Fernando Gameiro e Antnio Cachopas (dir.

Redes, bibliotecas e literacias

Atas do I Seminrio da Rede de Bibliotecas de vora

Publicaes do Cidehus

As Bibliotecas, o(s) seu(s) pblico(s) e o desafio do

no-pblico
Uma reflexo a partir do pensamento de Francis Jeanson

Casimiro Amado

Editora: Publicaes do Cidehus

Lugar de edio: vora
Ano de edio: 2017
Online desde: 16 Maro 2017
coleo: Biblioteca - Estudos & Colquios
ISBN eletrnico: Biblioteca - Estudos &
Colquios

http://books.openedition.org

Refrencia eletrnica
AMADO, Casimiro. As Bibliotecas, o(s) seu(s) pblico(s) e o desao do no-pblico: Uma reflexo a partir
do pensamento de Francis Jeanson In: Redes, bibliotecas e literacias: Atas do I Seminrio da Rede de
Bibliotecas de vora [online]. vora: Publicaes do Cidehus, 2017 (generated 19 March 2017).
Available on the Internet: <http://books.openedition.org/cidehus/2547>. ISBN: 9782821879546.
As Bibliotecas, o(s) seu(s) pblico(s) e o desafio do no-pblico . Uma reflexo a
partir do pensamento de Francis Jeanson
Casimiro Amado

Resumo:
Desde que Francis Jeanson a formulou - em finais dos anos 60 que a noo de
no-pblico tem desempenhado um papel importante na reflexo terica sobre Poltica
Cultural. Mas tem igualmente, em termos prticos, manifestado a sua pertinncia na
anlise do funcionamento dos equipamentos e instituies culturais. Elemento importante
do argumentrio da Declarao de Villeurbanne - documento icnico do debate francs
sobre poltica cultural produzido no contexto do Maio de 1968 - a noo de no-
pblico conseguiu, no entanto, sobreviver usura do tempo e de tal forma que tem at
sido especialmente recuperada e utilizada como instrumento analtico e objecto de
reflexo precisamente nesta quase dcada e meia que j levamos no sculo XXI.
Procurmos esclarecer este itinerrio de quase 50 anos e, de modo particular, evidenciar
a operacionalidade da noo de no-pblico no mbito da anlise do funcionamento
das Bibliotecas e da reflexo sobre a sua Misso.
Palavras-chave: Declarao de Villeurbanne, no-pblico, Francis Jeanson

Desde que Francis Jeanson a formulou - em finais dos anos 60 que a noo de
no-pblico tem desempenhado um papel importante no apenas no plano terico das
discusses sobre Poltica Cultural mas igualmente, em termos prticos, tem revelado a
sua pertinncia na anlise do funcionamento dos equipamentos e instituies culturais. Na
verdade, sendo a pea-chave do argumentrio da Declarao de Villeurbane -
documento icnico do debate francs sobre poltica cultural produzido no contexto do
Maio de 1968 - a noo de no-pblico conseguiu sobreviver usura do tempo e de tal
forma sobreviveu que, precisamente nesta quase dcada e meia que j levamos no sculo
XXI, tem continuado a ser utilizada como instrumento analtico e como objecto de
reflexo.

1. As circunstncias da sua gnese devem ser tidas em conta: a noo de no-pblico

surgiu da pena de Francis Jeanson quando ele foi encarregue de elaborar um documento-

Universidade de vora e CEIS20- Universidade de Coimbra, Professor Auxiliar (Departamento de Pedagogia e Educao
da Universidade de vora)
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Fernando Gameiro & Antnio Cachopas

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sntese das concluses de uma reunio ocorrida em finais de Maio de 1968 na cidade de
Villeurbane, perto de Lyon, juntando 40 directores de Teatros Populares e Casas da
Cultura. O objectivo dessa reunio era conseguir articular uma posio reivindicativa face
ao Ministrio da Cultura francs, numa altura em que o pioneiro Ministrio estava quase a
completar uma dcada de existncia. Quando, 5 anos mais tarde, Jeanson publicou na sua
obra seminal L'action culturelle dans la cit o texto da Declarao de Villeurbane teve o
cuidado de, numa explicao prvia, lembrar que aquela reunio que se arrastaria ao
longo de 3 semanas foi fecunda no porque todos os frutos tenham estado altura das
promessas das flores mas porque a partir de ento, efectivamente, no sector da cultura as
coisas no voltaram nunca mais a ser o que eram antes, pois foram colocados problemas
que sem dvida ainda no receberam solues satisfatrias mas que pelo menos no
podero nunca mais ser iludidos e cujos termos no pram de se precisar ou de se corrigir
aos olhos de um nmero crescente dos nossos concidados (JEANSON, 1973, 118). Ora,
entendemos que a formulao da noo de no-pblico foi precisamente um desses
novos adquiridos que resultou da reunio de Villeurbane, tanto que sobre esta noo que
o prprio Jeanson ir ancorar parte substancial do seu pensamento subsequente sobre o
direito humano cultura. Na verdade, esta noo pode ser considerada, em nosso
entender, tambm o elemento mais importante do argumentrio da referida Declarao
de Villeurbane.
O balano da primeira dcada de existncia do Ministrio da Cultura em Frana
precisamente o tema de fundo da Declarao. Sendo certo que o projecto da
democratizao cultural fora definido como o objectivo fulcral da criao do Ministrio
da Cultura, em 1959, tendo este assumido como sua principal misso a tarefa de tornar
acessveis ao maior nmero de pessoas as obras capitais da humanidade e, em primeiro
lugar, as obras da Frana (DONNAT, 2011, 19), temos agora os participantes da reunio
de Villeurbane a lamentar que esse objectivo tenha ficado muito longe de ser concretizado
e at mesmo que, na maior parte dos casos, tenham inclusive sido mesmo esquecidos,
com pura indiferena, os no-cultivados. Este lamento deve ser entendido num
contexto em que a revolta estudantil e operria veio acordar os participantes para o fosso
existente entre os cultivados e a massa imensa dos excludos da cultura que, apesar de
algumas manobras episdicas de animao cultural, acabavam por ficar excludos da
fruio e, claro, mais ainda, da criao cultural. Eis o diagnstico dos autores da
Declarao e, nele, a primeira utilizao da frmula pblico vs no-pblico:

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Il y a d`un ct le public, notre public, et peu importe quil soit, selon les cas, actuel ou
potentiel (c'est--dire susceptible d'tre actualis au prix de quelques efforts
supplmentaires sur le prix des places ou sur le volume du budget publicitaire); et il y a, de
lautre, un non-public: une immensit humaine compose de tous ceux qui nont encore
aucun accs ni aucune chance daccder prochainement au phnomne culturel sous les
formes quil persiste revtir dans la presque totalit des cas. (JEANSON, 1973, 119-120)

A distino no , pois, apenas entre pblico e no-pblico mas existe alm desta
uma outra distino operacional no seio do pblico separando, em terminologia
aristotlica, o pblico actual do pblico potencial. Este ltimo no sendo
efectivamente pblico poder, no entanto, tornar-se pblico efectivo desde que haja lugar
a alguns esforos suplementares como sejam, por exemplo, intervenes a nvel dos
preos (baixando-os), relativamente ao acesso aos eventos culturais ou a um reforo e
melhoria ao nvel da sua publicidade (aumentando-a). O pblico potencial no , pois,
ainda pblico, mas poder, facilmente, vir a s-lo. Situao totalmente diferente a do
no-pblico o qual, por razes desde logo de ordem educativa, est estruturalmente
arredado da fruio dos espaos e eventos culturais promovidos, por exemplo, pelos
Teatros Populares e pelas Casas da Cultura criadas em Frana por iniciativa do Ministrio
da Cultura a partir de 1959.
Jeanson e seus pares pem, pois, em causa, aqui, a viso ingnua de Malraux, primeiro-
ministro a deter a pasta da Cultura em Frana, para quem bastava colocar as obras na
presena do pblico para se dar o milagre mas a prpria noo de cultura que por
eles questionada e em seu lugar propem uma outra e autntica ideia de aco cultural.
Contrariando a concepo tradicional de cultura como um contedo pr-existente aos
indivduos, o qual se trata de transmitir e de receber, propem que, de outra forma, se a
conceba como algo que progressivamente se define de tal maneira que os indivduos
conheam e reconheam esse contedo. E que, inclusivamente, o no-pblico o
perceba como vlido, til para os seus interesses, enfim, um instrumento de que tem
necessidade para poderem sair do seu isolamento e adquirir conscincia social e histrica
e se libertar de todas as mistificaes. A aco cultural assim concebida ser,
naturalmente, politizada, pois ela emancipar o no-pblico mas emancipar
igualmente toda a humanidade no seu conjunto, algo que impossvel enquanto durar
essa excluso.
Pouco mais de um ms decorrido sobre a Declarao de Villeurbane, logo em Julho de
1968, foi Francis Jeanson convidado pela UNESCO para participar numa reunio de
peritos sobre os direitos culturais enquanto direitos do homem. Nesse encontro

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apresentou o seu primeiro texto sobre o tema a ttulo individual: Sobre a noo de no-
pblico1. Logo na nota preliminar que antecede o corpo do texto ele recorda e explicita
as circunstncias em que originalmente surgiu o termo no-pblico, circunstncias
essas que acabmos de referir. Acrescenta nesse esclarecimento que para melhor se
perceber o que se passou em Villeurbane convm ter presente o tipo de sensibilidade e de
experincia que era a dos participantes na reunio, maioritariamente homens de teatro
(habituados a pensar em termos de espectculos, isto , a preocupar-se com o nmero e a
qualidade dos espectadores). Ora, tais participantes tornaram-se ali capazes de admitir
que os seus esforos de anos para alargar o seu pblico, para aumentar a clientela dos
seus espectculos indo alm de um crculo restrito ligado a uma certa categoria social de
indivduos fracassava sempre largamente e que nem a baixa de preos nem o reforo da
publicidade ou nem mesmo o recurso a tcnicas de animao que tornassem mais
acessveis os espectculos tinham conseguido alguma vez que se fosse alm do nvel do
pblico potencial, uma parca conquista, afinal, porquanto, em linguagem aristotlica, este
um pblico que se pode dizer ainda no actualizado mas que se encontra situado j
nas mesmas condies objectivas de acesso cultura que o pblico existente
(JEANSON, 1973, 136).
Na mesma nota preliminar, Jeanson enquadra o surgimento da noo de no-pblico e
a sua adopo na Declarao de Villeurbane no contexto mais vasto dos acontecimentos
do ms de Maio de 68 em Frana e afirma que se est perante uma mudana radical de
objectivos: no se tratava doravante principalmente de alargar o pblico, de aumentar, por
exemplo, o nmero de entradas nos teatros, considerado isso como um fim em si mesmo,
mas agora, sem preocupaes de rentabilidade directa, procurar-se- fornecer aos
excludos da cultura tradicional os meios para se cultivarem a si mesmos, de acordo com
as suas prprias necessidades e as suas verdadeiras exigncias (idem, 137). A cultura
deixava de ser um contedo fixo ideal e nico. Certamente, afirma Jeanson, talvez que um
dia Shakespeare venha a ser acessvel a todos. Mas, mais importante do que isso, o que
deve ser considerado desejvel que todos sejam postos em condies de acederem a si
prprios e de participarem na vida da colectividade nacional, com o mesmo direito da
minoria de privilegiados que permanecem por enquanto como os nicos beneficirios da

1
Publicado pela Unesco em 1970: UNESCO - Les droits culturels ent tant que droits de lhomme. Paris, 1970, pp. 99-103.
Esta obra foi traduzida em portugus, com falhas graves na parte respeitante ao texto de F. Jeanson, e publicado pela
Livraria Telos, em 1973, com o ttulo Os Direitos culturais como direitos do homem. Jeanson incluir mais tarde este
mesmo texto na sua obra j referida, publicada pela ditions du Seuil em 1973, L'action culturelle dans la cit. A m
qualidade da traduo portuguesa obrigou-nos a optar por fazermos a nossa prpria traduo do original sempre que
referimos ou citamos o texto, com execpo do breve excerto, j includo acima, que optmos por transcrever na lngua
original.

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sua herana cultural. A preocupao dos que tm responsabilidades pelas instituies

culturais deve, assim, ento, deixar de ser o pblico, em qualquer um dos seus subtipos,
e passar a se concentrar de forma especial no no-pblico.
neste ponto que Jeanson empreende um exerccio de anlise fina da composio do
universo dos excludos da cultura. Distingue 3 tipos de indivduos, ou seja, 3 categorias
distintas que se podem distinguir dentro da massa informe do no-pblico:
Em primeiro lugar, temos aqueles que por falta, em quantidade e/ou qualidade, de uma
instruo de base minimamente suficiente, esto de facto actualmente privados dos
meios de aceder cultura, entendida como o conjunto dos horizontes intelectuais e
artsticos de que dispem (em tal ou tal domnio e em graus diversos) os membros de uma
certa elite, a das pessoas cultivadas (idem, 127). Esta excluso educativa acaba, de
facto, por ser tambm econmica e poltica, com estes excludos da cultura a serem
tambm excludos no apenas do bem estar material mas igualmente da capacidade de
deciso e participao cvica e poltica.
Mas alm desta categoria de no-pblico, muito objectivamente definida com base na
sua condio educativa, Jeanson discrimina outras duas categorias no interior do no-
pblico: uma primeira, que considera caracterstica das sociedades de consumo,
compreende todos os indivduos cuja condio social coloca em situao de cultura, mas
que no tiram praticamente nenhum proveito desta vantagem, na medida em que se
deixam mistificar pela comercializao (e pela difuso mais ou menos oficial) de uma
pseudo-cultura que responde sua prpria escolha da facilidade (idem, 138). A segunda
categoria, essa, recentemente aparecida, composta por jovens cuja formao intelectual
predisporia para fazerem parte das camadas dirigentes mas que se inclinam cada vez mais
para recusar a sua integrao cultural num sistema social cujo absurdo denunciam. (idem,
138)2
Sob qualquer destas 3 formas, o no-pblico constitui segundo Jeanson o verdadeiro
desafio da aco cultural autntica, a que corresponde aos interesses de quem se
entender - como ele se concebe a si prprio - partidrio de uma cultura viva e activa, de
uma cultura que permita aos homens progredir em conjunto, para uma humanidade mais
real (idem, 138-139). A aco cultural de quem concebe a cultura dessa forma acaba por
ser uma aco que, no sendo uma estrita aco poltica, politiza, ou melhor civiliza, na
medida em que torna os homens e antes de mais os mais excludos, cada vez mais capazes

2
Esta categoria exemplificada no filme de Jean-Luc Godard La Chinoise onde Francis Jeanson desempenha um papel no
qual entabula um dilogo esclarecedor com uma estudante maosta.

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de assumirem as suas responsabilidades na cidade dos homens. Assim, a democracia

formal, ou no-democracia, se poder tornar numa democracia cada vez mais real.
Filsofo que , Francis Jeanson, no deixa de esclarecer mais uma vez, e melhor, a noo
de cultura que est em jogo nesta aco cultural junto do no-pblico, uma aco
que no sobre ele mas com ele. A concepo da vida cultural que aqui est em jogo
exige o que ele designa como uma prtica efectiva do mundo, caracterstica de uma
cultura em processo, por oposio a uma cultura inerte, cultura j acabada, completa,
espcie de patrimnio sagrado que no se trataria seno de conservar e de transmitir. Mas
Jeanson vai ainda mais longe e explica que esta concepo recusa mesmo ou pelo
menos ultrapassa muito largamente o que seria a ideia simplista de uma partilha mais
justa, mais igualitria, da herana cultural, na medida em que o no-pblico se caracteriza
precisamente por uma indiferena mais ou menos marcada em relao a valores culturais
que lhe no parecem de forma nenhuma dizer respeito aos seus verdadeiros problemas da
existncia. (Idem, 139).
Claro que Jeanson tem o cuidado de advertir para o facto de esta outra concepo de
cultura no implicar a recusa e a negao absoluta do passado cultural do qual tambm
ela continua a ser tributria. Dai o cuidado em explicitar o que pretendeu dizer quando
afirmou que nesta noo de cultura est em causa o que pode ser designado como uma
prtica efectiva do mundo. O fim perseguido fazer com que a cultura seja hoje para
todos o que foi para um pequeno nmero de privilegiados, em cada uma das pocas da
histria nas quais conseguiu reinventar, em proveito dos vivos, a herana dos mortos: isto
, cada vez que pde contribuir para uma maior eficcia em relao ao real bem como
para uma melhor comunicao dos homens entre si. (idem, 139-140).
Toda a autntica aco cultural ser, assim, uma obra de mediao que fornecer ao
no-pblico instrumentos de contestao e meios de participao, a ele cuja condio
se define pela no-participao, pela no integrao, enfim, pela sua excluso da
colectividade. No julga Jeanson que seja tarefa fcil chegar ao no-pblico, e desde
logo porque no possvel dirigir-se ao no-pblico como uma massa, razo pela qual
preciso avanar passo a passo, ponto a ponto, de apoio em apoio. Em primeiro lugar
preciso assumir que se ignoram os contedos e as modalidades do tipo de cultura de que
ele tem realmente necessidade (idem, 140). O fosso que se trata de ultrapassar de tal
natureza que o estabelecimento de relaes com os excludos da cultura oficial, da
cultura dominante esbarra logo numa barreira que a maior que se pode encontrar: as
duas partes no falam a mesma linguagem. Poderia ainda pensar-se que a soluo seria os

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cultivados abandonarem ou pelo menos porem entre parnteses a cultura que eles
prprios herdaram. Mas, sendo o problema um problema de ausncia de uma linguagem
comum, a dificuldade a enfrentar bem maior e outra. Esta complexa equao assim
explanada por Francis Jeanson: Se os no-cultivados no falam a mesma linguagem que
ns, isso no decorre apenas do facto de o seu equipamento intelectual ter sido menos
desenvolvido que o nosso: tambm porque a sua experincia do mundo diferente da
nossa, e porque uma certa cultura da deriva, qual ns no temos directamente acesso.
Se bem que o fosso seja dificilmente transponvel e que sem transformaes profundas
nas estruturas econmicas inclusive a nvel mundial, todos os esforos s podem ter
sucesso muito limitado, nem por isso, sob pena de se condenarem a si prprios a viver
num mundo sub-humano3, os privilegiados culturais devero assumir o mximo de
iniciativas e, atravs de tentativas e erros (inevitveis dada a falta de linguagem
comum), chegarem a conseguir progressos atravs do dilogo e duma mediao social
que no visa tanto alcandorar o no-pblico a patamares superiores quanto a
concretizao de uma alfabetizao cvica recproca em cujo sucesso, insiste Jeanson,
ao concluir, afinal, os seus promotores no tm menos interesse que os seus
destinatrios.
Vemos pois que a aco cultural que Francis Jeanson idealiza no se destina
propriamente a salvar o no-pblico da sua excluso social e cultural e a convert-
lo em pblico actual dos equipamentos e actividades culturais. Desde logo porque no
existe apenas excluso e existe antes diversidade e alteridade cultural. Fazer a ponte entre
universos culturais to distintos que no conseguem falar-se, por ausncia de
linguagem comum, um exerccio de mediao social mas tambm, para Jeanson, um
empreendimento de complexa alfabetizao cvica recproca.
No desenrolar desta mesma iniciativa promovida pela UNESCO onde apresentou o seu
texto explicitando como a noo de no-pblico implica e exige outra concepo de
cultura que no a tradicional e uma outra muito particular noo de aco cultural,
no decurso do debate que se travou entre os peritos convidados a participar, Jeanson
acenou com a ideia de mediao cultural como sendo aquilo que falta mais do que tudo
para que os produtores de contedos exemplifica referindo-se s cadeias de televiso
no sejam nem mal-sucedidos por falta de pblico nem falsamente bem-sucedidos
atravs da domesticao do seu pblico, fabricando-o medida de referncias
3
Este mundo no ser efectivamente o nosso a no ser na medida em que se tornar cada vez mais realmente o mundo de
todos, isto onde todos os homens em conjunto se tornarem capazes de produzir os valores susceptveis de serem
reconhecidos por cada um deles. (JEANSON, 1973, 141)

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supostamente universais, mas que s o so aparentemente. As cadeias emissoras refazem,

fabricam os seus espectadores, quando afinal deveriam tambm ser capazes de receber
deles inputs para a sua programao. (JEANSON, 2009, 80-83)
A perspectiva que Jeanson advoga sobre a forma ideal de trabalhar com o no-pblico
explicita-a ele nesse debate num breve pargrafo: absolutamente preciso que
consigamos entrar neste no-pblico e que o conheamos, que compreendamos quais so
efectivamente os seus problemas, que nos ponhamos ao seu servio. A aco cultural
consiste em colocarmo-nos ao servio deste no-pblico para o ajudar a colocar os
problemas que so os seus, e no a colocar os problemas que so os
nossos.(JEANSON, 2009, 81)

2. Ao longo de quase 50 anos entretanto decorridos desde 1968, a noo de no-pblico

conseguiu sobreviver usura do tempo e de tal forma que tem at sido especialmente
recuperada e utilizada j pelo sculo XXI adentro4. No nos parece, portanto, descabido -
antes pelo contrrio - reclamar que no presente seja ainda dada ateno noo de no-
pblico, apesar do quase meio sculo que passou sobre a sua criao. Ela permanece, de
facto, uma ferramenta terica e prtica perfeitamente operacional no mbito da anlise do
funcionamento das Bibliotecas e da reflexo hodierna sobre a sua Misso, e em geral do
funcionamento das instituies culturais. Esta uma ferramenta que pode, no entanto,
ser usada de formas muito diversas e, inclusive, hoje corre-se grande risco de ela ser
usada num sentido bem diferente daquele que lhe foi dado pelo seu criador. Existe at,
pensamos, hoje tanto ou mais esse risco quanto o de se simplesmente se ignorar a sua
relevncia. Ora, mesmo que seja legtimo pensar o no-pblico revelia ou at contra o
pensamento originrio em que surgiu, convm que seja claro que se est a faz-lo.
Certamente que a tendncia mais provvel ser para que a abordagem que se fizer hoje da
problemtica do no-pblico seja menos inscrita - como o foi originalmente - numa
ideologia da democratizao cultural5 e muito mais provavelmente seja enquadrada na

4
Exemplos desta continuidade e de como a noo de no-pblico continua a ser importante na discusso terica e prtica
sobre a(s) poltica(s) cultura(l)is encontramo-los designadamente no nmero da revista Loisir et Socit /Society and
Leisure, de 2009 precisamente intitulado la recherce du Non-Public/Looking for Non-Publics, ou na obra dirigida
por ANCEL, Pascale e PESSIN, Alain Les non-publics. Les arts en rception, Paris, LHarmattan, publicada em 2004 (2 vols).
Tambm Jeanson viu republicados os seus textos fundamentais sobre o tema j neste sculo, em JEANSON, Francis -
Cultures & non-public. Ed. Le bord de l'eau, 2009.
5
Para usarmos a terminologia proposta por Victor Flusser, autor de dois textos onde faz a recepo mais remota que
identificmos do pensamento de Francis Jeanson em lngua portuguesa: FLUSSER, Victor e - Uma biblioteca
verdadeiramente pblica. R. ESC. BIBLIOTECONOMIA UFMG, Belo Horizonte, (2) Set. 1980, p. 131-8.; e - A biblioteca
como um instrumento de ao cultural. R. ESC. BIBLIOTECONOMIA UFMG, Belo Horizonte, 12(2):145169, set. 1983.

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tendncia dominante da era em que nos encontramos e que Stefan Hopmann6 designa
como era da accountability.
Esta caracterstica do nosso tempo no exclusiva de um campo especfico, pois a
mercantilizao dos servios sociais manifesta-se de forma igualmente forte no
domnio da educao como no da sade, no da segurana ou no da justia, ou seja mesmo
em mbitos que tradicionalmente eram competncias exclusivas do Estado e que vo
sendo entregues aos mercados. No essencial, a afirmao crescente da lgica de
mercantilizao que marca o mundo contemporneo, inclusive no domnio da cultura,
conforme a descreveu Immanuel Walerstein7, abrange agora no apenas todos os recursos
naturais mas tambm as relaes humanas, o trabalho, e o conhecimento, forando
diviso do trabalho entre as naes e transformando os indivduos em ferramentas ao
servio da economia globalizada. O facto de organizaes internacionais (como a ONU, o
Banco Mundial, OCDE) terem entretanto ganho uma importncia cada vez maior, acima
das polticas, das instituies e das histrias nacionais, vem servindo esse mesmo
objectivo.
A auditoria, a contabilizao, a medio e a avaliao da eficincia, da qualidade e
dos resultados tornam-se nestas circunstncias um objectivo fulcral das polticas
sociais em geral e naturalmente isso que acabar por determinar tambm a avaliao do
desempenho de uma biblioteca. O pblico que a frequenta ou aquele que utiliza o seu
servio de emprstimo devidamente contabilizado, atravs de sistemas automticos ou
de forma manual, e os dados so inseridos em relatrios de actividade que tendem a ser
lidos e produzidos como relatrios de eficincia pessoal e institucional. Daqui se passa
com facilidade elaborao de clculos de custos per capita, e, com grande
probabilidade, da decorrer a tomada de decises sobre a pertinncia do funcionamento
ou a poltica de investimento ou desinvestimento na coleco atravs da aquisio ou no
de novos ttulos. Pblico e no-pblico tornam-se assim meros dados a contabilizar na
ptica de mercantilizao dos bens e servios culturais. Estes, alis, tornaram-se parte de
indstrias culturais cujo valor na economia das naes e dos grupos de naes
devidamente analisado e pesado. O impacte que a leitura e o livro tm , ento, nestas
circunstncias, essencialmente apreciado em termos econmicos.
Outra perspectiva era, como vimos, a de Francis Jeanson. Tratava-se para ele de pensar a

6
HOPMANN, Stefan T., - Epilogue: No Child, No School, No State Left Behind: Comparative Research in the Age of
Accountability. In HOPMANN, S. T., BRINEK, G., RETZL, M. (Hg./Eds.) - PISA zufolge PISA PISA According to PISA,
Hlt PISA, was es verspricht? Does PISA Keep What It promises?, Wien: LIT VERLAG, 2007, pp. 363-415.
7
WALLERSTEIN, Immanuel - O capitalismo histrico / A civilizao capitalista. Lisboa: Ed. Estratgias Criativas, 1999.

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persistncia de um imenso no-pblico arredado dos consumos culturais, mas a sua

ausncia era medida no em funo da perda de receita ou pela medida da produtividade
ou improdutividade do gasto dos dinheiros pblicos. Pelo contrrio, como vimos, para
Jeanson, o problema do no-pblico no era encarado sobretudo em termos de
consumo mas tanto ou mais que isso era percepcionado em termos de possibilidade de
produo e criao cultural, visto que para Jeanson os indivduos humanos, todos eles,
devero ser concebidos como seres efectivamente capazes de criao de cultura e no
apenas como beneficirios que fruem, ou no, a cultura produzida por outrem.
Assim sendo, mesmo que a mdia de frequncia de uma biblioteca for mais alta do que a
de uma outra com a qual se compare - porque o desenvolvimento humano no deve ser
contabilizado como uma mdia - o sucesso efectivo dever ser considerado superior
naquela biblioteca em que menos indivduos, em nmeros absolutos, ficarem fora do
Mundo, ou dito de outra forma, fora da biblioteca.

Referncias bibliogrficas
DONNAT, Olivier (2011) - Democratizao da Cultura: fim e continuao? So Paulo.
n12, p. 19-34.
FLUSSER, Victor (1980) - A biblioteca como um instrumento de ao cultural. Belo
Horizonte, (2) Set., p. 131-8.
JEANSON, Francis (1973) - L'action culturelle dans la cit. Paris: ditions du Seuil.
JEANSON, Francis (2009) - Cultures & non-public. Le bord de l'eau.
WALLERSTEIN, Immanuel (2009) - O capitalismo histrico / A civilizao capitalista.
Lisboa: Estratgias Criativas.

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