Cincias Sociais Unisinos

48(1): 52-60, janeiro/abril 2012

2012 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2012.48.1.06

A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz

The phenomenological sociology of Alfred Schutz

Fbio Fonseca de Castro1

fabio.fonsecadecastro@gmail.com

Resumo
Este artigo elabora uma reviso biobibliogrfica do pensamento de Alfred Schutz e de
seu projeto em constituir uma sociologia fenomenolgica. O trabalho de Schutz se situa
na confluncia da sociologia compreensiva de Weber com a fenomenologia de Husserl,
podendo ser compreendido na perspectiva de uma teoria antiessencialista cujo principal
pressuposto a rejeio de uma integral racionalidade do real. Sua proposio seria
refundar, fenomenologicamente, a sociologia compreensiva. No obstante, para faz-lo,
foi necessrio elaborar uma crtica da egologia transcendental husserliana, com a qual
possvel lanar o tema da subjetividade numa perspectiva sociolgica, estabelecendo a
matriz da ideia de uma ideia de intersubjetividade que supere a simples constelao de
subjetividades individuais, inerentes ao pensamento de Husserl. O pensamento de Schutz
apresenta solues originais para a problemtica da intersubjetividade na sociologia
construindo o arcabouo central de uma sociologia fenomenolgica.

Palavras-chave: sociologia fenomenolgica, sociologia compreensiva, fenomenologia.

Abstract
This paper develops a bio-bibliographical review of the thought of Alfred Schutz and his
project to set up a phenomenological sociology. Schutzs work operates at the confluence
of Webers comprehensive sociology with Husserls phenomenology and can be understood
from the perspective of an anti-essentialist theory whose main assumption is the rejec-
tion of a full rationality of the real. His proposal is to reestablish, phenomenologically,
comprehensive sociology. However, in order to do it, it was necessary to develop a critique
of Husserls transcendental egology and put the theme of subjectivity in a sociological
perspective, establishing the matrix of the idea of intersubjectivity something that goes
beyond the mere constellation of individual subjectivities, inherent in Husserls thought.
Schutzs thought presents a solution to the problem of intersubjectivity in sociology by
building the core framework of a phenomenological sociology.

Key words: phenomenological sociology, comprehensive sociology, phnomenology.

1
Universidade Federal do Par. Rua Augusto
Corra, 1, Guam. 66075-110, caixa postal 479,
Belm, PA, Brasil.
Fbio Fonseca de Castro
Biobibliografia de Alfred Schutz
Este artigo objetiva descrever a obra de Alfred Schutz e
destacar sua importncia como criador do campo da sociologia
fenomenolgica. O trabalho desse autor se localiza na conflun-
cia da sociologia compreensiva de Weber com a fenomenologia
de Husserl, podendo ser compreendido na perspectiva de uma
teoria antiessencialista cujo principal pressuposto a rejeio de
uma integral racionalidade do real. Sua proposio fundamental
foi refundar, fenomenologicamente, a sociologia compreensiva.
No obstante, para faz-lo, foi necessrio elaborar uma crtica
da egologia transcendental husserliana, com a qual possvel
lanar o tema da subjetividade numa perspectiva sociolgica, es-
tabelecendo a matriz da ideia de uma ideia de intersubjetividade
que supere a simples constelao de subjetividades individuais,
inerentes ao pensamento de Husserl. O pensamento de Schutz
apresenta solues originais para a problemtica da intersubje-
tividade, no horizonte da pesquisa fenomenolgica, construindo
o arcabouo central de uma sociologia fenomenolgica que, ao
longo do sculo XX, ir influenciar diversas empresas intelec-
tuais, tais como a etnometodologia, a etnossemitica, a antro-
pologia cognitiva, a histria social, a histria do imaginrio, a
semitica do imaginrio, a psicologia gentica, a psicologia das
representaes sociais e a teoria da comunicao.
Schutz nasceu em Viena em 1899. Aos 18 anos, apenas
terminado o Liceu, foi enviado ao campo de batalha, na frontei-
ra italiana. O retorno doloroso a um imprio em crise o obrigou
a escolhas pragmticas: os estudos de direito, os quais conclui
ao final de 1921, e um emprego de consultoria a uma empresa
bancria substituem os projetos anteriores, aleatrios, de se tor-
nar maestro de orquestra ou escritor. No obstante, sua carreira
como consultor econmico solidificou-se. Com efeito, havia-se
especializado em direito internacional na faculdade, o que lhe
permitiu produzir relatrios e anlises sobre a situao poltico-
econmica da Europa central e colaborar na seo de economia
do jornal Neue Freie Presse. Em 1929, foi contratado pelo ban-
co privado Reitler, assumindo funes que o levariam a viajar
permanentemente pelo continente, construindo uma reputao
slida de analista econmico. Porm, esse crescimento seguro
de sua vida profissional era margeado pela subida ao poder do
nazismo e do antissemitismo, bem como pela crise econmica e
poltica que ameaava todo o mundo germnico.
E era tambm margeado por sua segunda provncia da
realidade, como ele mesmo a denominou: o interesse intelectual.
Numa Viena ainda vibrante, ainda no devastada pelo nacional-
socialismo, Schutz frequentava o Geistkreis, crculo intelectual
fundado por Friedrich von Hayek no qual a regra era intervir sobre
assuntos dos quais se desconhecia tudo (por exemplo, um mate-
mtico falaria de pera, etc.) e o Mises Seminar, que abordava
questes tericas e metodolgicas das cincias sociais. Neste lti-
mo, Schutz proferiu cinco conferncias, entre 1928 e 1930.
em meio a essa participao discreta e quase marginal
na vida intelectual vienense que Schutz escreveu, entre 1924 e
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1927, seu primeiro trabalho importante, Theorie der Lebensfor-
men, o qual s viria a ser editado em 1981. Na verdade, esse texto
apenas a parte inicial de um projeto abandonado. Porm, nele
j se encontram suas preocupaes e influncias delineadas. Den-
tre as preocupaes, destacam-se as noes de memria, durao,
simultaneidade, tempo e reflexo, todas conformadoras do arca-
bouo da sua sociologia fenomenolgica. Dentre as influncias, a
obra dialoga com o pensamento de Henri Bergson, centralmente,
assinalando j, porm, a demanda por Husserl e por Weber, que se
consolidar no seu esforo de leitura, nos anos seguintes.
Pode-se dizer que a obra de Schutz surge da confluncia
entre a fenomenologia husserliana e a sociologia compreensiva
weberiana. Weber foi a influncia consolidadora de Schutz. A
princpio por sua teoria dos tipos ideais, mas tambm pela efu-
so do mestre, reconhecvel em sua disposio verdadeiramente
enciclopdica em tudo saber e por sua capacidade inexorvel de,
em Viena ao menos, provocar contenciosos. Havendo se instala-
do na cidade durante o vero de 1918, conseguiu, nesse tempo
exguo, revirar os meios intelectuais locais com seu relativismo e
seduzir um pblico formado por milhares de jovens intelectuais,
dentre os quais Weber.
Mas tambm Husserl constituiu outra de suas influn-
cias. Schutz o encontrou bem aps a faculdade, quando, aps
abandonar o projeto de Theorie der Lebensformen, sem con-
seguir resolver os problemas postos sua reflexo, empreendeu
uma leitura atenta de Leons pour une phnomnologie de la
conscience intime du temps (1964 [1928]) e Lgica formal e
transcendental La crise des sciences europennes et la phno-
mnologie transcedantale (1976 [1929]).
Dessa fuso de horizontes Bergson, Weber e Husserl
nasce a segunda obra de Schutz, Der sinnhafte Aufbau der
sozialen Welt. Enviada a Husserl, motivar o incio de uma co-
operao, plena de mtuo respeito, que durar at 1937. Essa
obra, nico trabalho de Schutz publicado sob a forma de livro
durante sua vida, rene toda a armadura conceitual usada por
ele em sua sociologia fenomenolgica. Nela, Schutz se dedica a
resolver um dos problemas mais graves da reflexo sociolgica,
referente ao estatuto da intersubjetividade. Ao faz-lo, estabe-
lece a conexo da sociologia com a fenomenologia. Husserl, com
efeito, se confrontara com esse problema em Krisis, e todos os
fenomenlogos, ao menos alguma vez em suas obras, se no de
maneira permanente, com ele se confrontaro.
A preocupao central de Schutz, em Der sinnhafte Au-
fbau der sozialen Welt, descrever os processos sociais que ele
compreende como (a) a passagem da durao ao mundo espa-
otemporal e (b) a constituio dos contextos de experincia
e de ao. A passagem da durao ao mundo espaotemporal
corresponde conformao da experincia uma experincia
individual que, no entanto, fundamentalmente social, posto
que tecida cooperativamente, no processo social. A conforma-
o dos contextos de experincia, por sua vez, constitui o que
Schutz compreende como a base da ao social, ou seja, o espa-
o intersubjetivo propriamente dito, por meio do qual as condu-
tas so reguladas.

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Pode-se dizer, dessa maneira, que duas noes centrali-
zam a reflexo schutziana: experincia e ao. O problema efe-
tivamente colocado pela obra diz respeito possibilidade de se
empreender uma anlise sobre a conformao da experincia
e da ao, compreendidas como um espao intersubjetivo, no
processo social.
Para faz-lo, Schutz parte de Husserl, procurando en-
contrar o que seria uma fenomenologia da atitude natural, ou,
num plano mais aberto, uma ontologia do mundo da vida. Tal
empreitada no seria possvel sem uma necessria superao do
paradigma da percepo, qual seja, a lgica solipsista cartesiana
e, num plano mais aberto, a ontologia metafsica ocidental,
centrada sobre o primado de uma dicotomizao da realidade
em polos opostos, o ser transcendente e o existir imanente, com
a consequente supervalorizao de um desses polos, como se
sabe, a dimenso transcendental. O referido paradigma da per-
cepo decorre da operao pela qual se tem que sujeito e ex-
perincia so dimenses opostas no jogo dos sentidos. Por meio
dele, pretende-se que a conscincia um ato exclusivo do sujei-
to, que, simplesmente, percebe o mundo. Mesmo a fenomeno-
logia husserliana, segundo Schutz, no teria conseguido superar
esse solipsismo transcendental, condio para a anlise de toda
interao social. Em ltima instncia, a proposio colocada por
Schutz de que experincia e ao so atos correlatos que no
resultam de uma mente produtora de sentidos, mas da cone-
xo entre diversas mentes, em interao no processo social. De
onde a necessidade em falar em intersubjetividade, e no mais
em subjetividade ou, ao menos, em compreender a subjetividade
como um ato intersubjetivo.
Entre 1932 e 1937, Schutz publicou apenas algumas no-
tas crticas. As obrigaes de seu trabalho no banco intensifica-
ram-se e ele no pde dedicar-se, como previsto, continua-
o de sua obra. Em 1936, o economista austraco Friedrich von
Hayek convidou-o a abordar a questo do objetivismo em um
artigo para uma revista de economia. Esse texto, The problem of
rationality in the social world, s veio a ser publicado em 1943
e constitui uma excelente aplicao do pensamento de Schutz
sobre a vida cotidiana, na esfera das relaes econmicas. Nesse
artigo, Schutz considera a teoria do equilbrio de Mises como
uma criao dos economistas mais que uma conduta dos atores
no mercado. Este seria, efetivamente, um plano de embate na
conformao de sentidos prticos, negociados segundo experi-
ncias j vivenciadas pelos atores sociais envolvidos ou experi-
ncias em curso, todas elas dispostas num jogo intersubjetivo.
Desse perodo ficaram ainda dois trabalhos inacabados:
a srie de notas denominada The Hayek Papers por aborda-
rem uma conferncia proferida por Hayek sobre o tema Co-
nhecimento e economia, e o manuscrito sobre O problema da
personalidade no mundo social, concebido por Schutz como a
continuao de Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.
Ao mesmo tempo em que as demandas de sua vida pro-
fissional se intensificavam, a situao poltica da ustria se
agravava. Em 1934, o chanceler Pollfus baniu o Partido Social-
Democrata e instalou uma ditadura facista de inspirao mus-
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A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz
soliniana. Seu assassinato, poucos meses depois, levou ao centro
da cena poltica os sociais-democratas, o que acabou por esta-
belecer as condies para o Anchluss, em maro de 1938. A esse
momento a maioria dos intelectuais j havia deixado Viena. No
momento da anexao, Schutz estava em Paris, a servio. Con-
seguiu trazer para essa cidade sua famlia e a estabeleceu-se,
sempre a servio da mesma empresa. No obstante, a situao
poltica se agravava. A invaso da Polnia, no dia 1 de setembro,
e a declarao de guerra da Frana e da Inglaterra Alemanha,
dois dias depois, fizeram Schutz decidir-se pelo exlio americano.
Instalou-se com a famlia em Nova York e, continuando a traba-
lhar no banco Reitler, dedicou-se a estudar a sociologia norte-
americana.
Sua experincia com os grandes socilogos americanos,
no entanto, foi sempre problemtica. Suas polmicas com Tal-
cott Parsons e com Harold Garkinfel assinalam a distncia pro-
funda entre as Geisteswissenschaften e as social sciences nor-
te-americanas. No obstante, seu encontro com Marvin Faber
dar origem criao, em dezembro de 1939, da International
Phenomenological Society. No ano seguinte aparecia o primeiro
nmero da revista dessa sociedade, Philosophy and Phenomeno-
logical Research, nome correspondente ao da publicao dirigi-
da por Husserl em alemo.
Schutz publicaria ainda 35 artigos em vida. Deles, 11 es-
to nessa revista. Seu trabalho no exlio foi prdigo, e isso sem
jamais deixar a empresa Reitler. A partir de 1943, passou a minis-
trar um curso na Graduate Faculty of Political and Social Scien-
ce, departamento da Universidade no Exlio, criada em 1933 por
Alvin Johnson, no seio da New School for Social Research com o
objetivo de acolher intelectuais e estudantes europeus exilados
pela guerra. A partir de 1949, Schutz ministrar um segundo
seminrio, a respeito das relaes entre a constituio subjetiva
do indivduo e a sociedade.
Sua produo cientfica imps a necessidade de um novo
livro, que, no entanto, no sair. Esse trabalho discutiria o pro-
blema das reservas de experincia (Erfahrungsvorrte / stocks
of relevance), noo j abordada, porm no aprofundada, em
Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. As muitas notas toma-
das entre 1947 e 1951 para esse livro se transformaro no ensaio
Reflections on the problem of relevance, somente publicado
em 1970.
Nessa obra, sua reflexo resulta na elaborao de uma te-
oria da cultura no reivindicada e no proclamada. A noo de
reservas de experincias se refere ao processo de sedimentao
dos conhecimentos sociais, sejam eles saberes prticos e emp-
ricos, sejam saberes tericos ou afetivos. A noo completada
por um segundo conceito, o de estruturas de pertinncia, que
se refere forma como os sujeitos sociais organizam e regem as
diversas situaes de sua vida. Segundo Schutz, tanto as reservas
de experincia quanto as estruturas de pertinncia so social-
mente transmitidas, herdadas dos predecessores dos sujeitos
que j as vivenciaram mas tambm so, permanentemente, ela-
boradas, reelaboradas, fundidas, desfeitas, num processo contnuo
de sedimentao que se conforma intersubjetivamente.
Fbio Fonseca de Castro
Ora, essa proposio vem a constituir uma teoria feno-
menolgica da cultura, ainda no satisfatoriamente conhecida,
ou reconhecida. Por meio dela se teria uma viso dos fenmenos
culturais como dinmicas resultantes de processos intersubjeti-
vos do mundo da vida, ou seja, como dinmicas de sedimenta-
o contnua, viso que resulta, a nosso ver, num esforo impor-
tante para a superao da compreenso da cultura como uma
dimenso metafsica e transcendente ao mundo da vida.
Nos anos 1950, a produo de Schutz cresceu conside-
ravelmente. Entre os diversos artigos publicados nesse tempo,
destacam-se Symbol, reality and society (1955) e The problem
of trancendental subjectivity in Husserl (1959). O primeiro des-
ses textos tinha a disposio em estabelecer as bases de uma
semiologia fenomenolgica, objeto do curso que ministrou na
New School. Para faz-lo, partiu do conceito husserliano de re-
ferncia representativa. O segundo texto comporta um outro
momento importante da carreira de Schutz, o rompimento ex-
plcito com a noo de intersubjetividade transcendental, desen-
volvida por Husserl.
Em 1957, a sade de Schutz comeou a decair. Seus lti-
mos esforos foram consagrados criao de um arquivo sobre
Husserl na New School e reunio e organizao dos diversos
trabalhos de sua autoria. Entre 1958 e 1959, ordenou seus l-
timos esforos no sentido de organizar suas notas dispersas, as
quais deveriam resultar na grande obra sinttica de seu pensa-
mento, jamais escrita, com o objetivo de facilitar sua posterior
transformao num texto contnuo, misso que expressamente
legou a seus amigos, notadamente Thomas Luckmann, seu alu-
no entre 1950 e 1956. O resultado foi a obra Strukturen der
Lebenswelt, produzida, portanto, a quatro mos, duas das quais
pstumas. Essa obra foi publicada em 1974 na Alemanha, e
sua traduo para o ingls, The structures of the life-world, foi
lanada no ano anterior nos Estados Unidos. Esto ali presen-
tes todos os principais tpicos que constituem o pensamento
schutziano, centrados sobre a explicao das dimenses sociais,
espaciais e temporais do mundo da vida.
No tpico seguinte, procuraremos decifrar a noo de
experincia, tal como Schutz a formula, reunindo sua grande di-
versidade conceitual e procurando explicitar seu funcionamento
enquanto processo individual-social. No tpico posterior, procu-
raremos explicitar a noo de ao social, observando como a
experincia constitui o fundamento de toda ao social.
A dimenso da experincia
no pensamento de Schutz
A reflexo de Schutz inicia como uma questo precisa:
como se forma a experincia social? A partir dessa questo,
Schutz elabora uma anlise constitutiva da experincia, objeto
central de Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1929-1932)
obra traduzida para o ingls como The phenomenology of the
social world (1967) e no ainda para o portugus. Nesse livro,
Schutz dialoga com a fenomenologia de Husserl, tendo por base
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suas leituras de Henri Bergson. Schutz reprova, fenomenologia
de Husserl, seu solipsismo transcendental, acima assinalado, e
parte em busca de uma fenomenologia da atitude natural ou,
mais ainda, em busca de uma ontologia do mundo da vida.
Para isso, Schutz elabora uma tese sobre a coordenao das
experincias e das aes qual denomina anlise consti-
tutiva da experincia e da ao e prope uma tipologia das
relaes sociais.
Um aprofundamento dessa tese desenvolvido em Re-
flections on the problem of relevance (1947-1951) e (junto com
Thomas Luckmann) Strukturen der Lebenswelt (1973-83). Esse
aprofundamento resulta numa teoria fenomenolgica da cultu-
ra, baseada nos tipos ideais de Weber e na reflexo husserliana
de que a tipificao o processo fundamental pelo qual o ho-
mem conhece o mundo, bem como a ideia complementar de que
essas tipificaes, que tambm podem ser compreendidas como
senso comum, esto em contnua transformao.
Schutz articula essa teoria fenomenolgica da cultura
por meio de trs noes: reservas de experincia, tipicalida-
de da vida cotidiana e estruturas de pertinncia. A noo de
reservas de experincia se refere sedimentao dos saberes
herdados pelo indivduo, seja por meio de suas experincias
prprias, seja por meio de seus educadores ou seja, sejam eles
de natureza prtica ou terica (Schutz, 1987, p. 12). A segun-
da noo, a de tipicalidade da vida quotidiana, contgua
primeira: refere-se ao modo pelo qual as diversas experincias
sociais se conformam com base num modelo anteriormente
estabelecido:
ce qui est expriment dans la perception actuelle dun objet
est transfr aperceptivement sur tout autre objet similaire,
peru seulement quant son type (Schutz, 1987, p. 13).
A terceira noo, a de estruturas de pertinncia, refere-se
s formas de controle, pelos indivduos, das diversas situaes
sociais. Elas podem, segundo Schutz, ser de trs tipos: temtica,
interpretativa ou motivacional, segundo a maneira como se pro-
duzem, em relao situao social que objetivam.
Reservas de experincia, tipicalidades da vida quotidia-
na e estruturas de pertinncia conformariam, segundo Schutz,
a cultura. Elas seriam herdadas socialmente. Porm, tambm se-
riam reelaboradas, continuamente, ao longo do processo social.
Essa teoria fenomenolgica da cultura desenvolvida
em diversos textos, com destaque para On multiples realities
(1945) e Symbol, reality and society (1955). Suas fontes funda-
mentais, Husserl e Weber, esto presentes nesses trs conceitos
gerais. Com efeito, ao longo de toda a sua obra, Schutz dialoga
com a problemtica weberiana da construo e validao dos
tipos ideais, com a noo weberiana de contextos de sentido
e com a noo husserliana de referncia apresentativa, sempre
na tentativa de responder questo sobre como se constitui
uma realidade estvel e objetivamente recorrente, pressupondo
que essa realidade constitui um processo de compreenso que
partilhado ou sancionado intersubjetivamente.

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Em sntese, uma teoria fenomenolgica da cultura pro-
curaria responder ao problema colocado pelo fenmeno da
intersubjetividade. Por ter tipicalidade a experincia do mundo
tida pelos indivduos, o conhecimento no solipsista. Por serem
herdadas e transformadas na durao da vida essas tipicalidades,
o conhecimento intersubjetivo.
Dessa maneira, a tipicalidade o conceito-chave de
Schutz. Porm, para compreend-la bem, necessrio observ-
la em toda a sua flexibilidade. Ronald Cox, intrprete de Schutz,
assinala essa flexibilidade inerente ao tipo:
A type is originally formed by ignoring certain individual fea-
tures not pertinent to the situation or purpose in which, or for
the sake of which, it arises. Then, when new relevant informa-
tion comes to the fore, it may be necessary to revise, expand
or subdivide the type, or else to form a new type more specific
than the old one (Cox, 1987, p. 7).
Com o que se conclui que um determinado tipo uma
tipificao social constitui uma estrutura elptica passvel de, a
todo momento, romper, fundir-se, dividir-se, de acordo como se
desenvolva a experincia social. O que assinala o carter inter-
subjetivo de toda tipificao.
Algumas perguntas poderiam ser colocadas a fim de
melhor compreender essa relao. Revenhamos aos textos de
Schutz. Poderamos elaborar uma sequncia de questes com
vistas a alcanar uma compreenso de seu mtodo: Como se
constitui e se partilha a experincia do indivduo? Como essa
experincia se sedimenta e se transmite? Como ela se torna in-
tersubjetiva?
Comecemos com uma definio de o que seria, em Schutz,
a experincia. Sua reflexo sugere que a experincia se desenvol-
ve na durao. A durao seria a corrente de experincias vivas
(Erlebnisstrom), um fluxo infinito de qualidades heterogneas,
que se desenvolve de Agora e assim em Agora e assim (Jetzt und
So). Porm, a durao no seria, simplesmente, uma sucesso de
unidades dissociveis e indivisveis. Ao contrrio, se essas unida-
des existem (um Agora e assim determinado), elas se interpene-
tram e mantm entre si operaes de solidariedade ntima, resso-
ando umas nas outras como uma temporalidade pr-fenomenal
e pr-imanente (Schtuz e Luckmann, 1973), ou, como interpreta
Daniel Cefa, comme une sorte de composition harmonique et
de contrepoint mlodique (Cefa, 1998, p. 56), como algo livre de
toda orientao objetiva, de toda intencionalidade, sem vnculo
determinante com qualquer dimenso de espao ou tempo.
Quando fala em durao, porm, Schutz est falando so-
bre uma dimenso subjetiva e interiorizada do humano. Outra
dimenso, subjetiva ainda, mas j no interiorizada e, portanto,
posterior durao, ser a conscincia. A conscincia compre-
endida por Schutz como o resultado de um conjunto de opera-
es de abstrao uma contagem de simultaneidades pela
qual se torna possvel a representao simblica do espao e
do tempo e, dessa maneira, a interpretao do intramundano,
ou seja, das qualidades do mundo, quantificveis e qualificveis.
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A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz
Essa reflexo provm da diferenciao, feita por Bergson,
entre viver (na durao) e pensar (no mundo espaotemporal)
(Bergson, 2001, p. 54). Porm, elas se completam com as refle-
xes de Husserl a respeito do tempo em especial a distino,
estabelecida pelo filsofo, entre intencionalidade longitudinal
(Lngsintentionalitt) e intencionalidade transversal (Querin-
tentionalitt) (Husserl, 1964). A primeira delas corresponde ao
que Schutz entende por temporalidade pr-fenomenal e pr-
imanente, ou seja, sua noo de durao. A segunda delas equi-
vale ao espao da conscincia, desenhando-se num mundo es-
paotemporal, onde o sujeito apreende e processa os objetos da
sua prpria experincia.
A passagem de um estado de subjetividade para outro
se d sob certa tenso, exigindo do indivduo um esforo que,
em Bergson, denominado ateno vida e que Schutz chama
de tenso da conscincia (Spannung des Bewusstseins). Assim,
a durao um estgio de subjetividade que exige a disperso
absoluta do indivduo, a total desateno ao mundo, tal como
explica Cefa, quando observa que
[c]est seulement dans des situations de relchement de
lattention la vie, quand se dfait le sens de la ralit, que
le sujet simmerge dans la dure. Sabolissent alors contours
et frontires de perception, prdications et raisonnements de
pense, motifs et reprsentations daction (Cefa, 1998, p. 42).
Ora, essa operao corresponde ao que Husserl deno-
mina reduo fenomenolgica, a operao essencial da feno-
menologia, o ncleo conceitual fundamental do pensamento
dessa escola, que Schutz acaba por simplificar, deixando de
discutir em profundidade um processo que outros fenome-
nlogos discutem em profundidade. No obstante, a inten-
o de Schutz difere da inteno de Husserl e dos demais
fenomenlogos na medida em que no objetiva, como eles, o
campo filosfico, mas sim o campo sociolgico, procurando
no uma discusso metodolgica sobre a anlise transcen-
dental, mas uma phnomenologie constitutive de lattitude
natural (Schutz e Luckmann, 1973). nesse sentido que Ce-
fa observa que
Schutz est moins intress par la dcouverte dun champ
transcendantel en suivant les procdures de la rduction, qu
lopos, par la constitution dun monde spatio-temporel tra-
vers des oprations de rflexion (Cefa, 1998, p. 42).
A operao em causa, ou seja, a reflexo, responde pela
converso da durao em interao com o mundo espaotem-
poral, em produo da conscincia. Que seria, portanto, a refle-
xo? Trata-se de um conceito fundamental em Schutz. Significa
a modificao da impresso original (Ur-Impression) de um mo-
mento determinado pela rememorao (Wiedererinnerung, Re-
produktion) de um momento conjectural, presente na durao
do indivduo. Ou seja, a evocao de momentos equivalentes, de
experincias anteriores, capazes de interferir, completando ou
avaliando, a situao presente.
Fbio Fonseca de Castro
Dessa operao de ateno (ou reflexo), porm, surge
uma questo, se no duas, de natureza metodolgica: de que
maneira essa reflexo reflete o mundo da durao? A operao
da reflexo, segundo Schutz, no simples. Para refletir o mun-
do da durao e convert-lo num conhecimento hbil, til, ela
se constitui como um momento de ateno, uma operao que
se d por meio de duas simultneas operaes: a reflexo sobre
o fluxo da experincia em curso no momento vivido pelo Sujeito
(mundo espaotemporal) e a reflexo de encontro ao contedo
presente na sua memria (durao). Essa dupla operao provo-
ca o encontro entre duas formas de experincia: a experincia
viva, presencial, intuitiva em curso (Erlebnis) e a experincia vi-
vida, conservada pela memria, constituda (Erfahrung). Assim,
a questo sobre de que maneira a reflexo reflete o mundo da
durao pode ser aperfeioada para: Como so constitudas as
formaes de sentido (Sinngebilde) do mundo espaotemporal?
(Cefa, 1998, p. 44). Sigamos o modelo metodolgico elaborado
por Schutz.
A reflexo do Sujeito, esse ato de ateno, como um fa-
rol um cone de luz (Schutz e Luckmann, 1973, p. 97) lanado
sobre o estado pr-fenomnico das Erlebnisse e, assim, capaz de
retir-las de seu silncio e de sua insignificncia (Cefa, 1998, p.
44). Esse ato, porm, criativo: a memria no uma repetio
ou duplicao e, da mesma maneira, a reflexo no funciona
como um espelho: no reflete o mundo simplesmente, tal como
ele . Nem memria e nem reflexo so atos de mmesis.
A maneira de a reflexo trabalhar constitui um ato de sn-
tese polittica. Na durao vagam, sem delimitao objetiva de
tempo e espao, os diversos Agora e assim produzidos pela expe-
rincia vivencial (Erlebnis) do Sujeito. O ato de reflexo recupera
esses fragmentos de vivncia, dispondo-os segundo uma ordena-
o lgica e, dessa maneira, conferindo-lhes uma configurao,
ou seja, um aspecto, uma coerncia inferencial. Nessa operao de
reflexo, as cesuras da durao tornam-se fragmentos sintticos,
porm desprovidos de uma dimenso relacional mais precisa, ra-
zo pela qual Schutz as denomina snteses politticas.
Por operao correlata se d a conformao de novas
configuraes de sentido, mais elaboradas por envolverem pro-
jees reflexivas, ou melhor, enquadramentos temticos e infe-
renciais (no presentes na sntese polittica) aos quais Schutz
chama snteses politticas de ordem superior. Ao contrrio das
primeiras, essas atenes constituem operaes inferenciais que
se relacionam mais precisamente com outros elementos e expe-
rincias de conhecimento do mundo.
Uma terceira etapa, ainda mais elaborada, da reflexo
caracterizada pela formao de contextos de sentido (Sinnzu-
sammenhnge). Nesta etapa, os diversos Agora e assim da du-
rao so condicionados em forma de padres convencionais de
representao, conformando objetos de sentido. A essa terceira
configurao fenomenal Schutz chama de referncias apresen-
tativas. Sua convencionalizao em termos de uma sntese das
diversas snteses operadas pela reflexo denominada por Schutz
de sntese monottica. Nesse patamar da reduo fenomenolgi-
ca, Schutz j no identifica mais os Erlebnisse da experincia viva
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 1, p. 52-60, jan/abr 2012
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do sujeito, mas sim os Erfahrungen da experincia vivida.
Deduz-se que a Experincia Viva (Erlebnis) constitui
o campo aberto da durao, onde vagam os diversos Agora e
assim acumulados pelo sujeito em sua vida, bem como as pri-
meiras operaes de sentido provocadas pela reflexo ou seja,
as snteses politticas e as snteses politticas de ordem supe-
rior e que a Experinvia Vivida (Erfahrung) constitui o campo do
mundo vivido, do mundo intramundano, do mundo espaotem-
poral, conformado pelas snteses monotticas.
interessante como esse processo discutido, tambm,
por Walter Benjamin, em seus estudos sobre como, em certos pe-
rodos da histria humana, a experincia constituda (Erfahrung),
representada por um predomnio de um vnculo simblico entre
o homem e o mundo, substituda por um predomnio da ex-
perincia viva (Erlebnis), representada por vnculos dissolutos e
alegricos. Tal processo seria visvel, segundo Benjamin, na era
barroca (1984) e na era moderna (1989).
Retornando a Schutz, cabe observar, por fim, que com
base nessas snteses monotticas que se pode falar em reservas
de experincias (Erfahrungsvorrat) e em contextos de experi-
ncia (Erfahrungszusammenhnge). Pertenceriam, ambos, ao
campo da Experincia Vivida. Os primeiros seriam tanto as ma-
trizes simblicas quanto os dispositivos de correlao notico-
noemtica. Os segundos, por sua vez, seriam grandes contextos
de sentido, sincronizados uns com os outros enquanto horizon-
tes de identificao da experincia vivida e, dessa maneira, reifi-
cados como atitude natural.
Mais tarde, Schutz chamar a esses contextos de experi-
ncia de situao biogrfica, indicando-os como a base para a
compreenso da vida cotidiana.
Em resumo, Schutz prope uma anlise da atitude natu-
ral por meio da reativao das snteses politticas, observando
que estas so revestidas por snteses monotticas que, por sua
vez, so revestidas por produes (Erzeugnisse) de sentido de-
nominadas reservas de experincias e contextos de experincias.
Antes de avanar, caberia, talvez, ensaiar um esquema repre-
sentativo desse processo, tendo sempre em mente que o que
pretende Schutz, ao elaborar esses conceitos, a compreenso
de como se constitui a experincia social.
A dimenso da ao
no pensamento de Schutz
Tal como partimos de uma questo para compreender a
noo de experincia em Schutz, partamos ainda de uma ques-
to para compreender sua reflexo sobre a ao social. Essa
questo se poderia colocar indagando sobre a essncia do com-
portamento humano: que a ao?
A resposta de Schutz decorre do pensamento weberiano.
Weber, como se sabe, define a ao como um comportamen-
to relativo ao objeto, ou seja, um comportamento motivado
por uma inteno, o qual o indivduo relaciona a uma dimen-
so subjetiva. Com base nessa proposio, Schutz considera a

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ao como uma atitude consciente e voluntria empreendi-
da por um sujeito dotado de intencionalidade (Schutz, 1967,
p. 75).
Porm, Schutz completa esse raciocnio weberiano mais
uma vez recorrendo a Husserl, especificamente anlise, feita
por esse autor, entre agir (Handeln) e ao (Handlung): enquan-
to que o agir especifica uma situao em curso, a ao designa
uma situao j terminada e da qual se observam os efeitos.
O agir d-se vivencialmente, como uma experincia em modo
praesenti, como energeia. A ao, por sua vez, conforma uma
experincia relevante, mas concluda, uma fora imponente e
com efeitos vigentes, mas conformada enquanto experincia em
modo praeterito.
A ao tematizada por Schutz pode dar-se nessas duas
dimenses, conquanto apresente trs caractersticas: projectibi-
lidade, tipicidade e socialidade.
Projectibilidade seria a capacidade de previso, inerente
a toda ao: a previso do estado da ao quando ela se tiver
encerrado. Segundo Schutz, o agir se projeta num futuro-j-
passado (Schutz, 1967, p. 81), como na situao de um objetivo
tornar-se claro na estratgia de preparao da passagem ao ato.
Tipicidade, por sua vez, seria a reserva de experincia ca-
paz de conferir ao uma projectibilidade, uma equivalncia a
aes j vivenciadas, as quais se projetam recorrentemente, tal
como um patrimnio til.
Socialidade, enfim, seria o poder de interao e articula-
o entre mentes, no processo de consecuo da ao. Tal como
a projectibilidade se conforma no futuro e a tipicidade no pas-
sado, a socialidade se d no presente.
Sintetizado esse processo, retomemos a indagao com a
qual se abriu esta discusso: o que seria a experincia? Comece-
mos pela concluso de que uma experincia no plenamente
singular e contingente: na verdade, ela possui certo grau de ti-
picidade e de repetio.
Assim, a imaginao criativa, ou o julgamento predicati-
vo, a percepo do mundo, todo projeto prtico ou, ainda, toda
ao social, empresta reservas de experincia (que a ela se im-
pem enquanto snteses passivas, colhidas da durao do indiv-
duo por meio dos processos mentais). Em concluso, toda ativi-
dade intencional registra um movimento de reproduo. Husserl
chamava essa relao entre conscincia objetiva e os objetos
de experincia do sujeito de sntese de recognio. Schutz vai
cham-la de sntese de identificao, dispositivo que permite a
reconverso de vivncias e experincias em mundo da vida.
Sugerimos acima trs questes capazes de nos guiar na
compreenso da teoria fenomenolgica da cultura elaborada
por Schutz e, assim, na sua resposta para o problema da inter-
subjetividade. Essas trs questes foram: Como se constitui e
se partilha a experincia do indivduo? Como essa experincia
se sedimenta e se transmite? Como ela se torna intersubjetiva?
O tpico anterior ensaia responder primeira dessas trs
questes: a experincia se forma por meio de processos de snteses
mentais com as quais o indivduo conhece e apreende e constitui
reservas de sentido, constantemente reoperadas por novas snteses.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 1, p. 52-60, jan/abr 2012
A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz
A segunda questo, referente sedimentao da ex-
perincia no processo social, respondida com a recuperao
da noo weberiana de contextos de sentido. A experincia se
sedimenta por meio de contextos, sugere Schutz, que observa
dois diferentes contextos nos quais se d (se realiza) a expe-
rincia numa ao social. Num primeiro contexto, o sujeito se
encontra face a uma situao rotineira, habitual. Nesse caso,
ele vai usar conhecimentos ordinrios e estereotipados com os
quais possa dar conta de atividades sociais j automatizadas.
Num segundo contexto, o sujeito dever, ao contrrio, enfren-
tar uma situao nova, problemtica, precisando recorrer
experincia atravs de uma operao de reflexo com a qual
recolha snteses de sua durao, elaborando novos esquemas,
novas matrizes, novas equaes, enfim, capazes de salvaguar-
d-lo no mundo.
Se a experincia uma dimenso presente em toda ao
social se toda ao social se d, tambm, como um ato de
reproduo da experincia , a experincia, no entanto, s te-
matizada enquanto tal s evocada enquanto parte constitu-
tiva da ao social empreendida em situaes dramticas (cf.
Strauss, 1992) ou em situaes problemticas (cf. Dewey, 1967).
Nessa situao, o contexto de experincia tematizado e
desvelado pela prpria ao de experincia, numa anlise inten-
cional que , ao mesmo tempo, constitutiva na
Dconstruction des sujets et des objects tenus pour allant de
soi, le dvoilement des cascades de synthses polythtiques et
monothtiques dont ils sont les produits, sont ainsi detrmins
pragmatiquement (pragmatische Bedingtheit) par lintrt que
nous avons modifier lorientation et lacuit de notre atten-
tion la vie, en posant une question en retour (Rckfrage) vers
les formations des sens (Sinnbildungen) de notre exprience
(Cefa, 1998, p. 48).
Em todo caso, seja numa situao rotineira ou numa si-
tuao problemtica, o indivduo usar de esquemas para estar
no mundo: esquemas tradicionais (estereotipados), num caso,
ou esquemas novos. Ao estudar as estratgias do indivduo
diante de situaes novas, Schutz distingue entre esquemas
interpretativos e esquemas motivacionais. Os esquemas sur-
gem como snteses de identificao e recognio. Os esquemas
interpretativos configuram processos de interpretao (Deu-
tung) do mundo, correspondendo a modificaes atencionais
do indivduo e de doao de sentido experincia vivida.
Os esquemas motivacionais, por sua vez, so menos abertos,
so menos livres. Isso porque um esquema motivacional cor-
responde procura, pelo indivduo, no seu caldeiro de ex-
perincias, de referncias capazes de justificar uma ao ou
um pensamento. Assim, eles atuam como uma estratgia de
transformao de uma determinada situao, possuindo uma
dimenso utilitarista que objetiva, em sntese, dclancher ou
contrainter uma ao social em curso.
Schutz fala ainda, sem muito explicitar, sobre esquemas
de expresso (Cefa, 1998, p. 48). Tais esquemas corresponderiam
s reservas de experincias engendradas pela ao lingustica (e,
Fbio Fonseca de Castro
acrescentemos, comunicacional). As estratgias empregadas pe-
los esquemas de expresso na ao social se dariam por meio de
dispositivos que Schutz compreende como ndices (Anzeichen)
ou sintomas e signos (Zeichen), ou expresses ou, ainda, smbo-
los. O ato de compreenso de um signo corresponde, portanto,
a um tipo de experincia, dessa maneira recorrendo s snteses
disponveis na durao para prosseguir, concatenar ou iniciar
uma ao social.
Resta procurar uma resposta para a terceira questo aci-
ma colocada. Como a experincia se torna intersubjetiva? Ou
seja, como ela partilhada socialmente? Por meio da elaborao
comum, partilhada, das tipificaes, certo, mas, sobretudo, por
meio de uma ao social, noo pela qual Schutz compreende
toda forma de interao: a intersubjetividade seria constituda
pela prpria ao social. Tal como partimos de uma questo para
compreender a noo de experincia em Schutz, partamos ainda
de uma questo para compreender o pensamento desse autor
sobre a ao social. Essa questo seria: Qual a essncia do com-
portamento humano?
A resposta de Schutz decorre, mais uma vez, do pensa-
mento weberiano. Weber, como se sabe, define a ao como
um comportamento relativo ao objeto, ou seja, um com-
portamento motivado por uma inteno, qual o indivduo
relaciona uma dimenso subjetiva. Com base nessa definio,
Schutz considera a ao como uma atitude consciente e volun-
tria empreendida por um sujeito dotado de intencionalidade
(Schutz, 1967, p. 75).
Porm, Schutz completa esse raciocnio weberiano mais
uma vez recorrendo a Husserl, especificamente distino, feita
por esse autor, entre agir (Handeln) e ao (Handlung): enquan-
to que o agir especifica uma situao em curso, a ao designa
uma situao j terminada e da qual se observam os efeitos. Ob-
serva Cefa que essa dicotomia de agir e ao equivale a outros
cortes dicotmicos caros fenomenologia, dentre os quais acto
e actum, energeia e ergon e modus operandi e modus opera-
tum, ou seja, diferena entre uma experincia de ao vivida
em modo praesenti e uma experincia de ao vivida em modo
praeterito (Cefa, 1998, p. 55).
A partir dessa reflexo, Schutz emprega sua anlise da
experincia com vistas elaborao de uma anlise da ao. Diz
Cefa (1998, p. 55): Laction est une Erlebnis qui se temporalise
comme toutes les Erlebnisse dans la dure. O caminho metodo-
lgico proposto por Schtuz o de uma descrio das structures
dessence des modes subjectifs dorientation mondaine (Blin,
1997, p. 248). Ou seja, de uma eidtica com a qual se espera
superar o perigo de uma sociologia armada de prejulgamen-
tos. Essa eidtica seria objetivada com uma reflexo sobre as
estruturas subjetivas que concatenam a ao social. Seria uma
eidtica do mundo da vida do transcurso do cotidiano, no qual
se acumulam estoques de conhecimentos capazes de conferir
sentido por assimilao da similitude a experincias novas.
Esse processo explicado por Blin como uma adeso naive,
como uma fides (f, confiana) na validade do dj-prouv-
en-tant-que-valide ou seja, como a resoluo pragmtica de
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 1, p. 52-60, jan/abr 2012
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uma situao semelhante (Blin, 1997, p. 249).
Para Schutz, a vida cotidiana vivida pragmaticamente,
ou seja, enquanto reflexo de um sujeito portador de uma me-
mria-hbito sobre sua experincia no mundo. Schutz acaba por
elaborar uma concepo fenomenolgica da cultura. Essa con-
cepo est baseada na compreenso de cultura como um pro-
cesso de identificao: a cultura no o simblico de longa du-
rao, ou a utilizao das simbologias sociais como mediadoras
do conhecimento do mundo que os indivduos detm, os saberes
tpicos acimentados pela prtica social ou a unidade do grupo,
mas o contexto de sentido no qual essas coisas se do, sobre o
qual atuam reservas de experincia e estruturas de pertinn-
cia. diferena da compreenso culturalista da cultura que
v a cultura como um objeto-fim em si mesmo, dominado por
sua dimenso simblica Schutz v a cultura como uma guina-
da pragmtica, um ato social de contato dos indivduos com o
mundo, reconhecimento e interpretao das situaes que hoje
envolvem o mundo e superao dos impasses constitudos.
A dimenso que as teorias culturalistas da cultura privi-
legiam e que normalmente chamam de simblica/smbolo/signo/
semitica/etc., dessa maneira, no seno uma parte do proces-
so cultural, sob a viso de Schutz. De fato, em Schutz, o smbolo
no existe em si mesmo, mas sim no processo pragmtico do
indivduo em conferir sentido ao mundo. O que se transmite his-
toricamente no so smbolos, necessariamente, mas solues-
do-mundo, poderamos dizer, ou melhor, reservas de experincia
e recursos de expresso (estruturas de pertinncia).
Em sntese, a produo da significao (a cultura) se da-
ria pela conjuno operante de um Sujeito, com tradies de
solues-do-mundo, com uma conscincia doadora de sentido.
Posteridade da obra de Schutz
Como se viu, o trabalho de Schutz se situa na conflu-
ncia de uma dupla influncia, a sociologia compreensiva de
Weber e a fenomenologia de Husserl, podendo ser compreendi-
do na perspectiva de uma teoria antiessencialista cujo principal
pressuposto a rejeio de uma integral racionalidade do real
(Tellier, 2003, p. 46-47). Leitor de Weber e de Husserl, no entan-
to, Schutz foi, tambm, crtico desses autores. Ao procurar cons-
truir sua teoria da cultura, ou melhor, sua sociologia fenomeno-
lgica, tendeu a superar a percepo da sociologia compreensiva
no que ela tem, a seu ver, de excessivamente vinculada a uma
camada de sentido mediada, ou seja, conformada segundo con-
tedos de sentidos fixados a priori, numa postura que unifica o
sujeito social e o seu observador o pesquisador.
A incompletude da sociologia weberiana estaria na pro-
posio de que o contexto subjetivo dos sentidos inteiramente
mediado pelo pesquisador, no podendo, portanto, ser atribudo
ao ator social, ele mesmo e, dessa forma, reproduzindo uma ra-
cionalidade que no corresponde ao potencial subjetivo inte-
gral do indivduo. Ora, desse modo, o mtodo weberiano no
iria a fundo na experincia vivenciada pelo sujeito social: ela

60
renunciaria a investigar as fontes bsicas do fenmeno da signi-
ficao. Ela estaria condenada a se situar, permanentemente, na
forma de comportamento que Weber (2004) denomina raciona-
lidade por finalidade, ou seja, a atitude daquele que orienta seu
comportamento a partir de meios, fins e conseqncias e no,
jamais, emocionalmente ou por tradio.
A ambio de Schutz refundar, fenomenologicamen-
te, a sociologia compreensiva. No obstante, para faz-lo, ter
sido necessrio elaborar, igualmente, uma crtica do pensamento
husserliano. E, tal como usou Husserl para avanar o pensamen-
to weberiano, usar Weber para fazer avanar a fenomenologia
husserliana. A matriz dessa estratgia a proposio de superar
a viso de um Ego transcendental constitudo sobre seu prprio
mundo e independente dos demais:
Chaque Ego trancendantal a son monde, dans lequel il cons-
titue pour lui, selon leur sens, tous les autres sujets y compris
Moi, mais justement pour lui seul et non pour tous les autres
Egos transcendantaux (Schutz 1959, p. 82).
Crtica estabelecida, Schutz pretende lanar o tema da
subjetividade numa perspectiva sociolgica, estabelecendo a
matriz da idia de uma idia de intersubjetividade que supere a
simples constelao de subjetividades individuais, inerentes ao
pensamento de Husserl.
O pensamento de Schutz sintetiza os enigmas colocados
pelas Geisteswissenschaften (cincias do esprito) e apresenta
solues originais para a problemtica da intersubjetividade,
em fenomenologia, construindo o arcabouo central de uma
sociologia fenomenolgica que, ao longo do sculo XX, ir in-
fluenciar diversas empresas intelectuais, tais como a etnome-
todologia, a etnossemitica, a antropologia cognitiva, a hist-
ria social, a histria do imaginrio, a semitica do imaginrio,
a psicologia gentica, a psicologia das representaes sociais e
a teoria da comunicao. No obstante, essa influncia perma-
nece discreta, provavelmente devido trajetria pouco con-
vencional de seu pensamento, tanto em seus aspectos tericos
e metodolgicos como na sua prpria constituio, fruto de
um trabalho intenso, mas dissimulado pelas demais atividades
do autor.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 1, p. 52-60, jan/abr 2012
A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz
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Submetido: 03/02/2012
Aceito: 27/03/2012