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Phenomenological Studies
ISSN: 1809-6867
revista@itgt.com.br
Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt Terapia de Goinia
Brasil
RESENHAS
Um levantamento bibliogrfico inicial referente s autor, o lema fenomenolgico do retorno s coisas mes-
pesquisas que procuram relacionar Fenomenologia e mas? Uma anlise inicial permite-nos notar que, na es-
Filosofia da Educao no Brasil permite-nos notar, com teira de Husserl, poderamos, atravs da reduo fenome-
certa frequncia, um lugar de destaque reservado obra nolgica, intuir a coisa mesma em sua dimenso origi-
Concepo fenomenolgica da Educao (1990), de auto- nria, tal como se mostra na autntica imanncia da sub-
ria do professor Antonio Muniz de Rezende (Faculdade jetividade transcendental, em seu carter inteiramente
de Educao/Unicamp). Nessa obra, o professor Rezende primordial: a coisa sobre a qual falamos, sobre a qual
afirma-nos, logo no primeiro captulo, que a grande in- pensamos, a coisa intencionada no pensamento, revelada
tuio da fenomenologia a constatao segundo a qual atravs de diferentes modalidades do aparecer enquanto
h sentido, h sentidos, h mais sentido do que podemos tal (como objeto de um juzo, de uma lembrana, de um
dizer (p. 26). O leitor poder se perguntar o que, afinal, desejo, e assim por diante). Apenas alguns trechos espo-
o autor estaria querendo dizer ao fazer tal afirmao. rdicos no curso da obra apreciada nos remetero para
Poder igualmente perceber que, ao considerar a especi- essa via, a via da fenomenologia de Husserl propriamente
ficidade da atitude fenomenolgica, bem como da estra- dita. Por outro lado, diferentemente do lugar reservado
tgia metodolgica adotada pela fenomenologia, o autor pelo autor via husserliana ao longo da obra, o leitor
da referida obra chama-nos a ateno, ao menos, para no ter dificuldades em notar, sobretudo, no captulo I
duas concepes distintas do que seja propriamente a (pp. 17-33), intitulado Dimenso pedaggica do mtodo
originalidade e o propsito da fenomenologia. Deparamo- fenomenolgico, a presena contnua no curso do texto
nos, por um lado, com trechos que parecem fazer eco ao da chamada via da interpretao. Tal via deixa-nos con-
projeto da fenomenologia transcendental anunciado por finados idia segundo a qual a investigao fenomeno-
Husserl, e por outro, com o projeto de uma fenomenolo- lgica consistiria em uma busca interminvel e, por con-
gia hermenutica. Se o primeiro caminho leva-nos via seguinte, inatingvel da plenitude de sentido. Frente
da intuio de essncias e, por conseguinte, possibi- estrutura simblica do fenmeno, para o professor
lidade de evidenciao plena dos fenmenos, o segundo Rezende, restar-nos-ia apenas a possibilidade de um exer-
caminho concentra-se em torno da idia de uma estru- ccio de interpretao permanente de novos sentidos para
tura simblica do fenmeno, o que inevitavelmente nos os quais o fenmeno enquanto significante nos re-
remete, segundo o autor, para uma polissemia que, por meteria. O leitor ser levado a pensar esta segunda via
sua vez, acaba por nos impor uma hermenutica. O leitor como a via propriamente dita da hermenutica, conside-
perceber, ento, ao se deter no texto da referida obra, rada pelo autor o cerne da pesquisa fenomenolgica. Em
que uma das vias anseia por uma clarificao do sentido seus termos: A hermenutica acha-se no corao da pes-
ntimo das coisas por meio de uma autorreflexo radical, quisa inspirada na fenomenologia (p. 71). Se a via da in-
ao passo que a outra via considera primeiramente o fe- tuio de essncias remete-nos para um puro ver das
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nmeno como significante e, como tal, vazio de signi- coisas, para uma conscincia intencional na qual e para
ficaes, podendo, por isso mesmo, significar qualquer qual o sentido mesmo daquilo que se intenciona apre-
outra coisa. Mas, sendo assim, como o leitor deveria en- endido e constitudo intuitivamente por essa mesma cons-
tender, considerando as duas concepes apontadas pelo cincia originria doadora de sentidos, a via da interpre-
tao coloca-nos frente ambiguidade do significante, texto apreciado, perceber que, para o professor Rezende,
forando-nos a pensar o fenmeno no em sua dimenso a pesquisa fenomenolgica recai, inevitavelmente, em
primordial, tal como se revela em pessoa (para usar um uma outra perspectiva, qual seja, a da via da interpreta-
termo de Husserl), mas como um smbolo que, enquanto o. Ao se concentrar em torno da estrutura simblica
tal, remeter-nos- sempre a uma outra significao. Sendo daquilo que se intenciona, o autor chama-nos a ateno
assim, para o autor, o que retorna na investigao feno- para o fato de que o fenmeno impe uma exigncia de
menolgica , ao modo de considerao da via da inter- interpretao. Enquanto um significante, o fenmeno
pretao, a ausncia de um sentido pleno daquilo que se remete-nos para uma polissemia e, assim sendo, afirma-
intenciona, ausncia esta que seria, em sua perspectiva, nos o autor que o fenmeno evoca, na sua origem, uma
a causa para a busca recorrente de outros sentidos alm ambiguidade (Havendo, porm, vrios sentidos possveis,
do que se pode dizer (O sentido que falta, que est fal- a interpretao torna-se indispensvel, p. 29). Deste
tando, que determina a direo de sua busca..., p. 73). modo, a interpretao ser, na viso do autor, a tentativa
Diante de tal articulao do autor, o leitor poderia se per- de acompanhar a articulao dos diferentes sentidos no
guntar at que ponto se pode evidenciar aquilo que apa- interior do smbolo. Tal ambiguidade originria do sig-
rece para a conscincia. Quais os graus de evidenciao nificante deixar-nos-ia confinados a um conflito de in-
almejados pela investigao fenomenolgica? O tema , terpretaes que, nos termos do autor, (...) indispens-
alis, central para a fenomenologia desde as suas origens. vel para que a interpretao se aproxime o mais possvel
Pode-se dizer que a inteno primria que move e arti- da polissemia caracterstica da estrutura simblica do
cula o projeto filosfico anunciado por Husserl , das fenmeno e de sua compreenso (p. 31). O professor
Investigaes Lgicas Crise da Cincia Europia, a de Rezende no hesitar em afirmar que o conflito de inter-
constituir a filosofia como uma cincia de rigor, esta- pretaes no s possvel, como tambm necessrio
belecendo seus fundamentos a partir do alcance de evi- e inevitvel na pesquisa fenomenolgica. Afirma-nos
denciao plena. Tal anseio faz com que Husserl no se tambm que e este o ponto que nos permite, particu-
contente com coisa alguma que no se revele conscin- larmente, perceber a distino crucial entre as duas vias
cia originria (doadora de sentidos) como um dado abso- anunciadas a fenomenologia no uma filosofia da
lutamente evidente por meio de uma auto-reflexo radi- evidncia, mas da verdade em todas as suas manifesta-
cal, capaz de intuir o sentido mesmo da coisa intencio- es (p. 29). Sugere-nos, com tal afirmao, que a ver-
nada no pensamento. Cabe lembrar que, para Husserl, dade tanto se manifesta como se oculta, sendo o seu ocul-
podemos distinguir uma inteno meramente significa- tamento ainda uma das formas de sua manifestao. O
tiva de uma inteno intuitiva. Se na primeira no en- desvelamento consistiria, segundo ele, em descobrir que
contramos a presena mesma do objeto, na segunda, o a verdade nunca se revela totalmente, o que implicaria
objeto preenche a inteno, revelando-nos intuitivamente em uma estreita aproximao entre verdade e smbo-
graus variados de evidncia daquilo que se intenciona. lo. Ao final de uma leitura atenta dos dois primeiros ca-
Movido por este mpeto insacivel de evidenciao, ptulos do livro, o leitor ser colocado frente a frente com
Husserl adota, como estratgia metodolgica para o al- duas vias aparentemente inconciliveis: de um lado, a
cance de evidncias apodticas, o exerccio da suspenso fenomenologia como filosofia que almeja a evidenciao
de juzo em relao posio de existncia das coisas plena propriamente dita e, de outro, a fenomenologia
que se nos apresentam, para ento recuper-las em sua como filosofia marcada pela hermenutica e por um con-
pura significao no mbito de uma autntica imanncia. flito inevitvel de interpretaes de smbolos. O autor
Trata-se da chamada reduo fenomenolgica. Tal m- deixa-nos claro a sua opo pela segunda via. O leitor
todo de evidenciao do fenmeno deve ser entendido poderia, ento, se perguntar: considerando o que foi ex-
como um circuito de redues: ao colocar entre parn- posto acima, quais as implicaes de cada uma dessas
teses a atitude natural, deslocamo-nos, pela tcnica de vias para se pensar uma concepo fenomenolgica em
variao imaginria do objeto, da contingncia do fato filosofia da educao? Se a via husserliana convida-nos
para o que h nele de invarivel enquanto objeto de pen- para uma reflexo e anlise do que h de mais originrio
samento (para aquilo sem o qual sequer poderamos to- no fenmeno educacional, a via da hermenutica con-
m-lo como aquele, e no como outro, objeto intenciona- fina-nos a um exerccio permanente de interpretao da
do). Deslocamo-nos, em seguida, da coisa intencionada estrutura simblica do fenmeno em questo, uma vez
para as suas diferentes modalidades de aparecimento en- que, para o professor Rezende: (...) no h necessidade
quanto tal no pensamento. Portanto, a atitude fenomeno- de interpretao quando s h um sentido e ele mani-
lgica seria, para Husserl, uma atitude reflexiva e anal- festo. Havendo, porm, vrios sentidos possveis, a inter-
tica cujo propsito maior consistiria em elucidar, deter- pretao torna-se indispensvel (p. 29). Por fim, o leitor
minar e distinguir a coisa mesma revelada em sua di- perceber, ao se deter atentamente no texto apreciado, a
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menso primordial dentro da qual seria apreendida e reafirmao da incompatibilidade de tais posies: se a
constituda intuitivamente. A via husserliana , portan- via da intuio revela-nos a coisa mesma em sua dimen-
to, a via da intuio. Mas o leitor, ao se debruar sobre o so originria, permitindo-nos ver puramente o sentido
Referncia
Recebido em 18.06.2010
Aceito em 05.08.2010
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