de maneira
diferente a Igreja Romana. Enlão devia ser uma coi
sa séria wn processo de canonização . . .
E com o pastor Erasmo Braga, que, aliás, tinha sido
também professor de meu pai no Seminário de Campi
nas, aprendi ainda o verdadeiro significado da canoni
zação. Canonizando um servo de Deus, após os mab
meticulosos estudos a respeito da heroicidade de suas
virtudes, confirmadas por fatos irretorqulvelmente mi-
208
lagrosos, a Igreja Católica linho em vista propô-lo como
MODÊLO para os cristãos, toi.s como são tidos S. Paulo,
S. Pedro, S. Inácio de An l i óqu ia, S. Agostinho e ou
tros mais.
A crise superada pela substituição do professor

Terrell, sobreveio outra , um pouco mais tarde; e de
conseqüências mai.s profundas.
Era, então, pastor presbiteriano o Dr. Victor Coelho
de Almeida, antigo saeerdole da arquidiocese do Rio
de Junei ro, doutor pela Universidade Gregoriana, ex
reitor do Seminário do Rio Comprido e ex-pt\roco de
Ban gu e S. Rita, na Capital Federal. Cultl.ssimo, de
palavra fácil e brilhante, cometera, entretanto, como a
outros tem sueedido, a fraqueza de deixar a batina para
se casar civilmenle com uma jovem por quem se ena
morara. Andou seca e meca pelo interior do Brasil,
ale\ que, tangido pela necessidade material, bateu às
poria• do protestantismo. AIYlll'O Reis, que nio conse-
11u la !iOpltar o seu temperamento de polemista fogoso,
<1uis tirar partido da "conversão" do C6nego Victor e
abri u - lhe as portas da Igreja Presbiteriana. Contra a
op inião doutros membros do "Presbitério", que tinham
por i ncon veniente, ou pelo menos prematura a "orde-
nnç1i o" do ex-cônego, conseguiu Alvaro Reis fazer dêle
niin sàmenle pastor presbiteriano como seu coadjutor
tambc!m.
,Yerilico��':"
logo, "?rim, que não tinha qualida
des pastorais o Rev. Victor . . .
Foi Américo de Menezes quem lembrou, então, a
conve niência de nomear-se o Dr. Victor professor do
St.'minário.
Ali desempenhou admiràvehnente as suas funções.
Lecionando, estava no seu elemento. E como lhe f6ra
e11trc11ue a cátedra de Filosofia, matéria em que era
209
doutor, adaptou-se melhor ao meio o antigo reitor do
Seminário Arquidiocesano.
As mutações que sofrera a sua vida, resullantes
tão sbmente de um problema sentimental, em nada lhe
alteraram as convicções filos6ficas. Tanto assim que
introduziu, com aquiescência da Congregação da Fa
culdade, como livro-texto, o compêndio de Filosofia do
Padre Tiago Sinibaldi, adotado nos Seminários católi
cos; e para as aulas de História da Filosofia, a obra do
Padre Leonel Franca, da Companhia de Jesus!
Tomaram-se, destarte, os seminaristas evangélicos,
através do Prof. Victor Coelho de Almeida, disclpulas
de Sinibaldi e de Leonel Franca! . . .
Ao fün do cul'llO filosófico deu-se a crise inevitá
vel. Como coDStruir, s6bre alicerces tomistas, paredes
teológicas calvinistas ou luteranas?
Comprometera-se a solidez do ediflcio.
Outra "semente" me lançou no coração o ilustre

Dr. John Mott, um dos mais famosos lideres protestan
tes dos Estados Unidos, através de seu lnteressantlssl
mo livro The goqel o/ St. Joh11. Ao comentar um pas
"º do Evangelho, s6bre o qu nl houvesse discordflncias,
como, por exemplo, o cnpltulo que fala da promessa da
Eucaristia, John Molt, coerente, aliAs, com o prindpio
do livre-exame, fazi.o., em colunas paralelas, honesta e
corretamente, a exposição das várias doutrinas: a lute
rana, a calvinista, a zwing]iana; e, na 4.8 coluna, e
doutrina católica, exposta em p' de igu11f<u1de com os
demais interpretações das corrente• principais em que
se fraccionara o protestantismo!
Parecia óbvio que, no entender do autor, poderia
eu aceitar qualquer uma das quatro interpretações di
ferentes: inclusive a católica!
E que teólogos sustentavam esta interpretação?
210
l111au·••.•1tio11uvu·me o relnção! Tanto mais que não
1•rn111 U I H'lln� s.ábio.1:1 e doutores da Igreja: eram san tos
l111nlM'•111, r!rnm homens que haviam atingido as maiores
..,,1111111n11l'ln• dn espiritualidade, ao mais alto grau de
1111160 com Deus, de idenUficação com Jesus Cristo, que
Mrn lrradlnvnrn através duma vida de abnegação t olnl ,
ilr u rde nte caridade! E representavam o escol da Cris
lumladr, eram mesmo os plncaros mais altos da cordi
lhrlra da fé, os mais abalizados representantes do pen
•nmrnto cristiio através de todos os séculos: um S.
ln6l'lo de Anlióqula, um S. Ireneu, urn Tertuliano,
11111 S. Atanásio, um S. Arnbl"Ó!lio, um S. João Cris6sto
mn, um S. Jer3nlmo, um S. Agostinho, um S. Ci
rilo d" Alexandria, um S. Bento, um S. Tomás de Aqui
no, urn S. Boaventura, um S. Domingos, um S. Francis
c•o de Assis, etc:., etc.. . . Por que preferir uma
Interpretação diferente, incontestàvelmente proposta 16
néculos depois de Cristo? E, no caso de o fazer, por
que preferir Zwinglio a Calvino, ou êste a Lutero?
Vem a propósito assinalar ainda a salutar iníluên

l'lo que exerceram em meu espirita alguns outros livros
que li quando estudante do "Seminário Unido": um
drles !oi "Christinnity ia Chri&t", de W. H. Griffilh
Thomas, obra Interessantíssima que mostrava como é
t•Slll!ncial no Cristianismo 11 peaaoa de Jesua, ao contrá
rio do que acontece noutros sistemas que nada sofre
riam se se fizesse abstração da pessoa de seus respecti
vos fundadores. Outro livro, "Evidências Cristianas",
rsc ri to pelo Rev. Row, que li em espanhol, também me
fortaleceu grandemente a fé EM JESUS, tão admirável a
11r11umentaçiio do autor a respeito dos motivos de credi
lldode e do que êle chamava "os evidências cristãs".
Anulava êst" livro qualquer influência perniciosa que
1�>rv<•ntura tivesse recebido de certos livros ultra-ra-
211
cionalistas então divulgados pela Associação Cristã de
Moços do Rio de Janeiro e pela Imprensa Metodista de
S. Paulo. Especiallssimo registro merece, outrossim, o
notável livro, que também li em castelhano: "Con
Cristo en la Escuela de la Oracion". Como diz o titu
lo, é um tratado sôbre a vida de união com Deus pela
oração. E além de preconizar todos os meios para que
nos habilitemos a receber as graças e as respostas de
Deus, aconselha o que até então nu.aca ouvira de ne
nhum pregador evangélico: a prática do jejum. A des
peito de ter Jesus jejuado, bem como os seus disclpu
los, não o costumam fazer os evangélicos, que tanto se
batem pelo retômo aos costumes da igreja primitiva;
ao passo que nenhum costume tem sido praticado tio
seguida e generalizadamente na Igreja Católica... Eram
outras tantas "sementes" . . .
Nessa altura eu já me libertara de v6rlos precon

ceitos que sempre nutrira contra o catolicismo. Apren
dera que a infabilidade do Papa não é oni.'ICiência ou
impecabilidade; que não ensinam os cat611cos que ..
sacramentos dão a salvação aos fiéis sem que êles te
nham necessidade de fé e arrependimento; que não atri
bui a Igreja às preces litúrgicas uma eficácia Indepen
dente do esplrito com que se recitam; que não ensinam
os católicos que a salvação se consegue pelas obras sem
a fé, como não passa igualmente de uma frase a que
repetem os protestantes quando falam em salvação pela
fé sem obras, visto exigirem tanto quanto 09 cat61icos
a guarda dos mandamenl09, a fé obedlente, as obras
portanto.
Dissipara-se-me Igualmente a idéia de ser a Igre
ja Católica uma !OCiedade em que se permite ser reli
gioso por procuração, e contra a qual tanl09 investem
212
1le·11íruldnndo não mais a bandeira do livre exame mu
11 <ln li herdade de consciência.
Os fotos me haviam convencido também de que

mio Herie em nome da restauração dos costumes e da
pu rr1.a primitiva que haverlamos de combater o catoll
"""'°' em primeiro lugar porque basta ler a Bíblia com
11tençõo para se concluir que a igreja primitiva não era
h\ esse modêlo de perfeição, - nem no tempo de Nosso
S.·nhor, a quem um apóstolo traiu, outro negou, de
qm•n1 outro duvidou, e que de todos se viu abandonado
no Get.sêmani; nem na era apost61ica, conforme nos nar
ram as epistolas, pelas quais sabemos de tantas e tão
lamentáveis fraquezas, escAndalos e apostasias; nem
ltio pouco nos tempos posteriores, quando, entre heróis
e snntos, não faltaram infelizmente perjuros e deserto
re•; nem mesmo após o término das perseguições, pelo
que se li! nas linhas e nas entrelinhas dos escritos d""
&mtos Padres. E quanto às organizações que SW'giram
do movimento que pretendeu reformar a Igreja, ou das
que tentaram reformar as próprias igrejas reformadas,
HUbia eu, por experiência pessoal, que multo deixavam
a desejar em matéria de fidelidade aos principias c:ris
ltios. No dia em que se tomassem grandes como a
l11reja Romana, ou pelo menos onde viessem a predo
minar, mais escândalos e pecados ainda haveria. O
exemplo das "nações protestantes" saltava à vista.
Não era, pois, de estranhar houvesse joio no cato
licismo,se tanto eu via entre os nossos ºpuritanos" e
1'n•form3dos".
A.• imputações injustas que faziam certos católieos
nos protestantes me levaram a urna atitude de reserva
em lace do que ouvia dos protestantes contra os cat611-
l'OS, mesmo porque, 11refonnadores" tinham obrigação
1
mor oi de viver o tal "cristianismo primitivo'', s:ln&nl-
213
mo para êles de 11cristianismo puro" -, e muilo mal!i
perfeitamente do que os "idólatras romanista.a."
Jli repelia também a grosseira identificação que
muitos protestantes faziam da Igreja Católica com a
"Prostituta" do Apocalipse, do Papa com o Anti-Cris
to. Alilis, os pedidos que, já naquela época, os dirigen
tes do movimento ecumênico evangélico encaminha
vam à Santa � para que se fizesse representar nos
seus congressos mundiais, provavam estar havendo sen
slvel evolução do pensamento protestante no modo de
julgar o Papa e a Igreja de Roma.
Lamentava não ter mais meu pai comigo para com
êle trocar idéias sôbre essas e outras questões, que con
siderava, como de fato eram, de suma importincia para
a minha vida espiritual. Felizmente a leitura de Evi
dência.t Cristiall48 e do livro Con Cristo en 14 escuela
de 14 oracion me haviam fortalecido a fé NA PESSOA DE
JE81JS e salientado a super-excelência da vida de co
munhão pessoal com &e através da oração fervorosa e
constante.
Era em Jesus Cristo que se baseava a minha reli
gião e não nos homens e em suas opiniões teológicas.
E se, dia a dia, mais se acentuavam as minhas diver
gências com certas prliticas, opiniões e doutrinas sus
tentadas pelos lideres evangélicos de então, crescia sem
pre a minha veneração pela memória de meu pai. Mes
mo porque não foi @le o cristão que foi pelo fato de ha
ver pertencido a determinada igreja evangélica; sê-lo
ia de qualquer modo. Ademais, se em função duma
Igreja divina, que se perpetua através dos tempos, re
novando-se sempre no conhecimento cada vez mais per
feito da verdade revelada, é que se desenvolve, para
um católico, a história religiosa, - para um protestan
te esclarecido isso se dá na sucessão de fortes persona-
214
lidndcs proféticas, semelhantes às do Antigo T<!slamcn
to, que transmitem aos pósteros o facho do entusiasmo
e da fé. Não importa a "denominação." E além de
considerar meu pai como dos mais iluslres dentre &ses
homens de Deus, já evoluira também no sentido de co
locar entre as ºdenominações cristãs", e em pé de igual
<ladc com elas, como, aliás, o fizera John Mott, a Igre
ja Católica Romana . . .
A despeito da boa vontade e do esfôrço dos seus
prolessôres e dirigentes, não durou muitos anos mais
o "Seminário Unido". Em parte pelo baque sofrido
pelo protestantismo no Brasil com o desaparecimento
de uma plêiade de lideres que não tiveram sucessores
nas gerações que se seguiram: a Igreja Presbiteriana
perdeu Alvaro Reis, Américo Cardoso de Menezes,
Erasmo Braga, e, algum tempo depois, Mata.tias Gomes
dos Santos e Jerônimo Gueiros; a Igreja Presbiteriana
Independente os pastores Eduardo Carlos Pereira e
Otoniel Mota; a Igreja Congregacionalista o pastor
Francisco Antônio de Souza; a Igreja Batista os pas
tôres F. F. Soren e Salomão Ginsburg; a Igreja Epis
copal o Bispo Kinsolving e o Dr. John Meem.
Com o falecimento quase simultâneo dêsses
homens, que constituíam inegàvelmente wna elite es
piritual e intelectual, perdeu o protestantismo brasi
leiro mwto do seu vigor primitivo e do seu ardor evan
gellstico; e o "movimento unionista" os seus principais
propugnadores. E voltaram à tona, predominando sô
hre o espfrito ecumênico, u velhas diferenças, que pa
recem, às vêzes, dar razão aos que consideram utopia
o união entre u corporações protestantes, cada vez
mais subdivididas.
Tendo deixado de viver confinado tão sõmente às
puretlcs da "denominação" em que f3ra criado, entra-
215
rn em contato amistoso com irmãos doutras co?Tentes,
naquela convivência cordial dum Semirul.rio "Unido".
Cêdo, porém, escandalizado com o desentendimento
que eu pessoalmente constatara entre os teólogos, e at.
bre ponto• fundamentais, e não apenas secundários,
como se fazia crer ao povo simples, cheguei também a
julgar uma quimera aquela idéia, já que não via con
cordar o protestantismo todo num ponto que fôsse. A
extinção do "Seminário Unido" veio aumentar o pessi
mismo com que eu já começara a encarar o futuro du
igrejas protestantes e do ecumenismo evangélico. Che
guei mesmo a fazer uma lista de dou trinas professada
pelo cristianismo tradicional, anotando as "denomina
ções" que se incumbiam de negar esta ou aquela dou
trina. Cada uma negava ao menos uma. Logo, con
cluía eu, como alhures já escrevi, o protestantismo uni
do, em conjunto, nega o cristianismo todo.
Na Igreja Católica, cujos maiores teólogos, a co
meçar pelo Papa, encaram hoje o protestantismo e os
protestantes não sàmente com benevolência mas com
verdadeiro interêsse e simpatia; ajudado, outrossim,
pela dislAncia, que facilita uma visão de conjunto, uma
apreciação mais equilibrada, resultante também do
constante cultivo daquele esplrito que nos leva a "sen
tir com a Igreja'', que vê mnte"'41mente o pródigo que
volta ou que ainda se mantém afastado, - pude enca
rar mais caridosamente não s6 o protestante como tam
bém o protestantismo, não s6 a alma dêste protestante
individualmente como também o conjunto dêsses mi
lhões de batizados, de crentes sinceros, que, bem ori
entados, poderão atingir e.inda as maiores alturas e dar
tanta gl6ria a Deus!
!!: que perduram, apesar dos pesares, e até mesmo
nos que parecem mais afastados, o que chamamos oe•
llgia Eccletriac. Todos os cristãos, diz o Pe. Georges
216
Tavard, "estão unid"" à Igreja pelo laço d85 virtud""
leologais, pela Palavra de Deus consignada na Biblla,
que êles recebem da Igreja Católica; por elementos da
Tradição Católica que êles perpetuam, e pela catolici
dade de alguns sacramentos de que vivem e que é a
Igreja que confere, mesmo nas comunidades protestan
tes. Há a! 1'eallgio. da Igreja, pelos quais se manifes..
ta, entre os cristãos reformados, uma presença viva e
snntilicante que é a da Igreja Católica, Corpo Mlstico
de Cristo." Donde 110 DDNSO RESPEITO QUE, APESAR oos
PESARES, DEVICllIA SENTIR TODO CATÓLICO PltLAS CRISTAN·
DADES SEPARADAS, não por causa da separação mas DI
vurnJDE DA DIANiNCIA, NBLAS, DS NOSSA 11.ÃZ, A BAJfTA
IGRE.JA.U('7)
Tantos anos de vida sacramental na Igreja Católi

ca me ensinaram a sentir e a pen.sar assim. Aos deze..
nove anos de idade, pon!m, tendo tirado sempre nota
máxima no CUJ'SO de lógica, escandalizava-me com as
gritantes contradições que aos poucos descobria no pro
testantismo, e me impressionava vivamente ao deparar
com tantas maravilhas no catolicismo, de que até enlão
só me haviam mostrado o lado negativo! S6 o que vi
veu um drama semelhante pode avaliar o que no meu
lnümo se passava.
Dificuldades financeiras levaram-me a aceitar o

convite que recebi para ocupar o cargo de Diretor do
Departamento de Educação Intelectual da Associação
Crislii de Moços de S. Paulo, que eu poderia exercer
s<·m prejulzo dos meus estudos teológicos. Transferi
""" assim, para S. Paulo, matriculando-me no Seminá-
(7) A la reftroontre dti proteftaftti.nn.e - Pe. GIOltGl:B T.t.

UH, 1'11· llU.
217
rio Presbiteriano Independente, onde recebi a benéfi
ca influência de dois professõres notáveis: os Revs.
Epaminondas do Amaral e Alfredo Borges Teixeira.
&te último, teólogo prestigioso, lecionava História do
Dogma e Teologia Dogm6tica. Dêle me vieram outras
"sementes."
"A medida que surgiam heresias, via-se a Igreja na
necessidade de definir certas doutrinas que, de impll
citas, passavam a ser explicitas. Muito tempo depois da
morte dos apóstolos, como na questão do Filioque. a
Igreja ainda se sentia obrigada a definir, sem, propria
mente, Inovar cousa nenhuma."
Quem dizia isto não era um padre católico: era um
pastor presbiteriano, um teólogo protestante dos mais
.acatados, e do alto da c6tedra de um seminário cvan
gélico!<ll
(8) &dava em provu êsle Ji\'ro quando soube, com multa

satlafaçio, que ainda vive. beirando m 90 anos, ei que etiereveu
,...,.tem
... onle uma "Dotlln'Uca Evangélica", o Rev. Prof. Al
fredo Bol1!H Teixeira. Pracunl adquirir lmedlalalnenle a obra,
na qual ful encontrar, ncritm lrlnta anoa drpois, e até ampli.l·
doa, os mDlmOI penummtoa • qua acima me rrfiro. Ela alguru
dêlea (m piloo são mous):
..O que R deu, parece, foi que a. fómaula do battrmo em
name do Pai, do Filho a do F.spírtto Santo •.rpandiu-•• n.alu •
nlmritle até aUnglr m doze arügos do conhecido Credo fre
qilentemenle rezado nu lgnju." (pg. S.�)
"A persistência da htteliG do Aria deu em resultado a reu

nião de outro concillo em Constantinopla, em 381 , convocado
pelo Imperador Teodósio, no qual o credo do Nleéia, foi, RllUD
do a tndlçio, nedtrado ..,. fonnG "'4la de..,nvolvldo no tocante
à doutrina do Eoplrtto Santo e à últlmu cláWIUlu do Credo
dos Ap6stolos.• (pe. 58)
218
Então não eram dogmas invcnlodo• pela Jgrejo os
que foram promulgados no decorrer dos séculos!? Eram
meras explicitações, verdades em crisálidas, que, l'm
face dos ataques da heresia, ou, como conseqll�ncia de
um amadurecimento Intelectual, de um progresso no
estudo e no reconhecimento de suas implicações, "de
impllcitas se tomaram explicitas", e apenas se de
finiam!
Mas, afinal - perguntava-me a mim mesmo, - por
que parar no século décimo? Por que não ir um pou
co mais além?
04A Igreja apoet6Uca wão p6de, nem n-a poulvel, aUn.glr a

roncepçcio da Triaclade nandal, ftl.tafúlca. que l@ou dcuLDB
a wr coueguido, mu � cheia de en\ualumo e gralidio ne
Trindade eama.nlca (em que cada uma du _.. tem função
<'>J)<Clal, ainda que não achmva, na obra da Rodmção) ."
"O Batismo em nome do Pai, do Fiiho o do l!lsplrtto Santo,

qu.- foi o credo slmpla da '8nl• Apostólica e o g......, de fu
ruroe cndot . . .
Nio qitarom oqu&leo crlatioo primJUvos da eterna geração

do Filho o eterna P.- do l'.lplrtto; mm. � à crença
noo foloo da rodençio e manlldoo na 16 paio l!lsplrito Santo,
pouulcm no coração a doulriu da Triadode."

C.orno já ficou dJto, a Trindade econ6mica foi • aença da
Jgrl'ja apostólica e 11111>-apostóUca, • !nau tlculoe a ..,olulr para
a <010._.;a da Trtlldade ...-1, ,,...floica. . " (PS- 74)
"A doulrina lfttc1rral .am ht.e ponto eslava, sem dúvid:i.
111cuuna. llO BVK'OlnlCllClft DA mm.rA, mas lwou multo tempo
JlllTll sair do lem!no da 16 pua a razio.
"O credo doo opóotolm. . . brolalldo da eoutiênclo an6nlma
r colt1Uva da Igreja" . . .
O. ló almplea, neotestamenlárla, o respeito da Trindade,
l'•prl"tlla noCredn. c& lgre:ja loi •mp1Uda. a dar um pia.ao para
219
Com entusiasmo se referia também o Rev. Prof.
Allredo Borges Teixeira à Igreja Romana dos primei·
ros séculos, "sempre fiel à verdadeira f�". - nos dl·
zia êle.
E eu me lembrava das palavras de Jesus a Pedro:
"Eu roguei por ti, Pedro, parca que ca tua /é ..ao
des/caleçca; e tu, uma vez convertido, confirma teua
innãoa".
o mmpo da Trindade eumdal. llOft'D'-A in:aa: smrrmo o UA.

BCllDJl'IO DI: BIDSIAll A D8PBllQ DA l'IBSJA - c:mno." (pt. 75)
"O coD<:llio ecumênico reunido em Nicila. . • teve por 8m
NFIKD auioriudameUe CI crnça DA IGllU&.
"A ,..,.,.i.t&da porim, dlau broa (de Ario • de Sabo!lio)
IZml11 que fõaHm de """° emadenadoo, sendo para iuo reunido
o concilio ecumfnlco de ConalanUnopla, em 381." (pg. 78).
"A controffrsia lttminou com a trU'!e' riaão das duas partel
da Cristandade, OCll\ltUuindo a Igreja Or1odou. de um lado e a
lsrela Ca161ica Romana do outro.• (pg. 78) .
Ai.! aqui o RPYmo. Prof. Tel:oelra eol.l do lado da Igreja �.
Roma, A qual chama almplesmente, e por antonomásia, A. IGDJA:
"bto elmbolo ó o polo""' flnal do IGUIA a r...,.11o da dou
trina da Trlndnde. Almi de 1er êlr a mala plma ezpo.tçcio deo.uca
doutrina, � RoCclvel ,,ria maftl!'ira e.rou.1Uua romo fecho Côdu ai
_..., d.e poorio.t. dHt>loo." ( pg. 79)
Dopolo do calOl'OOll apololia do concDlo (pp. 79. 80 e 81),
declara o lluslre ieólogo preabllerlano: "A IM>l.'llçÃo da Trindade
e<on&nlca para a oaencW ,,.;., fol d""""ccadriA. Alhn de ll<T
tmJllOdcl �lo te.r�uwho do Nno Tltltamnto, como vlmos, e
pela consciência da Igreja, o pl"Ópria ,,...;,o o ulglu. Se DeWI o.e
manileslou na história como Ir& peaoa. - Pai, Fiiho o F.spirlto
Santo, - DA U.CIONAL COKCLum quo tle é trino tambén em
1W1 eDÕncla."
..A crença., pois, na abloluta veracidade de Deus detenn.i
narla a lranlferência para a otemldade do que tle onslnou a
respeito de 5i mesmo. DO tempo, AINDA QO& NÃO TIVISD IU.nllO
PAU DIO A ....... llAll llll" lDIM . (pg. 81)
220
Não desfaleceu jamais, durante tantos séculos, a
despeito das mais assombrosas torturas, das mnis cruéi.•
perseguições, a fé que professavam e defendiam herài-
""Candenando GI hereaia.r do KU tempo e ttaflrm.ando u de

dlõu d., "°""""" cmtmor.,., o "°"""º de Calttd6nla ""'"'"
o mala lmporl•RU erodo anligo s<llrre Criatologio.•
"t.le Cr<do, apaar de en • maia compl.,. declaração da
doutri'M sôbre a pe850ll de CrlstD, lne d.e rccebn um acr'•ci
"'° na 8.0 ConcDio Ecmnfn.lco, reunido nn Cons\anllnopla no
""" 6ll0. c--o • ,_.;.rlnda da ...... . .. de hlloo. • qual
rC'él� e agitou a Içejn oriental dunmte um aéculo aob o
nome de ManollalUsmo e Monolelismo. (pg. 183)
"Tunbém depoür dêle (de D........,...,) , dunnle IAda a
Idade Mid.ia, o Cndo ftl'l apriço não leve aenão comentadores,
mesmo quando nu mãos de T.....i. de AQ11 ho,o o molor ..dloflo
do pniodo." (111. 185)
" . . . Anselmo, lllftblspo de Contu.6rte, no eeu alle� opús
culo Cur D.... Homo, deu forma ltltll<a l doutrina da uplaçio,
DIPÚcn& "° <Nino doa prilnelroo Padre1.• (J>I. 212)
"Neste ponto .,. eimlJoloo de Wemnhuter (da lgrcjli pna
bll.eriaJW) ......._ nforma, porque, embono não nesuem dl
rotemente a unlvenalldade da Expiação, luom-no lndlnta
mente, oubordinando-o oo decreto da Eleição.• (PI- 222)
"A Igreja CaláUoo -.., que cada peaoa !em um anjo da
..,.ro.. que a prolep, """'ça - multo conlortadoro e poética.
AI /greju prol••ton..• rejeltoro"'-114 pelo perigo do culto Inde
vido BOI anjoa. Paroec--, porim, '111• •lo tem nwHiool tw.•
da"""'to bfbli<o. . . alm> dleto, - que a .,,._.. católica a
- rupelto tem ""'° h'adlção Q111 a.llngo .. diOI doa apóoto
lo.." (pK. 118)
Apesar de um tanto 1- ..W notas, quil imerl-lu oq•d
como hommqem oo querido e eaudoso mntre, que tanto eon
tribuiu. para que se me dilatassem os horbontn lntelectuals. e
pua que poa11 ler o leitor, no eltaçio de frue• rutuals do v""
n....o ...t teólogo calvinista, unuo Idéia maio ....,.
. dea sementeo
que enlão me iam caindo n'alma.
221
cernente aquêles Bispos de Roma, que marchavam, can
tando, para as fogueiras, ou em direção ao circo, em
que iam ser triturados pelos dentes das feras faminlas
e enraivecidas! Nem durante as perseguições, nem no
século IV, a época das grandes controvérsias, da luta
contra o arianismo e outras heresias perigosas!
Não podia ouvir tais coisas do meu professai· de
Hislória do Dogma sem me lembrar do hino 63.'" que
desde a mais tenra infAncia aprendera a cantar, que era
mesmo um dos prediletos de meu pai, e que, no fim
de cada estrofe, repete: "PD1'que Jesu.s faz tudo bem!"
Como poderia esse Jesus, que prometera eslar
com a Sua Igreja não apenas durante alguns anos, du
rante uma geração, não intermitentemente, mas todos
os dias, nio apenas até o 3.0 ou o 4.0 século, mas até
a consumação dos séculos, êsse Jesus onisciente e oni
potente, êsse Jesus - "que faz tudo bem", - e que
notõriamente protegera, abençoara, dirigira. inspirara,
que assistira da maneira mais evidente aquela Igreja,
que tinha por Chefe o sucessor de Pedro (a quem tle
mesmo dissera - roguei por ti paro que a tua fé não
desfaleça") , - como seria passivei se esquecesse dela,
permitindo, conlra o que vaticinara, CJUC' prevaleccssC?111
allnal as portas do inferno?
la cu para casa com a alma em ebulição e o cora
ção dilacerado por estas perguntas, suscitadas em meu
esplrilo pelas afirmativas do meu profossor, e pela
lembrança de meu pai, de meu santo e inesqueclvel
pai, que morrera protestante . . . a cuja memória eu
queria ser fiel, cujo exemplo ansiava por imitar, cuja
vida queria reproduzir!
(9) Do livro "Salmu.1 � Htnw".
222
S6 Deus sabe das minhas angústias naqucl�s dias
de lulas Intimas, em que a Verdade, qual um arrebol
de uurora, começava a despontar com a fôrça do sol
nascente!
Fazia, outrossim, o Rev. Alfredo Teixeira calorosa
apologia dos primeiros concllios da Igreja, o que me le
vou a concluir, como sucedeu a Newman, que a defesa
do Concilio de Calcedônia implicava na do de Trento;
que era de todo imposslvel taxar de hereges os euti
quianOH, os monofisilas, considerando 11ortodoxos" os
prot.,slnnle•; condenar os Papas do século XVI e aplau
dir º" do século V . UOJ
Vêm-me às mãos a Filotéia, de S. Francisco de Sa
les e os EzeTclcios Eopirituals de Santo ln'cio de Loyo
Ja, que me dão uma idéia muito diferente da que eu
sempre tivera a respeito da espiritualidade católica.
Relendo o comentário do Evangelho de S. João,
de John Molt, observei ainda um curioso pormenor:
no fim de cada capitulo, havia, freqUentemente, uma
t••tro!e, um pensamento de Santa Teresa, de S. João
du Cruz . . . Verdadeiras jóias! E preciosas setas a lndi
ror o Rumo . . .
Aquêles pensamentos tão sublimes me aguçaram a
�uriosidade, me serviram de "aperitivo" e me levaram
a procurar o próprio original. Deliciando-me com aquê
les autores, punha-me a imaginar como não haveria
meu pai de os apreciar também! Tentava lê-los com
os seus olhos, com o seu coração ardoroso e apaixona-
()0) O Card�nl Newman - M. T-L PE:Nmo. Ed. Vozes.

1940, pg. 69.
223
do por Nosso Senhor! E em pouco tempo, eis-me trans
formado em admirador entusiasta de Santa Teresa e
de S. João da Cruz! Mas, apesar de tudo, protestante
ainda; seminarista presbiteriano; diretor da Associação
Cristã de Moços; e pregando todos os domingos naa
igrejas evangélicas de S. Paulo.
224
NOVAS EXPERitNCIAS
A QUASE em condições de comparecer
perante o Presbi�rio para o "exame canô
nico'', que ordlnàriamente precede a orde
nação, mas multo moço ainda, fui convidad >
pelo Rev. Alberto Maxwell para ser "evangelista" em
Lambari, no Estado de Minas Gerais, cidade "jurisdi
cionada" à Missão uEast Brasil'', da Igreja Presbiteria
na do Sul dos Estados Unidos. Ficaria como "coadjutor"'
leigo do Rev. A. L. Davis, que era o pastor encarregado
daquela região, uma espécie de "bispo mission!rio."
Segundo o sistema em vigor, os missionários eram.
geralmente, pioneiros. Logo que estabelecidas e con
solidadas, com vida própria, proclamavam-se indepen
dentes as igrejas por êles fundadas, que eram, então,
(•ntregues aos pastôres nacionais; e avançavam mais
pura o interior a abrir novos "campos".
Em Lambari existia tão sõmente uma pequena con
gregação duns vinte e poucos adeptos. Cabia-me a ta
r.,fa de fazer progredir ali o "trabalho evangélico".
Lera bastante a respeito dos movimentos evange
Ji,ticos de Moody e Wesley;"> assimilara bem o espi-
(1) Depola de prodiplizar .. maiores elogios a Wesley.

rundador do metodlsmo, e que canhecl• • lerei• Cat6llca tio
227
rito dos livros de Torrey, que tanto insistia na neces
sidade de intensificação da vida interior, e cujos ser
mões eram deveras inspiradores e persuasivos. Mais
tarde descobriria eu que o que me parecia novo e revo
lucionário na técnica do púlpito evangêlico, era o ve
lho lema de S. Domingos: "Contempla14 aliia tradeTe".
O lamentável é que, geralmente, tanto os pregadores
católicos quanto os protestantes, em sua maioria, não
punham em prática tais principios: ou falavam tão sO
menle ao intelecto, ou, então, Unicamente ao sentimen
to. Algo lhes faltava para atingirem simultineamente
a inteligência e o coração do povo, como fazia Clemente
Hoffbauer, Francisco de Sales, Francisco Xavier, João
Maria Vianney. O sistema de Torrey não era outro
que o dêsses grandes pregadores católicos.
Na medida dos meus parcos recursos, procurei ser
ao menos um disclpulo dessa escola. E passei a pregar
tôd.as as noites nas casas particulares dos poucos "cren..
tes" de Lambari, e aos domingos no "salão de cultos",
que, de semana em semana, se tornava menor, conten·
do com dificuldade os auditórios sempre maiores.
Desejando falar cada vez mais persuasivamente

àquele povo, que, bem ou mal, herdara wna tradição
católica; e por necessitar também de alimento sólido,
tanto para a minha própria vida espiritual como para
ter o que dar aos meus ouvintes, pus-me a ler com
mais atenção e redobrado interesse e encanto crescente
as obres de S. João da Cruz.
sõmenlo atravm dos p<econceltao prul.eslant.ea, diz o Padre Rum

ble, grande autoridade em prutestanUsmo: "Hoje om dia. o m.e
todl.ta que ao toma oalÓlioo toma-"' o que John Woaloy gos
laria de ler sido.''
228
Inebriavam-me aquelas páginas em que despelal11-
va o coração liquefeito de amor aquêle sublime "pos
sesso de Deus"! E não me conformava com o fato de
meu pai nunca lhe ter lido as obras. S. Joio da Cruz
era bem o tipo do reformador que êle admiraria sem
restrições. E imagino hoje com que entusiasmo colo
caria la porta de seu escritório o aviso - "NÃO BATAM; só
"
EM CASO DE MORTE , e se fecharia para ler, meditar, re
ler e assimilar o "Itinerário Mlstico de S. João da
Cruz", de autoria do eminente Mons. Penido!<Jl
Como se incendiaria o coração de meu pai ao ler
"IA liam.a. de amor"!
E sendo S. João da Cruz um dos mais ilustres e
fiéis intérpretes do verdadeiro pensamento católico,
proclamado pelos Papas Doutor por excelência da Teo
logia Ascética e Mística, tirou-me do espirita o resto
de prevenção que eu ainda tinha contra a tão falada
"ido]atria romanista" . • .
Eis aqui, diz o Santo,Ul - e não um iconoclasta
zwingliano, - eis aqui 110 devoto de estátuas: preo
cupa-se com a matéria de que são feitas, a forma, a di
mensão, o valor, a colocação que mais agrada; ai.avia
(2) ..Tudo o que n.ão I� àa •lluru, tudo o � 1 wpb

jluo, ou dUtrai, 1 tempo perdido, amuo lrremediáoel".
''Gronde ra/Ô'rço lhe C'UsC.ava o lratar du colaa.I tt"TTl"nu."
. . annpre hunulde e pnldmte, Hmpre etn eelntial naoldod•
• rompodura. umpre af4NI, modulo, tnauo, gn11ut, pacl/lco . . .
•rmpre iguGJ em r6du cu oculõa... . . Na hor1a ''ajoelltao�H

11Jh as d"'°"'ª · . . ª' outaua 14rocu horu em oroçdo • . • orar /oi
U"mpre a aua gnsnde preocu.poç:ão . . . • orar "'"°' lu9arcr1 maa.
r.ure•ff'I a fim de qwe • nt.e'fllf', não •l"Ad.o ?'elida. pela.t nmu
11lrir.�'•· nba. em v6o upro e dJrcrlo pera Deu&." '"Ama�a muito
Htar aó • bu.Kooa a 80Uüo" " . . . amor que te aflige de não
muar boatanfe o Amado."
(3) "llin•nlrio MlsUco de São Joio da Cruz", Mons. Ponldo.
229
algumas delas com vestes de boneca; confia mais numa
que noulra; toca as raias da idolatria; e se porventura
lhe tiram a imagem, perturba-se-lhe tôda a devoção."
Com muito mais severidade do que o fazem os pre
gadores protestantes mais "anti-papistas", - e isto psi..
colàgicamente me ajudou muito -, profliga os exagê
ros dos que parecem centralizar a sua religião em ob
jetos, rosários, medalhas, bentinhos, festas, romarias,
cerimónias, etc. As imagens sagradas, êle as quer ar
tísticas, retratando os santos "ao vivo e ao naturalº e
de modo a despertar a verdadeira devoção (tal como eu
também achava que se podiam fazer.) Desejava mes
mo que fôssem proibidos de fabricá-las quantos não
16ssem peritos na arte. E ao fiel que se visse diante
duma imagem, recomendava que se não detivesse nos
acidentes, que levantasse o espírito para Deus.
Não se limitando a condenar a idolatria grosseira
dos que colocam objetas e pessoas no lugar de Deus,
alerta freqilentemente os fiéis contra a idolatria sutil,
di.slerçada, dos que entronizam o próprio Eu no lugar
que sõmente deveria ocupar Sua Divina Majestade.
Procura precaver-nos, outrossim, do perigo de amar a
Deus usentimentalmente", de nos determos nas conso
lações e deleites que o própria oração nos dá; e preco
niza o desapêgo absoluto, pela purilicação passive, pelo
enoitecer dos sentidos e da afetividade, pela "noite do
esplrilo", durante a qual se exercita a lé pura, que pos
sibilita aquela abnegação total, que leva, enfun, ao
Amor transformante, no Amor unitivo, à identificação
com Jesus Crlsto.
E S. Joio da Cruz não inovou como, então, me pa
receu: apenas exprimiu com maior rigor o autêntico
pensamento católico, o mesmo que inspirou o grande
movimento ascético de Ci&ter e que constitui, a bem
dizer, a quintessência do catolicismo.
230
Evidenlcmente não é responsável e Igreja pdo•
abusos nem pelo atraso espiritual de muilos que �n
traram no catolicismo, mas nos quais o catolicismo ain
da não entrou salisfatoriamente. Mas o curioso é que,
durante certo lempo, graças a S. João da Cruz, conse
gui achar menos frio o templo calvinista, menos árida
a sua liturgia, que, na verdade, reflele o esplrito de
João Calvino, o qual, no fundo, como observa o Padre
Bouyer, e apesar de ludo, vários traços tem de seme
lhança com o do reformador do Carmelo . . .
Demonstrou-me logo, porém, a experiência "pas
toral" que, como nem todas os católicos l�m um psi
quismo que se adapte às paredes brancas do Carmelo,
ao "vazio" da alUssilna espiritualidade de S. João da
Cruz, a que, via de regra, só se alinge gradativamente,
também os cristãos evangélicos, que não são puros es
p[ritos, mas almas encarnadas, necessitarão, ordinària
mente, de ºmuletas" e ºtrampollns11 espirituais, que fi
carão no caminho, mas de que, a principio, seria teme
rário abrir mão. Dai a necessidade psicológica de se
dar a máxima atenção à disposição interna e à cons
trução artística dos templos; e a importincia da músi
ca sacra, recurso de que lançam mão os calvinistas mo
dernos, e às vhes com técnica admirável, para atingir,
peloa aenlidaa, o esplrito dos fiéis.
Poucos meses eram passados e já havismos com

prado uma casa anUga numa das ruas principais de
Lambari, para onde, feitas as necessárias adaptações,
transferimos a sede da congregação.
De vez em quando misteriosa atração levava o
constante leitor de S. João da Cruz à igreja matriz, a
ou vir os sermões do pároco, cujo estilo, porém, era dia
metralmente oposto ao do ilustre jesulta Pe. Guy de
Broglie, que, estudando "os motivos profundos que Je-
231
varam Lulero e seus primeiros discípulos a romper com
as formas concretas de peDS811lenlo e devoção que lhes
ofereciam os costumes e as Instituições de sua época",
recorda que o que se intentava, de inicio, nada mais
era do que "uma reação, ditada por um aenlimeRlo re
ligioao mdiacutivel, contra uma teologia efetivamente
pelagianizante e uma piedade em que o acessório ten
dia mesmo a abalar o essencialº.
Estava longe o pároco de Lambari de interpretar
com tal benevolência o movimento protestante do sé
culo XVI; como não podia, em absoluto, admitir boa
fé, sinceridade de propósitos e espirita cristão naque
les hereges que lhe invadiam a seara.
Tentei um dia visitA-lo. Mas não quis saber de
conversa comigo . . .
Tão infelizes e contraproducentes os métodos por
êle usados para exterminar de sua cidade a heresia
avassaladora, que em pouco tempo tinha passad o de 20
para 200 o número de protestantes; sem falar dos sim
patizantes, que não eram poucos.
Tendo eu fundado também um ginásio leigo, com
ensino facultativo de religião, e onde os catequistas ca
tólicos poderiam, se quisessem, lecionar também, criou
o pároco tris ou quatro colégios, que, juntos, não ti
nham o número de alunos que Unha o meu. A popu
lação eslava decididamente ao meu lado e o vigário
cada vez mais desprestigiado.
Todavia, se por um lado contava com a oposição

do padre, por outro passei a sofrer maior oposição ain
da do pastor Davis, que não admitia pensasse eu em
permitir o ensino da religião católica aos alunos cató
licos do meu colégio. Tentou, então, Incorporá-lo, como
filial, ao Instituto Gammon, de Lavras, transformando-
232
o em estabelecimento declaradamente confessional, pro
jeto êste a que me opunha.

Não digo que, segundo o seu ponto de vista, an
d....., errado o pastor, e que não tivesse o padre os seus
motivos para me detestar. De ambos discordei apenas
quanto aos métodos empregados para se desfazerem de
mim.
Enquanto conspiravam o pastor e o padre, cada um
no seu setor, entregava-me eu à leitura da "Subida do
Carmelo'', de S. João da Cruz, e do "Castelo Interior'',
de Santa Teresa. Cheguei a pregar uma série de ser
mões baseados na grande obra da Reformadora do
Carmelo.
tntimamente sentia-me cada vez mais divorciado do
calvinismo brasileiro, muito diferente do europeu, em
bora bem longe estivesse ainda de me tomar católico.
Aliás, ali como noutros lugares do interior do Brasil,
seria mister uma graça especlallsslma para que alguém,
que se criara no meio protestante, e que tivera um pai
como o que tive, lograsse ver no Catolicismo, - como
o ladrão da cruz viu em Jesus, - através de tanta
poeira, de tantas chagas, de uma fisionomia tão desfi
gurada, a pr6pria Divindade! Mesmo em se tratando
dum leitor e admirador dos dois grandes mlsticos car
melitas . . .
Entretanto, a despeito de tudo, a Igreja Católica,
que não era certamente o que eu via naquela e noutras
cidades mineiras, me atraia uda vez mais.
233
INCURSõES EM TERRA IGNOTA
ll1 EFLAGRADA 11 revolução de 1930, julguei
propício o momento para me afastar daquele
pôsto, em que servira por um ano e meio.
Não me sentia animado a continuar na
Igreja Presbiteriana; muito menos a me tornar minis
tro daquela "denominação".
Lera a formosa "Oração da Pedra", pronunciada no
lançamento da pedra fundamental da Igreja (episcopa
liene) de S. Paulo Apóstolo, em Senta Teresa, no Rio
de Janeiro, pelo Revmo. Salomão Ferraz. Foi um dos
toques mais fortes que recebi no rumo do catolicismo...
Outro ministro da Igreja Episcopal, que é o ramo
brasileiro da Igreja Anglicana, me emprestou um livro
interessanllssimo escrito por um colega seu: "The Ca
tholic Church", que me alargou aind11 mllis os horizon
tes . <l l O autor, piedoso ministro da corrente anglo
cat61ica, discorria sôbre a sucessão apost61ica, sóbre os
sacramentos, sôbre os usos e costumes da Igreja Cató
lica. Pràticamente aceitava tudo o que ensina a lgre-
(1) O. llllll! lcanoo possuem conventos, ordONI terceiru,

mosteiros bonodlUnos, llllçõeslOcia de odoniçio perpétua do Somo.
Satramento e outns organlzaçóel de espirita prooundadamenle
católJco como, por exemplo, a Amniea" C� o/ Frcm
cllraiu of lhe Epilcopol Church.
237
j:i de Ro1na; quanto ao Papa é que lhe reconhecia tão
siimente o primado de honra, não o de jurisdição. Mas
as nova" "sementes" iam ficando . . .
Após a morte de Alvaro Reis registraram-se várias
cenas muito pouco edificantes na I.ª Igreja Presbiteria
na do Rio. Por ocasião dwna das várias assembléias
gerltis, convocadas para a escolha do sucesor do pran
teado ministro, houve mesmo quem sacasse do revól
ver para fazer valer o seu direito de falar. . . O resul
tado foi uma cisão que deu origem à "Igreja Presbite
riana Livre", de mais efêmera duração do que a "Igre
ja Presbiteriana do Calix Comum", fundada em Bela
Horizonte pelo Sr. Francisco Augu9to Deslandes. Era
pastor da "Igreja Livre" o Rev. Victor Coelho de Al
meida, que, eleito sucessor de Alvaro Reis, renunciara,
aceitando depois a direção da nova igreja, que acabou
desaparecendo coin a conventão ao catolicismo do seu
principal esteio, o presbltero Crimilde Leite de Aguiar.
Crimilde Aguiar linha sido o superintendente da
Escola Dominical da Igreja Presbiteriana ao tempo em
que eu era seu aluno.
Nessa ocasião veio à luz o seu livro "Protestantismo

indesejável", em que calal<>1ou uma série de irregula
ridades, de verdadeiros escAndalos, de deslises morais
de muitos pastôres evangélicos, com o que ficavam sem
nenhuma autoridade os protestantes que costwnavam
argumentar contra o catolicismo citando o procedimen
to irregular - e, pois, anti-.:atlilico - dêste ou daquele
padre esquecido da sublimidade de sua missão. Não era
só na seara católica: entre os proteslanle9 havia tam
bém muito joio . . .
Aliás, desde o tempo de Jesus e dos Apóstolos sem
pre foi assim.
238
Várias vhes fui almoçar no "Restaurante Vegeta
riano", de propriedade do Sr. CrimUde de Aguiar, a
convite do meu amigo Tibyriçá Nogueira Reys.
Impressionou-me sobremaneira a alegria em que
andava o meu antigo professor da Escola Dominical, o
entusiasmo com que se referia à Igreja Cat61ica.
- Você já leu êste livro? - indaga-me êle um dia
mostrando-me a obra de Leonel Franca: "A loreja, n
Re/onna e a Civilização".
- Ainda não. Li apenas um artigo do Pastor Oto
niel Molla, que, surpreendentemente, o declara "il"rcs
pondíve]".
Levei para casa o livro emprestado com o compro
misso de anotar tudo aquUo de que discordasse ou que
não compreendesse.
Apreciei bastante a obra, que me abalou bastante,
ernbora não me convencesse de todo: #! que o autor,
com esplrito polêmico, natural num moço de 29 anos,
a escrevera na Europa, focalizando o proteslantismu
hi•tórico, do século XVI; não tratava propriamente do
nouo protestantismo, nem tio pouco penetrara, como
fêz o Pe. Louis Bouyer no seu admirável trabalho "Ou
protesl411ti.sme a l'Eglise", na alma protestante, na vida
duma paróquia protestante. t curioso, aliás, observar
que o reconhecimento feito, lealmente, por um católi
co, dos elementos positivos do protestantismo, produz
no espirita dum protestante sincero uma impressão mais
favorável do que o exame dos elementos porventura
negativos.
"A largueza do remo de Deua", do Pe. Alves Cor
reia, me foi, por exemplo, muito mais útil do que cer
tos livros de ataques violentos ao protestantismo, cujos
autores nem sempre distinguiam teologia de psicologia ,
e, não raro, se mostram bem superficiais em conheci..
mentas hist6ricos.
239
Tendo feito, como prometera, as anotações à mar
gem do livro do Pe. Franca, levei-o ao meu amigo ex
protestante, que logo se prontificou a me apresent.ar ao
autor.
Dois dias depois encontrava-me, pela primeira vez,
com um Jesulta, em came e osso! E logo o grande
Leonel Franca!
Que surprêsa agradãvel!
Inesqueclvel o meu encontro com o admirável pes
cador de almas! Impressionou-me muito mais a sua pes
soa do que o livro!
Com que segurança, com que mt!todo, com que cla
reza e elegAncia expunha o seu pensamento! E que
encantadora suavidade!
Repeti várias vêzes a visita. Ocupadissimo sem
pre, parecia, entretanto, o Pe. Franca, ao receber uma
visita, que outra coisa não tinha a fazer senão ouvi
la; e com que atenção e fidalguia!
Leonel Franca atingira o "planalto da serenidade".
Via tudo sub apecie aeternitatis. Nada o perturbava!
Para se ter uma idt!la do grau de perfeição a que
chegara em matéria de auto-domlnio, basta lembrar a
sua ct!lebre "conferência da mõsca'', pronunciada nwna
pequena cidade do interior de Minas.
Não era o Pe. Franca um pregador popular: fala
va de preferência a intelectuais. Não estava, pois,
aquela assistência culturalmente à allura do conferen
cista.
Discursou por mais de uma hora o eminente sa
cerdote. E . . . durante todo êsse tempo, uma môsca
passeava na sua calva, de um lado para o outro . . .
Os ouvintes o! que se impacientavam com o falo;
o conferencista, porem, impasslvel, parecia nem perce
ber a existência da môsca!
E que espetáculo a Missa celebrada por êle!
2-40
Certo dia, vendo-me fatigado, necessitado dum r<"
pouso, perguntou-me se não gostaria de passar nlgun•
dias no "Colégio Anchieta", de Nova Friburgo. Fun
cionava lá, naquela ocasião, o noviciado da Companhia
de Jesus.
Naquela mesma semana chegava eu a Friburgo, em
cuja Igreja Presbiteriana pregara várias vêzes.
Criado num ambiente impregnado de profunda pie
dade, mas também de arraigados preconceitos contra o
catolicismo em geral e os jesultas em particular, entrei
ali um tanto prevenido. Quanta cousa ouvira e lera
contra "os famigerados jesultas" . . .
Recebe-me amàvebnente o reitor da casa, R. Pe.
Paulo Bannwarth, que me leva a visitar o histórico edi
fício em que Rui Barbosa fizera o famoso discurso re
tificando afirmativas infelizes e infundadas dos tempos
da mocidade, no prefácio de "O Papo e o Concilio".
Aquêle passe io pelo grande edillcio me deixou
agradàvebnente impressionado. A ordem, o silêncio, a
ntmosfera carregada de espiritualidade, - tudo me en
cantava!
Fiquei sabendo de certas particularidades sabre a
vida do noviciado e a respeito da formação intelectual
" espiritual dos "disclpulos de Loyola". Entram no
noviciado os jovens candidatos à vida religiosa após
concluirem o curso de humanidades. Durante dois
nnos se isolam do mundo. Não lêm jamais. A não
ser em casos excepcionais, não recebem visitas nem
corr<!spondêncie, senão da famllia, e muito espaçada
menll'.
Entregam-se, durante equêle perlodo, a intenso
trabalho esei!tico, fazendo, inclusive, "o grande retiro
espiritual", de trinta dias, segundo o método de Santo
Inácio. Foram êsses "exerdcios" que deram ao mundo
241
um S. Francisco Xavier e numeroslssimos outros após
tol"" e santos.
Findo o noviciado, segue-se o curso filosófico, lei
to com o máximo rigor e seriedade, após o que se in
terrompem os estudos para um perlodo que dura no1·
malmente uns três anos, durante o qual, como ºmes
tres" nos colégios da Companhia, amadurecem, adqui
rem valiosas experiências pedagógicas, examinam-se
bem e são igualmente examinados quanto à vocação.
Depois do magistério faz o estudante o seu curso de
teologia, ao fim do qual é ordenado sacerdote, tendo já
30 anos, pelo menos. Vem a seguir mais um ano de
"provação", que é como que outro "noviciado", duran..
te o qual deixa de lado o néo-sacerdote os seus altos
estudos intelectuais; ai, numa recapitulação geral de
sua vida, exercendo variados ministérios apostólicos e
entregando-se, de novo, tão sômenle a leituras e exer
clcios espiriluais, sob a direção dum 11instrutor" ex
perimentado, recebe "a última demão", coroada por
mais um retiro completo, de trinta dias. Após essa long-.1
preparação é que S(!lgue para o 11front", a combater o
bom combate.
Os que manilesl.am pendor pora alguma especia
)ização, fazem, então, novos estudos; os que desej am,
por exemplo, doutorar-se em Escritura Sagrada, estu
dam ainda mais 7 anos no Ponliíicio lnstilulo Bíblico
de Roma e no de Jerusalém.
:t verdade que não fiquei sabendo de ludo isto na
quela ocasião. Não tive, infelizmente, um guia como
lenho sido para tantos amigos meus. Tive de procurar
por mim mesmo, de "quebrar a cabeça" por conta pró
pria nas minhas incursões de reconhecimento e pesqui
sa através dos muitos e variadlssimos arrabaldes dessa
imensa e maravilhosa cidade que é a Santa Igreja Ca
tólica.
242
Leonel Franca foi, realmente, um farol; ulillssimo,
M'ln dúvida. Um "c::icerone", porém, sempre faz falta.
Seja como f&r, a semana que passei , em 1931, no
nnviciado dos jesultas, exerceu decisiva influl!ncia na
minha evolução espiritual.
Conheci, naquela ocasião, o grande Bispo de Ni
t�rói, Dom José Pereira Alves, enlão em visita pasto
ro) à cidade de Nova Friburgo. Foi a primeira vez que
c•ntrei em contato com um Bispo católico, e logo um
Bispo como D. José, todo bondade, todo simpatia, ver
dadeiro "homem de Deus"! Encantou-me sua simpli
ridode!
Impressionou-me, outrossim, o ambiente do unovi
t·iado". Nobres europeus pe11ando a vassoura e var
rl'ndo os corredores com a mesma naturalidade com
que antes pegavam os seus talheres de prata! E que
t•xpres.'ião de alegria em tôdas as fisionomias! Uma
nlegria celeste, de quem deveras se toma criança. como
rrcomendou Jesus que fizessem os que desejassm se
i:ul-lo.
O bibliotec6rio da casa era o R. Pe. Cesar Dainese,
um dos maiores valôres culturais da Companhia de
Jesus, que também me cativou sobremaneira entregan
do-me as chaves das qualro bibliotecas do Colégio An
t•hieta! Poderia ler e levar o que quisesse para o meu
'luarto, a cuja porta um Im1ão, destacado para meu
"unjo de guarda", vinha de vez em quando bater para
perguntar se precisava de alguma cousa . . .
Só precisava e realmente desejava poder ficar em
•il�ncio a ler aquelas maravilhas, que eram absoluta
novidade paro mim.
Entrei ali em contato com o grande Monsabré, atrn
vrs de seus sermões admiráveis, como, por exemplo, o
<111r trato da Eucaristia. De todos os livros, porém, o
243
que mais me prendeu e interessou foi, sem dúvida, o
Compêndio de Teologi4 Am!tica e Mí•lico, de Adolphe
Tanquerey. t que do curriculum dos seminários pro
testantes não constam duas matérias que se estudam
nos seminários católicos: Teologia Moral e Teologia
Ascélica e Mlstlca; como também não consta do curri
culum dos seminários católicos a cadeira de "Teologia
Blblica", que os evangélicos possuem.<>1
Já tivera a felicidade de receber aquêles alicerces
tomistas no início do meu curso de filosofia. Agora
descobria êsse livro precioso pelo qual acabei deixan
do todos os outros. Desaparecia no bosque situado por
detrás do 11Chateau", e ali ficava, horas inleiras, mer
gulhado na leitura.
Transcorreu ràpidamente a semana. Receiando,
porém, estar a Importunar os meus caridosos hospedei
ros, julguei de bom aviso vali.ar para o Rio. Mal sa
bia que poderia ter ficado lá não sõmente algumas se
manas, mas a vida t&:la . . .
Dizendo ao Pe. Bannwarth que precisava regres
sar, perguntei-lhe se niio seria posslvel emprestar-me
aquêle volume, cuja leitura ainda não pudera terminar
e que tanto bem estava Cozendo e minha alma.
Eslavo, porém, o livro cntalogado numn estante em
que se lia: 11Ne auferontur" . . .
Eu, em seu lugnr, emprestaria ou daria logo o li
vro ao proteslante tiio interessado no sua leitura; ou
providenciaria, já que naquele tempo não se achava
(2) t verdade que, sem haver csped.llcamrnt.e a cátedra

do Toologia Bfbllca, é o que vêm estudando, com lnl.orésse cada
vez maior, emlnent.lalmos teólogo1 católl.coe, que procuram, como
Karl Rahnl'I', S . J . , Alfredo Wlckenhauser, Ol:lo KU!3 • outros,
repmsor C"n\ l�rmos bfbllcos o conteúdo d08'11ático.
244
1·01n lurilitlndc
nas livrarias, a fim de que outro l"Xem�
11lur lhe chegasse logo às mãos.
Nc15So bonlssimo Pe. Bannwarth, entretanto, ha
hllundo a obedecer às mais pequeninas determinações
110 Hc11ra e dos Regulamentos, e mal supondo até onde
"'" poderia ter levado o livro, não viu como resolver
" cll!IO a meu contento. De fato, o Compêndio de Teo
logia Ascétka e Múlica, de Tanquerey, foi, como cos
tumo dizer, uma espécie de chave de trilho de bonde:
111 eu numa direção e, de repente, já estava noutra,
bem diferente.
Deus tem, porém, os seus caminhos. Newman tam
bém levou cêrca de cinco anos naquele perlodo, em que
cu me achava, de dolorosa e dramática transição espi
ri tu ai.
Todavia, era mister passar ainda por outras expe
riências para que, dado o passo que acabaria dando,
nunca mais retrocedesse nem liv.,,,,;e dúvidas. Mesmo
"porque o homem não é um silogismo; s6 a pouco e
pouco descobre - vivendo - as Implicações reais dos
principias que esposa."<»
Descendo a Serra dos órgãos, dizia comigo mesmo:
"Ou êsses homens são muito, mas muito hipócritas . . .
(mas, se é posslvel ser hipócrita um, dois ou três dias,
sê-lo-á muito dificil durante tantos anos seguidos, du
rante a vida tôda . . . ) ou, então, essa instituição, con
tra a qual tanta cousa já li e ouvi, é a mais caluniada
de !&las as instituições."
E repelia, em surdina, a última estrofe do hino
que, naquele mesmo trem, doze anos antes, meu Pai
escrevera:
(3 O Card•d N•unnan, M. T-L. Pl:lm>o, Pi· 85.
245
''Diu, pois, o que queres de mim,
E farei, meu Senhor, tua l>Olltade;
Eu sou teu . . . par11 sempre . . . sem fim . . .
Deus de amor, de ;ustiç11 e veTdaàe!"
Tive ainda alguns encontros com o Pe. Leonel

Franca, que me recebia em seu pr6prio quarto, onde,
às vêzes, por horas seguidas, me ouvia com infinita pa
ciência, respondendo-me sempre do modo mais satis
fatório. Pareciam adrede preparadas as respostas que
me dava.
Obrigado a estudar desde cêdo até altas horas da
noite para prestar exame, duma só vez, de tôdas as ma
térias do curso jurldlco, perante uma banca especial de
desembargadores da Côrte de Apelação; e tendo depois
adoecido seriamente o Pe. Franca, em conseqUência do
cansaço que lhe sobreviera após um retiro que, apesar
da sua crônica lesão cardlaca, pregara a um grupo de
intelectuais na Casa da Gávea, - perdi o contato com
o meu grande amigo e mestre.
Faltava-me, como disse, um ''cicerone". Nüo me

sentia mais à vontade no presbiterianismo, principal
mente após oquêlc estágio em Nova Friburgo; mas não
e•tava ainda psicologicamente em condições de me fa
zer católico. Integrei-me, então, na comunhão cpis
copaliana, já que não me sentiria bem entre os .. fran
co-atiradores" ou os no church goeTs. Assistia aos
"serviços divinos" na igreja do Redentor, onde tam
bém pregava, freqüentemente, de batina e sobrepellz.
Sentia-me bem naqueles hAbitos eclesii\sticos. O am
biente anglicano me agradava muito mais do que o da
igreja presbiteriana. Aliás, a bem dizer, - e s6 recen
temente o percebi - se aos poucos me separava do cal
vinismo institucional era, em parte, por êle ae h'lt.• C'r
a/a•tado de suas origem, do calvinismo teológico.
246
Senão vejamos: as vestes talares, que tanto me
DKradavam, e a meu pai também, sempre foram usada.
pclos antigos pa.tôres "reformadores" durante o culto
e as cerimônia. religiosas.
Os salmos, que se recitavam todos os dias em mi
nha casa, no culto doméstico, e que na Igreja episcopa
liana eu ouvia cantar de preferência a certos hinoo in
dividualistas e sentimentais adotados pelos calvinislas
modernos, eram os únicos cintlcos admitidos pelos cal
vinistas ortodoxos, para os quais, como nota o Pe.
Bouyer, s6 os hinos inspirados poderiam corresponder
condignamente à Palavra inspirada.
A doutrina calvinista da Eucaristia, a da presença
dinâmica de Nosso Senhor no Sacramento, foi preteri
da e definitivamente substitulda pela do sr. Ulrich
Zwinglio, que afirmava ser a Santa Ceia simples come
moração, e a. sagradas espécies meros slmbolos ou fi
guras.
Queria Calvino, coerente com a alta idéia que ti
nha da Eucaristia, que em todo culto se celebrasse a
Santa Ceia, o que não fazem os calvinistas, que não
comungam mais do que uma vez por mês.
Calvino acreditava na virgindade perpétua de
Maria Santlssima, o que não acontece com os nossos
calvinistas.
E se nos adentrarmos bem no campo teológico, che
garemos a uma curiosa conclusão, aparentemente para�
doxal até: a de que o protestante que retomar ao pri
mitivo pensamento de Calvino e de Lutero estará mais
perto do dogma católico do que das opiniões esposadas
pelos mais credenciados representantes do protestan-
247
tismo hodierno. Eis um tema que merece detidamen
te examinado. l4>
Por isso, há mais de um quarto de século de dis

tância dos fatos que aqui recordo, é que constato, e
com certa surprêsa, que, ao me afastar da igreja pres
biteriana, que se tem por herdeira direta de Calvino, na
realidade retomava ao que havia de mais substancial
no pensamento teológico de Calvino, mesmo quanto à
questão da justificação, que para êle implicava também
em santificação (fé obediente) . De Calvino, que dis
sentira de Lutero, deveria eu, seguindo um rumo natu
ral, numa atitude mental em que havia wna rigorosa
lógica interna, - que eu mesmo então não discernia
bem, da qual não tinha plena consciência, - retroceder
ao Patriarca da Reforma, cuja intuição fundamental,
devidamente estudada, está, segundo o Pe. Bouyer, de
pleno ac6rdo com a legítima tradição católica, com a
doutrina tomista e as definições conéillares. E assim
se deu: dum calvinismo institucional e desvirtuado para
um calvinismo mais autêntico, ainda que de tal não me
apercebesse ; "para, finalmente, via Lutero, chegar a
Roma. Um ret6mo lógico.
(4) Estabeleeendo, nesta linha de pensamento, curlooo pa

ralelo enlre a ucese de Calvlno e • de S. Joio da Cruz.. vai
alndo mais IOD1e o Pe. Bouyer ao 1alientar, no ternno "'mora
liota" e "poUUca", u analogiu enln! u duu "cldodes de Ikoua",
erguidu por lnnãos d-vindos, e em oposição uma à oulra: o
Estado j....Wca do Puagual, oob o lema Ad Majorem Dei Glo
riam, e a teocracia ealvlnilt.a de Genebra, a wstenlar o SoH
D•o Gloria! (Ou protHtonliame a l'l!:gliu, pp. 81 a 102).
24!1
NA IGREJA LUTERANA
ERTO DIA, vejo num matutino a noticia d3
inauguração da Igreja Luterana no Rio de
Janeiro. Era a única igreja protestant.e que
eu não conhecia; e Jogo "a le9ilim11 igre;a
da Reforma"!
Curioso, fui ver de perto a Igreja Lut.erana.
Uma surpr&a! No lugar de honra, um altar, com
velas acesas e um belo crucifixo! O pastor de vestes
talares. A liturgia, tôda cantada, solene, Impressionou-me
muito bem. Depois é que verifiquei que era, na reali
dade, a da Missa romana traduzida para o vernáculo,
com pequenas alterações. A comunhão, de que s6 po
diam participar os membros da Igreja Lutem&, se fazia
com parllculas iguais às que se usam na Igreja Católica.
Após o culto vem o pastor cumprimentar o viMi
tante, convidando-me a voltar no domingo seguint.e.
Antes disse domingo, porém, já me fazia uma visita
de cortesia o Rev. Rodolio Hasse, estabelecendo-se logo.
entre nós, relações de cordialidade, que perduram até
o dia de hoje.
Abaladíssimo nas minhas convicções religiosas, má
xime por haver constatado que não passavam de len
dRs pueris muitas de.s acusações que sempre linha ou
vic!o contra a Igreja, que de perto e por dentro, como
251
eu estava começando a conhecer, era bem diferenle do
que julgam os evangélicos, ia descobrindo uma face
desconhecida, que Karl Adam asseverava e ludo es
tava me fazendo crer que era de falo "le 11rai vi.sage du
Catholiciame". Embaraçavam-me os passos, porém,
certas amarras de ordem senlimental, já que foi no
proteslanlismo que meu pai subira a tão grandes al
luras espirituais e a êle estava ligado quando partiu
diste mundo; certos preconceitos que me intoxicavam
ainda e de que só me libertaria paulatinamente; a mio
pia mental que me não permitira distinguir, como de
pois conseguiria, o essencial do acidental, a doutrina
definida de certos costumes regionais, o tronco das pa
rasitas e larvas, o autêntico catolicismo de suas gros
seiras contrafacções, - tudo devido, pslcolõgicamente
falando, em grande parte, à falta de quem me tomasse
pela mão e me orientasse. Carecia, igualmente, de
mais unidade mental, por isso que, do ponto em que
ainda olhava para a Igreja, não lograra ter a visão de
conjunto que me levaria àquela opção definitiva, que
importaria nas mais dolorosas rupturas, no sacriflcio
de me ver incompreendido e desprezado pelos que ama
va com tôdas as veras d'alma.
Indubilàvclmente fazia-se nece!ISÍlria, outrossim, a
ação do tempo; ademais eu não via, no Brasil, um ca
tolicismo como o que me haveria de entusiasmar em
1957 na Alemanha e na Inglaterra, e em 1959 nos Es
tados Unidos e no Canadá, mas, freqüentemente, um
sincretismo verdadeiramente desconcertante.
Não era, pois, de estrnnhar-se a desesperada e der
radeira tentativa que fiz para ficar do lado de lá; que,
como no circo de Jerusalém, derrubadas as delesas
externas, ainda me entrincheirasse por detrás de uma
segunda, de uma terceira muralha, até a rendição de-
252
finitiva, quando conquistado, afinal, o "Sancta Sanc
torum" da consciência.
E foi assim que, durante um ano, com o Pastor
Rodolfo Hasse, fiz um curso de revisão teológica para
me esvaziar inteiramente de qualquer resqulcio que
pudesse ter do calvinismo . . . "
Hoje reconheço a utilidade dessa minha passagem
pela Igreja Luterana: muitos preconceitos que ainda
nutria em relação à Igreja Católica, e de que começara
a me desfazer com Erasmo Braga, Alfredo Teixeira e
John Mott, acabei de perder no convlvio com os lute
rano• e nas tertúlias teológicas com o Pastor Hasse,
inegàvelmente um grande cristão, auotero, reto e con
victo.
:t que, em matéria de liturgia, por exemplo, mui
to tem um calvinista que aprender com 09 luteranos,
que, mais conservadores, observam, como os anglica
nos também, as principais estações e datas tradicionais
do ano cristão. m Estranhamente alérgicos a tudo que
(1) O "Calendário Anato-Franci.ocano de Festas e Jejuns"

(Feosts & Fulo) da "Amerloan Con1regallon oi Franciscons oi
lhe Episcopal Chun:h" awinala não llÕmenle os oanlos e mirti
r<S doa prlmelroo 5éculas, como S. Fablano, S. Policarpo, S. João
Crisóstomo, S. Inácio de Anllóquie, S. Cirilo de Alexandria,
ele, mas lambém t6du aa lestas de N. Senhora e de Sanlol bom
nmtGnOI. muitos dêlee canonizados ap&s a sepan.ção do sec.
XVI: S. Francisco de Sal... S. Tomú de Aquino, S. Cotulna
de Bolonha, S. Boaventura, S. Vicente de Paulo, S. lnáclo de
Loyola, S. João Vianney, S. Bernardo, S. Lula de França, S.
Pedro Clover, S. Joio da Cruz, S. Francisco Xavier, ele.
O proepecto "My Ruie oi Llfe", da Church Unlon (8, Hyde
Park Gale, London, S. W. 7 ) , ...., que o Dei asaina, na presença
de uma testemunha, o compromls!io de obedecer a um "regulil
mento de vida", et"tabelece o oíft'ft'lmento diário do dla. o exa
me diârio de consciêncl.I, a oração d16rla, a confissão, a comu
nhão, a contrtbulção financeira para • Jareja, a leitura da Escri
luro Sagrada "' a renovação periódica dhsto compromisso.
253
vem de Roma, rejeitaram os calvinistas a seleção de
textos blblicos feita pela autoridade eclesiástica para a
leitura no culto público, como também a ordem litúr
gica, que remonta, em suas linhas gerais, à mais alta
antiguidade, ao próprio tempo dos apóstolos. A esco
lha das lições blblicas, dos hinos que a assembléia deve
cantar, e, muitas vêzes, a própria ordem do culto é
transferida ao arbltrio do pastor, que improvisa as ora
ções e todo o programa da reunião no sentido das idéias
e sentimentos que pretende inculcar nos ouvintes. Até
a oração, que geralmente se segue à prática, nada mais
é, como acentua o Pe. Bouyer, do que uma slntese do
que dissera, um segundo sermão indireto.
A ordem do culto calvinista, sobretudo no Bra•il,
mantém, pois, o povo submisso ao gôsto e às opiniões
particulares dum pastor ou dum grupo de pastôrcs.
Vivem, assim, os fiéis sob o influxo de personalidades
marcante.s, a quem se atribui t6d.a a autoridade em ma
téria de interpretação da Escritura, e, não raro, a in
falibilidade doutrinal negada ao magistério oficial da
Igreja. Suprindo a Igreja, impede, entretanto, a uulo
ridade dou trinal do pregador-«"lebrante a desagrega
ção total que fatalmente rl'Sulturia d:i prúlica cfc•tiv.1
e rodicaJ do 11llvre-exame''. . exercido, quando muito,
por um grupo, e niio pelos fiéis individualmente. Já a
Igreja Luterana, em relação à liturgia, all"S"r das mu
tilações havidas na sua "Formula Missae", procura
manter-se conservadora; e teologicamente pode dizer
se que seja, talvez, 80% católica.
Na verdade, não sei se a rigor se pode falar assim,
determinando 11porcentagens de catolicismo". Mas o
(ato é que a Cristologia sustentada pelo Slnodo Evan
gélico Luterano do Brasil é correta. Dai, conseqlien
temente, como se lê na Fonnula Concordiae, conside
rarem os luteranos llARIA SAKTiSSDIA llATD DIU.
O hatihmo e a Eucaristia, como sacramentos, sàO'
pera os luteranos MEIOS DE CRAÇA, de santificação, ca
nai• pelos quais, ordinàriamente, o Espirita Santo nos
otinJle o ahna, e não apenas mera figura, sinais ou slm
boloo. Por isso, o Batismo, também administrado às
t•riam;as, lava a mancha do pecado original.
Adotando os credos apostólico, niceno e alanlll!ia
no, querem êles filiar-se à mais antiga tradição cristã,
reconhecendo, outrossim, de certo modo, o progresso
dogm4tico, vislo ser o credo atanasiano desenvolvimen
to e explicitação do niceno e éste do apostólico.
A doutrina da Eucaristia é a que mais se aproxi
ma da que sempre sustentou a Igreja Católica. Da con
•ubstanciação para a transubstanciação há apenas um
passo. Afirmando estar o Corpo de Nosso Senhor
Jesus Cristo ..em, com e sob o pão e o vinho", admi
tem os luteranos a presença simultAnea de quatro subs
tâncias na Hóstia consagrada, ao receber o fiel a Santa
Comunhão: o pão e o corpo de Nosso Senhor Jesus
Cristo, o vinho e o Seu Sangue Preciosissimo. Houve, ao
que parece, uma precipitação, uma certa falta de ama
durecimento filosófico e teológico da parte dos que as
!'lim definiram o ºmysterium fidei".
Não costumam os lutei-anos cultuar, corno os ca
tólicos, a Divina Eucaristia visto crerem na presença
real de Cristo tão sbmente no momento da comu
nhão . "' Não refletem no fato de Nosso Senhor ter
(2) "'Lulero nio rmin• que o pão mnagrado deve ser

adorado, mas que a presença do corpo de Criato é tio real que
um incrldulo que comunga a recebe, embora pant1 seu mal, aendo
que s6 o craile pode recebê-la para seu bem. Dogmd;tice Emin
plli<a - Rev. Prol. ALn- -.. 'I'mDlllA, pg. 288.
Visitando um paroquiano enfihmo, ouve-o o pastor ftn oon
fisio, d'-lhc.- a •blolvição e, nn sesWda, shbre um peque:o.
255
dito "lato é o meu Co'l'º · . . isto é o meu Sangue", llll·
tes mesmo de os Ap6stolos comungarem: a Presença an
tecede o uso. (Mons. Penido)
Contudo, prudentemente, consome o celebrante,
como fazem Uimbém os anglicanos, qualquer partlcula
e o que sobrar do vinho consagrado . . . "'
A defesa que fazem os luteranos do uso das ima
gens sagradas, que também possuem, é das mais con
vincentes para o protestante habituado a argumen
tar apenas blblicamente ."'
Outra surprêsa para o calvinista que entra em con
tato com a Igreja Luterana é o fato de se conservar
ali a confissão particular. Nunca se aproxima da mesa
da comunhão um luterano que tenha na consciência
um pecado grave (nós dizemos mortal) : confessa-se,
altar adttde preparado no próprio quarto. @ de acôrdo eom uma

liturgia rHUmida. adaptada ao cuo, consagra o pio e o vlnho
para administrar-lhe a sanla comunhão. (Puloral Th•olouv -
Joe" H. e. Fllnz, pg. 194) .
(3) Em meu livro ""' /nnãoo S•paradDO, publicado pelo
Livraria Agir &:Utora (C•. Pmlal 3291, Rlo de Janl'lro), fiz.
umn C!'Xposlção doulrlnárla acêrca da Eucaristia, du Imagem
sagradas, da vqlndade �rpétu.a de Ma.ria Sanllalma, da con
flaão, do purpt6rio, das oraçõr11 pela1 mortos, do primado de
Pftlro, de v•rlas oulru crmças e costumes catól1C01.
(4) Conheci uma Igreja lulrrana cm que, nlóm do cruci
fixo de praxe, que l.ôdu tem. alnda havia um quadro de gran
des dimensões, com bela moldura. A sravura não era, po"1n, o
ml'sma semptt: variava conforme e sanlo do dia ou a lição da
liturgia de cada domingo. No dla 24 de junho, por ex.. co10C':ll
va-se no moldura um quadro represent.ondo S. João Batista; no
dja 25 de janeiro, um que se relacionasse com • conversão de
S. Paulo no cambl.ho de Damasco; ao DominlO da Páscoa. Jesus
reuuacllado; no dia da Alcençio. JMUS subindo ao cfu, - e
aalm por dlanle. lndubltàvelmftlte um alstema pedagógloo inl�
reaantíolmo e que tinha a vantagrm de concmtrar no fato
comemorado pela liturgia a atenção dos fiéis.
256
primeiro, particularmente ao seu pastor. E os pasta
res uns aos outros, ao menos por ocasião do slnodo
anual, cuja primeira sessão costuma ser "de confis
sões": comparecem os pastares, todos com as suas ve�
tes talares, ouvindo-se mutuamente em confissão. :f:
comum levantar-se da cadeira o pastor que ouvira a
confissão do seu colega e, por sua vez, ajoelhar-se di
ante dêle para lhe fazer a sua confissão! I!: uma cena
das mais edificantes, e que tive oportunidade de pre
senciar.
Dizem-se ainda os luteranos com a Igreja Cat6lica
até. . . o Fi!ioque. Poderiam ter ficado um pouco
mais . . . o>
Terminado o meu "curso de revisão", fui a P6rlo

Alegre prestar, durante vúios dias, no "SeminÚ'io
Concórdia", os exames de tadas as principais matérias
teológicas, perante uma comissão constitulda de v6rios
examinadores. Aprovado plenamente, rumei para a
cidade de Santa Cruz, no interior do Estado do Rio
Grande do Sul, onde se reuniria o Sínodo, diante do
<1ual faria o exame de teologia pastoral."'
(�) Vom, ali'8, o propóallo lembrar que o Papo, mnvocan

do o ConcDio de Trento, por cuja realização oo "refonnodora"
lanlo .... batC!'ram e que IOIJ"'U'8lll mesmo •preaar, convidou-os •
n:rmpar«'Tr a fim de discuUrern IUU lelel e mla.bonrem na
vrinhw.llt'in R...torma, de que 8elll. dúvida nece:ssltava mmmo a
IRlt"jo. E m l"t'formlatu se recuaram a comparecer. . .
(6) O com�ndlo de Teologlo P.-.1 enliio adotado no
'"S.mln.4rlo Concórdia" de P6rto Alegre era o de John IL C.
Yrll•, D. D . , quo, onslnando de modo priUco o oemlmuilla lu
lrr•no • bnn eu,rcer o BeU '""""" ministerial, focallr.a OI deve
rl"I do putor p.1n. com • sua comunidade e vk:e-vena, a necm
.tidAdo do culUvo da vida interior. • lmportlnda da prepçio, da
e1cola cri.Ili dl6rla, o modo como admlnlatnr o Batlsmo, a Can·
257
Aprovado também, foi decidida a minha ordenarão,
que se realizaria no Rio de Janeiro, com a tradicional
cerimônia da imposição das mãos, logo que regressase s
dessa viagem.
De acôrdo com um antigo costume, o "candidalo
ao ministério" deve passar uma noite t&la acordado,
em oração.
Se depois disto se mantiver disposto a aceitar o
"chamado", então receberá as "sagradas ordens".
Obedeci ao rito da "vigllia de armas", tendo sido,
a seguir, ordenado pastor.
Nos primeiros tempos fui coadjutor do Pastor Has
se na parÓquia da Paz, tendo depois acumulado essas
funções com a de pastor da comunidade do Redentor.
O Pastor Hasse, brasileiro de origem germAnica,
falando perfeitamente o português e o alemão, percebe
ra, logo no inicio do seu ministério, a necessidade de se
nacionalizar a Igreja Luterana, sob pena de acabar de
saparecendo. Até pouco tempo antes, o culto e a pre
gação se faziam na Ungua alemã; os jornais e livros re
ligiosos eram editados em alemão; as aulas do Seminá
rio dadas, igualmente, em alemão. Era, pois, a Igreja
Luterana uma igreja alemã para a colônia alemã. Coin
firmação, o �mto do Altar", os cuidados especiais de que

carece a juventude, a cura d'�. 1 disclpllna ecleslútica, 11
excomunhão maior e menor, a reabilitação de penitentes, a con
flaio partkular, o ligilo oaoramental, os funerais, as relaçát>•
com outras �� e com o Sinodo, m problemas de juris
dição, as viallu regulares - paroquianos, • 0111onhação do
fichário, o "reaistn> pmlo" dm pert.iciponta da Santa Comu
nhão, • 0111onlzaçio das várlaa usociaçõos paroqulala, o cuidado
no preparo dos aennões, a aaslslfn.cla npiritual U prisões e 109
hospitais, o culUvo da múaica acra. o procedimento do pulor
em face de certas pslcmes. problemas de adminUtn.ção, de
construção de igrejas, de ncolu e- casas paroquabi, etc., etc.
258
n &utracrução dos descendentes dos a1emães na comuni-
1lad<' nacional se daria fetalmente a dispersão; os fi
ll1u• dos luteranos ou se tomariam católicos ou - o
•1u� :wrin mais prováve1, - acabariam sem religião ne
nhumn, como aconteceu a tantos milhões de descenden
h'N dOll peregrinos da 11May Flower", arro1ados hoje nos
"
•:•todos Unidos entre os "no church goers .
Meu ingresso na Igreja Luterana deu ao Pastor
lllL'-"" mais Animo para prosseguir na sua campanha
"" integração. Além da minha designação para seu
'·oodjutor, conseguiu criar, outrossim, uma "comissão
•inodal de censura literária", de que êle fazia parte
juntamente comigo e o Dr. Afonso Freire, antigo mcm
t.ro da Igreja Episcopal e que comigo tamWm se pas
"""' para a Igreja Luterana.
Dai por diante tôdas as publicações da Igreja, in
dusive os artigos do órgão oficial, o "Mensageiro Lu
terano'', teriam de passar pelo crivo não apenas da co
mis.o;ão de censura doutrinária, que já existia, como
tnmbém da de censura literária, então constitulda. Esla
rrn, a bem dizer, uma comissão mista, pois que em dou
trina ninguém havia mais firme do que o Pastor Hasse.
Só depois da aprovação e do competente "imprimatur"
� que se poderia publicar qualquer trabalho doutriná
rio, fôs...., o autor pastor ou leigo.
Onde, então, o livre-exame? Onde a liberdade
de cada um pensar como quisesse?
Isso poderia existir em qualquer parte;
licrcja Luterana.
Com efeito, desde cêdo enrolara o protestantismo
u bandeira do livre-exame promulgando os slmbolos,
confissões de fé e catecismos. :tsse repúdio à tese ini
l'inl {, que evitou, aliás, a pulverização imediata das or
�;.111iz.açües oriundas da Teforma.
259
Quanto à Igreja Luterana, adotou como slmbolos
de Cê a Fonnula ConCOTdiae, a ConfiMão de Augsburg,
os Artigos de Smolcold e os catecismos menor e maior
de Lutero. Tencionando Frederico Guilherme Ili unir
por decreto o protestantismo alemão, fazendo uma
am61gama de luteranismo e calvinismo, protestaram
muitos luteranos, não se conformando com essa unifi
cação imposta pela fôrça e em detrimento dos princl
pios. Eram minoria, porim, o• irredentistas . flJ
Foram depostos de seus cargos e até presos os pas
tôres "rebeldes". Algumas dezenas conseguiram, po
rém, emigrar, estabelecendo-se nos Estados Unidos, no
Estado de Missouri, onde criaram o "Slnodo Evangéli
co Luterano de Missourl, Ohio e outros Estados". Dai
se chamarem êsses luteranos de "missourianos".
Consolidados nos Estados Unidos, passaram a en
viar missionários para os palses em que havia colônias
alemãs, inclusive o Brasil Até para a própria Alema
nha, onde sobreviviam muito poueos dos chamados "ve
lhos luteranos'', foram mandados misslon6rlos de Mis
souri.
Depois de um perlodo reletivamente longo de "hi
bernação" nas colônias alemãs, durante o qual se ia pro-
(7) E comtiluiam lncontcstà.velmmte uma elile espiritual.

8asla citar o nome do paotor Paulo Gtthardl (1607-1877), aulor
de numenisos e belúalmos hinos saCl"QS, tão PoPulan!IS a.inda
boje, o a cuja eocola pertenceu Tersteesen (1897-1769), outro
nol.i\•el místico que lanto enrlquece11 tamb6m a hinografia lute
rana. Doutro pastor lulerano, Luiz Meyer, hte ji do século
XIX, diz o eminente Padre Bouyer que "poucos autores esplrl
luals paftClam tão constantemente pr<OC:Upados com a perfeição,
quer se tratasse de extirpar os menores pecados por um _,6rço
de oração e de mortl.6.caçio conslaote ou de deenvulver inlati-
1àvelmenle uma caridade ardente, bebida no próprlo coração d�
Jesua Crblo."
260
l't'HPtando uma identificação da religião com n raçn, e
tiunbtlm, por conseguinte, com a língua alemã, da qual
l.ukro, lôra, aliás, um dos plasmadores, é que, pelo
•••lúrço de alguns ministros menos racistas, mais "uni
vt•rMllstas", como, no Brasil, o Pastor Hasse, e em par�
I<• tom�m pelo fracasso do nazismo, se foi procurando
ndaptar o luteranismo à lndole, à llngua, e à psicolo-
11ia dos povos entre os quais apenas bruxoleava.
Deixando o alemão de ser a llngua oficial do lute
rnnismo, - o que certos teólogos missourianoa deplo
ravam,"' menos pelo seu germanismo do que pelo
receio de se infiltrar pouco a pouco na Igreja, por tra
duções apressadas e imprecisas, pela adoção de novos
ténnos, o vfrus da 11heresia", - impunha-se absoluto
rigor no trabalho de que eslava incumbida a nossa
"comissão de censura".
Foi assim que, além de rever com o máximo cui
dado e vernaculizar centenas de artigos de pastôres que
escreviam em portugufs mas pensavam em alemão, ain
da tivemos de "passar a limpo" tada a literatura dou
lrin6ria, tada a liturgia e todos os hinos que vieram a
constituir o hin6rio brasileiro da Igreja Luterana. Têm,
ali6s, os luteranos duas espécies de hinos: os hinos "Ji.
túrgicos", que se podem cantar no culto, e "" hinos po
pulares, para reuniões sociais, familiares, estudantis,
etc. etc.
Difere bastante a hinologia luterana da "reforma
da". Reformada é sinônimo, entre os evangélicos, de
cal.,iniata. O bino litúrgico luterano não é sentimen-
(8) A T•oloQI& PIUCOral de F111n, adolada oficialmente na

Igreja Luterana, prttQnlza v!vamenle, alhn do mudo do grego,
do hebraico e do latbn, o da lfngua alemã, tklo pràllcamente comG
Jndiopenaivel à perfeita aulmilação do pensamento de Lutero.
261
tal: é maciçamente doutrinário; é um comentário da
doutrina memorizado com facilidade e em belíssimas
melodias sacras de João Sebastião Bach, que era lute
rano, e doutros mestres da arte coral, que, no domlnio
da piedade, diz Bouyer, foi "uma das maiores senão a
maior das criações do luteranismo".
Não me canso de repelir que me !oi utilíssimo o
estágio feito na Igreja Luterana, onde acabei de perder
o resto dos preconceitos e da prevenção que tinha con
tra certas práticas da Igreja Católica, inclusive no que
se relaciona com a censura eclesiástica.
t bem diferente o ministério pastoral enlre refor

mados e luteranos. Se meu pai foi quem foi, e com
êle tantas almas se abriam filial e confiadamente, é que
êle constitula, de fato, uma exceção. Via de regra, po
rém, não exercem os ministros calvinistas a influência
espiritual que poderiam exercer se se não houvesse eli
minado tão irrefletidamente, como se fêz, a confissão
sacramental. :t bem verdade que houve nisso uma
certa lógica, já que se eliminara o sacerdócio e se ne
gara a necessidade da sucessão apostólica, com o que
se desfigurou a doutrina dos sacramentos. Os lutera
nos, porém, que sustentam ser o sacramento um sinal
vislvel e eficaz de uma graça invislvel, que crêem na
presença de Jesus Cristo no "Sacramento do Altar",
conservaram também a confissão. que é feita particular
mente ao ministro, que, à vista do arrependimento de
clarado do penitente, pronuncia, traçando sôbre êle o
sinal da cruz, a absolvição sacramental: "Eu te absol
vo dos teus pecados, cm nome do Pai, do Filho e do
Esplrlto Santo".
Não discutamos aqui a validade dessa absolvição.
O que importa assinalar, em contraste com o que acei·
Iam os calvinistas, é que os luteranos crêem firmemen-
262
h• <JllL' o ministro de Deus tem poder e ordem para ab
:w lver os pecadores arrependidos, em nome de Jesus
Cristo. E, como tantos anglicanos também o fazem,••• e
cm número cada vez maior, praticam os lutemaos a
confissão auricular, que, de resto, Lutero praticou du
rante t6da a sua vida. Como alhures Já di�. não co
mungam na Missa (é êste o nome que dão ao culto
em que se celebra a "Santa Ceia") se lhes pesa a
consciência pela transgressão da lei divina. Procuram
em particular o paslor e "se reconciliam", como fazem
também os pastôres, que se confessam uns aos outros.
Ouvi, como pastor, muitas conflSSÕes. E - diga

se de passagem - também se guarda na Igreja Lute
rana o sigilo da confissão.
t uma experiência profundamente emocionante, e

incomunicável, a de quem vê dianle de si uma alma
aflita, angustiada por se ler desviado do caminho do
dever, por haver ofendido a Jesus Cristo; e, resolvida a
se erguer, esperar confiadamente a palavra do perdão
que alguém lhe dá "em nome, por ordem, pela autori
dade" de Jesus Cristo: "Vai em pa>!; teus pecados não
existem mais!" E que sensação agradável a de ver
recompôr-se a fisionomia minutos antes transtornada,
de ver correr ainda algumas lágrimas, mas agora de
alegria pela certeza do perdão de Deus!
(9) Na Catedral de S. Paulo, ancJlana, que visitei quando

estive em Londres, em 1957, cxlste, à esquerda de quem mlra,
uma ..capela de S. Dumtano", para orações parUculares. Vi, nos
�nufln.órios, vários folhetos sabre • confissão auricu.larj e,
bem visível, wn Aviao dlzendo que, ap6s o '"divioe service", um
padre, que ficari• à disposição dos fiéis que necessilassem d.,
auxilio espiritual, estava lambém habllltado a ouvir conflllllÕes.
263
Mais do que a "Santa Ceia" das igrejas 1"eformadas,
a "Missa" luterana é celebrada com uma seriedade de
veras exemplar. Não é no cullo comum, de adoração
e pregação, mas de manhã cêdo que se reünem os que
vão participar da comunhão. Não é uma reunião pú
blica, mas apenas da comunidade, precedida de rigoroso
exame de consciência, de uma medilação destinada a
excitar a contrição e a preparar a alma para o encon
tro pes.soal com Jesus Cristo .ºº'
Em matéria de Eucaristia, como ji\ noti\mos, os
calvinistas modernos são . . . zwinglianos! A maioria ab
soluta dos presbiterianos, batistas e congregacionalis-
Eis a comunicação lpria l'erbU:
Sr. p411.J'• COl!Wdrol

London
A Print li socdlable ajtft' Ih« tnokea to Me GRJIOlle in
d•ed o/ l)llrilual help. He b ,._,...i lo hear cmr,_..,•
,. .
Suada11
ai 12.45 2.30 4.30 ond 5.30 p . m . '
Rttftltemente a 111"!1• EvanJ1.!llca Alemã reotabeleeeu tam

bém o conl...tonário em llWlll llV'!lo&.
(10) t costume em multas comunidades realizar-se na vfs
pera da comunhão um ..confealonal service'' de preparaçio para
a EuCDl'lslla. De qualquer modo ' de lel o registro pmlo (lho
registraUon) dos que vão comwqpu pan que possa o pastor con
Vular a ndmlnistraçio do Sacnunmto, de que aó podem partici
par os paroquianm em plmo g&zo de 6\lAB prerrogaUvu.
264
11111, que ""·' consideram teolàgicamente calvinistas, nem
1•11ulwec 11 doutrina da ºpresença dinlmica" de Nosso
S1•11hur n a Eucaristia, pregada por João Calvino; proles
r1u111 pu ra e simplesmente a teoria de Zwinglio, segundo
11 quul o pio e o vinho são apenas súnbolos, e nada mais.
JA "" luleranos, apesar dos t@rmos da sua defini
�iio dogmãtica, segundo a qual recebe o comungante o
Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, ver
dadeiramente presentes "em, com e sob o pão e o vi
nho'', acreditam, na prática, quase o mesmo que os
fiéis católicos ao se aproximarem da mesa eucarlsti·
ca. A abnosfera, pois, é diferente da de uma igreja
reformada. Aliãs, até mesmo a disposição interna dos
templos lembra muito mais a das igrejas católicas: o
altar no lugar de honra, centralizando a atenção; o
púlpito ao lado, indicando que o principal é o culto,
enquanto a finalidade da pregação é instruir os fiéis,
conduzi-los e prepará-los para menos imperfeitamente
adorarem ao Senhor; o ministro convenientemente pa
ramentado, para significar a sublimidade de suas fun
çõesões; o crucifixo sôbre o altar recordando o misté
rio central do Cristianismo, - a Encarnação e a Re
denção; os quadros representativos da Virgem Santls
sima, ou dos santos apóstolos, levando o pensamento
dos fiéis para as páginas da Escri tura. I!: um ambiente
de recolhimPnto e de oração, que de lato ajuda a de
voção.
Pouco antes do Inicio do culto, tocam os sinos, -
o que é mais um traço material de ligação com a igre
já histórica.
Entram os fiéis e esperam, em silêncio, rezando ou
lendo algum salmo, a hora do culto. Em surdina, toca
o órgão um prelúdio sacro, de preparação espiritual.
Paramentado, às vêzes precedido pelo cõro, entra
processionalmente o pastor. Todos se põem de pé em
265
honra de Nosso Senhor represcntado pelo seu Ministro,
que, Jogo a seguir, cantando, saúda o povo: "O Senhor
•eia convoaco!'', ao que todos, cantando também, respon
dem: "E com o voaso espirita." E prossegue a litur
gia, que ê, pràlicamente, a da Missa católica em ver
náculo, sempre cantada, porém, e por t6da a assembléia.
Já ficou dilo que a doutrina luterana do batismo é
absolutamente a mesma da Igreja Católica: o batismo
não ê, como querem os reformados, um simples rilo
de ingresso na Igreja; o batismo, aplicando à alma os
méritos do Sangue de Cristo, realmente a purifica da
mancha do pecado original, produz a fé e integra o ba
tizado no Corpo Mlstico de Crislo. Por is9o procuram
os luteranos batizar o mais cêdo passivei os recém-nas
cidos. E a oferta que dão ao pastor, nesse dia, em ação
de graças a Deus, é geralmente bem maior do que as
espórtulas usuais que os católicos dão por ocasião do
batismo de seus afilhados. E, como os calólicos, lêm
êles o costume de apresentar também os padrinhos, que,
no caso de falta ou negligência dos pais, passam a ser
os responSllveis, perante a comunidade, pela educação
cristã do afilhado.
Essa educação se processa no lar e na escola. E,
como fazem os católicos do• Eslados Unidos, da Ale
manha e doutros paiscs cm que conserva e Igreja, com
mais rigor, os seus velhos costumes, têm sempre as
congregações luteranas a sua escola paroquial. A se
gunda pessoa duma paróquia é o Professor, que ainda
há poucos anos era uma espécie de mestre-escola, o
que, evidentemente, só seria passivei quando pequenas
as comunidades. Crescendo o número de alunos, pas
sa o mestre a ser o orientador geral e professor de re
ligião de iadas as classes. Em vez de uma "escola do
minical", como a que foi institulda nas igrejas reforma.
das, preferiram os luteranos o ensino diário da religião
266
nas suas escolas paroquiais, que mantêm sob rigorw..1
fiscalização do pastar.
Para a juventude duma par6quia luterana n f..,;ta
má><ima é a da Confinnação, para a qual se faz uma
longa e rigoroslssima preparação. O exame de doulri·
na é feito publicamente, perante a comunidade, deven
do cada um dos candidatos responder de cor às 375 per
guntas da Catecismo Menor de Lutero, dizendo ainda
nlguns dos verslculos da Blblia em que se baseia cada
uma dessas respostas. E não é simples trabalho de
memorização: pode o examinador, como qualquer um
dos presentes, perguntar o que quiser para se certifi
car de que o candidato está deveras preparado. Se
fôr aprovado, e senda boa.• as referências sôbre sua
conduta cristã, é, então, admitido à Confirmação, e,
conseqüentemenle, à Comunhão Eucarística. Do con
trária, deverá esperar a Páscoa do ano seguinte!
Por falar em Páscoa, registre-se ainda que os lu
teranos observam o ano litúrgico tal como instituldo
pela Igreja Católica. A divisão da Dec!logo é também
a mesma divisão tradicional adotada pela Igreja Ca
tólica. Conservam igualmente, os luteranos, em suas
Blblias, os chamados livros deuterocanônicos, que os
refonnados eliminaram ."'> E têm um profundo respei-
( l i ) Sixlo de Siena (Blbllotheca Sancta, Veneza, 1.586, lib. 1,

secl. ]) íoi quem primeiro usou as expressões protocanún.ira.s r
deuteroranóni(U para disti.naulr duu classes de livros da F.scri
tura Sagrada, a primeira, a respeiLo de que nWlca houve dúvida
ou di..!Cussão na Igreja Católica, � íonnada pelos chamados pro
tocanônicos; a segunda consl!1te nos livros outrora desl.gnados
como "ttlnlásUCO!I" e agora chamados deuterocan&nlcos: Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, 1.0 e 2.0 Macabeus, bem
como os sete últimos capftulOI de F.st.er • trfs paaagens Je
Daniel (3:24-90; 13;14). A diotlnçio entre prolo e deuteroeanani
COI, que lembra certu cantrov'rsias ou dúvidas su.scltada c.>m
•�mpos Idos quanto à canonicidade de alguns livros, io le-g{Uma
267
to por Maria Santlssima, que é, para j!les, MÃZ DE DEUS
e sempre Virgem. E, como recomenda o Catecismo Me
llOr de Lutero, fazem também o sinal da cruz "de ma
nhã, ao se levantarem, à noite, antes de se deitarem,
antes e depois das refeições, nas tentações e nos pe
rigos".
Tão diferentes dos demais evangélicos, consideram
"" êles os legltimos protestantes, os herdeiros de Lute
ro, que foi, no seu entender, o grande Profeta, o ver
dadeiro Reformador da Igreja Cristã. Para os lutera
nos, Calvino, Zwinglio e outros "reformadores.. do sé
culo XVI foram simplesmente uns "apóstatas", defor
madores da Verdade. Não fazem, por conseguinte, ne
nhuma liga com as aeit411, como classificam, com des
dém, as demais igrejas evangélicas. Por isso é que tive
de me submeter a rigoroslssimo curso de revisão teo
lógica, para me 11desintoxicar" da 61heresia calvinisla"...
Não participam dos movimentos ou lestas de confrater
nização, cada vez mais comuns entre as outras con!is
sões protestantes, e não recebem na sua mesa euca1·ís
tica senão os luteranos em pleno gôzo de seus privilé
gios e de cuja ortodoria não tenham dúvida.
Nenhuma condescendência, igualmente, em relação
à Igreja Católica. Apesar de tão próximos da Igreja
em tantas doutrinas, tradições e costumes, na liturgia
e na disciplina eclesiéstica,1 1 !> nutrem, entretanto, os
do ponto de vlsla hllt6rJco; não se podr concluir. po� que não

tmham m dtrult-J'OC'an6nlcm o mesmo valor nonnativo ou quo
sejam, pelo eontrUdo, lnlrrlorftl ao11 protocan6nlcos.
Os prolm..ntft calvlnilll.u, que os denominam ap6crl/ot, não
os considerara impindm ou can6nh:os.
(12) O Slnodo Evanplico Lulerano do Bruil, bem como o
do Mlaourl, Ohio e ouln>s Eot.adol oio lalnWm lntnnsilenle
menle contrúlOI l rnlrlção artificial da natalidade; conside
ram, outroulm, lncompallveis o criltlanlano e • maçonarla.
268
m iuou.riano.s, lamentàvelmente, um ódio profundo no
c11tolicismo em geral e ao Papa em particular.
Se houve uma salutar evolução entre os prol<'slun·
le.s alemães em sua atitude para com a Igreja Católico,
nenhuma alteração se verüica até agora na mentalidade
dos n1isaouria71os, aos quais é de se reconhecer o dlrei..
to de reivindicarem com exclusividade o titulo de "lu
teranos", de que tanto se ufanam, por serem os que
de fato se mantêm mais fiéis à doutrina e ao espírito
de Lutero. Deu-se, todavia, um fenómeno de inconse
qüente cristalização. Aceitando, como dizem, os cre
dos apostólico, niceno e atanasiano, admitindo, portan
to, um progresso dogmático, fazem-no parar artibrà
riamente, petrificando-se no mais rígido imobilismo .<"•
Nenhum progresso teológico teria feito mais a Igreja
Cristã desde o Filioque . . . nenhuma heresia nova re
clamaria da Igreja novas definições, que, como salien
tava o meu saudoso professor Alfredo Teixeira, nada
mais eram do que meras explicitações de verdades im
pllcitas. E se, prussianamente, fizeram alto no ponto
em que estavam no momento em que o seu general
tombou, tão pouco progrediram no modo de apreciar
os valôres sustentados por outros ramos do próprio
evanseli.smo, nem se abrandou a cólera que lhes trans
mitiu Lutero ao gritar aos seus discípulos: "Deus vos
encha de ódio ao Papa!"
Não rebatizam, em absoluto, um cat61ico que se
torne luterano, reconhecendo como válido o batismo
da Igreja "do Anil-Cristo", - ao contrário do que fa
zem as outras 11denominações" protestantes, exceto a
Igreja Anglicana, que, aliás, não se considera mais pro
testante. No entanto, isolada dos outros protestantes,
113) Mows. Pl>rmo - O Canlffl N.,.,,,..n - F.d. Vozes,

pg. 88.
269
com os quais, ao menos por certas afinidades, por pa
rentesco espiritual, por identidade de sentimentos, de
veria confraternizar; e investindo violentamente coatra
a Igreja Católica, com a qual tanto tem doutrinária e
liturgicamente em comum, - pretende ser a Igreja
Evangélica Luterana 110 resto fiel", "A VERDADEIRA JCRE
JA VISÍVEL DE CRISTO NO MUMDO! "ll 4)
Esta afirmação feita, certa vez, do púlpito, pelo
Pastor Hasse, despertou-me da espécie de sono lelár
gico em que, insensivehnente, ia começando a cair, tão
"católica" me parecia a Igreja Luterana. Algumas ve
leidades que tivera, de promover um encontro entre
teólogos luteranos e católicos, que, a meu ver, bem po
deriam 11acertar os relógios", numa comunicação reci
proca de experiências religiosas e numa revisão hisl6rica
e doutrinária em que se desfizessem preconceitos e
malentendidos, se dissiparam como nuvem que o ven
to leva.
Insatisfeito com a escassa literatura lulerana exis
tente em vernáculo, geralmente muito árida e replela
de chavões; verificando que o escrupuloso receio de
ucair em heresia" levava os pregadores a se limitarem
a repetir os sermões de Walter e doutros reólogos se
guro.o, a ponto de nos poucos se ter criado um DIALETO
ESPECIAL para os pregadores, e com um "vocabulário
básico" reduzldlssimo, procurei arejar-me um pouco
em matéria de foitura.
(14) Para os luteranos é Lutero o ..anjo" a que se refere

5. João no Apocallpoe (1';6-7) : "E vi em seguida oulro anjo
que voava prlo melo do �- Tnaz.l.a um evangelho elMDo. para
anuoc:lj-lo aoa babltanles da tem: a tôdu as nações, tribos.
llnguu e povos. E dlzla com voz possante: "Temei • Deus e
dai-lhe 116rla. pois 6 cbegad.a a hora do seu julzo. Adorai aquêle
que fêz o � e a lura e o mar e as fontes das 'cuas"'.
270
Muito mais 11católico" do que antes, J!rn�a�1. mui
grado seu, à Igreja Luterana, dispondo de mais tempo
porque dedicado agora tão sõmente ao pastorado, nwr
gulhei nos livros mais a fundo.
A despeito da minha formação filosófica tomista,
pois fôra Sinibaldi o autor adotado no meu tempo de
estudante no "Seminário Unido", nunca lera o próprio
Santo Tomaz. Andava desejoso de conseguir um
exemplar da "Summa Theol6gica" quando me vem às
mãos exatamente o que queria, e de maneira aparen
temente casual. Entrando numa loja, à Rua Bueno:;
Aires, nem sei mais porque nem para que, dou com
alguns volumes do Aquinense. Começo a folhear um
dêles, interessado. O dono da loja, João Luiz Anesi, an
tigo seminarista, piedoso e apostólico, sabendo quem eu
era, pergunta-me se já lêra a Summa Theológica..
- Ainda nio; mas tenho muita vontade de ler.
- Pois leve emprestada essa coleção. Pode ler
com calma. Não tenha pressa em devolver.
O leitor que conhece Santo Tomás pode imaginar
o que aconteceu. Durante dias e dias, de manhã, de
tarde, de noite, à distincia de tantos séculos, através
daquele "tratado elementar" destinado a principiantes,
como considerava a sua obra "o mais santo dos sábios
e o mais sábio dos santos", atuava o Doutor Angélico
no M'ntido de pôr ordem nos meus pensamentos, de con
•olldar os alicerces íilos6ficos tomistas de minha pri
meira formação superior, e de joeirar, separando o joio
do trigo, 1111 noções que assimilara de uma teologia meio
inconseqllcnle.
Da doutrina escrita, da teoria exposta com tanta
clattza e lógica pelo Doutor Comum, passei depois a
um gênero de leitura que teve, para mim, muito mais
valor apologético do que todos os livros de apologética,
271
por isso que me apresentava a doutrina vivida, os prin
clpios transpostos para a prática de cada dia: a biogra
fia dos Santos!
Nada foi mais convincente para mim do que o ca
tolicismo traduzido em atos, do que o heroismo na vir
tude, do que a impressionante unânimidade na fé, a
unidade na variedade, que sobrexcele na vida dum S.
João da Cruz, duma Santa Teresa, dum S. Francisco
Xavier, para s6 citar três gigantes, tão diferentes e tão
parecidos, e que, como todos os outros, santamente se
ufanaram de pertencer à velha Igreja consolidada pelo
sangue dos mãrtires, de terem como Pastor Supremo e
Pai espiritual o Bispo de Roma, de se acharem sempre
em casa quando, em qualquer latitude, se acolhessem à
sombra do Sacrário!
A vida dos santos, lida com atenção e meditada
<:om seriedade, e os esc:ritos espirituais dos grandes
mlsticos contribuiram mais decisivamente do que qual
quer outro gênero de leitura para fazer jorrar, em
borbotões, a luz que, aqui e ali, entrevia, intermitente,
<:omo a de um longlnquo farol dentro da noite.
E como, 11ez abuntanria. cordla 01 loquitur"1 trans
parecia, inevit.àvelmenle, nas palestras e nas minhas
pregações o que me crepitava nalma. Cada vez mais
impossibilitado de afinar com o do diapasão o!icial de
minha igreja o estilo dos meus sermões; não podendo
mais, em consciência, ocupando o púlpito luterano, re
vestido das vestes talares lutemas, pregar luterana
mente, - pensei em renunciar ao pastorado, mesmo
porque era cada vez mais forte e irresistlvel a atração
que sentia pela Igreja Católica!
Com os meus antecedentes, porém; prêso por la
.c;os de amizade a tanta gente que não poderia compre
·ender as razões de minha atitude; benquisto e tratado
272
com a mAx.ima consideração pelos pastôres e membros
da Igreja Luterana, - resolvi, então, agir por partes,
pedindo licença, por tempo indeterminado, das minhas
funções, para depois então me denútir definitivamente.
Inconformados os meus amigos luteranos, procura
ram-me, em comissão, receosos de me haverem magoa
do involuntàriamente. Fiz-lhes ver que que nenhu
ma queixa tinha contra ninguém; sempre foram todos
para conúgo duma gentileza deveras eativante. Eram
tão sõmente de ordem doutrinária, motivos de consci
i!ncia os que me levavam a me afastar do pastorado.
Escreveu-me também o Presidente do Sínodo, Rev.
Pastor Augusto Heine, desejoso de remover qualquer
dificuldade que porventura houvesse e reiterando a
expressão do seu apriço e confiança.
Era irrevog6vel, porém, a minha decisão. Mas ha

via ainda uma distAncia considerável entre tal atitude
e a aceitação completa da doutrina cat6liea! Quem
não estivesse acostumado ao trato das questões teológi
cas e não pressentisse as conseqüências lógicas do meu
ingresso na Igreja Cat6liea, e bem assim a profunda
repercussão que teria em todo o meu ser a ruptura
sentimental que daquele passo decorreria, talvez tives
se por mais razoi\vel um ato de fé impllcita em tudo o
que ensinasse a Igreja; tanto mais que não me restava
dúvida quanto à autoridade magisterial e ao poder de
jurisdição do PontUice Romano.
Não havia chegado, porém, o momento da graça;
não estava ainda maduro para a opção definitiva. Tal
vez ainda influísse um pouco, naquela encruzilhada da
vida, alguma herança psicológica dos meus antepagsa
dos matemos, geralmente mol'OS09 em tomar uma de
cisão; mas também, depois de tomada, estava tomada.
273
Também era mister, quiçil, ampliar ainda o meu
patrimônio doutrinário com aquisições outras que de
veriam fazer-se não sõmente no silêncio de uma biblio
teca mas no contato pessoal com alguns católicos qu>
vivessem intensa e coerentemente a sua F�.
E foi o que se deu quando da excUJ"5áo que fiz a
Pernambuco em julho daquele ano de 1935.
274
CAEM AS ÚLTIMAS MURALHAS
AQUELA �A perigavam seriamente as
in.•tlluições democráticas, e a própria exis
tência do Brasil como nação independente
e soberana. De tal modo se infiltrara o co-
munL�mo, e tão incapacitado se mostrava o regime
l ibrral para evitar o golpe de estado já articulado pelos
IKikhevlstas, que a maioria absoluta dos jovens patrio
ha da minha idade se alistara no movimento que, era,
na realidade, apesar de certas falhas e contradições, o
mau poderoso dique que at� então se erguera contra a
onda vermelha: a Ação Integralista.
Omitir-me naquelas circunstincias afigurava-se

me autêntica deserção em pleno campo de batalha.
Tanto mais que aquêle movimento não surgira como
um partido igual aos outros, mas também, e principal
mente, como ação cultural e de inspiração cristã, pre
Knndo, acima de tudo, a "revolução interior", sem a
<1 ual sc tomaria inócua t&la mudança de quadros. O
ulD.!ltramento do comunismo era mesmo a conseqüência
do falta de uma filosofia de vida espitualista e cristã,
do desconhecimento da doutrina social católica, do pre-
1lomfnio do liberalismo agnóstico e laicista, que tivera
''"ª' ralzes filosóficas na Revolução Francesa, a qual foi
1·on,cqU�ncia da Revolução Religiosa do skulo XVI.
277
A conslalação dêsses fatos me aproximou ainda mais
da Igreja."'
A tribuna polllica, na qual continuava, na verdade,
a pregar os meus sermões de sempre, foi para mim,
como que um sucedAneo do púlpito. Ali6s o tema cons
tante dos meus discursos era "a revolução interior",
convencido que eslava de que sem a cristianização do
povo, e conseqüentemente dos pollticos, nada de eficaz
e perdurável se lograria realizar pelo bem do BrasU.
(1) Ao ostudar m11b • lundo • lipçio hialÓrica e filooó

lica da Revolução Bolebevislll do ..,lo XX """' • Revolução
Relillma do 8'c:ulo XVI, comp.-.dl melhor a limpalla de
cerlao '"'""" •v..,plicoo paio �olbmo e polos movlmentoo
do esquerdo. Vinte e clDco ....... depois Ji .. patenteava e che
gava a lol ponlo • converPncia id<0l6sica de repreieatmtes du
du111 Revoluções que o uConselho lnlemacional das lareiu
Cristãs'", reunido em Peripolia, em 1958, protestou solene e
enê:rsJcamente "contra a atitude desorientada e confusa do Con
selho MundW de lgttjao (qua repreoento 149 '"donornlnaçãeo"
evangélicas) . • qual se recuu a tomar uma posição decidida
CO.Dlr• o Comunismo...
Neae mcmno C.onpaao mundial de PelrôpolU. revelou o
pulor J. B. Mathews, para e1pnnto c!e muitos ouvlnt.es, que nm
Estadoe Unklm "cêrca de 30. 000 membros do clero protest.an�.
diretores intelectuall e esplrUuais de &eis milhões e meio de
almu, se recuaram a afirmar a completa incompaUbUidade
entre Cristianismo e Comunismo.'"
Aueverou alnd.a o Rev. Mathews que ..cêrca de 7. 000 pu
tôreo de dlve,.... "denominações" eatio lnscriloo no Parüdo
Comuni.ta". 'Todos os movlmentoo paoõ/lalu dirigidos pelol
eomunlstu têm à sua !rente -lôreo evang�licos."
!'àgar Hoover, grande autoridade em matéria de comunis
mo, baseado nu conclusões da Comlssio ii Parlamentar de lnqué
rilo do Conareao norte-americano a&bre atlvldade1 subvant ...
vu, no lellemunho dos lldora comunistas d09 Eotadoo Unldos
e do Diretor do Bureau Federal de Inveatipçõel, escreve iia
revista ..lunnican Men:ury.. que ''o malar grupo de classe que
278
O progresso do integralismo levou, talvez, os co
muni�ta!I a ativar os preparativos para o seu golpe, que
Í<Ji marcado para julho de 1935. Rebentaria o movi
mento cm Recife e Natal; convergindo para o nordes
te as fôrças do govêrno, estouraria noutros pontos e se
11lastreria a Revolução.
Convidado e ir, com mais quatro companheiros,
para o Recife, onde, mesmo com risco de vide, deveria
tudo fazer pera evitar ou, pelo menos, adiar a irnap
c;ão do movimento subversivo, parti no mesmo dia e
pelo primeiro navio.
O que foi aquele memorável campanha de três
meses, em que, debaixo de balas e alvejados por bom
bas, realizámos intensa propaganda anti-comunista, tan
to nos bairros operários e nas fábricas minadas pelos
bolchevistas, como nas praças, nos cinemas e pelo rá-
hoje defende • pro_...ia comunista noo E.lados Unidos é

composto de clhtam prot..tantes".
"O. dnm qltado,... comunl&laa maia inll uent.eo hoje noo
Eeladoo Unldoo oio todoo clértpo proteatantea", diz o Putor
J, B. Mathews, que nio avança um. afirmação 1e1n a respectiva
prova, e que relaciona naminalmente OI seus colegas que exer
cem m mala altoo cargoo edeslúUcoo (21 oio blspoe proteotan-
1 ..J o, concomltantemonte, postes do comando ao movimento
comunilta no aeu pala. (Po. A.ILanlo VmaA, op. dL pp. 12, 13,
14 • 59 • 74).
Em 1934 já canclula eu que no repúdio ao Comunlmno só
S<rla lnt.elnurumte coerente aas nletru do Catolldomo, que era,
como f, d• fato, o únLca tarça capoz de mfre:ntar e deter ••
hoot.eo do and-Crt9to mmcovllL

Ainda bom que OI nooam · irmãos oeporados náo chepm
.empro à úlümall -iifndu lóglcao do lodoo ao pr!ncipioo
que defendem; dai o -i.don decluaçio do Comelho lnt.er
naeional du Igreja Cristão (evanaélJaa) contra • aUtwlo pu>i
linlme e de venladelra cumpllcl.dado do Conselho Mundial de
Igrejas (também ev....llcao)
. com a lntemaeional Comunlala.
279
dio. - em Recife, na zona agreste e no sertão, - da
ria para um volume dos mais inleressantes; ou pelo
menos para um capitulo que o leitor haveria, certa
mente, de apreciar. Fugiria, porém, à finalidade dêstc
trabalho, que jã se vai alongando bastante. Basta di
zer que a Revolução comunista marcada para julho só
estourou em novembro, tendo havido tempo, pois, para
se preparar a resistência e abafar o golpe.
O que, porém, importa focalizar de modo parti
cular, é a experiência que viria completar e acelerar
o meu progresso evolutivo no rumo da Igreja Católica.
Tive oportunidade de conhecer pessoalmente, na
minha viagem a Pernambuco, numerosos sacerdotes
pernambucanos fonnados no histórico Seminário de
Olinda, que tantos apóstolos preparou para a Seara do
Mestre. Fêz-me um grande bem a convivência com
aquêle clero admirável.
Na cidade de Caruaru, em cuja feira semanal as que
mais negócio faziam eram as barracas de livros, conhe
ci Bellsio Córdula, chefe integralista e católico piedo
so, que me fêz presente de um livro chamado "Jornal
e Penaamenlos de cada dia". Nunca pensou aquela
grande cristã, que foi Elizabeth Leseur, que um dia
aquêle seu diário espiritual seria publicado em portu
guês e lido no interior do nordeste brasileiro por um
antigo pastor luterano, sedento de luz e de uma vida es
piritual mais elevada, e que constituiria para êle uma
verdadeira Revelação!
E foi, para mim, com efeito, uma novidade a dou
trina da sobrenaturalização da dor, do aproveitamento
e da transformação do sofrimento e do trabalho sobre
naturalizado em oração. Porque se os protestantes mais
piedosos sofrem muitas vêzes edificantemente, com pa
ciência, com verdadeira resignação cristã, não conhe
cem, entretanto, o segrêdo, que eu ali descobriria, a di-
280
vina alquimia que levava S. Paulo a di<.,r: ""Cum ln
/innor, tunc potens'', - ''quando en/énno, f"nl do 10 1 1
forte, poderoao."
Identificando freqüentemente o sucesso temporal
com a bênção divina'" não entendem os nossos imtios
separados o que o Apóstolo quis dizer quando asseve
rou: "Completo na minha come o que falta d paizão
de Cristo pelo "'" Corpo, IJU" é a Igreja."
Se é completo, se é de valor infinito o sacrillcio de
Cristo no Gólgota, como São Paulo diz que contemplavn
na sua carne o que FALTAVA à paixão de Nosso Senhor?
Uma meditação mais cuidadosa da doutrina do
Corpo Mistico nos leva, naturalmente, à sua conse
qüência: a reversibilidade dos méritos. O Cristo com
pleto não é só Jesus de Nazaré. :Ele é o Cabeça dêsse
Corpo Mlstico de que todos fazemos parte. O Cristo
total, o "Christw plenariua", - no dizer de S. Agos
tinho, - é !le e nós. Se estivermos em estado de gra
ça, poderemos dizer: "niio aou eu que oioo; é Cristo
oive em mim.." E os nossos atos, palavras, e sofrimen
tos serão d'!le; em nós !le agirá, falará e sofrer'- Nos
sos atos serão d'!le em nós; portanto meritórios. Somos
ramos dwna árvore cujo tronco é Cristo; por todos nós
(2) li: de oainalar-R, • prop6oilo, que geralmente ldenll

llcmn os prvlestanteo o favor divino com o hlto mat.erlal. llemi
nidDclu da mentalidade Judaica: vida longa, saúde, riquezas
materiais, - sio bençioa de Dewo e prvva de P"dlleção dlvlnL
Ad�e ltamm foi aceção no meio ..angélico. onde, aliás, ..,
!oi noitada • ma piedade, !oi lmplqNlda • eua "teologia".
Não c:ompremdem e não viverô os evangBlcoa, em sua maior
parte, o doutrina da oruz, da cnu: de cada dl•. Dol ter estado
tanto lempo em vop. entre �1.._ Emllio de Lavelloy, que pre
tendeu provar a superioridade do prvlfttantlsmo pelo progreao
molerial d09 povos prvlestanlel. . . tele hoje relutada polca pró
prias fatos e tolalmenlA> supondo.
281
circula a seiva divina. Não é possível imaginar-se mnis
Intima união, mais perfeita unidade.
Pertencendo a uma só Família, a um só Corpo, à
Comunhão dos Santos, não vivemos em compartimen
tos estanques: somos vasos comunicantes. Por isso é
que Elizabeth Leseur dizia que "a alm11 que ae eleua,
elfta o mundo." Todos lucramos com os méritos de
cada um; todos perdemos com os deméritos de al
guém . <•>
Qualquer trabalho, pois, ou sofrimento, moral ou
físico, pode ser unido aos de Jesus em Nazaré, aos de
Jeous crucificado, aos méritos da Virgem Santíssima e
de todos os Santos; todos oomos unun1 Corpu.o in
Claristo, como dW& o lema do meu velho "Seminário
Unido". Nada haverá, pois, de prosaico, de banal em
n0998 vida; tudo foi valorizado, sobrenaturalizado, di
vinizado por Jesus Crioto! Os menores oofrimentos,
°" trabalhos monólonos de todo dia, as cruzes, enfim,
de cada instante poderemos unir à de Jesus Cristo; tudo
podemos oferecer, "com :2le, por :tle e n�e", nesta ou
naquela intenção. !!: como poderemoo ser também co
redentores de nossos irmãos.
Era agora à luz de doutrina tão consoladora que eu
compreendia porque pode ser chamada co-redentora a
Virgem Santlsslma, que, em Belém, e na fuga para o
Egito, em tantas circunstlnclas dramáticas de sua vida,
e, principalmente, no momento cruciante do Sacriflcio
de Seu Divino Filho, repetia o seu Fiat, unindo mlsU-
(3) Pn!i!GDdo o prlmelró retini eoplritual coleUvo realiza

do no monte Tabor, e por um llJ'Upo de brullelroo (de 2 a 5 de
Junho do JJl60), deu o R. Pe. Orlando Mochado belboima expll
c:açio do moUvo por que, no conf-.6ria, d6 o ...,.o1e .,i dlUU
absolvições: porque o penltenle pecou contra Deus e contra o
Corpo lllotlco.
282
camente o seu sofrimento Inimaginável ao. do Cordclrn
de Deus, oferecendo-o em união de intenções com '"
do Coração de Jesus.
E, à sua semelhança, como hóstias pequenina.. cm
redor da Hóstia grande, bem podemos, apesar de nos
sas fraquezas e misérias, ofertar todo. os contratem
pos, tôdas as decepções, tôdas as enfermidades em união
com as dares do Crucificado.
Diz D. Colwnba Marnúon, lembrando que Nosso
Senhor, que podia de sua Divindade tirar as fôrças ne
cessúias para levar a cruz até o Calvário, condescen
deu em ser ajudado pelo Cireneu. "A parte do Cire
neu é a nossa. " Temos de levar cada dia a nossa cruz,
como "hwnanidades de acréscimo de Nosso Senhor",
"completando em nossa carne o que {alta à Paixão de
Cristo pelo Seu Corpo, que é a Igreja."
Esta a doutrina que viveu Eliz.abeth Leseur, a da
sobrenaturallzaçio da vida, da transformação do sofri
mento em oração. Sempre sorridente, sempre pacien
te, irradiando o Cristo que nela vivia, foi bem uma luz
nas trevas, o fermento de Deus no meio em que atuou.
E, do mesmo modo, todos os santos que fulguram como
estrêlas de primeira grandeza no firmamento da Igreja!
Era, efetivamente, a quinta-essência da delicadeza
moral, o grau mais elevado de identificação com Cristo.
Que abnosfera nessas culmlnlnclas! Que ar puro nes
se altiplano a que tantas almas chegaram! E chega
ram como? Tôdas elas pela freqlientação dos Sacra
mentos; pela penitfncia, pela sobrenaturalização de to
dos os atos, "pela caridade, que é o vínculo da per
feiçãoº.
:t odiosa tôda comparação; mas, no intimo, não po
dia deixar de comparar fsses plncaros a certas planl
des que eu conhecia . . .
283
Ficaram-me indelevelmente gravados na memoria
tos nomes que naquele ano de 1935 serviram como que
de setas luminosas na estrada, longa e pedregosa, que
eu estava acabando de percorrer, do Calvinismo, via
Lutero, a Roma! Um d&ses nomes é o do Padre João
Barbalho Uchôa Cavalcanti, eom quem, nesse tempo
fiz uma inesqueclvel viagem de automóvel, na qual o
únieo assunto era precisamente êste: o do oferecimen
to dos sofrimentos.
Ilustrava, com o seu próximo exemplo, a doutrina
que Elizabeth Leseur me ensinara, e que constituiu,
como disse, uma Revelação para mim.
Passava eu, um dia, em frente a uma igreja católi

ca, numa cidade do interior de Pemambueo, quando
me chamou a atenção um fato insólito: o c6ro cantava
um hino . . . protestante! Não um dêsses hinos que se
tomaram eomuns a uns e outros, como o "Noite Feliz",
o"Adeate fidele1'', ambos, aliú, de autores católicos;
mas um hino legitimamente protestante, a que estavam
aeostumados os meus ouvidos desde a mais tenra in
fância: o de n.0 564 do livro "S4lmo1 e Hinos", das igre
jas calvinistas. '4>
(4) ta.. hinos, aliás, exercem, quase lnlenslvelmmte,

o6bre o c:oo,íunto doa fi&, Inec'vel inDuincla formadora, tra
duz.indo, em canto ritmado e numa 1inaJua8em acesúvel ao povo,
os verdades da 16, nutrindo dOl)arte a piedade lndlvlchw o con
oolldando, na wWio du voza e de aenUmentos, a unidade espi
rit.W da <amunldade. O Hinário, entre ao relonnadoo, 6 COOlO
que um Uvro de Utursia e wn manual de devoção particular. e,
pràUcamenle, o prindpal <amenthio pelo qual a Fa:rll\lra � in
terpretada e oeu ensino alntetlzado. (BOUYIR, Du Prol. li l'll:gliu,
pp. 25 . 1op.)
284
A letra dêsses hinos, na maioria traduzidos do in
glês e pelos primeiros missionários norte-americanos
que vieram para cá, não dá, a quem lhes não conhece
" música, uma idéia do que sio e representam para
n alma de um evangélico. A melodia disfarça o lnfimo
valor llterirlo de muitos dHes. Aliás, analisássemos
também a letra das nossas canções populares. . . ou
mesmo dos hinos religiosos cat6liC09 que o nosso povo
canta . . · ''>
Mas, como dizia, ouvi nitidamente, naquele dia, o
hino de Salomão Ginsburg:
Em Jeaua confiar, Sws Lei obaen>nr!

Oh! que g6zo, que bênção, que paz!
Satt.feito guardar tudo quanto ordenar
Alegria perene noa traz!
A quarta estrofe:
Re1olutoa, Senhor, e com zelo e ardor,

01 teua J1C11108 queremo• seguir;
Teu. precritoa gwsrdar, o Teu Nome honrar,
Tuo Vontade com góato cumprir.
E o estribilho, que sublinha o pensamento principal:
Crer e obae,.,,.r. tudo quanto ordenar!

O fiel obedece ao que Criato mandar!
15) Vem a prop6silo Jm1bcar aqui a riquáaima tradição

clr conlo1 e hinos da Igreja C.IÓllca na Alemanha. Na França
lnmbbn se eslã operando mqnlflco renascimento do hino reli
�- gnçu ª"" esforços do R. Pe. Joseph Gelln•au, S. J" cujos
t1nlmos são cantados hoje em quase t.ôdu u par6quias e col�
RIOll do França e da Bélgica.
2115
São tão católicas certas doutrinas que os nos..os
irmãos separados, em razão dum curioso daltoni!lmo
mental, delendem como suas e em oposição, como erra
damente pe1198111, ao que ensina a Igreja, que os hinos,
que as expressam e fixam na sua retentiva, podem ser
cantados até mesmo nos templos católicos, e sem a me
nor alteração, como, por ellemplo, &se 564.
Uma dessas doutrinas, a que se apresenta mesmo
como o divisor das éguas, que estabelece o ANTAGONIS
MO FUNDAMENTAL entre o protestantismo e a Igreja é
a que se refere à "salvação gratuita, pela fé."
1: incompreensível que se distinga oposição essen
cial entre o que a tal respeito ensina a Igreja e o que
de fato crêem e praticam os evan1élicos. Seria quase
o mesmo que deixar um individuo a l1Veja Católica
por acreditar na divindade de Jesus! . . .
Quem quiser saber o que foi oficialmente e para
sempre detmido sôbre tal assunto, leia os decretos do
Concilio de Orange, reunido em 529 e confirmados pelo
Papa Bonlf6clo ll em 25 de janeiro de 531. São defi
nições conciliares, solenes, confirmadas, nos têrmos
mais expressos, pela autoridade papal.
Curioso que as proposições protestantes sôbre êsse
assunto parecem simples transcrições dos canones 3, 5,
6, 7, 13, 18 e 25 daquele Concílio!C6>
Analisando, com sua admirável percuciência, as de
cisões doutro concllio, o de Trento, reunido mil anos
depois, conclui o Pe. Louis Bouyer que "o católico não
sàmente pode, em nome de sua própria fé, como deve
aderir sem reticência ao sola gratia." E, depois de co
tejar exaustivamente as af,irmações dum e doutro lado,
pergunta o eminente teólogo: "Que mais falta para pr<>
var "que o sola gratia, como o entendem ordinàriamea-
(8) L BotlYD - Du prolH14n.tlnne à l'Egll.ae, pg. 53.
286
h• os protestantes, está perfeltaniente de acôrdo coin a
lradiçõo católica?"
E eletivamente:
Diz o art. 4.0 da Confissão de Fé dos Batistas de
N<•w Hampshire, que sintetiza a crença oficial de tô
dns us 11denominações" evangélicas "fundamentalistas":
"Cremos que a salvação é concedida GRATOJTA·
MENTE a todos, segundo o Evangelho; que é dever ime
tliato de todos AClllTÃ-u. por meio de uma fé sincera,
nrdente e OBBDIDITB".
Que é i.• to senão o que sempre ensinou a Igreja
Cntóllca? A fé, que não se manifesta pelas obras, como
di• S. Tiago, é morta, não é a fé salvUica; a que salva
l• a FÉ oamIENTB".
O verdadeiro cristão, como cantam os evangélicos,
('on!ia no Senhor, e observa a Sua Lei, guarda os Seus
preceitos, cumpre com g&to a Sua Vontade:
"Crtt e obsen>ar tudo quanto cmlenar!
O fiel OBEDECE ao que Cristo mandar!"
n; OBEDlSNTE, POIS.
Felizes os que, como aconteceu comigo naquela

monhõ, no interior de Pernambuco, ouvindo o clntico
dum hino protestante numa igreja católica, têm a gra
�a de perceber que não há motivo para se digladiarem
•Õbre êste e outros pontos em que pensam que discor
clorn, quando, em essência, estão de pleno acôrdo . (TJ
( 7) QuanLas vizcs, HCreve o emi.nenle Pe. George1 Ta

\•onl, os teól- da Relonna "rejelt.onm uma posição que,
l'rntdammle, acttdit.av1m cat.Ollet. elabonndo, contn ela, em
ti-muas novos, wna doutrina esaencialmenle católlca!"
Se deveras queremos contribuir para tornar � pontos
d• "'•la mluammt.e translúcJdoa. Ul'le uma revlaio conjunta do
•mlldo que uns e outros damos a wnu tamt.u .expressões.. Ea
trh:lr, por cxrmplo, o ralóllco Por "llvre-H:ame" a anarqW.
281
Já que me referi a vanas pessoas que, naquele
ano decisivo de 1935, cooperaram, como instrumentos
de Deus, no acabamento da obra encetada tantos anos
antes, devo registrar também o nome do Revmo. Cône
go Manoel Marques, que conheci como cura da Cate
dral de Pesqueira.
Disseram-lhe que eu era paslor luterano. E.<tava
licenciado do pastorado, mas, afinal, não anunciara o
meu afastamenlo da Igreja Luterana, que não se con
sumara mesmo oficialmente ainda. Ignorava êle a
ação da graça na minha alma, e quão perto estava o dia
da minha completa integração na Igreja. Apesar dis
so, e por isso mesmo, recebeu-me com tal carinho, com
tanto amor cristão, que desde aquêle dia nos tomámos
amigos para sempre.
Mostzou-me a sua catedral, falou-me como a um
colega, visitámos juntos a capela do Santlssimo, onde
nos ajoelhámos, rezando êle por mim (como mais lar-
doutrinária raullante da lnterprelaçio da Blblla que cada um

pode tn.r a oeu bel prazer, Rm que tenha qualquer autoridade
o dlrelto de o ftscal.izar ou de contrariar a sua exegese. Para o
protestante, poRln, a mama expnmio augere a reoponS8bili
dade de cada homem que, lendo a Bíblia, prvcura ser d6cll ao
teotemunho inlerior do �lrllo Santo, leotemunho que é para o
católico a "luz da ff.., a "luz interior", fruto natural da a:ab·
têncla que Deuo cü a lodo cristão que I• com fé a SatJnda
F.ocrltura . . .
All.ú, já ficou patenle aqui nio acellarem no práUca o
�'livre-n:ame", tal como m católicos o entendem, nem OI lute
ranos, que t.f.m a sua Conllaio de Aupburg, OI sew Artips
do Smalcald, a Fórmula Concordlae, nem os anglicanos, que têm

-os MUI ArtilOI de F�. nll!m ÔS presbHerianos, que adotaram os
Súnbolos de Wmtmlnsler, nem oulra "denominação" qualquer.
que t8du de certo modo se "catolicizaram" ao consubstanciarem
em f6rmu1u u doulrlruu que aceitam. O que 6 mlstH é eu
minar a eipostolicldade de l&ll doulrlnas.
288
de me disse) e eu por êle. . . Sei que celebrou várias
\'êzes a Santa Missa pedindo a Deus que me Uurninasse,
que pediu orações em meu favor a umas religiosas, cujo
colégio visitámos juntos, as quais se admiraram de que
oquêle moço que genuflectia ao passar diante do San
ti"-•imo fôsse . . . pastor protestante!
Sabia o Cônego Manoel Marques que, como digo
sempre, muitas vêzes é melhor falar com Deus a res
peito de certas pessoas do que com cel'W pessoas a
respeito de Deus; que a melhor apologética é a do exem
plo duma vida coerente, a da caridade, a da paciência,
da mansidão. Lera, certamente, a biografia de São
Fruncisco de Sales, que os meus leitores conhecerão
lnmbém, mas de que vem a propósito recordar um epi
Mldio cm que deveriam refletir todos os que se interes
''""' pelo retômo dos nossos irmãos-separados. O pa
•I rr Francisco de Sales, enviado para a região do Cha
Mnis, onde havia 15 católicos e 70.000 protes!antes, pôs
••' u pregar com aquela doçura que lhe era tão carac
lo·rl•llro, o ponto dalguns católicos pouco pacfficos es

t runharem e se queixarem ao Bispo de que o padre
l''1·uncl•co mais parecia um ministro calvinis!a do que
11111 OllCC"rdote católico! Onde j6 se vira um padre cha-
11101· 110,. protestantes de ºmeus irm.ios"?! O Bispo,
purl·m, sabia bem quem era o padre Francisco; e não
ol•·u ouvidos às queixas. Dois anos apenas eram de
l'flrrido• " no Chablais restavam sõmente 15 prolestan
h••! &•tcnlu mil almas retomaram à Casa paterna
Mrnçn• 11 doçura, à caridade di! S. Francisco de Sales,
11111• ll11•J1 r�, ver n sem razão de se manterem afasta
""' d11 lKreju e lhes soube mostrar a superexcelência
1 lo l't1lulich11no, não tanlo por argumentos lógicos e teo
l611icus, 11111• p<'lo mnls persuasivo de todos os argwoen
'"" •W• rclulgt•ntc santidade e inexgot6vel caridade!
289
O Cônego Manoel Marques assimilara a lição de S.
Francisco de Sales.
Durante lodo o lempo que durou minha peregrina

ção pelo interior de Pernambuco ia lendo Elizabeth Le
seur e um outro livro traduzido do francês com um tí
tulo muito pitoresco: "O Homem como de11ia sê-lo" .
Comprara também um Missal Quolidiano, que deveria
ter sido um dos primeiros e foi, talvez, o úllimo livro
católico que me veio às mãos naquela fase de transição
do protestantismo à Igreja.
Que revelação a liturgia! o culto católico! a sanla
Missa!
Era um mundo novo que se abria diante dos olhos
maravilhados de minha alma.
Tivesi;e recebido uma iniciação litúrgica logo ao
primeiro contato com o catolicismo, teria sido, de cer
to, menos longo o caminho que percorri até a minha
integração na Igreja.
Foi, pois, imensa a minha alegria ao descobrir como
é que a Igreja quer que se realize o culto; que o modo
por que tantos o faziam não correspondia, em absoluto,
aos seus desejos e nem mesmo às suas prescrições ofi
ciais.
Acostumado com a ordem da ºmissa" luterana, que
é sempre cantada, e em que tôda a comunidade toma
parte ativa; habituado a centralizar tudo no altar e na
pessoa de Jesus, Sacerdote e Vitima, - não me pode
ria sentir inteiramente à vontade na maioria das igre
jas católicas em que várias vêzes procurara assistir à
Santa Missa. Nalgumas o relaxamento em matéria de
liturgia era por demais chocante: aqui, a recitação, em
voz alta, de orações estranhas à liturgia e no mesmo
momento em que o sacerdote lia a epistola ou o evan-
290
M••ll1u para inatruçcio do povo; acolá, os assi•1enles in
h•lramentc alheios ao que se passava no altar, a ler,
"''" ... us devocionários, fórmulas de atos de piedade
l u lvr.• bem escritas até, mas na realidade sem nenhuma
n•luçilo com as que fazia o celebrante e a que todos os
litlU. "" deveriam unir. Era o Individualismo religioso,
1111•• 111nlo condenam os católicos no protestantismo, in
vadindo o culto católico da maneira mais completa!
l':m1uanto isso, timbravam os paslôres luteranos, e mes
mo º·"' anglicanos, em fai.er com que todos os seus fiéis
tmnA!'sem parte, ativa e conscientemente, no culto pú
blico . . .
'l'ive, felizmente, a oportunidade de descobrir o
'" lc•souro escondido", que f6ra, até então, para mim. a
l o l urgia católica; de penetrar um pouco no significado
1iro!undo da Santa Missa !llJ
Graças a Deus, a restauração litúrgica, que é, de
IMlo, o grande Reforma religiosa do século XX, Já se
vol !azendo sentir atualmente em quase t&las as nos
""' dioceses; e com os maia auspiciosos resultados, tan
to no afervoramento dos católicos como na sua imuni-
1.oção contra a heterodoxia. Nada, alJAs, impressiona-
(8) Sio palavras toluaio do iirand• Papa S. Pio X em

'"' Molo proprio, de 22 ele novembro de 1903, s6b� a mú.9ica
__..,
"Sondo de lato do nosso vlvlaimo dosejo que o nplrito
<"rlllL&o reofloreaça mi tudo e 1ir mantenha em todos 08 ft,11, li
nl"t."l"AÚrto prover, antm de mais nada, • santidade e • dianldade
do lcrmplo, onde os fiéls se recolhem preclaamente para haurir
"- nplrlto na sua fonte primeira e indlçendvel, que 1 A
JtGrlh�pa(Go ativa nos maouantol milrério.s • u ora.ç4o p•&u ...
1·n ,. 1olntt da Igreja.."'
Ali"'. diz multo bem o grande renovador da pedagogia

o rllstou no Brasil, Mono. Alvaro N-te: •"Quner apren-
1lrr tl'tJIOllia sem lltu.rai• f querer aprender aeografia wm
fllDJ>D.''
291
rá mais favoràvelmente os nossos innãos separados do
que a Missa celebrada como o quer a Santa Igreja, com
a participação plena de todos os fiéis. Por isso é que
tão eficazmente tem contribuido o contato com os mon
ges de S. Bento para que tantos protestantes inteligen
tes e sinceros venham a conhecer e, em conseqüência,
a abraçar a Fé Católica.
Aquêle ambiente de silêncio e de paz, tão impreg

nado de espiritualidade, comum a todo mosteiro bene
ditino, é mesmo dos mais propícios à descoberta da ver
dadeira face do catolicismo, tão fiel tem sido sempre
a multissecular e benemérita Ordem às mais puras e
antigas tradições cristãs.
Atraia-me cada vez mais o grande lman. E quan

to mais penetrava eu no catolicismo, e o catolicismo
cm mim, quanto mais e melhor conhecia por dentro a
Igreja, mais unido me sentia espiritualmente a meu pai.
Lamentava que êle não estivesse comigo, para ver tam
bém o que eu estava vendo, para sentir comigo o que eu
sentia, pois estava certo de que se êle conhecesse o ver
dadeiro catolicismo, como eu estava conhecendo, se en
trasse em contato com alguns dkses cathlicos que de
feto encarnam o verdadeiro pensamento da Igreja, -
que, como éle, tão apaixonadamente amam a NOS!IO
Senhor Jesus Cristo, - lhe sucederia o mesmo que a
Newman, a Faber, a Wallace, a Martindale, a Hugb
Benson e a tantos outros pastares piedosos que acaba
ram se realizando integralmente na Igreja dos Santos.
Newman, que se tomou cathlico aos 45, teria mor

rido ministro anglicano se morresse, como meu pai. aos
38 anos! Frederick WUllam Faber, que foi pastor 22
anos, também teria morrido como pastor :;e não tives-
292
ftl"vivido o tempo necessário para lazer a gra.mh• d r"·
rc111erto.
A medida que caminhava não propriamente "'"
tr�vas para a luz, mas da madrugada para o esplendor
do 110I, de claridade em claridade, maior aprêço e d�
\'OÇão eu tinha por meu pai, e mais fraterna simpatin
1><•1°" meus irmãos protestantes, que não eompreendc
rlam o meu afastamento e se eonservavam protestantes
por sêde de . . . catolici111110!">
Sim; protenamea por aêde de caloliciamo. Há

<1uem não eompreenda essa expressão, que, aparente
mente paradoxal, diz o que deveras se passa eom a
moioria dos católicos que se têm feito protestantes. Não
conheeendo a verdadeira doutrina cat6liea, mas ansio
"º-' por uma vida cristã mais perfeita , ouvem um dia
os hinos evangélicos, tio melodiosos e atraentes, e a
pregação dum pastor piedoso, que de fato prega, muitas
vêzes, nada mais do que a doutrina católica, que o "ca
t{ilico" desconhecia . . . E o católieo ignorante do cato
licismo adere ao catolicismo rotulado de. . . proteston
ti111110! Toma-se leitor e estudante aplicado do "Livro
dn• livros'', que já existia quinze séculos antes de Lu
tero, zelosamente conservado e, mesmo antes da des
coberta da imprensa, traduzido e divulgado pela Igre
ja Católica!
(9) ''Há wna prova notável deu.a larguna de e1pMto e
cll" coração dos cat6Ucos na frase dU.a sem rodeios ao editor

lut..nno Fred•rico Penha pelo a!lebre Redentoriota Sio Cle
mmtC! Hofbauer a respeito da or:lgem da Reíonna protastante:
''A lf'paração a.e produziu 'f»"l'Ue• OI afem.ãu sntiam - e 1m
frm attt.da - ""ttaicla.d. de vida Nliof.om•.
O meomo o Julzo doutro pande unto, S. Pedro Canlaio,
M.bn- 01 protestanta de eeu tempo. (A eaftl.cla do Catolicbmo,
KAIL ADAll, ed. VQ:lel!I, PI- 189).
293
Todavia, se Deus misericordioso, onisciente e oni
potente, permitiu os malentendidos que resultaram na
rebelião protestante, que arrebatou à Igreja qwase me
tade da Europa; se pennitiu também as progressiva.•
sub-divisões, a verdadeira desagregação do movimento
protestante, a pulverização das igrejas oriundas daque
la Revolução, que, separadas do tronco, vão perdendo,
pouco a pouco, a seiva da vida, - é porque tem, cer·
tamente. algo a ensinar a uns e a oulros.
Por impossjvel mesmo que, humanamente, nos pa
�a, teremos de rezar para que o Espirita Santo ilu
mine os responsáveis pelo destino eterno de tantos mi
lhões de cristãos, que, umo vez, reunidos, fortalecidos
pela permuta de bens espirituais, pela absorção recí
proca de autênticos valôres, chegarão, enfim, pela uni
dade da fé, ao pleno desenvolvimento espiritual, "se
gundo a medida do varão perfeito em Cristo Jesus",
Creio que os antigos lideres evangélicos, integra
dos agora no catolicismo. com o valiosíssimo conheci
mento pessoal que têm da alma protestante; espiritual
mente enriquecidos com a incomparável experi�ncia re
ligiosa adquirida por longos anos de vida euearlstica
ininterrupta, de consolidação da fé e aperfeiçoamento
de sua vida interior através da oração, de leituras e
retiros; com os horizontes mais dilatados pelo estudo
da História, e pelo trato, dentro da grande Igreja Uni
versal, com personalidades de tôdas as raças e línguas
e temperamentos, de mentalidades tão diversificadas,
que realizam, respeitadas as suas peculiaridades psico
lógicas e regionais, e "a santa liberdade dos filhos de
Deus", essa portentosa unidade católiea, - poderão co
laborar eficientemente, com suas luzes e valiosas su
gestões, para desfazer equivocas, pàra diminuir malen
tendidos e pi:econceilos, para destruir, de vez, as pre
venções e os ressentimentos que ainda separam os que
294
l>«•us quer irmanados "num só rebanho e sob um só
J•o�tor".
Recordando, vinte e cinco anos depois, os passos

l111ais do minha dramática peregrinação espiritual no
rumo da Verdade Integral, não o posso fazer sem di
l(rcssões e comeot!rios à margem de certos fatos, que
ugora, com a perspectiva que a distância me dá, e à
luz da experiência, mais fàcilmente se coordenam e in
ll'rpretam.
Sobrevoando mentalmente, neste retrospecto cro
nológico, o território outrora percorrido a pé, através de
t•stradas empedradas, picadas perigosas, pântanos trai
�<1eiros e preciplcios insuspeitados, - lamento e justi
lico, vez por outra, perante mim mesmo, alguns atra
"" resultantes de haver tomado, à falta de um guia in
teligente, caridoso e experiente, em duas ou três en
cruz.ilhadas, um trilho divergente pela estrada certa.
Se não me deste, porém, 6 Deus, um ºcicerone" per
manente, mandaste sempre os Teus arautos, que por
orciem Tua, se postavam, aqui e acolá, nas esquinas,
'"'" caminhos, indicando-me o rumo. Se permitiste que
"-• vhes entrasse em descaminhos, logo me advertias
luzendo-me retomar e retificar a direção.
Um dêsses mensageiros foi aqu�le humilde frade
lronciscano que, numa viagem de carro, de S. Caetano
no Recife, qual Filipe com o tesoureiro de Candace,
ocabou de desenrolar ante meus olhos o divino perga
minho, diicorrendo sôbre os privilégios que outorgaste
ll<1ucla que desde tôda a eternidade predestinaste para
M·r o principal associada dl!' teu Filho na redenção dos
homens! Como a tantos teólogos e até santos dos tem
i"" nntigos também acontecera, por isso que imaturos
<•ntão para penetrar a fundo no inefével mistério, fal-
295
tava-me ainda uma vi.são mais clara do privilégio da
Conceição Imaculada!
Falaste pelos lábios do Teu ministro!
Como ficaria, um minuto que fôsse, sob o poder
do Inimigo, Aquela que deveria ser o tabernáculo vivo
da p�ria Divindade? Se deste a Adão, que sem má
cula criaste, uma espôsa igualmente imaculada, por que
não imaculada também, e em sentido mais alto e per
feito, a conceição daquela que seria em breve a Espôsa
virginal do Esplrito Divino?
Por que motivo, purificado desde o ventre mater

no, receberia maior favor o futuro Profeta e Precursor
do que a que daria de sua própria carne e do seu san
gue para formar a Carne e o Sangue com que na cruz
nos remirias . .., a Carne Sacratissirna e o Sangue pre
cioslssimo com que no Sacramento nos iluminas e for
taleces?
Por que julgar, como sempre julguei, naturallss i

mo, antecipares, 6 Onipotente, a aplicação dos méritos
do Sangue Divino aos patriarcas e crentes da Antiga
Lei, que destarte se salvaram, - e não ter como ra
zoabillssirna a aplicação, também antecipada, dos mes
mos méritos, para preservar da mácula do pecado de
Adão, a nova Eva, que t.ôdas as gerações haveriam de
chamar bem-aventurada e a quem o Teu celeste assis
tente, por ordem Tua, como que a lhe dar um novo
nome, saudou.1 tão significativamente, como Gratia
plena? e a quem o Esplrito Santo proclamou, pelos lá
bios de Isabel, a Mãe de Deus!. . . de Deus e minha
também; de todos n6s! "Filho, e� aí tua Mãe!"
E que co11cepção mais alta do "aola gratia", da
296
" uralia 11rali1 dala'', da salvação como dom graluilo de
li""" do que a Imaculada Conceição?"º'
Imaculada, por uma antecipada aplicação dos mé
rllUll de Cristo, - e de1l4rte 14mbéin 1al11a, por preser-
1•nfão1U l l - teve oulros&m antecipada a assunção com
11110 um dia nos glorificarás a nós. Não é verdade que
11111 copo d'água fresca dado em Teu nome não ficará
""'" recompensa? Como deixarias, pois, de galardoar
Aquela que, por Teu amor, em tamanho mar de dôres
mergulhou?
E por que não? Desde pequenino ouvi dizer que
levaste Enoc e arrebataste Elias, que foram, destarte,
llll!luntos ao céu, segundo crêem os protestantes.
Seriam êles, entretanto, superiores a Ela? E nós,
"" cristãos que estivermos vivos no último dia, não se
remos, num abriT e fechar d'olhoa, como diz S. Paulo.
arrebacadoa, indo, aem sofrer a corTUpção do lúmulo,
"ao encontro do Senhor, nos area"? Não crêem os
evangélicos na possibilidade da nossa própria assunção?
E se a Tua misericórdia permitiu, para fortaleci
mento de nossa fé, permanecessem incorruptos os cor
pos de tantos santos, - e alguns como que vivos, qual
o de Santa Catarina Labouré, - irias consentir, Se-
(10) l!: de notu-•e, a tal respcllo, que c:erlo!I controvenblas

ortodoam, ao contrúio dos protestantes. censuram OI católicos
do admiUr. neue cuo, pan a Virgem, qualquer cousa de an6-
I01Jo ao que OI CALVUfllTAS estrilai ..tmitem para TODOI OI elel
tOA: um. craça que nos salva ablolutamente sem nós, sem ne
nhum mlrito prOpria de nossa .-ne e sem nenhuma cooperação
lmaginivel . . . (Bona, op. clL pg. 4!21 ) .
E • que n epm o pecado original, admitindo, polo . a con
..tpo imoeulada de lodoo nól, nio poderão lmpu11Mr, ilual
mmte, sem • contradlzeorem, a Coaceiçio lmaculada da Virgem.
( l i ) Primo ttdnnpto, - diz S. Tomú.
'
29'i
nhor, que apodrecessem e servisse de pasto aos vermes
o corpo sacratlssimo da Rainha dos santos, dos mârti
l't:'S e dos anjos?
E se nós seremos coroados por Ti na glória, nós
pecadores, tão cheios de misérias e de imperfeições,
tão miseráveis e tão ingratos, por que não Leria antes
de nós tal privilégio a Mãe do Rei Divino?
Tudo isto vi claramente com os olhos de minh'alma
naquela viagem de automóvel que !iz para o Recife em
companhia daquêle humilde religioso, que deveria
mesmo ser o escolhido por Ti para me falar dêsses pri
vilégios, que sempre proclamaram, mesmo antes de
oficialmente definidos, os disclpulos do Poverello!
E com o último mistério do Sacratlssimo Rosârio
me fizeste chegar ao término dessa minha longa pere
grinação.
Não me restavam mais dúvidas de ordem doutri
ni\ria. Só me faltava aquêle toque final da graça, que
algumas outras almas deveriam suplicar�Te, com �uas
orações e sacriflcios.
Por tudo louvado sejas, agora e sempre!
Como era diferente o catolicismo autêntico, o ca

toliciamo vivido pelos católicos realmente coerentes, do
sincretismo religioso que por muito tempo tomara como
sendo a religião católica!
Nos últimos dias de minha permanência em Per
nambuco tive oportunidade de conviver com outra alma
de escol, e das que mais contribulram para acelerar a
minha chegada: D. Adalgiza Miranda.
O que Elizabeth Leseur ensinava, eu vi de certo
modo praticado por aquela nobre senhora, que não
perdia oportunidade de oferecer, em união com os do
Crucificado, os seus grandes e contínuos sofrimentos
morais e físic!os.
298
E para quem durante muito tempo pensarn que só
os e\'engélicos é que sabiam morrer em paz, e enfren
tar com espirita cristão a morte de um ente querido,
foi também sumamente edificante o quadro que presen
ciei quando da morte inesperada do chefe duma nd
rnirável familia calólica pernambucana, a familia Mou
'inho. O testemunho que dera de sua fé aquêle ver
dadeiro cristão, o esplrito sobrenatural que sua espô
sa, os filhos, parentes e amigos revelaram no doloroso
tran5e, as orações que se faziam pelo descanso eterno
dnquele alma querida, o ambiente de real serenidade.
de lranqilila e filial confiança na misericórdia do Pai
cclcsle, - tudo isto me causou indelével e salutar im
pressão. Era um catolicismo vivido, que lembrava o
das catacumbas romenas. Nenhwna pregação mais
eloquente do que aquela cena que ainda lenho dinnle
dos olhos.
Volto ao Rio, passando pela Bahia, onde visitei e

famosa igreja de S. Francisco num domingo em que
uma multidão acompanhava, com fé contagiante, e
Santa Missa. Dissipados tantos preconceitos, que até
desnacionalizam e colocam o protestante como que em
choque permanente com a sue nação e a sua raça, de
modo e se considerar mais americano às vêzes do que
brasileiro, eu já me senlia, como nunca att! então, in·
legrado na familia nacional, na comunhão da "Fé Na
cional", de que lera algures beln apologia da lavra de
Salomão Ferraz.
Não era ainda, evidentemente, a comunhão plena.
aquela que s6 se consuma ría participação da Santlssi
ma Eucaristia, o Sacramento da Unidade no Amor que
a todos reúne e de todos faz um s6 Corpo,' uma s6 Ahna,
uma coisa só!
299
Pode-se ler aceito, teoricamente, tôda a doutrina
católica; pode-se estar, como eu estava, no limiar da
Igreja, julgando-me católko mesmo, por pensar que
pensava e sentia catõlicamente. Todavia, enquanto
não passanos n a viver a vida sacramental, algo de e•
aencial nos faltará, e que s6 experimentalmente se nos
lu\ de revelar naquela "vila abscondi!a t"Um Chrialo in
Deo", na dulclssima e consoladora realidade da Comu
nhão dos Santos.
Chegando ao Rio, procuro no Colégio Santo lnécio

o Pe. Leonel Franca, a quem da Bahia escrevera dando
conta do que em mim se passava.
- Então, meu caro, que é que agora ainda lhe
falta . . . ?
- Pràticamente nada, Padre Franca. J6 me con
sidero católico; mas . . .
- Ainda há um "ma.o", não é verdade? Alguma
cousa está faltando, não? Quer que lhe dê um con
selho?
- Foi o que vim buscar.
- Pois, de vez em quando, entre numa igreja.
Deixe, porém, 16 fora todos os livros. Você já leu
muito; leu tudo o que lhe aconselhei. J6 fêz uma re
visão completa na teologia, ajustada agora à sua filo
sofia. Mas . . . Você ainda tem um restinho de protes
tantismo. . . Tenho a impressão de que deseja enten
der perfeitamente tudo . . .
Deixe os livros do lado de fora da igreja, como lhe
disse. Ajoelhe-se; peça ao Esplrito Santo que o guie,
que o ilumine.
"
Vou celebrar a Missa nessa intenção.
Não resista, porém, à ação da Graça . . .
Pus em pr6Uca o conselho do grande pescador de
almas. Pedi lirdentemente a Deus que me iluminas-
300
se de uma vez, disposto que estava a ouvir a Su" Vu1.,
fôssem quais f&s.sem as conseqüências.
Rezei, e deixei-me ficar ali, aos pés do Mestre, ex
posto aos raios do Sol Divino.
Naquela coite dormi quase católico; quaae, já que
algo me faltava ainda. :tsse algo era o toque final
da Graça, que não depende de nós: e que me veio de
modo singular. Nem percebi o momento em que tal se
deu, pois, ao despertar, eu me sentia envolvido e pe
netrado por uma luz espiritual que me fazia ver com
muito mais clareza, que me tomava como que trans
parentes certos pontos doutrinários, que, aceitos embo
ra implicitamente, não faziam parte, até a véspera, do
patrim6nio das verdades bem assimiladas.
Não havia mais por que retardar então o meu in
gresso oficial e definitivo na Santa Igreja. Se, à se
melhança do que sucedeu a Newman, não aniquilei
num minuto as léguas que minha alma deveria ven
cer desde que, de longe, vislumbrara o campanário,
não hesitei um segundo mais, tão logo se dissiparam as
derradeiras nuvens, refulgindo-me no esplrito, suave
mas tão intensamente, a Luz do céu!
Impedido o Pe. Franca, que adoecera, recebeu-me
na Santa Igreja o saudoso e inolvidável Frei Pedro
Sinzig, O . F. M . , a quem fiz a minha primeira confis
são, naquele confessionário que fica do lado esquerdo
de quem entra na Igreja do Convento de Santo Antônio,
no Rio de Janeiro .ct2l
(12) Certo dia. convenando com o Padre Franca. "quei

xri-men dêle. . . a êle mesmo . . .
- Ah! Pad� Franca! Se o sr. me ti.veae d.to, há tempos
JMUndos, um empurrãoúoho . . . de há multo eU J' teria vindo
pun cã . . .
- Sim? Mu . . . não 5C!' deve abrir casulo . . .
301
Eram 8 horas da manhã do dia 19 de outubro de
1935, festa de S. Pedro d'Alcintara, quando lambém
subi, espiritualmente, com o celebrante da Santa Missa,
que então se iniciava, os degraus do altar de Deus, do
Deus que encheu e alegrou a minha juventude, que
leve misericórdia de mim e me fêz ancorar, para sem
pre, no pôrto seguro da Verdade e da Paz!
Começou nesse dia uma nova fase na minha vida.

A medida que o tempo corria e quanto rnais me
aproximava da Sagrada Missa , mais claras, mais con
catenadas e interdependentes e interpenetradas uinas
nas outras, e umas às outras mais inseparàvelmente li
gadas me pareciam as Verdades da Fé!
I!; que a Santlssima Eucaristia, além de fortalecer
contra os assaltos do Inimigo, ilumina também; e nos
dá aquêle conhecimento experimental e inefável que
nenhum livro nos pode transmitir.
302
DEO GRATIAS !
• AGORA, SENHOR, prostrado diante de Vós,
venho render-Vos publicamente as minhas
ações de graças!
11Bendize, ó minh'alma, ao Senhor, e não
te esqueças de nenhum dos seus benefícios!"
"Miaericordia.a Domini in aeiemum cantabo" . . .
"quia fecit mihi magna qul potens eel . . . "
Agradeço-Vos a vida de meu pai, que soube ser

o cristão que tão ardentemente desejo ser, e cuja me
mória sempre constituiu para mim a maior fonte de
inspiração, o mais forte incentivo para perseverar no
11bom combate";
agradeço-Vos a mãe que me destes e que desde

untes do meu nascimento me consagrou ao Vosso
�crviço;
agradeço-Vos haver passado a minha infAncia em

ambiente tão tranqüilo, tão puro, naquele lar feliz, em
•1ue éreis de fato adorado "em espirita e em verdade'',
<"lll que Vosso Nome s6 se pronunciava com suma re
vr.r.!ncia, e o mais ardente amorj
agradeço-Vos o g&to que me incutistes, desde a

muis tenra infância, pelas coisas santas, pela Vossa Pa
lovro, e o terdes feito com que me contagiasse aquêle
305
amor lotalilário que meu pai Vos devotava e que Ih"
incendiava o coração;
agradeço-Vos os quinze anos de convivência com
aquêle cristão inteiriço, que queria viver, e deveras
vivia, 16 para Vós; que nada quis fazer senão Vos ado
rar e bendizer e servir; que perlranaic bmefaciendo;
para quem o matrim6nio era, efetivamente, na mais
completa acepção do tfnno, o "magnum sacramentum";
que viveu plenamente, na medida das lu•es recebidas,
aquela ri obedienl.e, que salva e santifica, " que rea
firmava em altas v.,.es, pouco antes de partir para a
Eternidade: ''Não me digam . . . não me digam que não
tenho Fé!"; que irradiava em tômo de si aquela ESPE
RANÇA que lhe iluminava o semblante, e lhe permitia
como que antever o céu e antegoú-lo ao di•er que a
Vossos pés queria ouvir a Vossa Santa Lei
"e também erguer um hino

aôbre a• glórias do Porvir";
Esperança que o levava a exclamar, por entre lu

tas e tristeU1.S:
"Como é bom contar tudo ao Senhor,

E a resposta divina esperar!
Inda mermo chorando de dor,
Nem de leve jamais dutddar!";
e cuja cAJtIDADE, cujo Amor a Vós o levava a preferir.

como a contemplativa de Betânia, estar aos Vossos pés
enquanto os outros dormiam, perdiam tempo, junta
vam riquezas ou Vos ofendiam; e que no Vosso Cora
ção, ..re.r ec cerUTUm omnium cordium", liquefazia e
derramava o !;eu, esquecendo-se das horas, que s6 jul
gava totalmente aproveitada.., à semelhança de S. Do-
306
mingos, quando estivesse a {alar de Vós ou convosco;
e qur, amando ao próximo por amor de V6s, se dava
inteiramente, sem reservas, consumindo-se no aposto
lodo, repetindo a cada instante, por palavras e por atos:
"Recebe a minha oida

Como hóstia em Teu altar!";
agradeço-Vos, Senhor, entre soluços de saudade e

graüclão, que não posso mais conter, o pai admirável,
o amigo insubstitulvel, o mestre de espiritualidade que
me destes, e tão cfdo levastes para Vos ver "face a
loce", no g6zo inefl\vel da bem-aventurança eterna, da
qual lhe destes, antes de sua partida, como que uma
ontevisão maravilhosa;
agradeço-Vos a experiência preciosa adquirida em
contato com os cristãos presbiterianos, anglicanos e lu
teranos, cujas "riquezas espirituais", cujos "valares au·
tt!nticos" jamais neguei nem renegarei, mesmo porque
foi no meio dfles e com um dêles - o melhor dentre
l'les - que aprendi a Vos amar, e a ler diàriamente,
de joelhos, com os olhos do coração, a Sagrada Blblia,
da qual também se dirá, como que de wna "outra Eu
caristia", o "omne delectamenutum in se ha.bentem'':
agradeço-Vos as lutas, as incompreensões, os so
lrimcntos morais, as dificuldades desta ou daquela na
tureza, lôd.as as cruzes, - que nada mais foram do que
"bênçãos disfarçada•", manifestações posilivas de Vos
Nu amor infinito;
agradeço-Vos a feliclssirna oportunidade que tive

clr conhece r de perto tantos êat61icos pio:dosos, coeren
lr•, verdadeiramente santos, que fizeram do sobrena
tural o seu "habitat" natural, vivendo plenamente,
rxf'm plormente, aque1a "vita abicondita.' cum Chrisco
111 D<•o'', de que fala o Vosso Apóstolo;
307
agradeço-Vos o ler podido distinguir na Igreja Ca
tólica não sõmenle um dos ramos do Cristianismo, mas
a Vossa Santa Igreja, a Espôsa do Cordeiro, o Corpo
Mlstico do Redentor, e no Santo Padre o Papa o Vos
so Representante, o Pastor Supremo, a quem quises
tes confiar tôdas as vossas ovelhas e cordeiros, Vosso
ministro plenipotenciário, cujos atos ratificarleis, ligan
do ou desligando no céu o que na terra em Vosso Nome
ligasse e desligasse;
agradeço-Vos, outrossim, o ter aprendido a discer
nir na Vossa Santa Igreja o que é divino e pennanente
do que é humano e transitório; o essencial do secun
dário; o dogma explicitamente de!inido e as verdades
implícitas, em crisálida; a doutrina revelada e o que
não passa de opinião generalizada de teólogas; o que é
litúrgico e o que é costume popular, ou tradição local;
agradeço-Vos o haver conhecido o autêntico cato
licismo, corporificado na vida dos que, pela canoniza
ção, se nos apresentam como paradigmas a imitar; de
ler tido a graça de descobrir o catolicismo sem dislor
ções deformadoras, de ler podido ver, examinar e ad
mirar a Santa Igreja por dentro, como de fato é;
agradeço-Vos a Luz que me destes, e a Fôrça de
que necessitava para dar o passo decisivo e definitivo
de 19 de outubro de 1935, que me fêz "feliz no indizí
vel do superlatlvo", que me trasladou da dúvida para
a certeza, da planlcie para a montanha, duma visão par
cial para a Visão Total, duma comunidade nacional
para a Igreja Universal, duma pequena sociedade sem
raizes no passado pera a grande Família Espiritual que
pode exibir, com santa ufania, e sua árvore genealógi
ca, que, de ramo em ramo, de século em século, de
Bispo em Bispo, vai de João XXID, subindo por Pio
XII, Pio XI, 'Bento XV, Pio X, Leão XIII, até aquele
cujo nome tão significativamente mudastes para Ke-
308
phas <" a quem prometestes: "Sôbre esta I1edra r•lifin1-
rci a MINHA IGREJA e as port<u do Inferno não 11r1• 1•n
(f'cttão contra ela";
agradeço-Vos o privilégio, que os de fora niio po
dem avaliar, de pertencer a esla Igreja mil vêze• ben
dita, onde tudo lemos em comum, onde nos sentimos
membros uns dos outros, onde me parece ouvir, a cu.dn
instante, o Convite de que, nos meus tempos de 11pre
gador de bonecas", me fazia porta-voz: "Eu sou. Jesu.s;
vinde todos a Mim! A todos eu sal,,o: a pobres e ri
'*• brancos e pretos, aábioa e ignorantes! Vinde a
Mim!", - pois que, deveras, todos aqui se i rman am na
sanla mesa eucarlstica, consliluindo uma só familia,
nquela que os crentes evangélicos sinceros tanto dese
javam formar quando criaram o antigo ºSeminário
Unido", e pela qual suspiram ao cantarem aquêle hino,
que, com centenas de outros mais, também se me este
riotipou na memória:
"Uma a6 familia somos,

Família de JeBWJ!";
agradeço-Vos o remédio do Sacramento da Peni

tência, em que freqilentemente Vos procuro na pes;;oa
do sucessor daqueles a quem dissestes: "A..im como
o Pai me enviou Eu vos envio a vós. . . aos que perdo
ardes os pecados, os pecados serão perdoados" . . . para
vos confessar minh8" misérias, fraquezas e pecados, re
sultantes de Vos não amar, como devia, de todo o co
ração, de tôda a alma, de todo o entendimento, com
lôd8" ... minhas fôrças, aci!na de tõdas as coisas . . .
º
de não ser como meu pai . . . de não me valer de todos
os recursos sobrenaturais que a Sanla Igreja põe ao
meu dispôr . . _ de ser Ião pouco genetoso e Ião in
grato . . .
309
agradeço-Vos o perdão que sempre me concedeis
quando, contrito e cheio de bons propósitos, repilo o
meu ºConfiteorº; e o Banquete Celeste que instituístes
para nos alimentar a alma, iluminar a mente e aquecer
o coração;
agradeço-Vos o terdes consentido que vivesse tan
Los anos após a minha integração na Santa Igreja,
porque, de ciência própria, com real conhecimento, (alo
agora da minha experi�ncia. e, pois, com muito mais
autoridade;
agradeço-Vos a reallzação do meu sonho de criança,
- o de correr o Brasil a pregar o Evangelho, - o que
de há muito venho íazendo, todos os dias, pessoalmente
ou através do rádio;
agradeço-Vos a oportwúdade que me concedestes e
o ânimo que me destes para escrever estas memórias,
com que desejei captar e transmitir a Mensagem de
Fé, Esperança e Caridade, que a vida de meu pai en·
cerra, mostrando, concretamente, que o Vosso Esplrilo
"•OJ>Tll onde quer'' e que ainda hoje tendes "minha•
ourra1 ovelha.a que não aão dlare aprisco";
agradeço-Vos hte ensejo de renovar o testemunho
da minha Fé Católica, Apostólica, Romana; da minha
inteira, total e completa submissão à Santa Igreja, que
é o Cristo continuado através dos séculos; e do meu
amor, cada vez mais profundo e fraterno, aos cristãos
dissidentes, que só por um equivoco, por um tremendo
malentendido se mantêm afastados, entre os quais há
tantas almas retas e sinceras, que, reenxertadas no
tronco, cujas ralzes mergulham nas próprias Fontes do
Salvador, poderão vir a dar, ainda, muito mais glória
ao Vosso Nome Sacrossanto;
e suplico, 'Senhor, em união com todos os que Vos
amem e Vos querem ceda vez mais amado e glorificado,
310
que o próximo Concilio Ecumênico atinja plenam<>nt<>
todos os seus objetivos, e, de modo especial, o de criar
as necessirias condições psicológicas para que os qui
nhentos milhões de ortodoxos e protestantes, vendo a
Luz que há de refulgir então, retomem, - irresistivel
mente alraldos, - à Casa do Pai, cumprindo-se destar
te aquela Oração, que tem de ser eficaz, pois que bro
tou do Coração do próprio Redentor Onipotente:
"Que todos sejam u11;
perfeitos na unidade;
UM COMO NÓS, Ó PAI;
PARA QVE O MUNDO CREIA QUE ME ENVIASTE!"
311
1ND1CE
Póg1.
Pro/i<lo 11
/ftlróilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . • . . • • 15
EI""'"'"" Po.1Ulvoa . . . . . . . . . . . . ... .. . . . . . . . . . . . ..•. . ..... 25
DO CATOLICISMO PARA O CALVINISMO
Numa encruzilhada da vida .. . .• . ....................... 33

..Péu! P� Tira o chapéu!" . ............ ...... .. .. ..... 43
Por 200 réis de biuuuias . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
No cabo da anxad.1 . .. ... ................... ........... 58
"Apasttnla as minhas ovelhas" . ......... .............. 63
..A .,,.... dOI ....rplõea"
., . ............. .•................ n
''Prrflro ver o meu fUho morto" . ............ .......... 75
"56 Em caao de inorte" . ............................... 83
ln1lanl5neoo dwna alma . . . . . . :........................ 87
ExIraios dum dlirlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . •. . ......... 85
Putor e profesoor . .... .. . ....................... ....... 105
Vcnfculoo arlf..io. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -� . . . . . . . . . . 123
Dcrrolando u "Testemunhu de Jmvá" . ...... ... .. . .... l29
315
Alma cat61lca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 151
"Mberic:OrdU., Senhor!" 159
P11n1 os bniços do Pai 105
DO CALVINISMO, VIA LUTERO, AO CATOUCISMO
Romlnis<êncios da lnlinda e da odolescfncU. . .......... 117

"Sftnenlff" . ............................................ 19S
Novo l!X)M!'rlênciu . . .. .... ..... .. ..... ................. 223
lncunôes em lemi ignola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • 235
Na igreja luterano . ........... . .. ..... ........... . .. . . . . . 249
Caem u úlllmu mwalhas . .............................. 27S
Deo GraUAS! • . ........................................... S03
316

Eurípides Cardoso de Menezes - de Claridade em Claridade

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Eurípides Cardoso de Menezes - de Claridade em Claridade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EURtPIDES CARDOSO DE MENEZES

Rn. ll oe AOltSTO DE IMO -

MONS. A. NEOROMONTE. UtrRI·

JOSl SILVEIRA. VIG.4.RIO GBRAL.

Marie Ottonl Cardoso de Menezes

e aos meua filhos

E M PLANO internacional, vive hoje o mundo a /rw-

(1) EolllP- e- - - - Aos,...... s.p..

P. MA11c:zLo DE CARVALHO A:r.EVEDO, S . J .

19 DE OUTUBRO de 1935 Ingressava eu, com 26

(1) O Jfldblo dG Igreja - 11am. Dr. M. T.-L. Pmnlo, Ed.

(3) Na Almw>ha o movimento "Unam Sulclam" reune,

Putor Albm1o Rlbol, titular da lp-eja Valdeme de lllllão. Alilln

Vold-"; o Pu1or Giovanni Fenerl, ela !&rela W..Jeyana; o

rio; OllCftT1Ullmto cum a leitura, feita pelo Putor Ribot, do

no casa dos Padres J..ulLas. na Pnça San Fedele. oob a prmi­

sedo da lgn.jo Voldo..... (Noticia lomedda pelo Pe. Favaro,

Mas o meu intuito não é o de polemizar e muito

E j' que prometera, no prefácio à 2.ª edição de

Católico, sim, visto como, mercê de Deus, uns mais,

Jenualém, 28 de maio de 1960

' MEDIDA que o tempo pusa e que os cristãos ca­

"Entre as Igrejas proleslantes e a Igreja Calólica

(l) A lgnja - G. Da.cvn, 5.J. e J. Blml, 5.J., l'd.

Assis (Itália) - Cidadela da Pro Civitale Chria­

Do CATOLICISMO PARA O CALVINISMO

O ambiente doméstico em que decorrera a sua pri­

lrlr,.., saindo à mãe, que falecera quando o menino ti­

O pai, Leandro Cardoso, filho de Aogelo de Sant'

Como diz.íamos, o menino Américo afirmara-se,

Pela atitude do pai, pode-se imaginar o grau de

(1) A exata cornpl'ffnSâo de cutos fatos históricos exige

A "união" entre os dois poderes escravir.ou a I@:reja e redu­

A vista das informações que temos cio estado de completo

lt'r uma id�ia ma1s esatA do ambiente rellglOIO dwna cidadl!Z..l­

Hoje, felizmente, jã não é mais assim. Multipli­

lnegàvelment.e desastrado o zêlo daquele pai católi­

E ser .. protestante" era o mesmo que ser ateu, era

(1) t das mais curlosu a Pnme da "conversão" de Alvaro

rezar . . . e fu uma novena . . . e uma treuna ... E o pai pioran­

(1) No .Wto do tipo "reformado", ou calvlnlata, o &ennão

(4) AA procluóel rellgiOIBI, que OI judru• (azJAJfl, como

Indaga o venerando pastor das disposições intimas

Perlodo heroico aquêle!

Membro prolesso que era agora da igreja evangé­

Confiando em Deus, disposto a arrostar com t&las

(1) Não viRORva ainda a lei, promulpdlo depola por

Escreve-lhe do Rio um primo rico, farmacfutico

Nunca possuira o Rev. Américo um sobretudo, que,

Certa vez, regressando de S. Joio Nepumuceno,

Am.!rico de Menezes foi sempre, e acima de tudo,

No dia seguinte, aparece o Dr. Virg{llo Macha­

(1) 1rmio do Dr. Cristiano Machado, Olllto

Inúmeros os casos de curas de doentes ji desen­

Dava, como se vê, bastante atenção ao preparo in­

llÓ DI CABO m MOlrft

E todos andavam na ponta dos pés, falando em sur­

"Religião é amizade com Jesus, o Deus-Homem."

"Quando Deus é obedecido, toma-se :f:le o equill­

"Se a minha vontade não fõr a do Pai, a do Pai

"A felicidade humana est6 em preferir e seguir a

11Cwnpramos o nosso dever e deixemos o resto nas

"Um fim na vida: a glória de Cristo!"

no casa dos Padres J..ulLas. na Pnça San Fedele. oob a prmi

' MEDIDA que o tempo pusa e que os cristãos ca

Assis (Itália) - Cidadela da Pro Civitale Chria

O ambiente doméstico em que decorrera a sua pri

lrlr,.., saindo à mãe, que falecera quando o menino ti

A "união" entre os dois poderes escravir.ou a I@:reja e redu

lt'r uma id�ia ma1s esatA do ambiente rellglOIO dwna cidadl!Z..l

Hoje, felizmente, jã não é mais assim. Multipli

lnegàvelment.e desastrado o zêlo daquele pai católi

rezar . . . e fu uma novena . . . e uma treuna ... E o pai pioran

Membro prolesso que era agora da igreja evangé

No dia seguinte, aparece o Dr. Virg{llo Macha

Inúmeros os casos de curas de doentes ji desen

Dava, como se vê, bastante atenção ao preparo in

E todos andavam na ponta dos pés, falando em sur

"Quando Deus é obedecido, toma-se :f:le o equill

Conservo em meu poder wn exemplar da Escritu

Mais algumas qualidades dignas de regislro: sua ri

(1) Que auolmlava m rirloa orfanaloo que fundara lmi

Senhor, sem Ti não posso cumprir este desejo ar

Apesar de não ter propriamente de•-pre:r:ado a ora

Todavia, tornara-se-lhe Insustentável a situação fi

O ano de 1919 passa-o em Lavras, leeionando e di

(1) Várias insinuações de amiBGo pen que se candida

Dêsse perlodo sio também ntes versos,«» encon

Eram grandes os seus sofrimenlos morais, causa