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Revista da Abordagem Gestltica:

Phenomenological Studies
ISSN: 1809-6867
revista@itgt.com.br
Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt Terapia de Goinia
Brasil

Cortes Tourinho, Carlos Digenes; Azevedo da Silva Junior, Oditon


CONCEPO FENOMENOLGICA DA EDUCAO, 1990 (Antonio Muniz de Rezende) Coleo
Polmicas do nosso tempo N. 38, So Paulo: Cortez Editora / Editora Autores Associados
Revista da Abordagem Gestltica: Phenomenological Studies, vol. XVI, nm. 2, diciembre, 2010, pp.
245-247
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goinia
Goinia, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=357735614018

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Resenhas .........................
Concepo fenomenolgica da Educao, 1990 (Antonio Muniz de Rezende)

RESENHAS

CONCEPO FENOMENOLGICA DA EDUCAO, 1990

(Antonio Muniz de Rezende)


Coleo Polmicas do nosso tempo N. 38,
So Paulo: Cortez Editora / Editora Autores Associados

Carlos Digenes Cortes Tourinho


Universidade Federal Fluminense - UFF
Oditon A zevedo da Silva Junior
Universidade Federal Fluminense - UFF (Bolsista PIBIC)

Um levantamento bibliogrfico inicial referente s autor, o lema fenomenolgico do retorno s coisas mes-
pesquisas que procuram relacionar Fenomenologia e mas? Uma anlise inicial permite-nos notar que, na es-
Filosofia da Educao no Brasil permite-nos notar, com teira de Husserl, poderamos, atravs da reduo fenome-
certa frequncia, um lugar de destaque reservado obra nolgica, intuir a coisa mesma em sua dimenso origi-
Concepo fenomenolgica da Educao (1990), de auto- nria, tal como se mostra na autntica imanncia da sub-
ria do professor Antonio Muniz de Rezende (Faculdade jetividade transcendental, em seu carter inteiramente
de Educao/Unicamp). Nessa obra, o professor Rezende primordial: a coisa sobre a qual falamos, sobre a qual
afirma-nos, logo no primeiro captulo, que a grande in- pensamos, a coisa intencionada no pensamento, revelada
tuio da fenomenologia a constatao segundo a qual atravs de diferentes modalidades do aparecer enquanto
h sentido, h sentidos, h mais sentido do que podemos tal (como objeto de um juzo, de uma lembrana, de um
dizer (p. 26). O leitor poder se perguntar o que, afinal, desejo, e assim por diante). Apenas alguns trechos espo-
o autor estaria querendo dizer ao fazer tal afirmao. rdicos no curso da obra apreciada nos remetero para
Poder igualmente perceber que, ao considerar a especi- essa via, a via da fenomenologia de Husserl propriamente
ficidade da atitude fenomenolgica, bem como da estra- dita. Por outro lado, diferentemente do lugar reservado
tgia metodolgica adotada pela fenomenologia, o autor pelo autor via husserliana ao longo da obra, o leitor
da referida obra chama-nos a ateno, ao menos, para no ter dificuldades em notar, sobretudo, no captulo I
duas concepes distintas do que seja propriamente a (pp. 17-33), intitulado Dimenso pedaggica do mtodo
originalidade e o propsito da fenomenologia. Deparamo- fenomenolgico, a presena contnua no curso do texto
nos, por um lado, com trechos que parecem fazer eco ao da chamada via da interpretao. Tal via deixa-nos con-
projeto da fenomenologia transcendental anunciado por finados idia segundo a qual a investigao fenomeno-
Husserl, e por outro, com o projeto de uma fenomenolo- lgica consistiria em uma busca interminvel e, por con-
gia hermenutica. Se o primeiro caminho leva-nos via seguinte, inatingvel da plenitude de sentido. Frente
da intuio de essncias e, por conseguinte, possibi- estrutura simblica do fenmeno, para o professor
lidade de evidenciao plena dos fenmenos, o segundo Rezende, restar-nos-ia apenas a possibilidade de um exer-
caminho concentra-se em torno da idia de uma estru- ccio de interpretao permanente de novos sentidos para
tura simblica do fenmeno, o que inevitavelmente nos os quais o fenmeno enquanto significante nos re-
remete, segundo o autor, para uma polissemia que, por meteria. O leitor ser levado a pensar esta segunda via
sua vez, acaba por nos impor uma hermenutica. O leitor como a via propriamente dita da hermenutica, conside-
perceber, ento, ao se deter no texto da referida obra, rada pelo autor o cerne da pesquisa fenomenolgica. Em
que uma das vias anseia por uma clarificao do sentido seus termos: A hermenutica acha-se no corao da pes-
ntimo das coisas por meio de uma autorreflexo radical, quisa inspirada na fenomenologia (p. 71). Se a via da in-
ao passo que a outra via considera primeiramente o fe- tuio de essncias remete-nos para um puro ver das
Resenhas

nmeno como significante e, como tal, vazio de signi- coisas, para uma conscincia intencional na qual e para
ficaes, podendo, por isso mesmo, significar qualquer qual o sentido mesmo daquilo que se intenciona apre-
outra coisa. Mas, sendo assim, como o leitor deveria en- endido e constitudo intuitivamente por essa mesma cons-
tender, considerando as duas concepes apontadas pelo cincia originria doadora de sentidos, a via da interpre-

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Carlos D. C. Tourinho & Oditon A. da S. Junior

tao coloca-nos frente ambiguidade do significante, texto apreciado, perceber que, para o professor Rezende,
forando-nos a pensar o fenmeno no em sua dimenso a pesquisa fenomenolgica recai, inevitavelmente, em
primordial, tal como se revela em pessoa (para usar um uma outra perspectiva, qual seja, a da via da interpreta-
termo de Husserl), mas como um smbolo que, enquanto o. Ao se concentrar em torno da estrutura simblica
tal, remeter-nos- sempre a uma outra significao. Sendo daquilo que se intenciona, o autor chama-nos a ateno
assim, para o autor, o que retorna na investigao feno- para o fato de que o fenmeno impe uma exigncia de
menolgica , ao modo de considerao da via da inter- interpretao. Enquanto um significante, o fenmeno
pretao, a ausncia de um sentido pleno daquilo que se remete-nos para uma polissemia e, assim sendo, afirma-
intenciona, ausncia esta que seria, em sua perspectiva, nos o autor que o fenmeno evoca, na sua origem, uma
a causa para a busca recorrente de outros sentidos alm ambiguidade (Havendo, porm, vrios sentidos possveis,
do que se pode dizer (O sentido que falta, que est fal- a interpretao torna-se indispensvel, p. 29). Deste
tando, que determina a direo de sua busca..., p. 73). modo, a interpretao ser, na viso do autor, a tentativa
Diante de tal articulao do autor, o leitor poderia se per- de acompanhar a articulao dos diferentes sentidos no
guntar at que ponto se pode evidenciar aquilo que apa- interior do smbolo. Tal ambiguidade originria do sig-
rece para a conscincia. Quais os graus de evidenciao nificante deixar-nos-ia confinados a um conflito de in-
almejados pela investigao fenomenolgica? O tema , terpretaes que, nos termos do autor, (...) indispens-
alis, central para a fenomenologia desde as suas origens. vel para que a interpretao se aproxime o mais possvel
Pode-se dizer que a inteno primria que move e arti- da polissemia caracterstica da estrutura simblica do
cula o projeto filosfico anunciado por Husserl , das fenmeno e de sua compreenso (p. 31). O professor
Investigaes Lgicas Crise da Cincia Europia, a de Rezende no hesitar em afirmar que o conflito de inter-
constituir a filosofia como uma cincia de rigor, esta- pretaes no s possvel, como tambm necessrio
belecendo seus fundamentos a partir do alcance de evi- e inevitvel na pesquisa fenomenolgica. Afirma-nos
denciao plena. Tal anseio faz com que Husserl no se tambm que e este o ponto que nos permite, particu-
contente com coisa alguma que no se revele conscin- larmente, perceber a distino crucial entre as duas vias
cia originria (doadora de sentidos) como um dado abso- anunciadas a fenomenologia no uma filosofia da
lutamente evidente por meio de uma auto-reflexo radi- evidncia, mas da verdade em todas as suas manifesta-
cal, capaz de intuir o sentido mesmo da coisa intencio- es (p. 29). Sugere-nos, com tal afirmao, que a ver-
nada no pensamento. Cabe lembrar que, para Husserl, dade tanto se manifesta como se oculta, sendo o seu ocul-
podemos distinguir uma inteno meramente significa- tamento ainda uma das formas de sua manifestao. O
tiva de uma inteno intuitiva. Se na primeira no en- desvelamento consistiria, segundo ele, em descobrir que
contramos a presena mesma do objeto, na segunda, o a verdade nunca se revela totalmente, o que implicaria
objeto preenche a inteno, revelando-nos intuitivamente em uma estreita aproximao entre verdade e smbo-
graus variados de evidncia daquilo que se intenciona. lo. Ao final de uma leitura atenta dos dois primeiros ca-
Movido por este mpeto insacivel de evidenciao, ptulos do livro, o leitor ser colocado frente a frente com
Husserl adota, como estratgia metodolgica para o al- duas vias aparentemente inconciliveis: de um lado, a
cance de evidncias apodticas, o exerccio da suspenso fenomenologia como filosofia que almeja a evidenciao
de juzo em relao posio de existncia das coisas plena propriamente dita e, de outro, a fenomenologia
que se nos apresentam, para ento recuper-las em sua como filosofia marcada pela hermenutica e por um con-
pura significao no mbito de uma autntica imanncia. flito inevitvel de interpretaes de smbolos. O autor
Trata-se da chamada reduo fenomenolgica. Tal m- deixa-nos claro a sua opo pela segunda via. O leitor
todo de evidenciao do fenmeno deve ser entendido poderia, ento, se perguntar: considerando o que foi ex-
como um circuito de redues: ao colocar entre parn- posto acima, quais as implicaes de cada uma dessas
teses a atitude natural, deslocamo-nos, pela tcnica de vias para se pensar uma concepo fenomenolgica em
variao imaginria do objeto, da contingncia do fato filosofia da educao? Se a via husserliana convida-nos
para o que h nele de invarivel enquanto objeto de pen- para uma reflexo e anlise do que h de mais originrio
samento (para aquilo sem o qual sequer poderamos to- no fenmeno educacional, a via da hermenutica con-
m-lo como aquele, e no como outro, objeto intenciona- fina-nos a um exerccio permanente de interpretao da
do). Deslocamo-nos, em seguida, da coisa intencionada estrutura simblica do fenmeno em questo, uma vez
para as suas diferentes modalidades de aparecimento en- que, para o professor Rezende: (...) no h necessidade
quanto tal no pensamento. Portanto, a atitude fenomeno- de interpretao quando s h um sentido e ele mani-
lgica seria, para Husserl, uma atitude reflexiva e anal- festo. Havendo, porm, vrios sentidos possveis, a inter-
tica cujo propsito maior consistiria em elucidar, deter- pretao torna-se indispensvel (p. 29). Por fim, o leitor
minar e distinguir a coisa mesma revelada em sua di- perceber, ao se deter atentamente no texto apreciado, a
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menso primordial dentro da qual seria apreendida e reafirmao da incompatibilidade de tais posies: se a
constituda intuitivamente. A via husserliana , portan- via da intuio revela-nos a coisa mesma em sua dimen-
to, a via da intuio. Mas o leitor, ao se debruar sobre o so originria, permitindo-nos ver puramente o sentido

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Concepo fenomenolgica da Educao, 1990 (Antonio Muniz de Rezende)

ntimo daquilo que se intenciona, tornando a interpreta-


o algo prescindvel; a via da interpretao assume, ao
contrrio, que o sentido pleno da coisa intencionada
inacessvel, na medida em que a estrutura simblica do
fenmeno remete-nos sempre para outras significaes a
espera de novas interpretaes. De um lado, uma feno-
menologia da intuio para a qual o exerccio de inter-
pretao se torna desnecessrio e, de outro, uma fenome-
nologia da interpretao para a qual a plenitude de sen-
tido se torna inacessvel. Eis a tenso que o leitor mais
atento no deixar de notar no curso da obra apreciada.

Referncia

Rezende, A. M. de (1990). Concepo Fenomenolgica da


Educao. Coleo Polmicas do nosso tempo, v. 38. So
Paulo: Cortez / Autores Associados.

Recebido em 18.06.2010
Aceito em 05.08.2010

Resenhas

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