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REVISTA CAF COM SOCIOLOGIA

CONSELHO EDITORIAL

Cristiano das Neves Bodart- Editor Chefe


Amurabi Oliveira
Beatriz Brando Santos
Bianca de Moura Wild
Gleison Maia Lopes
Jainara Gomes de Oliveira
Jesus Marmanillo Pereira
Leandro Leal de Freitas
Marcelo Pinheiro Cigales
Micheline Dayse Gomes Batista
Nicole Louise Macedo Teles de Pontes
Pedro Jorge Chaves Mouro
Radams Mesquita Rogrio
Rafael Balseiro Zin
Rafael Dantas Dias
Roniel Sampaio Silva
Tlio Cunha Rossi
Tupiara Guareshi Ykegaya
Vanessa Jos da Rocha

Editorao: Cristiano das Neves Bodart


Suporte tcnico: Roniel Sampaio Silva

PARECERISTAS COLABORADORES DESTA EDIO

Alexandre Barbosa Fraga (UFRJ) Leandro Leal de Freitas (UFScar)


Aline Prado Atassio (UESC) Luciana Silveira (FESPSP)
Amaro Xavier Braga Junior (UFA) Marcus Vincius Martins Barbosa (IFPI)
Arieli Januzzi Buttarello (UFScar) Mariana Scussel Zanatta (IFRS)
Beatriz Brando Santos (PUC-Rio) Marluci Menezes (LNEC)
Bianca de Moura Wild (UNIGRANRIO) Milton Bortoleto (USP)
Bruno dos Santos Hammes (UFG) Nicole Louise Macedo Teles de Pontes (UFPB)
Camillo Csar Alvarenga (UFPB) Rafael Balseiro Zin (PUC-SP)
Cristiano das Neves Bodart (FNM) Rafael Dantas Dias (SEED)
Elizardo Scarpati Costa (FURG) Rafael Egdio Leal e Silva (IFPR)
Ftima dos Santos Silva (UNICAMP) Ricardo Manuel Ferreira de Almeida (UTAD)
Fernando Mezadri (UFSC) Rodrigo Piquet Saboia de Mello (SEEDUC-RJ)
Guilherme Bemerguy Chne Neto (UFRN) Ronaldo Tadeu de Souza (USP)
Ivan Fontes Barbosa (UFPB) Tiago Fernandes Alves (UFPB)
Jainara Gomes de Oliveira (UFSC) Tupiara Guareshi Ykegaya (UNIC)
Jessica Lobo Sobreira (UFPB) Valci Melo Silva dos Santos (PMSJT-AL)
Joo Paulo de Freitas Campos (UFMG) Vanessa do Rgo Ferreira (UFAL)
Julio Cesar Roitberg (UFRRJ) Wallace Faustino da Rocha Rodrigues (UFJF)
Kesia Maria Maximiano de Melo (UNESP)
SUMRIO

EDITORIAL
Conselho editorial........................................................................................................................01-03

APRESENTAO
Gleison Maia Lopes..............................................................................................................................04-07

RELATO DE EXPERINCIA DOCENTE


Sociologia da Educao e da Escola: elaborao de um plano/proposta para um campus
do IFBA uma viso dos estudantes do Ensino M dio Integrado
Mrcio Nicory Costa Souza ...............................................................................................................08-24

SOCIOLOGIA E FILM E
O filme O Abutre (The Nigthcrawler) e os efeitos secundrios do crime
Felipe Ramos Garcia ...........................................................................................................................25-35

ARTIGOS
Fotografia e ensino de Poltica: Pensando as imagens de eventos polticos no ensino
mdio
Jesus Marmanillo Pereira e Maron Sepetimio Ramos Neto ....................................................................36-46

O cinema prova da opinio


Heitor Benjamim Campos ...................................................................................................................47-63

"A Joanna sou eu, mas a casa nossa": a emergncia de um locus miditico colaborativo
feminista
Rodrigo Oliveira Lessa..........................................................................................................................64-77

Em pauta a violncia contra a mulher: da instncia ficcional mobilizao miditica e


social
Welkson Pires.......................................................................................................................................78-97

Os Direitos Humanos na Fenomenologia Poltica de Emmanuel Levinas


Christopher Eland..............................................................................................................................98-112

Apontamentos sobre a greve dos bancrios de Pelotas/RS e sua compreenso como ritual
poltico
Ricardo Gonalves Severo..................................................................................................................113-126

O conceito de ideologia: de Destutt de Tracy ao pensamento de Antonio Gramsci


Rodrigo Jos Fernandes de Barros......................................................................................................127-140

Epistemologia, M todo e Teoria Social na M odernidade: limites e contribuies da


Sociologia da Arte de Pierre Bourdieu
Camillo Csar Alvarenga.................................................................................................................141-165

O enigma de Kaspar Hauser e a importncia da linguagem no processo socializador


Elaine Aparecida Toricelli Cleto e Cristiane Roque de Almeida...........................................................166-178

As Dialticas presentes no Pensamento Social Brasileiro: breves notas reflexivas a partir


do Tropicalismo e de Belchior
Juliana Schumacker Lessa.................................................................................................................179-195

A condio do indivduo na modernidade: uma leitura de M arx e Durkheim


Alan Rangel Barbosa........................................................................................................................196-209

A configurao etria do sujeito luz do mercado de consumo


Ciro de Sousa Vale e Tania Maria de Barros Freitas Maciel ..............................................................210-223

RESENHA
Resenha da obra Sociologia do Ensino M dio: Crtica ao economicismo na poltica
educacional
Ciro de Sousa Vale e Tania Maria de Barros Freitas Maciel ..............................................................224-231

ENTREVISTA
O ensino de Sociologia na pesquisa acadmica: entrevista com Ileizi Luciana Fiorelli
Silva
Entrevista realizada por Cristiano das Neves Bodart ..........................................................................232-239
Revista Caf com Sociologia
Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016


APRESENTAO
Gleison Maia Lopes1

A Revista Caf com Sociologia, atravs do lanamento de sua ltima edio, convida o
leitor a refletir sobre alguns temas de grande importncia para do atual cenrio poltico, social e
educacional em que est imersa a sociedade brasileira.
Entender a sociedade tarefa, sobretudo, inquietante e diversa nas suas mltiplas formas e
possibilidades: O trabalho; a arte; as manifestaes culturais, e tantas outras esferas da vida
cotidiana, so ferramentas que atravessam a sociedade e que, por isso, trazem em si reflexos
interpretativos sobre os quais podemos lanar um olhar que desvela parte de suas especificidades e
singularidades constitutivas.
A arte, como metonmia de todas as esferas sociais acima expostas, fornecesse-nos essas
possibilidades. A imagem de capa, do atual nmero de nossa revista, uma demonstrao da
potncia que a arte tem de nos incomodar e nos conduzir a um olhar de estranheza frente aos
acontecimentos cotidianos.
A imagem da capa desta edio uma pintura de Salvador Dali, denominada
Premonio da Guerra Civil Espanhola, de 1936. Dal, atravs de seu diferenciado e perspicaz
olhar, materializa em sua pintura ambivalncias conflituosas que moldaram uma forma de ver e
pensar perodos histricos.
Nosso contexto poltico, econmico, social e cultural, assim como aquele retratado por
Dal, reflete em si disfunes sociais oriundas de conflitos que colocam o pas dentro de uma
grande e controversa discusso sobre o futuro de nossa democracia. O artista, assim como o
intelectual, imprime em sua criao olhares que nos possibilitam aprofundar a reflexo sobre
nossa realidade.


1
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), professor do Instituto Federal do Maranho
(IFMA) e integrante do corpo editorial da Revista Caf com Sociologia.

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Tendo esse panorama em mente, e sabendo da obrigao social que o conhecimento


cientifico tem - o de contribuir para a construo de interpretaes sociais que possibilitem a
compreenso e transformao do mundo cotidiano -, apresentamos a atual edio da Revista Caf
com Sociologia, na esperana de que este seja parte de um movimento de reconfigurao das
formas de pensar e ver a realidade; que essa, assim como a arte, transborde as potencialidades de
seu prprio nascimento e sirva de base para o surgimento de uma sociedade feita por todos e para
todos.
A revista se estrutura a partir da seguinte sequncia: Na seo de Relatos de Experincia
Docente, temos a publicao do trabalho desenvolvido por Mrcio Nicory Costa Souza,
denominado Sociologia da Educao e da Escola: elaborao de um
plano/proposta para um campus do IFBA uma viso dos estudantes do Ensino
Mdio Integrado. O referido texto busca, de maneira instigante, socializar aspectos da
experincia docente e de sua relao com o aluno e suas percepes sobre esse processo
educacional.
Em seguida, apresenta-se, na seo Sociologia e Filme, uma produo de Felipe Ramos
Garcia, denominada O filme O Abutre (The Nigthcrawler) e os efeitos
secundrios do crime, que se prope elaborar um debate sobre as concepes de crime e
criminalidade na sociedade contempornea, a partir do filme acima mencionado e da sua relao
com a teoria do socilogo francs Loc Wacquant.
Na seo de artigos, trazemos primorosos trabalhos com produes variadas versando
sobre temticas diversas.
O primeiro artigo, intitulado Fotografia e ensino de Poltica: Pensando as
imagens de eventos polticos no ensino mdio, de autoria de Jesus Marmanillo Pereira e
Maron Sepetimio Ramos Neto busca, de maneira inventiva e perspicaz, problematizar a prtica de
ensino em sala de aula e como a fotografia pode ser uma ferramenta de utilizao para o
melhoramento didtico pedaggico das atividades em sala de aula.
O seguinte artigo, feito por Heitor Benjamim Campos, denominado O cinema prova
da opinio prope um debate sobre as relaes sociais existentes dentro do processo de
interao inserida na produo cinematogrfica, no tangente a relao homem-cinema.
Rodrigo Oliveira Lessa o autor do artigo seguinte, denominado A Joanna sou eu,
mas a casa nossa": a emergncia de um locus miditico colaborativo feminista

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busca discutir e problematizar a elaborao de um projeto de educao feminista sobre gnero,
situado nas redes sociais, e denominado A Casa da Me Joana-CDMJ.
Analisar a representao da violncia contra a mulher na mdia e a mobilizao miditica e
social advinda desse processo foi o objeto ousado e bem elaborado do artigo, produzido por
Welkson Pires, com o titulo Em pauta a violncia contra a mulher: da instncia
ficcional mobilizao miditica e social.
O artigo seguinte intitula-se Os Direitos Humanos na Fenomenologia Poltica
de Emmanuel Levinas, produzido por Christopher Eland. No referido trabalho o autor busca
analisar o mtodo fenomenolgico de Levinas e sua implicao na esfera poltica, especificamente,
como este se relaciona com a constituio de uma ideia de direitos humanos.
A greve dos bancrios e suas implicaes sociais na constituio de um processo ritualstico
na esfera poltica foi uma discusso proposta por Ricardo Gonalves Severo, em seu artigo
intitulado Apontamentos sobre a greve dos bancrios de Pelotas/RS e sua
compreenso como ritual poltico.
O prximo artigo publicado denomina-se O conceito de ideologia: de Destutt de
Tracy ao pensamento de Antonio Gramsci, produzido por Rodrigo Jos Fernandes de Barros,
se prope problematizar a construo do conceito de ideologia, suas formas de trabalho e como a
teoria de Antnio Gramsci trabalha esse termo. O artigo seguinte pretende fazer uma discusso
sobre a produo terica de Pierre Bourdieu, especificamente no campo da sociologia da arte,
abordando e problematizando questes concernentes a produo deste importante terico, o
referido artigo intitula-se Epistemologia, Mtodo e Teoria Social na Modernidade:
limites e contribuies da Sociologia da Arte de Pierre Bourdieu, produzido por
Camillo Csar Alvarenga.
Na sequencia de artigos, trazemos uma contribuio que se denomina O enigma de
Kaspar Hauser e a importncia da linguagem no processo socializador, produzido
por Elaine Aparecida Toricelli Cleto e Cristiane Roque de Almeida. No referido trabalho procura-se
debater a linguagem como fator de grande importncia no processo de socializao dos sujeitos,
tendo como base o filme O enigma de Kaspar Hauser, produzido em 1974.
Juliana Schumacker Lessa a autora do artigo denominado As Dialticas presentes no
Pensamento Social Brasileiro: breves notas reflexivas a partir do Tropicalismo e
de Belchior. Um primoroso artigo que debate a produo artstica brasileira e sua articulao

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

com a construo social brasileira, materializada nas diversas formas de pensamento social
existentes.
O artigo seguinte intitulasse A condio do indivduo na modernidade: uma
leitura de Marx e Durkheim, produzido por Alana Rangel Barbosa, onde, de maneira
perspicaz, se analisa a posio do individuo na modernidade luz dos pensamentos de Karl Marx
e Emile Durkheim.
Analisar como se constroem demandas por consumo dentro da sociedade capitalista foi o
objeto traado e executado, de maneira perspicaz, por Ciro de Sousa Vale e Tania Maria de Barros
Freitas Maciel, em seu artigo denominado A configurao etria do sujeito luz do
mercado de consumo.
A prxima seo da revista reservada as resenhas de relevncia terica e social dentro da
rea de conhecimento trabalhada na revista. Nessa seo trazemos a profcua e importante
contribuio de Ciro de Sousa Vale e Tania Maria de Barros Freitas Maciel que resenharam, de
maneira objetiva e sensvel, o livro Sociologia do Ensino Mdio: Crtica ao
economicismo na poltica educacional, de Nora Krawczyk.
Finalizando as contribuies, deste numero da Revista Caf com Sociologia, na seo de
entrevistas, somos presenteados com uma, instigante e atual, entrevista realizada por Cristiano das
Neves Bodart, tendo como entrevistada a professora Ileizi Luciana Fiorelli Silva. A referida
professora referncia nacional nos estudos de sociologia da educao, sendo professora efetiva da
Universidade Estadual de Londrina, no Curso de Cincias Sociais. Na entrevista, partilha-se um
pouco da trajetria acadmica da entrevistada e de como o ensino de sociologia se constituiu
como campo de pesquisa e inquietao cientfica, buscando problematizar a atual situao do
ensino de sociologia e os condicionantes sociais que esta est atrelada.
A Revista Caf com Sociologia, como trabalhado em seus outros nmeros e publicaes,
busca promover e fomentar o dilogo construtivo e o enriquecimento das discusses em torno do
social, a partir da troca de experincias que, sobretudo, a fora motriz do desenvolvimento e
crescimento intelectual. Espera-se que, com esta publicao, atinjamos o maior numero possvel
de leitores e que esse alcance seja seguido de uma maior democratizao do acesso s formas de
produo e distribuio do conhecimento.

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016


SOCIOLOGIA DA EDUCAO E DA ESCOLA:
elaborao de um plano/proposta para um campus do IFBA uma viso dos
estudantes do Ensino Mdio Integrado

Mrcio Nicory Costa Souza1


Resumo

Este relato tem o intuito de socializar alguns aspectos da experincia didtica realizada no incio do
ano de 2014, a partir de uma atividade no mbito de uma unidade temtica da disciplina Sociologia.
Apresentamos detalhamento das aes realizadas e os resultados gerados, bem como consideraes
sobre as propostas para o campus e impresses sobre as dificuldades encontradas no caminho. Em
anexo, a ntegra da verso final da proposta o IFBA que queremos.

Palavras-chave: Experincia Didtica. Ensino de Sociologia. Proposta/Plano.

SOCIOLOGY OF EDUCATION AND SCHOOL:


drawing up a plan/proposal for a campus IFBA a vision of students of the
Integrated High School

Abstract

This report aims to socialize some aspects of teaching experience held at the beginning of 2014, from
an activity under a thematic unit of sociology school subject. We present details of the actions taken
and the results generated, as well as consideration of the proposals for the campus and impressions
about the difficulties encountered along the way. Attached is the full text of the final version of the
proposal "the IFBA we want."

Keywords: Teaching Experience. Educational Sociology. Proposal/Plan.


1 Professor de Sociologia no Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico EBTT do Instituto Federal de Educao,
Cincias e Tecnologia da Bahia IFBA. Licenciado e Bacharel em Cincias Sociais UFBA e Mestre em Cincias
Sociais PPGCS/UFBA. Membro do Ncleo de Pesquisas em Humanidades, Educao e Cincias NUPHEC. E-
mail: mnciso@hotmail.com.

8
A inteno deste texto socializar aspectos da experincia didtica vivenciada em janeiro e
fevereiro de 2014, a partir de uma atividade no mbito de uma unidade temtica de Sociologia, com
estudantes do terceiro ano do ensino mdio integrado nos cursos de Biocombustveis, Informtica e
Eletromecnica) em um campus do interior do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
da Bahia IFBA.
Discorremos sobre as aes que foram arroladas para a elaborao de um plano ou proposta
intitulado O IFBA que queremos, sob as expectativas e pelas percepes dos estudantes do terceiro
ano do ensino mdio integrado, bem como tecemos algumas consideraes sobre impresses do
processo.

Recolhendo ideias e construindo propostas

Ia preparar o psicolgico para voltar s minhas aulas no IFBA,


mas nem pacincia pra isso eu tenho mais.
(Estudante, registro em rede social, 19.01.2014)

O planejamento inicial para quarta unidade temtica Sociologia da Educao e da Escola de


Sociologia para os terceiros anos da modalidade integrada era tratar alguns dos contedos previstos
no plano de curso a partir de aulas expositivas, discusses e debates a partir de textos ou
problematizaes. Apresentaramos alguns autores que tratam da questo escolar e discutiramos, pela
comparao, a nossa realidade como campus de um instituto federal de educao tcnica
profissionalizante.
A ideia a ser apresentada surgiu do prognstico de cansao e fadiga quanto s sequncias e
instrues didticas nas demais unidades e igualmente recorrentes nos procedimentos de outros
professores2. Este cansao, tambm expresso nas fisionomias dos estudantes parecia indicar que a
colaborao para tal ensejo seria forosa e comprometida apenas com a aprovao. Considerando este
prognstico, passei a reflexo e me submeti s leituras e releituras e elaborao de outro tratamento


2 Lembrei-me de fragmentos do depoimento dado por Franois Dubet em entrevista concedida Revista Brasileira
de Educao, quando, expressa suas impresses sobre a experincia como docente por um ano em uma escola na
periferia de Bourdoux, Frana. Para ele, os alunos no esto naturalmente dispostos a fazer o papel de aluno. Dito
de outra forma, para comear, a situao escolar definida pelos alunos como uma situao, no de hostilidade, mas
de resistncia ao professor. Isto significa que eles no escutam e nem trabalham espontaneamente, eles se aborrecem
ou fazem outra coisa (DUBET, 1997, p. 223).

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para a temtica. Entre estas, me deparei com uma provocante citao de Maria Teresa Nidelcoff
(1987, p. 18):

Devemos perceber como nossas atitudes, as atitudes que ajudamos a desenvolver, a forma de
organizar nosso trabalho e os conhecimentos que selecionamos ajudam a manter a
ignorncia, o acatamento e a derrota ou ajudam a tornar indivduos despertos, informados,
crticos e com a s rebeldia que pode alimentar a vontade de mudar as coisas.

Em funo de repetidas queixas e desagrados por conta de problemas de ordem administrativa-


operacional e tambm de ordem infraestrutural, decidi propor a elaborao de um plano/proposta
para o campus no qual trabalho. Pensar o campus pareceu a mim harmonizvel s possveis zonas de
relevncia e as atenes seletivas, nos termos em que escreve Schutz (1979), pela experincia, por
parte dos alunos, ancorado sobre o escopo da temtica prevista na unidade temtica.

[...] os alunos possuem uma experincia que no poder ser ignorada pela escola, experincia
das situaes da vida, das relaes pessoais, bem como uma significativa multiplicidade de
informaes e conhecimentos, embora de forma fragmentada e dispersa. Portanto, a
identificao dos temas ou problemas que se mostram mais importantes para os educandos
constitui fator relevante na definio do material da realidade a ser estudado no decorrer do
processo de ensino. (SNYDERS, 1974 apud LOPES, 1996, p. 46)

Confesso que tive certa apreenso sobre o interesse e a mobilizao dos estudantes para tal
proposio, uma vez que, ainda que cansados e abatidos, uma proposio reprodutivista, nos termos
em que Mizukami (1986) categoriza como abordagem tradicional, centrada no professor3, uma
concepo tecnicista de educao (LOPES, 1996), poderia ser mais fcil para mim e de administrar
por parte da maioria dos estudantes. Era s eu despejar uma gama de saberes sistemticos
historicamente acumulados sobre os contedos da unidade temtica, passar materiais instrucionais
para leitura direta e/ou complementar, ministrar aulas expositivas e exerccios de aplicao, marcar
avaliaes pontuais escritas e fim. Mais uma vez, nos lembra Nildecoff (1987, p. 21):
[...] ter uma constante atitude de inquietao em fomentar a criatividade. s vezes estamos
dispostos, quando muito, a toler-los, e esperamos que os alunos nos faam propostas
criativas, mas estas no surgem com facilidade, seja porque os alunos esto por demais
acostumados ao hbito da dependncia e da repetio, seja porque no imaginam que, na
realidade, numa sala de aula h espao para quase tudo, se assim o desejamos. nosso papel,

3 O professor traz o contedo pronto e o aluno se limita, passivamente, a escut-lo. O ponto fundamental desse
processo ser o produto da aprendizagem. A reproduo dos contedos feita pelo aluno, de forma automtica e sem
variaes, na maioria das vezes, considerada como um poderoso e suficiente indicador de que houve aprendizagem
e de que, portanto, o produto est assegurado. A didtica tradicional quase que poderia ser resumida, pois, em dar a
lio e em tomar a lio. (MIZUKAMI, 1986, p. 15)

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portanto, dar-lhes pistas, fazer-lhes propostas, abrir-lhes trilhas para que possam comear a
caminhar.

Bom, foi isso que fizemos, ou melhor, tentamos fazer.


Primeiramente imaginvamos 4 encontros com 100 minutos de durao (dois tempos de aula).
Iniciamos a partir de uma sesso que denominamos Recolhendo ideias. Nesta, a partir de duas
perguntas Como a escola (IFBA) que voc estuda? (Descreva) e Que escola ns queremos?
Como ela seria? incitamos os estudantes, organizados em pequenos grupos (at quatro
integrantes), a discutirem suas impresses para a primeira indagao e que a registrassem numa face
de uma folha de papel distribuda previamente. Em seguida, apresentamos a segunda indagao e
pedimos para que procedessem da mesma forma, registrando na outra face da mesma folha.
A partir das respostas, pedimos para que respondessem voluntariamente se h diferenas entre
a escola que voc estuda e a escola que voc quer? Se sim, quais?. O que parecia evidente, pela
observao informal e agora pelo cotejamento, se confirmava: havia uma insatisfao e grandes
diferenas entre o real e o que seria a escola ideal, ou a escola desejada por aqueles estudantes
terceiroanistas.
Encerramos este primeiro encontro/sesso com a exposio oral de cada um dos estudantes
sobre quais seriam essas diferenas e com o recolhimento deste material escrito.
Neste primeiro encontro, suponho que pareceu contribuir tambm, alm do esforo de
problematizao da prpria condio de estudante e por estarmos tocando de certo modo no
calcanhar de Aquiles da insatisfao, o carter prtico e grupal da atividade.

A minha segunda surpresa: preciso ocupar constantemente os alunos. No so alunos


capazes de fingir que esto ouvindo, sonhando com outra coisa e no fazer barulho. Se voc
no os ocupa com alguma coisa, eles falam. extremamente cansativo dar a aula j que
necessrio a toda hora dar tarefas, seduzir, ameaar, falar [...] (DUBET, 1997, p. 223).

Apesar das diferenas contextuais entre o caso francs e o nosso, vejo muitas semelhanas s
impresses de Franois Dubet quanto sua experincia como professor de Geografia e Histria em
escola na periferia de Bourdoux. O fato de passarmos tarefas parecia ser mais palatvel, ainda
aceitvel, ao contrrio da audincia a aulas expositivas, cujo desgaste para a execuo se aproximaria
da descrio do socilogo francs.

V.5, n. 2. p. 08-24, Mai./Agos. 2016. 11


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

De posse do primeiro material, procedi uma leitura superficial das respostas organizadas e
listadas por escrito por cada grupo e realizei uma primeira comparao entre elas. Perante a variedade
e abrangncia das respostas sobre as escolas real e ideal, confesso que me surpreendi positivamente
com o nvel preliminar de envolvimento para uma atividade que supus, diante das circunstncias
apresentadas, tendente a um enorme fracasso. Da surpresa me vi tomado pela motivao em levar
adiante e verificar at onde poderamos chegar nesta proposio. Decidi sistematizar as respostas para
as duas perguntas e tentar aglutinar em algumas categorias, agrupando-as por semelhana, digitar e
apresentar em slides como primeiro produto do trabalho realizado pelos grupos.
Em funo das respostas, criamos algumas categorias Estrutura Fsica (EF), Organizao
curricular e didtica (OCD), Modelo de Gesto/Organizao administrativa (MG), Relaes
docente-discente/Discente-Administrao-Gesto (RDD) e Pesquisa e Extenso (PE) , bem como
um detalhamento de amplitude ou escopo para cada uma delas, que denominamos de definies. A
partir da, na segunda sesso, tambm intitulada Recolhendo ideias, solicitamos que os mesmos
grupos, de posse de seus esboos (agora comentados por mim com questionamentos) e com o
esquema categrico novo, efetuassem o enquadramento e, quando julgassem necessrio, debatessem
ajustes nas pr-definies apresentadas ou mesmo nos nomes dados s categorias.
O que pudemos observar desta segunda proposio que as pr-categorias e as definies
serviram como disparadores de percepes no contempladas na sesso anterior com a provocao
sobre Que escola ns queremos? Como ela seria?, levando os estudantes a pensarem, sob a
orientao das definies das pr-categorias, e listarem outros aspectos do espao escolar. Pedimos
para que registrassem tambm, complementando e enquadrando s categorias apresentadas ou
ajustadas nas mesmas folhas utilizadas na primeira sesso.
A partir deste material, sob uma primeira reorganizao, iniciamos um terceiro encontro que
denominamos Construindo propostas. Iniciei a aula expondo sobre a qualidade do material
apresentado pelos grupos e, ao apresentar a misso do IFBA4, lancei outra indagao: O que a gente
precisaria fazer para alcanar isso?, seguida de outras duas questes corolrias: Para ter uma escola
ideal, o que precisamos fazer?, Quais tipos de aes precisam ser implementadas para cada item de
cada tpico ou tema: EF, OCD, MG, RDD e PE?.

4 Promover a formao do cidado histrico-crtico, oferecendo ensino, pesquisa e extenso com qualidade
socialmente referenciada, objetivando o desenvolvimento sustentvel do pas. (IFBA, 2013, p.20)
12
Orientei que precisaramos pensar em aes ou um plano de aes para cada uma das ideias
elencadas e que essas aes precisariam ser responsveis e, portanto, justificadas e viabilizveis
respondendo, portanto, a um porqu e um como. Para ilustrar as orientaes, exemplifiquei a
partir das respostas apresentadas por eles. Assim, esbocei uma escala na qual num dos extremos estaria
uma proposta como Construo de um espao para um refeitrio e no outro estaria Gesto mais
democrtica e participativa/Escola mais organizada, menos burocrtica. Procurei ilustrar que a
primeira proposio seria mais concreta e objetivvel, j que seria razovel, que poderia ser debatida,
defendida, argumentada com a gesto ou com as pessoas responsveis para a operacionalizao deste
pleito. E que a segunda, noutro extremo, seria subjetiva, genrica e um tanto pessoal, que precisaria
ser detalhada ou explicitada para que os gestores, sob circunstncias de uma apresentao, pudessem
entender o que essa proposio engendra como ensejo ou desejo daquele coletivo. Isto , que
precisaramos transformar todas as nossas propostas mais genricas ou subjetivas em proposies mais
concretas, tangveis e operacionalizveis. Foi nesse momento que comearam a pipocar sugestes de
como convert-las de forma que preservassem o interesse e motivao, mas que ficassem tangveis,
objetivas. Destaco uma resposta de um estudante e expresso de entendimento desse exerccio que
propusemos a todos, em grupos, para que fizessem neste terceiro encontro, a seguinte: Ahhh,
entendi, professor, quer dizer que a gente tem que falar num discurso que seja executvel. Ou seja, a
criao de um grmio ou mesmo os estudantes serem consultados para decises que afetam a eles... a
gente poder participar dos momentos de deciso dos assuntos da instituio, como o calendrio, os
recessos....
Com este entendimento, sugerimos que os grupos de trabalho se dividissem de maneira que
cada um deles ficasse com um ou dois dos tpicos ou categorias sugeridas, passando a converter ou
transformar as ideias ou propostas em aes exequveis, executveis, negociveis ou barganhveis.
Cada grupo recebeu uma cpia da segunda verso, j com os agrupamentos das propostas em
categorias. E, mais uma vez, ao trmino desta sesso, recolhemos todo material produzido e levamos
para casa para digitar e proceder uma nova sistematizao a partir das categorias apresentadas.
Na quarta sesso, levamos cpias impressas das propostas convertidas em aes exequveis
para serem avaliadas pelos grupos proponentes e verificassem tambm, pela justaposio, se
concordavam com esta resistematizao feita pelo professor. Levamos tambm um notebook e uma

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

impressora para a sala de aula, a fim de que, ao trmino da atividade proposta para esta aula,
fizssemos impresso das verses preliminares pr-aprovadas.
Nessa sesso, aps as conferncias e ajustes efetuados nas cpias das proposies, decidimos que
uma vez que estvamos construindo coletivamente uma coletnea de propostas/ideias para o
campus deveramos apresent-las aos gestores da escola, especialmente Direo Geral e Direo
de Ensino, mas tambm, se possvel, Direo Administrativa, de forma que este documento fosse
encaminhado e que seguisse os trmites administrativos. Como sugesto de um estudante, decidimos
que o texto final seria protocolado a estes setores e que marcaramos, via memorando, uma reunio.
Isto , seguindo as etapas da burocracia institucional do campus.
Acordados de que procederiam assim, recomendei que achava melhor que representantes e no
a turma toda apresentasse aleatoriamente a coletnea de proposies, argumentando que uma
prtica recorrente e necessria em instncias de negociao e que tende a facilitar o dilogo ou
discusso entre as partes interessadas ou atingidas. Com a concordncia, alguns estudantes sugeriram
que fosse feita uma votao entre os possveis interessados em ser representantes. Como no houve
voluntrios, sugeri que, entre os grupos de trabalho, fossem indicados at dois nomes e que todos os
presentes manifestariam para cada um sua aprovao ou no ao nome. Os grupos assim procederam e
os nomes foram registrados no quadro branco. Em seguida, indagamos, nome por nome, quem
votaria como representante e computamos as manifestaes de aprovao. Aqueles que foram os mais
votados seriam os representantes. Mas quantos seriam eles? Um dos estudantes sugeriu que fossem
escolhidos pelo menos 3 representantes, um para responder por cada curso: Biocombustveis,
Informtica e Eletromecnica. Na concordncia dos presentes, foram escolhidos quatro
representantes, e no trs, em funo de um empate tcnico entre dois integrantes.
Pudemos verificar que, ainda que essa modalidade de votao tenha sido mais exaustiva, o
resultado no gerou objees manifestadas. Ao contrrio, pela transparncia do pleito, os estudantes
pareceram estar de acordo com os eleitos/escolhidos a partir da manifestao de voto direta e aberta5.
Assim, o que planejvamos para durar por 4 encontros, durou 5. E deixamos para concluir a
construo coletiva da coletnea para o encontro seguinte. No custa lembrar que os encontros eram


5 Como alguns dos estudantes presentes tambm participam de fruns de elaborao, discusso e proposio de
normativas para o campus, tais como Regimento interno, comisses de eventos ou para outros assuntos, parece-nos
que, aos poucos, se dissemina uma compreenso prtica das formas de participao em instituies democrticas.

14
semanais e que aconteciam nos horrios previstos na semana para a disciplina Sociologia. J
estvamos a mais de um ms envolvidos nessa atividade.
Dessa forma, na quinta sesso, levamos para a sala os mesmos equipamentos, acrescido de um
projetor e procedemos para a ao didtica final: ler e votar em cada uma das propostas, sugerindo
revises na redao, sejam supresses, sejam acrscimos ou mesmo fuses nas propostas, bem como
possveis realocaes sob a orientao das definies das categorias.
Esta sesso foi a mais exaustiva para mim e para os estudantes. Custou boa dose de pacincia
para leituras e releituras das propostas, de maneira que aquele coletivo se reconhecesse com o texto a
ser submetido apreciao e negociao/argumentao com as direes geral e de ensino. Contudo,
as duas aulas previstas foram suficientes para que sassemos com um documento aceito pelos
presentes e que representava os anseios daquele grupo de estudantes por uma escola, se no ideal,
com certeza melhor e mais interessante a partir das categorias supracitadas.
Redao aprovada, encaminhamos para a impresso ainda em sala de aula, organizamos e
colhemos as assinaturas de todos os estudantes presentes e os representantes eleitos aproveitaram a
disponibilidade dos equipamentos e redigiram um memorando sob algumas orientaes do
professor solicitando uma reunio para apresentar o documento s direes do campus.

Comentrios s proposies

A classe dominante argumentar que o testemunho dos alunos no deve ser


levado em considerao. Eles no sabem, ainda... Quem sabe so os
professores e os administradores (ALVES, 1994, p. 10).

Tecemos nesta seo breves comentrios sobre a coletnea de propostas O IFBA que
queremos. Parte delas pode ser observado no anexo I a este artigo.
Quanto categoria Estrutura Fsica (EF), observamos que as propostas dizem respeito, em sua
maioria, a melhorias das condies gerais das salas de aulas, dos equipamentos utilizados. Destaco a
preocupao com a construo de espaos de convivncia e socializao: Mais espaos de lazer e
bem-estar, Construo de espaos de convivncia e para atividades extras, salas para realizao de
atividades de clubes. Bem como a preocupao com o deslocamento IFBA-centro da cidade-IFBA, a

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partir da solicitao para Aquisio de um nibus para transporte dos alunos; e, a solicitao de um
espao para funcionamento e acomodao de um grmio estudantil.
Quanto categoria Organizao curricular e didtica (OCD), ainda que aparea uma
solicitao por organizao das prticas correntes nas prticas didticas em curso (definio de dias
para execuo de provas), gritante o desejo por algo diferente adjetivado como melhor,
diferenciado, estimulante, interativo etc. Assim, h um desejo por uma escola que foque na
aprendizagem e no s em nmeros de aprovados, Aulas mais interativas (com utilizao de
recursos interativos), mais dinmicas ou menos montonas, Currculo menos tecnicista, mais
cidado para formar cidados conscientes e crticos, pessoas com viso e conhecimento, Aulas
diferenciadas, interativas e estimulantes utilizando-se de outros espaos da instituio.
Quanto categoria Modelo de Gesto/Organizao Administrativa (MG), observamos um
anseio por mais participao, por transparncia e impessoalidade. Como estamos nos referindo
experincia numa escola pblica federal, na qual seus funcionrios so servidores pblicos que esto
regidos por legislao especfica e que dizem respeito a princpios republicanos, observamos nas
propostas dos estudantes elementos de crtica, ou percepes sobre o funcionamento da instituio
que no atendem s suas expectativas como usurios.
Assim, vemos o anseio por Eleies para todos os segmentos da escola, [...] mais participao
dos alunos, mais integrao, Gesto mais democrtica e participativa: com eleies gerais e diretas,
transparncia nas aes [...], Retorno financeiro/transparncia dos gastos/recursos [...], Dilogo,
Administrao mais organizada e motivador criando, de forma discutida, novos mtodos de
trabalho, com mais subdiviso de tarefas dos setores, havendo mais relaes entre os mesmos. A fim
de que no haja desacordos desnecessrios entre os setores, Maior e mais gil comunicao interna:
criar mecanismos comunicativos para facilitar avisos, reunies, outros informes [...].
Quanto categoria Relaes Docente-Discente/Discente-Administrao (RDD), as
proposies se aproximam do anseio pela melhoria das relaes aluno-professor a partir do incentivo
de clubes de estudantes, Realizao de atividades de campo, promoo de confraternizaes e
comemoraes em datas especficas, Encontros onde alunos e professores possam interagir entre si
sobre assuntos cotidianos etc.
Quanto categoria Pesquisa e Extenso (PE), vemos, talvez por ignorncia ou pouca
informao, um menor nmero de proposies. Ou talvez as proposies, pela sua abrangncia,
16
contemplem os anseios enquanto estudantes para estes pilares. Assim, a escola que os estudantes
querem precisaria investir e promover projetos, minicursos e cursos, projetos de extenso.
Destaco duas proposies: Incentivo a projetos que nos mostre, de forma prtica, os assuntos e as
matrias relacionadas ao nosso curso; e, Oferecimento de cursos e minicursos para os alunos, com o
objetivo de nos ensinar tanto a parte tcnica, mas tambm cursos que preparem o nosso psicolgico e
nos ajudem a relaxar. Mais uma vez, estas proposies concorrem para a necessidade ou desejo de ir
para alm das salas de aula, para alm das aulas expositivas.
Por fim, reitero que os comentrios efetuados acima dizem respeito a um conjunto de
propostas elaboradas ao longo de 5 encontros presenciais pelos estudantes do terceiro ano integrado
de trs cursos tcnicos profissionalizantes de um campus da Rede Federal de Educao Tcnica e
Tecnolgica, o IFBA. Como tal, no se trata de uma pesquisa, muito menos um resultado
diagnstico de uma investigao, e sim um esforo de problematizao sobre a percepo da realidade
enquanto estudante, sob a orientao e intenes do professor de Sociologia. Assim, temos, no
mximo, indcios para possveis escrutnios quanto a realidade desta e de outras escolas tcnico-
profissionalizantes oriundas da expanso recente da Rede Federal de Ensino Tcnico pelos variados
mdio-municpios nos interiores do pas.

Consideraes finais

Na realidade, a sociologia tem mais chances de decepcionar ou de contrariar os poderes


quando ela cumpre melhor sua funo propriamente cientfica. Esta funo no a de servir
a qualquer coisa, isto , a algum. Pedir sociologia para servir a qualquer coisa sempre
uma forma de lhe pedir para servir ao poder. Enquanto sua funo cientfica compreender
o mundo social, a comear pelo poder. Operao que no neutra socialmente e que, sem
dvida alguma, preenche uma funo social. Entre outras razes porque no existe poder
que no deva uma parte e no a menor delas de sua eficcia ao desconhecimento dos
mecanismos que o fundam (BOURDIEU, 1983, p. 10).

Compartilho da concepo de ensino esboada por Ileizi Silva (2009), quando entende o
ensinar como [...] uma atividade da prxis humana, que garante a produo e a reproduo da
sociedade e da histria (p. 70). Assim, o ato de ensinar no uma prtica circunscrita escola, mas
uma ao poltica com o propsito de transformao. Dessa forma, educar e ensinar so processos de

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conflitos, de desestabilizao e de constrangimentos. Afetamos e somos afetados nos processos de


ensino e de aprendizagem.
Os desafios que ficaram nas coxias do relato acima endossam a complexidade da experincia da
docncia, do ensino e da aprendizagem. Propomos uma problematizao da experincia com a escola
e do desejo por uma escola. E a ideia, mais do que uma alternativa didtica, foi gestada e construda
como uma experincia de mobilizao poltica, desconstruo da realidade e instigao participao
nos meandros da prpria escolarizao dos estudantes envolvidos no processo.
A atividade suscitou burburinhos e maledicncias por parte de colegas. E os comentrios
concorriam para uma desqualificao ou minorao da experincia didtica e de mobilizao
participao sob esteretipos de ativismo egosta ou incitamento de oposio gesto da escola. Ora,
s proposies subjazem diagnsticos ou avaliaes da gesto da escola e nem sempre esses olhares ou
percepes se harmonizam com as expectativas das pessoas que gerem ou trabalham na instituio
escolar. Contudo, como diz Hamlin (2009, p. 81):

Sacrificar nossa liberdade de escolher aquilo que melhor se adqua ao nosso contexto por
medo de arcar com tal responsabilidade ir contra um dos princpios mais fundamentais da
sociologia: o de que a reflexo crtica acerca dos fenmenos sociais possibilita a atuao nos
assuntos pblicos de forma consciente e responsvel.

Entretanto, a prpria resistncia a partir das verbalizaes cidas sobre o carter da


atividade/aulas do professor de Sociologia, ou desqualificaes das aes didticas como no-aulas,
cantigas de roda, conversa, assim fcil dar aula etc. tornou-se objeto de reflexo sobre as
capilaridades do poder no cotidiano escolar, bem como fermento compreenso da instituio
escolar como um todo. Elementos da funo disciplinadora e conformadora da escola como nos
descreve Foucault (2008) que, como outras instituies, visa controlar, enquadrar, organizar,
submeter, vigiar, formatar, fazer fluir, sujeitar. Porm, mais importante que um poder centralizador e
visvel, so os micro poderes que abarcam todo o espao social, que nos encurralam na sua
dispersividade e presena. Estes esto expressos no mobilirio, nas regras/normas de conduta, nos
olhares vigilantes, nas ameaas e punies que agem sobre nossos corpos e conscincias a fim de
docilizar, obedecer, acomodar. E no caso de uma instituio com cursos profissionalizantes, creio que
precisamos ficar vigilantes quanto s sombras que pairam de um passado ou de um presente recriado
travestido de formao cidad e crtica a despeito das crticas que poderamos fazer sobre este
18
nobre propsito s disciplinas das humanidades como Sociologia e Filosofia nas escolas tcnico-
profissionalizantes.

Nietzsche, que via a sua misso como a de um educador, tambm se horrorizava frente
aquilo que as escolas faziam com a juventude: O que elas realizam, ele dizia, um
treinamento brutal, com o propsito de preparar vastos nmeros de jovens, no menor
espao e tempo possvel, para se tornarem usveis e abusveis, a servio do governo. Se ele
vivesse hoje certamente faria uma pequena modificao na sua ltima afirmao. Ao invs de
usveis a servio do governo, diria usveis e abusveis a servio da economia (ALVES,
1994, p. 15).

Serviu tambm para suscitar reflexo sobre a desnaturalizao da escola, sua percepo como
uma instituio que foi pensada, construda e gestada por pessoas, como variadas motivaes e
interesses, necessidades prprias de momentos histricos.
Nossa proposta neste relato foi a socializao de uma experincia didtica para a docncia de
Sociologia focada em problemas ou experincias dos prprios estudantes enquanto estudantes e
internos de uma instituio escolar. A ideia foi de problematizar, diante de queixas e manifestaes
de insatisfao, enfado e fadiga, perceptvel na mudana, ao longo dos anos (do primeiro ao atual
terceiro ano integrado), de um relativo estado de fascinao e reao ativa s novidades do ensino
mdio integrado ao ensino tcnico-profissionalizante para uma atitude blas, passiva, de resignao.
As propostas elaboradas foram apresentadas pelos representantes eleitos s instncias maiores na
hierarquia administrativa do campus em audincia previamente marcada6.

Referncias:

ALVES, Rubem. A alegria de ensinar. So Paulo: Ars Poetica, 1994.

BOURDIEU, P. Uma cincia que perturba. In: Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero,
1983.

DUBET, Franois. Quando o socilogo quer saber o que ser professor. Revista Brasileira de
Educao, n. 6, mai-ago, 1997.


6
Os estudantes eleitos foram recebidos por representantes da Direo Geral e Direo Administrativa. Neste dia
foram apresentadas as propostas e combinada uma nova audincia para debate. At a finalizao deste relato, uma
nova data ainda no tinha sido agendada.

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2008.

HAMLIN, Cynthia Lins. Desenvolvendo uma terceira cultura nas escolas: habitus sociolgico,
estranhamento e desnaturalizao de preconceitos. Tomo, UFS, v. 15, 2009, p.71-82.

IFBA. Projeto pedaggico institucional. Salvador, 2013. Disponvel em: www.portal.ifba.edu.br/portal-


do-servidor/arquivos-pdf/.../ppidoifbadefinitivo.pdf.

MIZUKAMI, Maria da Graa Nicoletti. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo: EPU, 1986.

NIDELCOFF, Mara Teresa. As cincias sociais na escola. So Paulo: Brasiliense, 1987.

SCHUTZ, Alfred. Ateno seletiva: relevncias e tipificao. In: WAGNER, Helmut R. (Org.)
Fenomenologia e relaes sociais. Textos escolhidos de Alfred Schutz. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

SILVA, Ileizi Luciana Fiorelli. Fundamentos e metodologias do ensino de sociologia na educao


bsica. In: HANDFAS, Anita; OLIVEIRA, Luiz Fernandes de (Org.). A Sociologia vai escola:
histria, ensino e docncia. Rio de Janeiro: Quartet/Faperj, 2009.

Agradecimentos:

Agradeo aos estudantes do IFBA Tclida Riane Rodrigues de Frana e Renato Victor Lira Brito, primeiramente
pela participao e acolhida da proposio aqui narrada e pela leitura e observaes pertinentes e cuidadosas
deste relato.

Recebido em: 16 de Fevereiro de 2016


Aceito em: 16 de agosto de 2016

20
Anexo I: O IFBA que queremos!

Apresentamos abaixo, a partir de 5 (cinco) eixos temticos discriminados, uma coletnea com algumas
propostas/ideias para o campus, elaboradas coletivamente pelas turmas do terceiro ano integrado, no ano de
2014, ao longo das aulas de Sociologia III, no mbito da unidade temtica Sociologia da Educao e da
Escola.

ESTRUTURA FSICA (EF)

Diz respeito aos equipamentos permanentes do campus, bem como a sua devida manuteno. Tais
como: mveis, equipamentos didticos, prdios/edificaes (estruturas edificadas) e dependncias,
reas de lazer, laboratrios e seus equipamentos, ptios, iluminao, climatizao, ambientao,
arborizao, segurana, manuteno e limpeza etc.

- Construo de espao para refeitrio e oferta de refeies gratuitas para estudantes;

- Construo de mais laboratrios e com mais equipamentos especficos; (Construo de mais andares)

- Construo de salas maiores e mais elaboradas (com estrutura para projetores e climatizao, por exemplo);

- Conserto, manuteno e reforo dos equipamentos, tais como: ventiladores, portas, maanetas, janelas etc. compra de
equipamentos com mais qualidade;

- Melhoria das redes eltricas e na infraestrutura do instituto: como a rede da internet e do wi-fi, e para instalao de
aparelhos de ar-condicionado;

- Maior disponibilidade de equipamentos que auxiliem no aprendizado para cada curso: instalao de lousa digital nas
salas de aulas;

- Disponibilizao de uma cantina melhor: lanches com preos mais acessveis, lanches naturais, mais qualidade e
diversidade, bem como uma melhor estrutura fsica e melhor atendimento;

- Construo de espaos de convivncia e para atividades extras: quadras mais equipadas, piscinas esportivas, pista de
atletismo, reforma do campo de futebol e reestruturao da quadra (poliesportiva);

- Aquisio de kits poliesportivos (jogos de tabuleiro, bolas, futebol de mesa, mesas de ping-pong etc);

- Mais espaos de lazer e bem-estar;

- Transporte Centro-IFBA aquisio de um nibus para transporte dos alunos centro-ifba;

- Biblioteca mais equipada, com livros e vdeos educativos (filmes) mais atuais e em maior quantidade, computadores com
bom funcionamento, acervo diversificado;

- Melhor organizao do espao da biblioteca: gabinetes individuais ou coletivos para estudo;

- Climatizao e salas com poltronas (em funo do tempo passado no instituto)

- Espao fsico para acomodao de um grmio estudantil, onde os alunos tenham livre acesso e que seja equipado com
mveis, mural, ar-condicionado e computador para um melhor aproveitamento;
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ORGANIZAO CURRICULAR E DIDTICA (OCD)

Diz respeito s normas acadmicas e disciplinares, bem como a organizao do currculo (contedos,
disciplinas, carga horria, distribuio de aulas etc.) e procedimentos metodolgicos e/ou didticos.

- Planejamento didtico: definio de dias para execuo de provas;

- Menos avaliaes escritas e mais atividades que ultrapassem os limites geogrficos do campus (que incentivem a
multidisciplinaridade e as inteligncias mltiplas dos estudantes);

- Grade curricular definitiva, no ocorrendo mudanas desnecessrias;

- Aulas mais interativas (com utilizao de recursos interativos), mais dinmicas ou menos montonas;

- Atividades diferenciadas, interativas e estimulantes utilizando-se de outros espaos da instituio;

- Provas de acordo com as aulas (horrios e contedos);

- Escola com foco na aprendizagem e no s em nmeros de aprovados;

- Escola mais tecnolgica: maior utilizao dos laboratrios e realizao de visitas tcnicas;

- No juntar as turmas de cursos diferentes;

- Cursos extracurriculares com a temtica A Multidisciplinaridade da Msica e aquisio de instrumentos musicais;

- Metodologias que estimulem o aluno a aprender com participao discente no planejamento;

- Currculo menos tecnicista, mais cidado para formar mais cidados conscientes e crticos, pessoas com viso e
conhecimento;

- Melhor distribuio das disciplinas na matriz curricular;

- Equipamentos para enfermaria (remdios e outros) mais profissionais da rea de enfermagem, preservando a segurana
dos alunos;

- Presena e disponibilidade de mdico(s) e enfermeira(o) assiduamente;

- Organizao participada de calendrios e horrios Participao dos estudantes na elaborao;

- Lies opcionais de msica, pintura, teatro, dana, literatura e cinema em todos os anos a fim de incentivar a
criatividade;

- Maior incentivo financeiro prtica de esportes, valorizao do profissional e dos horrios da disciplina;

MODELO DE GESTO/ORGANIZAO ADMINISTRATIVA (MG)

Diz respeito ao modo como a instituio gerida/administrada. Podendo ser, por exemplo,
democrtico-participativo, autoritrio/centralizador, gesto por demanda (laissez-faire), bem como
ao mbito das relaes interpessoais no trabalho (gesto de pessoas e recursos). Diz respeito tambm

22
s aes de gesto: contratao de profissionais, rotinas de trabalho, planejamento e execuo de
aes administrativas etc.

- Escola mais organizada, menos burocrtica mais participao dos alunos, mais integrao;

- Eleies para todos os segmentos da escola;

- Novas maneiras de administrao visando um campus mais sustentvel;

- Investimentos em projetos de pesquisa e extenso (bolsas de estudo etc.): investimento em alunos ou em grupos de
alunos que esto envolvidos em projetos de pesquisa;

- Gesto mais democrtica e participativa: com eleies gerais e diretas, transparncia nas aes, a fim de garantir uma
maior integrao com os alunos;

- Administrao mais organizada e motivadora criando, de forma discutida, novos mtodos de trabalho, com mais
subdiviso de tarefas dos setores, havendo mais relaes entre os mesmos. A fim de que no haja desacordos desnecessrios
entre os setores;

- Lugares para receber e acolher os estudantes do cmpus Paulo Afonso e de outros;

- Retorno financeiro/transparncia dos gastos/recursos: relatrios demonstrando todo o dinheiro que chegou instituio
e de que maneira , foi e ser gasto, bem como exposio de documentos e reunies com os representantes de todos os
segmentos;

- Dilogo Como? A partir de reunies frequentes com a comunidade acadmica sobre a situao do campus; Por qu?
Para que possamos estar a par de todos os assuntos da instituio, todos os passos que o colgio d, e todas as decises
tomadas pelos representantes e gestores;

- Maior e mais gil comunicao interna: criar mecanismos comunicativos para facilitar avisos, reunies, outros informes,
tais como: e-mail, rdio, cartazes etc.;

- Contratao de mais professores h necessidades de contratao de mais professores pelo fato de que as turmas de
cursos diferentes esto tendo aulas juntas, atrapalhando o desempenho em geral; Para que estes possam desenvolver outras
atividades, como pesquisa e extenso, envolvendo, inclusive, os estudantes;

- Contratao de mais professores a fim de que no haja sobrecarga de aulas para aqueles docentes que so os nicos nas
reas ou disciplinas, e tambm por uma questo didtico-pedaggica;

- Aes de conscientizao e fiscalizao para a garantia da no depredao do patrimnio pblico;

RELAES DOCENTE-DISCENTE/ DISCENTE-ADMINISTRAO-GESTO (RDD)

Diz respeito aos direitos e deveres dos docentes, discentes e demais servidores no mbito da
instituio. Bem como aspectos relacionados civilidade e tica (respeito mtuo, dilogo,
participao, colaborao, pr-atividade, iniciativa etc.).

- Melhoria nas relaes aluno-professor realizao de atividades especficas e maior presena do corpo pedaggico;

- Cumprimento dos horrios e acordos feitos entre os professores e alunos, a partir de intermediao do DIREN e/ou
coordenaes de cursos ou reas;

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- Realizao de trabalhos e atividades que melhorem o relacionamento de aluno e professor;

- Realizao de atividades de campo;

- Incentivar clubes estudantis;

- Promover confraternizaes e comemoraes em datas especficas;

- Encontros onde alunos e professores possam interagir entre si sobre assuntos cotidianos.

PESQUISA E EXTENSO (PE)

Diz respeito aos demais pilares, alm do ensino ainda que articulados a este , da instituio: a
pesquisa (acadmica) e a extenso (aes extensionistas: projetos, cursos, minicursos, eventos etc.).
Refere-se articulao entre saber constitudo, saber construdo e saber aplicado/replicado. Dessa
forma, combina as relaes entre comunidade escolar e comunidade externa.

- Investimento e promoo em projetos, minicursos e cursos. Inclusive a partir dos laboratrios;

- Usar mais laboratrios ao longo dos cursos;

- Incentivo a mais projetos de extenso;

- Incentivo a projetos que nos mostrem, de forma prtica, os assuntos e as matrias relacionados ao nosso curso;

- Efetuar acordos com empresas que estejam interessadas em projetos de pesquisa;

- Construo de salas especializadas para a execuo de projetos;

- Oferecimento de cursos e minicursos para os alunos, com o objetivo de nos ensinar tanto a parte tcnica, mas tambm
cursos que preparem o nosso psicolgico e nos ajudem a relaxar.

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Revista Caf com Sociologia
Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

O FILME O ABUTRE (THE NIGTHCRAWLER) E OS EFEITOS


SECUNDRIOS DO CRIME

Felipe Ramos Garcia1

Resumo

O presente trabalho tem como objetivo oferecer uma contribuio para a discusso do crime e da
criminalidade contemporneas. Para tal, uma anlise do filme O Abutre (The Nightcrawler)2
foi feita, sob a luz da obra do socilogo francs Loc Wacquant, que importante referncia na
temtica das polticas de controle da pobreza e da criminalidade. Para contribuir com o dialogo,
um excerto de Karl Marx sobre o tema foi trazido para a discusso, a fim de inserir o crime e a
criminalidade no contexto do modo de produo capitalista.

Palavras-chave: O Abutre. Crime e Criminalidade. Modo de Produo Capitalista.

THE FILM THE NIGHTCRAWLERAND SIDE EFFECTS OF CRIME

Abstract

This paper aims to offer a contribution to the discussion of crime and contemporary criminality.
This requires an analysis of the film The Nightcrawler was made, in the light of the French
sociologist Loc Wacquant work, it's important to reference the theme of poverty and crime
control policies. To contribute to the dialogue, an excerpt from Karl Marx on the issue was
brought to discussion in order to enter the crime and criminality in the context of the capitalist
mode of production.

Keywords: The Nightcrawler. Crime and Criminality. Capitalist Mode of Production.

Um filsofo produz ideias, um poeta produz poemas, um pastor sermes, um professor


livros etc. Um criminoso produz crimes. (...) Um criminoso produz no apenas crimes,
mas tambm o Direito Criminal e com isso tambm o professor que leciona sobre o
Direito Criminal e, alm disso, o inevitvel livro com que esse mesmo professor oferece
seu discurso como mercadoria no mercado. (...) O criminoso produz, alm disso, toda
a polcia e a justia criminal, juzes, condutores, jris etc. (MARX, 2014, p. 302).

1
Graduado em Cincias pela Universidade Paulista "Julio Mesquita Filho".
2
Resenha crtica do filme O Abutre (The Nightcrawler Toronto, 2014. Open Road Films) como
desdobramento da pesquisa O Encarceramento em massa: Estados Unidos e Brasil, uma comparao possvel.

V.5, n. 2. p. 25-35, Mai./Agos. 2016. 25


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

A partir da citao de Karl Marx, no excerto do texto Benefcios secundrios do crime, e


sob a luz de outras referncias importantes, podemos fazer uma anlise crtica do filme The
Nigthcrawler (O Abutre, em portugus). O filme mostra os bastidores dos programas policiais na
cidade de Los Angeles, nos EUA, a partir dos personagens Lou Bloom (Jake Gyllenhaal) e Nina
Romina (Rene Russo), o primeiro, um ex presidirio que precisa de dinheiro para sobreviver e
passa a trabalhar como freelancer fazendo vdeos de acidentes e crimes urbanos e os vendendo para
uma emissora de TV local, onde Nina editora chefe de jornalismo.
A histria comea com Lou procurando, sem sucesso, por um emprego, devido sua ficha
criminal. Em seguida, passa diante de um acidente automobilstico, um acidente comum, como
os que vemos todos os dias nas grandes cidades. O que incomum a presena, quase que
instantnea, de uma dupla logo a postos com duas cmeras e microfones, registrando o
acontecimento. Lou os questiona sobre o que estavam fazendo e se isso d dinheiro (sic). O
homem, Joe Lorder (Bill Paxton), responde que registra os vdeos de acidentes e crimes para
depois vende-los quem pagar mais e diz ainda que se tem sangue, notcia. A trama comea
a se desenhar melhor a partir da. O protagonista rouba uma bicicleta e a troca por uma cmera
amadora e um rdio frequncia, numa loja de penhores. Lou sintoniza seu rdio com o da polcia
e comea a acompanhar os crimes da cidade. Consegue uma filmagem de um homem sangrando
aps ser esfaqueado num assalto e a leva para vender Nina, que gosta do material e lhe paga,
recomendando a compra de ferramentas profissionais. A partir desse momento, o nome
Nigthcrawler, ou abutre, comea a ficar claro. Lou passa a ser um espectador da carnificina
urbana, um amante da criminalidade. Completamente indiferente s vtimas ou ao contexto,
apenas preocupado com o mximo preo que poder conseguir com seus vdeos.
Karl Marx no se aprofundou teoricamente na temtica da criminalidade, mas alguns
textos de sua vasta obra nos oferecem elementos interessantes para a construo de uma anlise
crtica do tema. No trecho citado acima, Marx chama ateno aos benefcios que o crime traz ao
modo de produo capitalista e para diviso do trabalho. Porm, o que Marx no viveu foi em
nossa poca, onde o crime e a criminalidade servem para alimentar o discurso conservador e
propagar a segregao de classe. bem verdade tambm, que a punio e a violncia foram
utilizadas como espetculos bem antes do desenvolvimento do capitalismo propriamente dito,
desde os homens contra as feras no coliseu romano, at os enforcamentos em praa pblica na
Europa do sculo XIX. O filme nos d meios para discutirmos sobre essa tica, mas no esse o
objetivo. O objetivo discutir a criminalidade urbana (e cotidiana) dentro do contexto da

26
sociedade capitalista e, sobretudo, os objetivos e consequncias do sensacionalismo miditico
sobre esse fenmeno. O filme um meio para tal, pois nos mostra um pouco mais dos bastidores
desse sensacionalismo e uma tentativa de aproximar o espectador do fenmeno.
No filme, a editora chefe do jornal local aconselha Lou a priorizar os crimes mais graves
em bairros ricos e com vtimas brancas. O protagonista vai caa dos crimes para conseguir as
imagens, sempre durante a noite, e consegue filmar uma vtima de um assalto, que foi esfaqueada.
A vtima e o assalto so como pedidos por Nina: um crime brutal, num bairro rico e com uma
vtima branca. As imagens rendem a primeira chamada do jornal da manh, a despeito das
ponderaes de Frank Kruse (Kevin Rahm), assistente da emissora e que discorda do
sensacionalismo promovido pela editora chefe. Cada vez mais Lou apresenta ao jornal imagens
exclusivas de assaltos, homicdios, invases a domiclios e outros crimes, sempre em bairros ricos.
A partir da sua vida d uma guinada: ele compra equipamento profissional de filmagem, um
carro esportivo e contrata Rick (Riz Ahmed), um assistente para ajud-lo nas filmagens e que
conhece bem a cidade, o que o ajudar a chegar primeiro nas cenas dos crimes para fazer antes de
qualquer um as imagens. A contratao se d com requintes de formalidade, caracterstico dos
processos seletivos de empresas. Ele passa a compilar a quantidade de vezes que suas imagens so
usadas nas primeiras chamadas dos jornais da emissora e podemos observar que so muitas. Nesse
momento, a anlise de Loc Wacquant pertinente:

Nos canais de televiso mais importantes, o jornal das 20 horas transformou-se em


crnica das ocorrncias policiais que subitamente so muito numerosas e ameaam todo
mundo (...). Os programas especiais se multiplicam no horrio nobre, como o isso
pode acontecer com voc (WACQUANT, 2002, p. 2).

Esse trecho, do artigo Dissecando a tolerncia zero3, do socilogo francs, retrata o


contexto da Frana, mas pode ser facilmente utilizado para retratar o cenrio nos EUA e no Brasil.
Nos EUA, como aponta Wacquant em As duas faces do gueto (WACQUANT, 2015, P. 75-
91), a maioria das emissoras de TV tem telejornais em trs momentos do dia: durante a manh,
durante o meio-dia, ao final da tarde e no horrio nobre, na faixa das 20 horas. As emissoras
regionais, que possuem os telejornais mais assistidos durante as manhs e tardes, priorizam as
notcias locais, recheada com acidentes, crimes urbanos e perseguies policiais. Elegem um crime
considerado mais grave, normalmente cometido por latinos ou negros (que so desqualificados
moralmente, nas chamadas), cujas vtimas so prioritariamente (como sugerido no filme) brancas
3
Escrito por Loc Wacquant e publicado originalmente em 01 de junho de 2002, no Le Monde Diplomatique.
Traduo ao portugus por Regina Salgado Campos, disponvel em
http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=501&tipo=acervo. Grifo meu.

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e ricas e o cenrio domiciliar, num bairro rico da cidade. A chamada do crime evidenciada
pelos ncoras do telejornal e as imagens do crime e da vtima so exibidas constantemente entre
uma notcia e outra at a exausto do tema (ou at que outro crime com as mesmas caractersticas
ocorra novamente). Os discursos dos reprteres e dos ncoras sugerem uma identificao pblico
com o tema, utilizando expresses como podia ser qualquer um de ns, podia ser voc, que
est tomando o seu caf da manh, se preparando para o trabalho. Se lssemos essas
caractersticas sem saber se tratarem dos EUA ou da Frana, identificaramos facilmente o Brasil
por meio delas.
A partir do momento que o protagonista do filme adquire novas ferramentas de trabalho e
um assistente, a empreitada passa a ganhar uma dimenso maior: cada vez mais necessrio
conseguir boas imagens dos crimes e acidentes e a concorrncia com Joe (que aparece com a Van
no incio do filme) se acirra. Marx diria que isso um benefcio secundrio do crime. A indstria
da comunicao tem profundo interesse pela criminalidade urbana. As empresas conhecem o
pblico e investem quantias considerveis em publicidade nos telejornais policiais. Na rua, que o
cho de fbrica dessa indstria, a concorrncia entre dois freelancers se estabelece e demonstra
que o capitalismo se expande para todas as dimenses da sociedade. A necessidade por melhores
imagens intensifica a disputa entre esses dois concorrentes. Num dado momento do desenrolar
do filme, Joe percebe que Lou est progredindo e, temendo perder espao em seu negcio,
sugere que Lou trabalhe com ele, ou melhor, para a pequena empresa que ele tem. Lou se nega e
demonstra interesse em construir sua prpria empresa (como j havia manifestado quando
contratou seu assistente). Nesse momento, o personagem mostra uma personalidade que, alm de
fria e aptica, agressiva e inconsequente. A sua preocupao continua sendo apenas com as
imagens dos crimes e dos acidentes, o que gera estranheza por parte de seu assistente, que abstrai
essas preocupaes e o questiona apenas sobre o aumento de salrio. A obsesso pelas imagens
mais sangrentas, mais cobiadas pelas TVs, leva o protagonista a alterar uma cena de crime,
mudando o corpo de uma vtima de lugar, a fim de obter a melhor imagem.
A histria ganha uma nova forma quando Lou faz uma proposta estranha Nina. O
protagonista sugere que os dois tenham relaes sexuais casuais, para que ele no perca tempo
procurando uma mulher em outro lugar e que tenha interesses distintos. Nina reluta, mas Lou
mostra toda sua frieza e apresenta editora uma srie de argumentos, afirmando que a audincia
da emissora (que era a menor da regio) aumentou por conta de suas imagens e dizendo que
venderia as imagens outra emissora, caso ela no aceitasse sua proposta, o que ameaaria o

28
emprego da editora chefe. A relao entre esses dois personagens expressa o enraizamento de uma
cultura do capitalismo. A base da relao so os interesses que tem em comum, que nesse caso a
ambio pela audincia e pelo dinheiro gerado a partir dela e a vontade de assegurar os seus
empregos a qualquer custo.
Cada vez mais Nina utiliza as imagens sangrentas de Lou nas chamadas de seu noticirio,
sempre com a contestao de Frank. As imagens so exibidas sempre com um aviso (warning) de
que as imagens so fortes, o que, segundo a editora chefe, instiga ainda mais o pblico a assistir o
telejornal. A relao entre o freelancer e a editora chefe comea a se estreitar, permeada pelo
crescimento da audincia da emissora. A primeira adversidade do filme, quando Lou chega
atrasado para cobrir a queda de um avio, sendo bloqueado pela polcia e caoado por Joe, que
chegou primeiro na cena do acidente. Essa adversidade cria um obstculo s ambies de Lou, que
sabota a Van de Joe para causar um acidente automobilstico e ainda faz questo de filmar seu
rosto coberto de sangue e vender Nina, mesmo com a conscincia de classe (ou o
corporativismo) de seu assistente, que adverte que Joe um deles (um freelancer). Assim como
no filme O Corte4, do diretor grego Costa Gavras, Lou elimina a concorrncia e passa a vagar livre
pelas ruas.
O filme nos traz uma imagem dos bastidores do sensacionalismo miditico. A necessidade
de trazer as imagens mais chocantes e sangrentas e a exigncia de um tipo especifico de vtima
para a construo das chamadas, o que tnica desse tipo de jornalismo. O esgotamento e risco
dos profissionais envolvidos e a alta rotatividade dos empregos tambm tangenciado no filme.
Em termos da construo da imagem da vtima e do criminoso, as emissoras cumprem um papel
fundamental, inclusive no Brasil. O criminoso quase sempre desqualificado moralmente,
enquanto a vtima exaltada, sugerindo identificao do pblico, o que no s compromete o
pblico com a audincia, como tambm instrumento para o fomento de um discurso
conservador. Wacquant (2001) afirma que os programas policias servem como alavanca para o
pnico moral, em torno da violncia urbana e da delinquncia dos jovens. A aproximao dos
crimes e das vtimas com o pblico a frmula essencial do sensacionalismo nesses programas
policiais. Falas como poderia acontecer com seu filho, poderia acontecer com um de ns ou
e se acontecesse conosco compem o discurso desses programas, como aponta Wacquant.
No Brasil, trs das quatro grandes emissoras e TV tem programas policias dirios, pelo
menos uma vez ao dia, e duas delas destinam parte do horrio nobre para esses programas, alm
4
O Corte (Le Couperet). Frana, 2005, 122min. Dirigido por Constantin Costa-Gavras.

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de possurem programas policiais no perodo da manh e no horrio do almoo. A audincia


desses programas alta e o preo das propagandas de publicidade segue a audincia
(WACQUANT, 2007, p. 56). Os programas so guiados por apresentadores enrgicos e que so
decisivos para a propagao do discurso conservador. Os programas policiais no Brasil seguem um
roteiro: se no h nenhum crime em evidncia, os editores elegem um crime, considerado brutal
em que o perfil do criminoso jovem, negro e pobre, e a vtima pertencente classe mdia.
Permeando a manchete, outros crimes e acidentes de menor expresso do o ar jornalstico aos
programas. O apresentador, em tom repetitivo, desqualifica de vrias formas o agressor, inclusive
com falas de carter fundamentalista, afirmando ausncia de Deus nos criminosos5.
Esse tipo de programa conhecido no Brasil. Nos EUA e na Europa eles se passam com
outra roupagem. No se trata aqui de defender o criminoso ou o agressor, muito menos
menosprezar a gravidade dos crimes ou ignorar as vtimas, sejam elas quem forem, mas sim
problematizar a criminalidade urbana e questionar a metodologia dos programas policiais e jornais
com chamadas sensacionalistas que disseminam o dio, disfarando-o de jornalismo. Wacquant
aponta que esse tipo de discurso tem uma origem (e consequncia): o slogan da tolerncia zero6.
Segundo o autor, alm de disseminar o dio racial e de classe na sua audincia, esses programas
trabalham para autorizar a prtica da tolerncia zero, que consiste em punir os pequenos delitos
para que os maiores sejam evitados. Esse discurso baseado na construo ideolgica do instituto
Manhattan, um Think Tank7, que apresenta suas pesquisas como cientificas populao. Nessa
construo, a lgica a seguinte: o indivduo que comete um crime de menor expresso, como
um pequeno furto, est fadado a praticar um crime mais grave, como um homicdio ou um
estupro (WACQUANT, 2011, p. 31). Est no DNA do indivduo. Por isso os crimes menores
devem ser punidos com maior rigidez (WACQUANT, 2001, p. 28-37).
Esse discurso se alastrou pela Europa nas dcadas de 80 e 90 e chegou ao Brasil com a
pompa que os discursos do mundo desenvolvido possuem (WACQUANT, 2007, p. 39-49). O
problema maior que os indivduos que ainda nem cometeram crime algum, mas se encaixam em

5
Depois de comentrios insinuando que os crimes s podem ser cometidos por pessoas que no tm Deus no
corao, o apresentador do programa Brasil Urgente, Jos Luiz Datena, foi condenado a pagar multa e a
emissora condenada a exibir uma propaganda sobre liberdade religiosa em diversos horrios. Aps ofensa a
ateus, Band ter de exibir campanha sobre liberdade religiosa. Carta Capital. Publicado originalmente em
25/05/2015. Disponvel em http://www.cartacapital.com.br. Acessado em 01/10/2015.
6
Loc Wacquant elabora com profundidade o que chama de doutrina da tolerncia zero. Para o autor, ela um
Instrumento de legitimao da gesto policial e judiciria da pobreza (WACQUANT, 2011, p.38). Para um
maior aprofundamento, ver WACQUANT, Loc. As prises da misria. Captulo 1: A globalizao da
tolerncia zero.
7
No h consenso sobre a definio de Think Tank. Pode-se compreend-los como institutos de consultoria que
analisam problemas e propem solues nas reas militar, social e poltica (WACQUANT, 2011, p. 29)

30
um perfil pr-estabelecido de criminoso (jovem, negro e pobre)8, so punidos com forte represso
policial e, inclusive, so realizadas pesquisas de opinies nesses programas com temas extremos,
como ser contra ou a favor da pena de morte. E nesse sentido que esses programas policiais
servem como um cncer para o aumento da criminalidade e dos homicdios urbanos. No
contexto do filme, a editora chefe, Nina, numa discusso com Frank, outro editor da emissora,
afirma que os preos por imagens de crimes e acidentes esto aumentando, j que os ndices de
criminalidade esto abaixando. Ou seja, mesmo com a aparente queda nas taxas de criminalidade
em Los Angeles, a editora insiste em mostrar os crimes brutais e vend-los como sendo comuns,
cotidianos. Essa prtica estimula o pblico a defender o discurso da tolerncia zero, pois so
levados a acreditar em uma outra impresso da realidade e da criminalidade urbana.
Aparentemente esses programas tem o objetivo de alertar a populao sobre o problema da
criminalidade, e afirmam dizer aquilo que o povo precisa ouvir. Na prtica, esses programas so
corresponsveis pelo aumento da criminalidade urbana, uma vez que, disseminando o discurso de
dio na populao, contribuem para um contexto de conflito entre policiais e criminosos em
potencial, como observamos no cenrio brasileiro, permeados por chacinas e morte de policiais.
Alm disso, esses programas fazem o sofisma da oposio poltica, uma vez que repetido o
pungente refro sobre a inrcia das autoridades, a impercia da justia e a indignao apavorada ou
exaltada das pessoas comuns (BATISTA, org., 2012, p. 31). Esses discursos contribuem para a
intensificao do aparato policial e das medidas ostensivas, o que causa um retorno agressivo, em
mesma medida, dos marginalizados.

O governo multiplica as medidas ostensivas de represso - das quais mesmo seus


membros menos argutos no ignoram a total ineficcia sobre os problemas de que
deveriam tratar. Um exemplo a compra excessivamente dispendiosa de um colete
prova de balas para cada policial francs, quando 97% deles nunca chega a entrar em
contato com qualquer bandido armado durante toda a sua carreira e o nmero de
policiais mortos em servio tenha diminudo pela metade em dez anos (WACQUANT,
2002, p. 4).

Voltando ao filme, nos aproximando do clmax, Lou ouve no rdio da polcia o chamado
para um possvel crime, de invaso domicilio com tiros, no bairro mais rico da cidade. Ele corre
para l com seu assistente e o primeiro a chegar no local, antes mesmo da polcia. Lou consegue

8
necessria uma anlise cuidadosa sobre esse perfil, uma vez que ele no homogneo em todos os cenrios.
No Brasil, sobretudo no estado de So Paulo, observamos uma predominncia desse perfil, como nos mostram
Jacqueline Sinhoretto, Giane Silvestre e Felipe Athayde Lins de Melo (2013). Porm, o Brasil no uma
exceo, no que diz respeito seletividade penal, como observamos na leitura que David Garland (1999) faz do
contexto britnico.

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filmar os suspeitos e a placa do carro em que eles fogem. Ele entra na casa e encontra um cenrio
criminoso, com trs corpos e armas pelo cho. Ele filma tudo e leva para Nina, que gosta muito
do que v. Frank faz objees publicao imediata das imagens, preocupado com a falta de
informaes, uma vez que no se sabe o que de fato ocorreu e nem a polcia tem cincia das
imagens. Nina chama a chefe do departamento jurdico para confirmar se no h nenhum
problema legal em mostrar as imagens, mas Frank novamente afirma que a questo no legal,
mas sim moral. Lou pede um alto preo pelas imagens, deixando Nina numa situao
comprometedora. Lou afirma que apenas ceder as imagens se Nina, alm de pagar um alto preo
em dinheiro, se comprometer a dar crdito s imagens, nomeando a empresa que ele estava
desenvolvendo como fornecedora do material, apresentando ele como proprietrio da empresa de
mdia ao resto da equipe, alm de executar seus pedidos sexuais, sem questionar. Nina aceita, com
pouca resistncia e contente com os resultados e a repercusso da matria. Lou corta as cenas em
que os criminosos aparecem e afirma polcia que no os viu. Imediatamente percebemos seu
interesse em lucrar novamente com aquelas imagens, mesmo sem se preocupar com o fato dos
criminosos no serem presos. A matria vai ao ar com o sensacionalismo caracterstico do
telejornal de Nina, e com a chamada dos criminosos a solta.
No desenrolar dessa situao, Lou pesquisa a placa do carro dos criminosos e encontra o
nome e o endereo de um dos criminosos. Ele vai at o endereo com seu assistente e fica
espreita. Nesse momento, seu assistente o questiona sobre o aumento de salrio, e Lou oferece a
ele o cargo de diretor executivo da sua empresa (no qual ele o dono e nico participante) com
acrscimo no salrio. Rick, seu assistente, aceita e o questiona sobre o que faro na noite. Lou
afirma que eles seguiro os criminosos e chamaro a polcia. Mais tarde, os criminosos saem e Lou
e Rick os seguem at um restaurante. Lou chama a polcia e Rick se preocupa com o fato dos
criminosos estarem armados e haverem pessoas inocentes no restaurante. Lou se mostra
indiferente e revela Rick que havia uma pessoa viva na cena do crime da residncia, e ele no
chamou a ambulncia. Rick fica perplexo com a aparente loucura de Lou e diz no querer mais
trabalhar com ele. Lou o ameaa e ele sai do carro para fazer as imagens. A polcia chega no
restaurante, h troca de tiros e um criminoso consegue fugir. Lou e Rick acompanham a polcia
na perseguio, filmando tudo. Quando o carro do criminoso bate, Lou pede para que Rick v
filmar. Ele vai e baleado. Lou sai do carro e filma a morte de Rick, afirmando que esse era seu
trabalho.

32
Esse o momento mais dramtico do filme. Lou se preocupa apenas com as melhores
imagens que pode conseguir, mostrando indiferena ao resto. No leito de morte, Rick sugere que
Lou sabia que o bandido estava vivo e armado no carro, o que confirmado. Isso nos mostra a
barbrie presente na sociedade capitalista9 e mostrada no filme. O bandido baleado pela polcia e
a perseguio chega ao fim. Lou leva as imagens imediatamente para Nina, que fica excitada com
seu contedo. Frank afirma que a polcia encontrou droga na casa invadida, o que pode no ser
um crime brutal urbano, como apontado pelo jornal, mas uma disputa de gangues. Nina expe as
imagens mesmo assim, continuando a sua histria da famlia morta por bandidos latinos, com a
justificativa de que poderiam alegar no saber das informaes. A ideia de Lou vem tona: ele
pretendia criar uma histria maior com o crime, alimentar a histria com mais contedo e com
imagens marcantes, como a de seu assistente morto, a perseguio, o tiroteio no restaurante e a
morte dos criminosos e de um policial, o que conseguiu com sucesso.
J nos encaminhando para o final do filme, Lou preso para ser interrogado, sob a
suspeita de omitir informaes da polcia, o que culminou na morte de seu assistente, alm do um
policial e de dos dois criminosos. Lou nega e libertado, por no haver provas. Na ltima cena do
filme, Lou fala para os trs novos empregados da sua empresa, que agora possui duas Vans
equipadas. Ele fala sobre as perspectivas de crescimento na empresa e dos objetivos do trabalho.
Termina entrando numa Van e saindo em busca de cenas de crimes urbanos.
Cabe aqui fazer uma meno um pouco mais precisa sobre a personalidade do
protagonista. Sua caracterizao fsica, o olhar, a postura, o tom de voz e o padro de fala,
caminham entre a sociopatia e o carisma, o que contribui para a construo esttica do filme.
Lou Bloom cruza muitas linhas morais e ticas, no tem limites ou escrpulos que o parem em
sua escalada. O protagonista pode ser visto com um psicopata por suas atitudes imorais, porm, a
leitura feita que ele apenas um reflexo do sistema capitalista, no plano cultural: sua nica
preocupao com seu lugar social, a partir de sua recm empresa, seu objetivo apenas
maximizar suas receitas, passando por cima de qualquer obstculo. Ele inclusive mostra um
discurso que qualquer patro gostaria de ouvir.
Lou Bloom tem a determinao e viso que muitos chefes gostariam de ver em seus
empregados. E conforme cresce na profisso, seu discurso se parece cada vez mais com um gestor
de uma grande empresa. Autodidata, ele aprende rpido e tem na internet sua fonte de
conhecimento. dali que vem toda sua retrica corporativa. Voc pode encontrar tudo que
9
Essa relao entre capitalismo e barbrie abordada, brilhantemente, por Jos Paulo Netto, em Capitalismo e
barbrie contempornea (2012).

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quiser se procurar o suficiente, ele diz. Lou, de certo modo, se torna um empresrio, e entra num
contexto de gerao de demandas para a oferta de crimes, transcendendo a discusso tica e moral,
ao invadir a casa de uma famlia que acaba de passar por um tiroteio ou at mesmo manipular a
cena de um acidente ou de um crime. Tudo pela valorizao do seu produto final inclusive a
eliminao (criminosa) da concorrncia. Lou aprende o valor de uso e o valor de troca que seu
produto possui, e aprende a maximizar os lucros por isso. As cenas de entrevista de emprego e
negociao de aumento de salrio, ambas entre Lou e seu assistente, Rick, poderiam ter sado de
uma mesa corporativa. A impresso nesse aspecto do filme a de uma stira do sonho americano
de sucesso financeiro e ascenso social. Por fim, a reflexo de Marx sobre o crime e a
criminalidade nos traz elementos importantes para inserir o fenmeno no contexto do modo de
produo capitalista. Alm disso, Marx oferece um componente esttico ao crime, nos
impulsionando a olh-lo para alm de sua superficialidade, como podemos constatar:

O criminoso produz uma impresso parte moral, parte trgica, com a qual presta o
servio de conduzir o movimento dos sentimentos morais e estticos do pblico. (...) O
criminoso interrompe a monotonia da segurana cotidiana da vida burguesa. (...)Ele d
assim uma espora s atividades produtivas. Enquanto a criminalidade retira uma parte
da populao excedente do mercado de trabalho, reduz a concorrncia entre os
trabalhadores e limita at certo ponto a diminuio dos salrios, a luta contra a
criminalidade absorve outra parte dessa mesma populao. (Panptica, Vitria, vol. 9
(n. 28), 2014, p. 303).

O Abutre (The Nightcrawler). Estados Unidos, 2014, 117min. Dirigido por Dan Gilroy.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BATISTA, Vera Malaguti (org.). Loc Wacquant e a questo penal no capitalismo neoliberal. Rio de
Janeiro: Revan, 2012.

CARTA CAPITAL. Aps ofensa a ateus, Band ter de exibir campanha sobre liberdade religiosa.
Carta Capital. Publicado originalmente em 25/05/2015. Disponvel em
http://www.cartacapital.com.br. Acessado em 01/10/2015.

GARLAND, David. As contradies da sociedade punitiva: o caso britnico. Revista de


Sociologia e Poltica da Universidade Federal do Paran, v.3, n.13, pp. 59-80, nov. 1999.

MARX, Karl. Os Benefcios secundrios do crime. Revista Panptica, Vitria, vol. 9 (n. 28), p. 302-
304, 2014.

NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e barbrie contempornea. Argumentum, v. 4, n.1, p. 202-222,


jan. /jun. 2012.

34
O CORTE (Le Couperet). Frana, 2005, 122min. Dirigido por Constantin Costa-Gavras.

SINHORETTO, Jacqueline; SILVESTRE, Giane; LINS DE MELO, Felipe Athayde. O


encarceramento em massa em So Paulo. Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 25, n. 1,
p. 83-106, 2013.

WACQUANT, Loc. Os condenados da cidade: estudos sobre a marginalidade avanada. Rio de


Janeiro: Revan, 2001.

_________________. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos EUA. Rio de Janeiro: Revan,
2007.

_________________. As prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

_________________. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2015.

_________________. Dissecando a tolerncia zero. Le monde Diplomatique, disponvel em


http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=501&tipo=acervo. Acessado em 10/12/2015.

Recebido em: 13 de dezembro 2015


Aprovado em: 21 de Agosto de 2015

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Revista Caf com Sociologia

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

FOTOGRAFIA E ENSINO DE POLTICA:


Pensando as imagens de eventos polticos no ensino mdio

Jesus Marmanillo Pereira1


Maron Sepetimio Ramos Neto2
Resumo

Partindo da constatao da forte presena de imagens em uma sesso de materiais de Ensino


Mdio, cujo contedo aborda conceitos e temas da Cincia Poltica, o presente artigo visa elencar
algumas possibilidades de utilizao de fotografias de eventos polticos presentes no livro
Sociologia para o Ensino Mdio de Nelson Dacio Tomazi, e demonstrar que essas constituem um
material a parte que possibilita: uma rica anlise heurstica, trabalho com temas transversais e
elemento gerador de ideaes. Para tanto, utilizou-se de uma perspectiva interdisciplinar com
colaboraes de autores da Histria, Antropologia Visual, Didtica e Sociologia para analisar trs
imagens e expor um conjunto de conceitos e abordagens que possibilitam enriquecer a prtica de
ensino por meio da utilizao das imagens fotogrficas.

Palavras-chave: Fotografia. Recurso Didtico. Ideao. Ensino de Poltica.

Abstract

Based on the observation of the strong presence of images in a high school materials session, the
content of which addresses concepts and issues of political science, this article aims to list some
possible uses of photographs of political events present in Sociology book for Teaching East
Nelson DacioTomazi, and demonstrated that they are a part of the material that allows a rich
heuristic analysis, work with cross-cutting themes and ideations generator element. To this end,
used an interdisciplinary perspective with contributions from authors of History, Visual
Anthropology, didactics and sociology to analyze three images and expose a set of concepts and
approaches that allow enrich the teaching practice through the use of photography.

Keywords: Photography. Teaching. Ideation. Political Education.

1
Professor doutor do Curso de Licenciatura em Cincias Humanas/ Sociologia da Universidade Federal do
Maranho. E-mail: jesusmarmanillo@hotmail.com
2
Graduando em comunicao social- jornalismo da Universidade Federal do Maranho.

36
Introduo

Partindo da hiptese de que a fotografia possui um importante papel a ser explorado em


sala de aula, o presente artigo visa apontar as potencialidades da fotografia como recurso didtico
no desenvolvimento de contedos de Cincia Poltica no ensino mdio. Embora no exista uma
disciplina especifica desta rea, no referido nvel de ensino, possvel notar que conceitos e noes
como: Cidadania, Estado, democracia, direitos, movimentos sociais e outros so trabalhados nos
livros didticos de Sociologia do ensino mdio.
Dividindo espao com textos, as imagens ocupam um espao significativo em alguns
livros. Por exemplo, podemos observar o livro Sociologia para o Ensino Mdio de Nelson Dacio
Tomazi um quantitativo de 64 imagens, das quais 36 so fotografias3 e o restante se divide entre
charges, panfletos, pinturas e documentos histricos. Representando mais da metade das imagens,
essas fotografias esto espalhadas ao longo dos oito captulos4 que constituem a quarta unidade
do livro. O nmero de fotografias e imagens sinaliza um forte indcio sobre a necessidade de
problematizar essas fontes de informaes nos processos ensino-aprendizagem. Curiosamente, o
valor de produo de um livro tambm dado de acordo com o nmero de imagens quanto
mais imagens, maior o valor, reforando, ainda mais, a importncia de problematizarmos a forma
como estas tm sido utilizadas nos materiais de ensino.
Buscando refletir sobre as fotografias no ensino de poltica, sero utilizadas como
referencias: de Koury (2004) e Samain (1995; 2012), autores que compreendem as imagens
enquanto signo comunicativo, tomando-as lado a lado com os textos escritos, ou seja, capaz de
comunicar-se de forma independente. Nesse sentido, o artigo instigar pensar as imagens (e com
as imagens) de eventos polticos, aquelas caracterizadas dentro de relaes de poder, e inseridas
didaticamente no ensino dos temas contidos na quarta unidade do livro Sociologia para o Ensino
Mdio de Nelson Dacio Tomazi. importante destacar que, a ideia de recurso didtico, pensada
para as fotografias, aqui, baseada na noo de didtica desenvolvida por Libneo (2004), ou seja,
enquanto maneira de aprimorar a qualidade dos processos de aprendizagem, especialmente, munir
os alunos dos meios de aquisio de conceitos cientficos e de desenvolvimento das capacidades
cognitivas e operativas aspectos indissociveis. Enfim, para a construo e organizao do
artigo, foram selecionadas trs fotografias que sero analisadas, segundo seus potenciais heursticos

3
Considerou-se tambm documentos digitalizados que continham fotografias.
4
Tratram-se dos captulos: 10 Surgimento do Estado Moderno, 11 Poder e Estado, 12 Poder, poltica e Estado no
Brasil, 13 Democracia no Brasil, 14 Direitos e Cidadania, 15 Os movimentos sociais, 16 Direitos e cidadania no
Brasil e 17 Movimentos sociais no Brasil.

V.5, n. 2. p. 36-46, Mai./Agos. 2016. 37


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

e contribuio para um processo ensino-aprendizagem, que v alm da lousa e das concluses


imediatas geradas nas primeiras observaes das fotografias.

1 As fotografias e ideias de poltica

A imagem capaz de ideaes capaz de suscitar ideias , da mesma forma como


sabemos reconhecer esse potencial frase escrita ou a frase musical. Todavia, a ela
negamos essa habilidade, sem, no entanto nos fundamentarmos das razes.
Evidentemente sabemos de sua polissemia. Contudo, quando conseguimos resolver
imagens cruzadas, certo, teremos avanado muito na arte de ler imagens (SAMAIN,
2012, p.35).

Partindo da citao de Samain (2012), entende-se que o papel da imagem, e nisso inclui-
se a fotografia, possua um potencial de comunicao e consequentemente de suscitar ideias que
podem estar, ou no, diretamente relacionada com o contedo da imagem. Dialogando com
Anne Marie Christin, especificamente com o livro La image crite ou La d raison graphique, a
autora constata que, a escrita pode ser compreendida como uma dupla imagem. Segundo ela
longe de serem a mera transposio e codificao da fala, as figuras e os signos que a constituem
no podiam emergir e tomar corpo seno a partir de um suporte, de um fundo, de uma tela
branca, a qual era uma outra imagem. (SAMAIN, 2012.p.155)
As primeiras fotografias 1 e 2(pgina 99 do livro) da quarta unidade, se referem aos
Estados nacionais do sculo XX, e trazem as imagens de um desfile de jovens nazistas, em 1933, e
uma manifestao de soldados russos em 1917. Entre outras coisas, essas imagens sinalizam um
tema interdisciplinar que pode ser trabalhado, no mbito da Histria, Sociologia e Cincia
Poltica, no que concerne a pontos como: Nazismo, revoluo russa, aspectos socioeconmicos
dos dois pases, mecanismos de recrutamento de jovens, construo de smbolos e caractersticas
dos tipos de estados construdos nesses locais. Cruzando as imagens possvel explorar
comparativamente os fatos e significados ocorridos entre 1917 e 1933, e ainda buscar
compreender a relao entre Alemanha e Rssia, durante esse perodo.
Embora no seja possvel visualizar a assinatura do fotografo ou fonte da primeira fonte
visual, o registro da manifestao de soldados russos foi extrado do arquivo do Hulton Deutsch
Archive, mesma fonte de imagens de livros consagrados como, por exemplo, o livro: A era dos
Extremos de Eric Hobsbawm, e tambm de revistas e outras formas de peridicos como a revista
do Centro de Cultura Judaica de So Paulo5

55
http://www.cebrap.org.br/v2/files/upload/biblioteca_virtual/GIANNOTTI_Tolerancia%20maxima.pdf

38
Fotografia 1- Desfile de jovens nazistas.

Fonte: Tomazi, 2014.

Fotografia 2- Concentrao de soldados russos.

Fonte: Tomazi, 2014.

As fotografias em si, podem ser utilizadas em um trabalho a parte. J que instigam a busca
de informaes sobre o contexto histrico e poltico interno dos pases e entre eles. As diferentes
posturas, vestimentas e caractersticas dos atores sociais fotografados e disposies espaciais so
informaes que, por sua vez, favorecem a capacidade de ideaes e estabelecer relaes,
possibilitando pensar o contexto industrial da Alemanha, extremamente disciplinado do nazismo,

V.5, n. 2. p. 36-46, Mai./Agos. 2016. 39


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

e o contexto rural russo como possveis questes que podem ser problematizadas em relao aos
diferentes tipos de estados.
No se deseja, aqui, desenvolver e defender uma explicao ou outra para as informaes
contidas nas fotografias, mas demonstrar uma possibilidade de uso e analise heurstica dessas
fontes de informao. Para Kossoy (2001) essas imagens (demonstradas anteriormente) podem ser
compreendidas como fontes iconogrficas j que se referem s fotografias de poca, que
geralmente so encontradas em colees pblicas e privadas. Para ele, o exame da fotografia
necessita ser alimentado por informaes escritas de diferentes naturezas contidas em outras
fontes, e cincias vizinhas. Explica, ainda que a iconografia, assim como a iconologia,
apresentada como forma de anlise de fotografias, apontando que:

A anlise iconografia tem o intuito de detalhar sistematicamente e inventarias o


contedo da imagem em seus elementos icnicos formativos; o aspecto literal e
descritivo prevalece, o assunto registrado perfeitamente situado no espao e no tempo,
alm de corretamente identificado. A anlise iconogrfica, entretanto situa-se no nvel
da descrio, e no da interpretao, como ensinou Panofsky. Este referindo-se
representao pictrica, revive o velho e bom termo iconologia como um mtodo de
anlise de interpretao que advm da sntese mais que da anlise e que seria o plano
superior (KOSSOY, 2001, p.95).

Nesse sentido, entende-se que a fotografia deve ser analisada internamente, de forma
literal, e externamente com base na anlise dos elementos icnicos formativos, localizao espao
temporal e tambm, em relao a elementos externos a fotografia: Histria detalhada, origem,
relao entre fotos e comparao com outras formas de documentos para que seja possvel uma
total absoro das informaes contidas. Enfim, as fotografias sinalizam um rico trabalho com
capacidade de articulao de diferentes formas de abordagem das disciplinas do ensino mdio,
induz assim ao exerccio da interdisciplinaridade, e atrai mais informaes que podem auxiliar na
compreenso de temas e conceitos polticos. No caso das fotografias 1 e 2, como j mencionado
antes, podem fornecer importantes pistas sobre as caractersticas dos estados nazista e sovitico,
lanar luz sobre o processo de composio dos mesmos, sobre as caractersticas sociais e
ideolgicas, smbolos, cultura e fatos marcantes que forneceram dinamicidade Histria. Um
elemento importante que deve ser considerado a legenda dada s imagens, pois, sinaliza uma
forma de mediao entre as linguagens visual e escrita. Referindo-se s fotografias 1 e 2, havia a
seguinte legenda:

40
Imagem 1- legenda das fotografias 1 e 2.

Fonte: Tomazi, 2014 p.99.

Fornecendo um contexto mais amplo sobre os estados fascista e sovitico, a legenda


(exposta acima) insere as fotografias enquanto exemplo do corpo do texto contido no captulo, ou
seja, pensa a imagem enquanto ilustrao que, tambm uma das possibilidades de dilogo entre
texto e imagens. Contudo, o argumento, aqui defendido, que essas fontes de informao sejam
valorizadas enquanto cones com potencial de comunicao e de gerar ideias, ou seja, mais que
confirmar necessrio que a imagem comunique diretamente e estabelea outro sentido para o
dilogo (da imagem para a palavra) quando necessrio, o que possibilita diferentes entendimentos
de um mesmo contedo, em outras palavras, diferentes formas de entender um determinado
momento ou acontecimento, o que acaba por estimular diferentes discursos acerca do que visto.
Nesse raciocnio, importante destacar que, nas narrativas e etnografias, dilogo entre fotografias
e texto constitui uma prtica que, como observar Samain (1995), ocorre desde o incio do sculo
XX, e esteve presente em estudos clssicos como o livro Argonautas do Pacfico ocidental
(1922) de Bronisaw Kasper Malinowski
Outro exemplo que pode ser utilizado o da fotografia 3 (pgina 139 do livro)
relacionada ao tema de cidadania hoje. Na situao, a fotografia registra uma concentrao em
1984 relacionada ao movimento diretas j!, reafirmando o texto escrito cujo argumento de
que os direitos civis, sociais e polticos inerentes cidadania no so dados, mas conquistados por
meio da participao e interveno social dos grupos e indivduos. Observando a iconografia
formativa da imagem, possvel notar muitos manifestantes, espalhados, com camisas brancas, no
lado inferior direito uma linha formada de militares, e na parte central da fotografia h uma
V.5, n. 2. p. 36-46, Mai./Agos. 2016. 41
Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

bandeira nacional, e uma faixa com a frase: Queremos eleger o presidente, Uai! sinalizando uma
segunda caracterstica de pertencimento do grupo, ou seja, alm de brasileiros tratavam-se de
manifestantes de Minas Gerais.

Fotografia 3- manifestao pelas diretas j!

Fonte: Tomazi, 2014. 139.

Enfim, os militares, as bandeiras e cor branca possivelmente sinalizam uma referncia


oposta aos militares- atores bem associados s prticas de violncia, tortura e represso durante
aquele perodo. Pode ressaltar assim, a materializao de uma relao de poder que alcana dois
nveis que se intercruzam: um poltico administrativo materializado na oposio democracia-
ditadura e outra nas interaes face a face- desenvolvidas na situao na qual pessoas, vestidas de
branco, interagiam com militares associados violncia do perodo. Dessa forma, alm de
constituir uma simbologia que permite inferir sobre a localizao espao-temporal da imagem:
Brasil, Minas Gerais, transio entre o Regime Militar e democracia, a fotografia demonstra a
poltica enquanto prtica social relacionadas s questes e temas como: mudana social e
cidadania, estrutura poltica, democracia participativa e outros presentes nos Parmetros
Curriculares Nacionais e Orientaes educacionais complementares6. Dessa forma, a interpretao
sistematizada criteriosa e voltada para possibilitar o estabelecimento de: relaes dedutivas e
indutivas, capacidades cognitivas, ideaes- pode ser orientada para os objetivos das diretrizes de

6
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/CienciasHumanas.pdf acessado em 20 de fevereiro de 2016.

42
ensino, evidenciando a fotografia como um importante instrumento de mediao didtica, no
processo de aprendizagem.
Voltando para a fotografia 3, nota-se que as caractersticas dela ( contexto histrico,
relao entre civis e militares) juntamente com a ideia de direitos conquistados, presentes no
texto, so aglutinadas na legenda da imagem que explicava: Manifestao pelas eleies diretas
em Belo Horizonte, Minas Gerais, em 1984. Depois de vinte anos de ditadura, a sociedade se
mobiliza e exige de volta os seus direitos de participao poltica (TOMAZI, 2014, p.139),
tornando-se evidente que a relao existente entre foto e legenda contribuem, entre si, para que a
mensagem transmitida seja reforada. Sobre a identificao da autoria da foto, h a indicao (no
lado direito) do fotgrafo Iugo Koyama que, na poca, trabalhava na Editora Abril. Esse
profissional pode ser caracterizado por ter atuado em espaos sindicais e de orientao poltica
esquerdista, o que lhe rendeu uma ficha no Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social de
So Paulo- DEOPS7.
Tal trajetria possibilita problematizar a relao entre fotografia e fotgrafo, em uma
perspectiva em que a imagem pode ser compreendida como a captura de um recorte que melhor
representa o pensamento do profissional. Dessa forma, vale destacar que na iconografia
(KOSSOY, 2001) a imagem traz uma forte caracterstica histrica e as caractersticas observadas
pelo fotgrafo, significando a forma como ele direcionou o prprio olhar e realizou o
enquadramento da imagem. Alm da abordagem interdisciplinar, com a Sociologia e Histria,
esse tipo de fotografia pode servir de exemplo para trabalhos de elaborao de fotografias polticas,
o que pode instigar a curiosidade e necessidade de pensar a Cincia Poltica por meio de imagens
que apresentam diferentes perspectivas de um mesmo acontecimento, exercitando as capacidades
de ideao, e tambm de comunicao - de forma to importante quanto o texto escrito.
(SAMAIN, 1995; 2012).
Vale ressaltar, ainda, que as Orientaes Curriculares para o ensino Mdio: Cincias
Humanas e suas Tecnologias (2006) contextualizam as imagens fotogrficas como algo presente
em vrios mbitos da sociedade e ressaltam que tal fonte de informao pode ser utilizada nas
anlises de fenmenos sociais, ocorridos em espaos pblicos, como manifestaes coletivas e
situaes polticas e sociais importantes que auxiliem na compreenso dos acontecimentos no
Brasil. Defendem ainda que as fotografias presentes em jornais, sindicatos, associaes e colees

7
http://www.arquivoestado.sp.gov.br/uploads/acervo/textual/deops/fichas/BR_SPAPESP_DEOPSSPOSFTEXS
NK000521.pdf acessado em 10 de janeiro de 2016

V.5, n. 2. p. 36-46, Mai./Agos. 2016. 43


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

podem esclarecer muito sobre tais acontecimentos. Com orientao similar ao exerccio aqui
proposto, o documento esclarece ainda que:

As fotografias no so documentos neutros: sempre expressam o olhar do fotgrafo e o


que ele quis documentar. Assim, funcionam como uma espcie de testemunho de
algum que se disps a tornar perene momentos da vida privada ou social de uma
pessoa, grupo ou classe, do ponto de vista domstico, local, regional, nacional ou
internacional. O uso da fotografia em sala de aula requer alguns cuidados para sua
anlise. A autoria e a data so sempre importantes. Elas informam cenrios,
personagens, roupas e acontecimentos que permitem contextualizar a poca a que se
referem. Integram um sistema simblico e os cdigos culturais de um determinado
momento histrico. necessrio, portanto, estar atento a esses aspectos para entender as
fotografias. (ORIENTAES CURRICULARES PARA O ENSINO MDIO, 2006,
P132).

Reforando e alimentando o debate em torno da utilizao das fotografias, a citao


ressalta, entre outras coisas, a importncia de considerar elementos como: autoria, data, cenrios,
personagens, roupas e os cdigos e sistemas simblico e cultural, ou seja, segue mesmo sentido de
valorizao da capacidade de ideao (SAMAIN, 2012), da anlise iconogrfica (KOSSOY, 2001)
e de valorizao da fotografia como signo de comunicao to rico quanto escrita (KOURY,
2004; SAMAIN, 1995). Nesse sentido, pertinente que estas no sejam pensadas como apenas
ilustraes, mas que ajudem a pensar possibilidades de abordagens e aprimoramentos nos debates
em torno das dinmicas e metodologias de ensino.

Concluso

Logo, possvel pensar a fotografia e outras formas de representao visual como um


elemento fundamental no processo de aprendizagem, pois tais comunicaes imagticas dialogam
diretamente com os textos escritos, significando um reforo de determinados contedo, j que o
texto escrito, alm de pode ser considerado uma imagem sobre um plano branco, tambm induz a
processos de construes de imagens mentais, ou seja, possvel visualizar, primeiramente,
paisagens e contextos por meio da escrita e dialog-las com representaes visuais que detonam
partes dos fenmenos estudados nos livros didticos. Desse modo, tal viso- da imagem no
apenas como complemento para o texto escrito, mas como ponto de partida para as idias sobre
determinadas reas e assuntos, viabiliza o surgimento de diferentes funes para os registros
visuais dentro das esferas de aprendizagem, servindo, por exemplo, de ponte entre disciplinas
distintas, tais como as j citadas: sociologia, histria e cincia poltica.

44
Para alm das funes de ensino, a fotografia tambm pode exercer funes polticas que
influenciem no aprendizado. No que concerne semitica, uma foto, como trao do real
(DUBOIS, 1990), viabiliza a exibio da realidade por diferentes enquadramentos, criando
diferentes significaes para aquele que est em processo de aprendizagem. Assim possvel
reconhecer a pluralidade de sentidos capazes de serem extrados de fotografias, e problematizar as
relaes que estas possuem com outras fontes, com o cotidiano dos alunos e outras disciplinas, ou
seja, esse tipo de informao (imagtica) exige que docentes e discentes centralizem esforos para
os exerccios de ideao e cognio- exigi assim aprimoramento da percepo, memria, raciocnio
e abstrao. Dessa forma, pode significar um importante auxilio no processo de aprendizagem,
especialmente, munir os alunos dos meios de aquisio de conceitos cientficos e de
desenvolvimento das capacidades cognitivas e operativas aspectos indissociveis.
Ou seja, o texto imagtico, assim como o escrito, contm um sistema de comunicao
prprio e bem definido que pode ser visto como elemento principal em uma determinada
narrativa. Bronislaw Malinowski, em Os argonautas do pacfico ocidental (1922), utilizou em
seu trabalho, a fotografia como uma forma de transmitir para o leitor informaes mais profundas
sobre o espao e o que acontecia em um determinado momento, utilizando-as com o intuito de
inserir, quem as observava, no espao fotografado. (SAMAIN, 1995)
Assim, o registro fotogrfico pode ser suporte para a contextualizao histrica e poltica
em diferentes temas. Entretanto, se faz necessrio problematizar a escolha das imagens que
exercem essa funo, visto que, assim como uma imagem pode conter vrios sentidos, as escolhas
de diferentes imagens estabelecem um conjunto de novos sentidos que podem influenciar
diretamente na forma como algo assimilado. Por outro lado, ao levar em considerao o que foi
dito de incio que o nmero de imagens influenciando no do material- possvel tambm
problematizar o sistema de escolha dessas imagens e do nmero, assim como os locais e espao
que ocupam dentro das pginas.
Por fim, o discurso imagtico se apresenta como um vasto campo a ser estudado, no
apenas de suas potencialidades como instrumento formal de ensino, mas tambm como meio de
transmisso de opinies, estendendo-se a outras maneiras de educar, que vo alm da educao
formal que aprisiona as imagens nos sentidos dos textos. Por meio destes possvel que o
espectador passe a entender o mundo, as relaes de poder, e demais fenmenos existentes no
cotidiano por distintos enquadramentos

V.5, n. 2. p. 36-46, Mai./Agos. 2016. 45


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Referncias

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cultural da atividade e a contribuio de Vasili Davydov. . Rio de Janeiro,Rev. Bras. Educ. n.
27, p. 5-24, Dec. 2004

KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (Org.). Sociologia da Imagem - Ensaios Crticos (Edio em
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SAMAIN, EtienneGhislain. As peles da fotografia: Fenmeno, memoria-arquivo, desejo. UFG,


Revista Visualidades, v. 10, p. 151-164, 2012.

________________________.Como pensam as imagens. 1 edio. Campinas: Editora da


Unicamp, 2012b. v. I. 240p.

________________________.Ver e Dizer na Tradio Antropolgica. Bronislaw Malinowski


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TOMAZI, Nelson D. Sociologia para o Ensino Mdio. 1 edio. So Paulo: Saraiva 2010.

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Cincias humanas e suas tecnologias / Secretaria de Educao Bsica. Braslia: Ministrio da


Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. 133 p. (Orientaes curriculares para o ensino
mdio; volume 3).

Recebido em: 21 de fevereiro de 2016.


Aceito em: 30 de agosto de 2016.

46
Revista Caf com Sociologia
Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

O CINEMA PROVA DA OPINIO

Heitor Benjamim Campos1

Resumo

O objetivo deste trabalho compreender a dinmica da relao dos atores sociais com seus
pblicos na situao homem-cinema. Entendendo o gosto cinematogrfico como um marcador
de diferenas e identidades sociais, pretendo mostrar algumas experincias desse dilogo entre
humanos e o cinema, problematizando as recorrncias e contradies do seu consumo.

Palavras-chave: Opinio. Pblicos. Moralidades. Cinema.

THE OPINION-PROFF CINEMA

Abstract

The objective of the paper is to understand the relation dynamics between the social actors and
his public in a man-cinema situation. Understanding cinematic taste as a marker of difference and
social identity, i intend to show some experiences about this dialogue between humans and
cinema, problematising recurrences and contradictions of its consumption.

Keywords: Opinion. Public. Morality. Cinema.

Introduo

Andr Bazin foi categrico ao mencionar o comportamento do pblico aps a exibio do


filme Le Mystre Picasso de Henri-Georges Clouzot: os admiradores adoram ainda mais e os que
no gostam de Picasso confirmam seu desprezo (BAZIN, 1981, p. 178). E assim, o terico
francs vai tecendo sua crtica a partir dessas diferentes opinies a respeito de uma mesma obra
cinematogrfica: de um lado, talvez os defensores de um realismo clssico da arte figurativa; e de

1
Doutorando em Sociologia Poltica pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade
Estadual do Norte Fluminense (PPGSP/UENF), Mestre em Sociologia Poltica e graduado em Cincias Sociais
pela Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: heitor.benjamim@gmail.com

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

outro, quem sabe, aqueles que se deleitam entre as sinuosas formas e diversas geometrias da arte
cubista.
Encontramo-nos diante da seguinte situao: espectadores esto a qualificar o filme como
bom ou ruim a partir de uma opinio que os mesmos tem a respeito da arte cubista; e que no
fosse esse o parmetro em questo: em setenta e oito minutos de filme, possvel encontrarmos
diversos outros elementos em Le Mystre Picasso que iro compor a nossa apreciao esttica. Mas
sero mesmo apenas elementos estticos que esto em jogo em nosso gosto cinematogrfico?
Em seu livro Empirismo e Subjetividade, Deleuze (2001) lana luz sobre o pensamento
humeano e defende que o juzo esttico se manifesta a partir de um acordo entre todos os outros
juzos, assim rompendo radicalmente com a viso kantiana de que os juzos determinantes e os
juzos reflexivos so tomados separadamente numa ao. Segundo o pensador francs, esse acordo
entre as faculdades de julgamento esto em consonncia com um interesse especial pelo belo; ora,
esse interesse predestina-nos a sermos morais, prepara pois o advento da lei moral ou a supremacia
do interesse prtico puro (DELEUZE, 2001).
Ser que o simples fato de eu emitir uma opinio a respeito do estilo artstico
desenvolvido pelo protagonista do filme eu estaria tambm utilizando de outros juzos alm do
puramente esttico? Segundo Deleuze, dificilmente encontraramos uma resposta para isso. O
gosto nada mais que uma composio de diversos julgamentos. Encontramos em nosso
cotidiano diversas situaes em que essa anlise deleuziana faria muito sentido: possvel uma
pessoa declaradamente homofbica emitir um juzo esttico a respeito de Brokeback Mountain do
Ang Lee isento de qualquer julgamento moral? Ou mesmo um racista ser imparcial e apreciar
esteticamente Mississippi Burning do Alan Parker? Acredito ser possvel, sim, que qualifiquem o
filme como bom, mas impossvel que isso acontea sem que arranjos morais sejam construdos
entre o ator social e a obra cinematogrfica.
A moral seria uma espcie de rgua que ajusta o gosto cinematogrfico? Pretendo no
radicalizar desta forma o meu conceito de gosto cinematogrfico, mas em seguir uma concepo
de gosto bem prxima da proposta por David Hume em seu ensaio Do Padro do Gosto de 1757.
Segundo Hume (2004), o gosto seria uma composio de juzos estticos e de juzos morais.
Assim, se existe alguma boa metfora para entendermos esse gosto humeano pensarmos numa
espcie de elstico em que temos em cada ponta um desses juzos, ora nosso gosto pende mais
para um ou outro, porm, nunca deixa de estar conectado a essas duas instncias.

48
bem ntido observarmos, por exemplo, como o juzo moral influencia e muito o juzo
esttico nas telenovelas brasileiras. No ano de 2015 vivenciamos uma polmica em torno de um
casal de lsbicas na novela Babilnia de Gilberto Braga. No h maneiras aqui de explicitar
especificamente quais confrontos morais esto nesta disputa, mas percebido que o fato de serem
mulheres, idosas e lsbicas tem gerado uma srie de boicotes teledramaturgia da emissora Rede
Globo. muito enriquecedor a utilizao dos conceitos humeanos de conforto e desconforto moral
para entendermos esse drama. Pois foi justamente no primeiro captulo desta telenovela que um
beijo entre essas duas personagens fora encenado e causou um impacto negativo da novela na
grande mdia. A imagem deste beijo lsbico gerou um desconforto moral enorme dentre uma
parte do pblico de telenovelas brasileiras.
Uma cena de um filme, portanto, esttica, ela tem to logo uma disposio moral; ela
assim assume essa postura de acordo com os elementos e comportamentos transmitidos no
contexto da imagem e de como, ento, esses mesmos sero percebidos e sentidos pelo espectador.
A partir do momento em que este emite a sua opinio, ele exprime uma atitude, ele apresenta
uma conduta. Assim sendo, o comportamento humano um ato de engajamento em uma
determinada moralidade. So as escolhas e julgamentos dos atores sociais que lhes situam
moralmente no mundo social.
Alguns desdobramentos so possveis de nos fazer pensar: ser que existe algo a mais que
faz com que muitas pessoas concordem ou no numa apreciao esttica? Ser possvel
estabelecermos algum tipo de padro frente a diversidade de opinies emitidas de uma mesma
obra cinematogrfica? Existe alguma fora de atrao para que diferentes pessoas comunguem de
uma mesma opinio?
Para tentar responder essas indagaes ser necessrio dar uma nova conotao para esta
que est sendo o fio condutor de minhas anlises: a opinio. Ser necessrio deixarmos o campo da
esttica e da crtica pelo da socializao. O objeto de estudo no mais, em ltima instncia, a
opinio, mas sim a opinio pblica, a opinio partilhada. Esta cessa de ser uma especulao
filosfica e transfere-se para as cincias sociais, do mesmo modo que abandona a individualidade
pelo coletivo por um processo ao mesmo tempo epistemolgico e social, em que a quantificao
adquire um papel decisivo (TARDE, 1992, p. 21).
Segundo Tarde, essa coletividade puramente espiritual, como uma disseminao de
indivduos fisicamente separados e cuja coeso inteiramente mental (1992, p. 29) ser chamada
de pblico. Para darmos conta deste conceito, melhor seguirmos a indicao de seu prprio

V.5, n. 2. p. 47-63, Mai./Agos. 2016. 49


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

criador: ora, basta abrir os olhos para perceber que a diviso de uma sociedade em pblicos,
diviso inteiramente psicolgica e que corresponde a diferenas de estados de esprito, tende, no
certamente a substituir, mas a se superpor cada vez mais visvel e eficazmente sua diviso
religiosa, econmica, esttica, poltica, em corporaes, seitas, ofcios, escolas ou partidos
(TARDE, 1992, p. 45).
Uma das figuras centrais na manuteno e constituio de muitos pblicos a que fiz
questo de iniciar este projeto a figura do crtico. E no por menos, Andr Bazin um dos
fundadores da revista Cahiers du Cinma, que foi durante anos o local onde se forjou e se
fomentou as principais ideias da Nouvelle Vague francesa. Este conceituado crtico tornou-se
fundamental para a formao e disseminao do que se denominou de pblico de cinema de autor.
objetivo deste artigo compreender a dinmica da relao dos atores sociais com o a arte
cinematogrfica na composio de seus pblicos. Entendendo o gosto cinematogrfico como um
marcador de diferenas e identidades sociais, pretendo mostrar algumas experincias deste dilogo
entre os homens e o cinema problematizando as recorrncias e contradies do seu consumo.
Sero utilizadas opinies registradas aps voluntrios assistirem a determinados filmes eleitos para
esta pesquisa.

O cinema e os seus pblicos

Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o significante...
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. (DELEUZE apud FOUCAULT,
1979, p. 71), precisamente este o momento em que me peguei desnorteado ao revirar minha
caixa de ferramentas e no encontrar funcionalidade nas teorias sociolgicas que tinha mo. Se
recorrermos ao dicionrio e encontrarmos qualquer instrumento que se usa para a realizao de
um trabalho para o significado de ferramenta, devemos tambm concluir que uma teoria
sociolgica no deve se limitar a ter apenas um valor em si, necessrio que se justifique atravs
de sua aplicabilidade.
O que provavelmente ocasionou esta minha perplexidade em no encontrar conexo
entre as teorias que habitualmente so utilizadas nesta temtica a que me disponho pesquisar com
os resultados obtidos em meu trabalho de campo, talvez seja a minha postura errnea frente ao
que venha a ser conceituada caixa de ferramentas. Esta no deve ser um dispositivo completo, bem
acabado; o cientista social no deve jogar trs ou mais livros em sua caixa de ferramentas e eleger

50
uma grande teoria para sair aplicando a torto e a direito na realidade social. As ferramentas que
sero utilizadas na pesquisa so determinadas pelo campo de pesquisa, e nunca o seu contrrio; e
mais, elas devem ser forjadas, e constantemente reformuladas, a partir da demanda exigida pelo
trabalho de campo. Howard Becker nos chama a ateno para esta postura problemtica na
pesquisa social:

projetos de pesquisa que so pensados como sendo auto-suficientes e autojustificados, os


quais fornecem todas as evidncias necessrias para aceitar ou rejeitar as concluses que
apresenta, e cujas descobertas devem ser usadas como mais um tijolo na muralha em
construo da cincia (BECKER, 1999, p. 113-114).

E, definitivamente, no quero tijolo algum pesando em minha caixa de ferramentas.


Nunca foi minha inteno colaborar na construo de muralhas; muito pelo contrrio
necessrio derrubarmos as torres de marfim da Sociologia. A partir de ento, fiz um primeiro
exame minucioso nas respostas iniciais que os participantes da pesquisa me concederam, e uma
palavra me chamara muito a ateno: pblicos. No que esta palavra tenha sido a mais acionada
pelos participantes; mas, muito mais, a sua ideia.
Vejamos alguns exemplos:
Eu no me interesso por esse tipo de filme (Festa de Famlia), no consegui v-lo por meia
hora. Eu tenho certeza de que as pessoas que dizem gostar, esto mentindo. Esse tipo de gente metida a
intelectual, que gosta de filme que ningum gosta. Lucas, 37 anos, vendedor.
Eu no sei se vou conseguir ser claro sem ser escroto. Mas como no vai aparecer meu nome em
nada, vou falar com muita sinceridade para voc. O filme (As Horas) ruim? No, tecnicamente
falando. Eu no gosto de filme mal feito, e isso ele no . Mas no um filme feito pra mim. Eu acho
que um filme de mulher. S tem mulher no filme e s falam coisas chatas de mulher. Marcos, 28
anos, tcnico em edificaes.
interessante observarmos a construo do gosto cinematogrfico nestes exemplos a partir
de uma distino do que seria o gosto cinematogrfico de outros tipos de pessoas; e, nos dois
casos, h uma caracterstica sendo mobilizada para circunscrever o que seriam essas pessoas que
gostam ou no do filme em questo: gente metida a intelectual e mulher. No temos aqui a
ideia do outro de uma forma genrica: esse outro faz parte de um grupo especfico, com aspectos
semelhantes; o que me fizera correlacionar a imagem desses grupos como sendo a de diferentes
tipos de pblicos.

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Em outros casos, no s temos nitidamente o uso do termo pblico, como tambm


podemos observar o sentimento de pertencimento que o ator social experimenta com
determinado tipo de pblico. Vejamos em mais este exemplo:
Este no um filme (Lemon Tree) para qualquer um. Se voc estava esperando algum filme
americano, aqui no o lugar. Os filmes que gosto so muito peculiares. O meu pblico do Estao
Botafogo, no vejo filme em shopping! Carla, 58 anos, massoterapeuta.
O meu prximo passo fora buscar um amparo terico nas Cincias Sociais para uma
possvel investigao do termo pblico. E teria algum ponto de partida mais eficaz que
vasculharmos os clssicos? No apenas no que muitos cursos de graduao em Cincias Sociais,
hoje, consideram como sendo clssicos Marx, Weber e Durkheim; pois fora em Gabriel Tarde,
importante socilogo francs do final do sculo XIX, que encontrara meno ao termo pblico de
forma muito aproximada com o que estava sendo mencionado por meus interlocutores. Nas
ltimas dcadas, temos observado um movimento de reaproximao com importantes intelectuais
do perodo de institucionalizao da cincia sociolgica que, por motivos diversos, permaneceram
solapados no campo cientfico. E este movimento de resgate da teoria sociolgica do Gabriel
Tarde vem sendo muito evidenciado a partir de pensadores como Gilles Deleuze, Isaac Joseph,
Bruno Latour e Maurizio Lazzarato.
Antes de chegarmos ao terceiro momento da construo de minhas ferramentas, gostaria
de salientar um dos aspectos de minha caixa ela rizomtica. Sim, exatamente como na
botnica: caule subterrneo no todo ou em parte e de crescimento horizontal. Mas o que um
caule de planta poderia colaborar em minha compreenso do conhecimento sociolgico? Este
aspecto fora utilizado por Gilles Deleuze e Flix Guattari como modelo epistemolgico e
descritivo um de seus mil plats. Assim, define Deleuze:

O que Guattari e eu chamamos rizoma precisamente um caso de sistema aberto. Volto


questo: o que filosofia? Porque a resposta a essa questo deveria ser muito simples.
Todo mundo sabe que a filosofia se ocupa de conceitos. Um sistema um conjunto de
conceitos. Um sistema aberto quando os conceitos so relacionados a circunstncias e
no mais a essncias. Mas por um lado os conceitos no so dados prontos, eles no
preexistem: preciso inventar, criar os conceitos, e h a tanta inveno e criao quanto
na arte ou na cincia (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 45).

Com isso, quero dizer que no aprisionarei Gabriel Tarde em minha caixa de ferramentas
sem levar em considerao todas as eventualidades que os cento e quinze anos de diferena desde
que o mesmo se utilizara do termo pblico at os dias de hoje venham a intervir em minha
investigao sociolgica. Um sistema fechado, como o cartesianismo, aprisiona o rizoma; cortam

52
as multiplicidades, reduzem o seu objeto. No podemos mais apostar em compartimentos, o
rizoma se espalha; o rizoma no se fecha sobre si, aberto para experimentaes.
E eis o meu terceiro e derradeiro momento: deixar o pensamento social do Gabriel Tarde
se alastrar rizomaticamente por tantas possibilidades que o conhecimento humano nos possa
permitir; irradiar suas principais ideias pelo vasto campo das cincias humanas em busca de novas
conexes, de outros caminhos, de pontos de fuga. Como um mapa que se espalha em todas as
direes, se abre e se fecha, pulsa, constri e desconstri.
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas
(DELEUZE, 2000, p. 04). Rizoma no possui narrativa clssica; rizoma Acossado de Jean-Luc
Godard! Rizoma no possui incio; e Gabriel Tarde j no o mais : encontra-se todo segmentado,
interligado! No possui mais a substancialidade do verbo ser; apenas encontra o seu sentido na
conjugao e. E tantos mundos possveis so esses que esto sendo capturados por minha caixa de
ferramentas que esta se torna um cinematgrafo projetando compulsivamente suas imagens: que
vai desde Herclito e seu famoso ningum pode entrar duas vezes no mesmo rio at Giordano
Bruno observando o incessante movimento das mnadas no mundo enquanto aguardava seus
algozes incendiarem o seu corpo.
E para entendermos como se estabelece a diferena na sociologia tardeana ser necessrio
um primeiro entendimento do que venham a ser as mnadas. Um conceito sempre tem uma
histria, embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez outros problemas.
Utilizarei do conceito de mnada em Gabriel Tarde atravs de sua neomonadologia; que por sua
vez, utilizou-se do termo mnada de Gottfried Wilhelm Leibniz e sua monadologia; que por sua
vez, utilizou-se do termo mnada de Giordano Bruno; e assim, sucessivamente, passaremos pelo
atomismo de Epicuro, e alcanaremos o nascimento da diferena a partir da filosofia do devir em
Herclito. Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros
conceitos. No pode ser diferente, j que cada conceito opera um novo corte, assume novos
contornos, deve ser reativado ou recortado (DELEUZE, 1992).
Notemos que em todas as ramificaes que o termo mnada irradiou pelo conhecimento
humano, esta estivera, de certa forma, delimitada no mbito da Filosofia. Mas h um claro ponto
de fuga; uma ampla bifurcao que congrega segmentos da Filosofia, da Psicologia, da Sociologia
e de outros saberes ainda no revelados: o pensamento de Gabriel Tarde. Mas no que exatamente
as mnadas colaboram na construo de sua teoria?

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A Sociologia de Gabriel Tarde tem em sua principal temtica a compreenso da relao


entre os indivduos e a sociedade atravs das relaes interpsquicas; o mundo social apreendido
pela e atravs da troca intersubjetiva dos indivduos. Tarde recupera o conceito leibniziano de
mnada para esclarecer como se constituiria o mundo. Leibniz criou o termo mnada para
designar as foras constitutivas das coisas, um ente bem definido e estruturado, sendo apenas
uma substncia simples que entra nos compostos. Simples, quer dizer: sem partes. (LEIBNIZ,
1974, p. 63)
O modo de existncia das mnadas a diferena: existir, para uma mnada, ser diferente
de outra mnada. As mnadas constituem singularidades irredutveis, de nomes prprios. Deleuze
chama a ateno que foi Leibniz o primeiro filsofo a dissociar o indivduo de um conceito geral
que no levava em conta as singularidades de cada ser.

Mas se se pergunta porque o nome mnada ficou ligado a Leibniz, a resposta est em
que, de dois modos, Leibniz fixou-lhe o conceito. De um lado, a matemtica da
inflexo permitia-lhe estabelecer a srie do mltiplo como srie convergente infinita. Por
outro lado, a metafsica da incluso permitia-lhe estabelecer a unidade envolvente como
unidade individual irredutvel. Com efeito, uma vez que as sries permaneciam finitas
ou indefinidas, os indivduos corriam o risco de ser relativos, chamados a se fundirem
em um esprito universal ou alma capaz de complicar todas as sries. Mas, se o mundo
uma srie infinita, ele constitui a esse titulo a compreenso lgica de uma noo ou de
um conceito que s pode ser individual, estando, pois, envolvido por uma infinidade de
almas individuadas, cada uma das quais guarda seu ponto de vista irredutvel
(DELEUZE, 1992, p. 43).

O universo no apenas um resultado de relaes de movimentos mecnicos, mas de um


vitalismo imanente da natureza. sobre tal base de materialismo espiritualizado que se deve
compreender que "toda coisa uma sociedade", ou seja, todo indivduo constitui a composio de
uma infinidade de outros indivduos que se juntam, sob formas polticas sempre singulares,
fundadas nos desejos e crenas. Em termos sociolgicos, o social est virtualmente includo no
indivduo; a mnada , portanto, ela mesma, uma sociedade.
Leibniz (1974) ir ancorar esta ideia na existncia de uma entidade superiora que
perpassaria por todas as mnadas a figura de um deus. E seria este deus, a causa da harmonia na
composio das mnadas. Este atribuiria cada mnada certas caractersticas, que de certa forma,
ocasionariam em todas as possibilidades de existncia de determinada mnada. Gabriel Tarde ir
rejeitar esta ideia de um deus como causa ltima dos movimentos das mnadas; no h harmonia
preestabelecida e

as leis universais ou a frmula nica que conteria todas essas leis, espcie de
mandamento mstico ao qual todos os seres obedeceriam e que no emanaria de

54
nenhum ser, espcie de verbo inefvel e ininteligvel que, sem nunca ter sido
pronunciado por ningum, entretanto seria escutado em toda parte e sempre (TARDE,
2007, p. 79).

As mnadas tardeanas possuem portas e janelas, possvel modificarem umas s outras;


no obedecem lgica leibniziana de partir do simples para o composto, elas podem afetar umas
s outras. Essas mnadas compem uma sociedade onde cada uma desenvolve sua identidade
atravs de um tipo de irradiao elas contribuem para a propagao de mais individualidades. A
sua possibilidade de existncia fica restrita sua capacidade de diferenciao: existir diferir.
Segundo Tarde (1890), este movimento das mnadas s possvel atravs da imitao. A
imitao estaria alocada em trs grandes leis defendidas por Gabriel Tarde que regem o universo e
afetam diretamente todos os fenmenos observados, sejam eles biolgicos, sociais ou fsicos: a
repetio, a oposio e a adaptao. Todo fenmeno um fenmeno de propagao, de
contraposio ou de associao. No mundo social essas leis tem sua equivalncia na imitao,
hesitao e inveno.
A repetio significa, antes de mais nada, produo conservadora, causao simples e
elementar sem nenhuma criao (TARDE, 1898). Nesse sentido, toda repetio procede por
uniformizao e, como tal, tende para algum equilbrio. Porm se a repetio produo
conservadora, o que ela repete alguma coisa que no ela prpria. Toda repetio procede de uma
inovao qualquer ou, o que d no mesmo, uma inovao que propaga (TARDE, 1890). Assim,
as repeties no so apenas produes conservadoras, mas tambm multiplicaes, transmisses
que se espalham como uma onda luminosa, uma famlia de formigas ou uma nova moda social
(VARGAS, 1995).
Como postula Tarde, toda repetio animada por uma espcie de ambio imanente e
imensa do infinito, fazendo com que ela propague, em progresso geomtrica, toda inovao
sobre a qual ela incide. Em outros termos, toda repetio, sob qualquer de suas formas, almeja
fazer passar o que foi produzido como inovao, em ponto de extrema singularidade, para alguma
coisa de universal ou infinito: como uma nova mania de consumo, uma praga animal ou vegetal
ou uma pedra atirada num lago, onde as ondas produzidas pelo ponto de singularidade marcado
pelo cruzamento ou impacto de duas massas diferentes se propagam e se amplificam
continuamente. Toda inovao ambiciona o infinito por meio da repetio, pois toda repetio
tende para um mximo de propagao (VARGAS, 1995).
O que a imitao, essa modalidade de repetio especificamente social? Para Tarde, a
imitao uma ao distncia de um crebro sobre outro. Ela pode ser consciente ou

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inconsciente, voluntria ou involuntria, vaga ou precisa, unilateral ou recproca, mas no pode


deixar de ser produzida distncia, pois assim perderia sua especificidade.
Se todo comportamento social est constantemente sofrendo a influncia das leis da
imitao; ora difundido, ora negado o mesmo se aplica opinio. Quanto mais compartilhada,
quanto mais difundida, a opinio se consolida com uma opinio pblica. Concomitante a este
processo, observa-se um fenmeno interpsquico entre os atores sociais que esto a propagar tal
opinio; h uma conexo sendo estabelecida entre esses homens que comea a inspirar um modelo
de conduta a ser seguido pelos mesmos.
Assim, a imitao acarreta a propagao dos comportamentos sociais e sua adoo pelo
grande nmero dos membros da comunidade. A similitude das opinies ou das necessidades
conduz naturalmente ideia de uma quantidade social, que um conjunto composto de uma
pluralidade de elementos total ou grandemente heterogneos tornaria impossvel ou pouco
pertinente. A opinio deixa de ser uma realidade individual para se tornar um fato, antes de mais
nada, coletivo (TARDE, 1992).
No tarefa difcil observamos o poder da opinio pblica a nossa volta, principalmente
neste momento histrico que estamos inseridos a era dos pblicos. notvel quando vemos
algum se recusar a ler determinada revista que atenda a um discurso poltico divergente ao que
ele acredita; no menos espantoso quando percebemos elementos tendenciosos na trama de
telenovelas que queiram agredir religies outras, como as de matriz africana.
Vejamos este exemplo:
Vou te ser bem sincera, eu no consigo entender o motivo do povo falar bem desse filme (2001:
Uma Odisseia no Espao). Pelo amor de deus, uma chatura. E se eu falo que eu no gosto, a errada
sou eu, que no entendo de cinema. Pra mim, t todo mundo mentindo. E tem muito disso, n? Se o
bonequinho do jornal2 t de p, todo mundo fala que bom. Se bobear nem viu o filme. Maria, 32
anos, dona de casa.
Esta referncia que a participante faz ao bonequinho do jornal muito pertinente com essa
abordagem tardeana de formao de um pblico, pois justamente a figura do crtico que ir
mediar este processo. E este papel desempenhado pelo crtico emitir uma opinio pblica s
pode ser consolidado com o advento da imprensa. Pois nasce com a imprensa a primeira forma


2
A crtica emitida pelo jornal O Globo categoriza os filmes, hierarquicamente, a partir destas cinco figuras: a) o
bonequinho aplaudindo de p; b) o bonequinho aplaudindo sentado; c) o bonequinho assistindo ao filme; d) o
bonequinho dormindo; e) o bonequinho abandonando a sesso.

56
que temos de irradiao de uma mesma ideia num sentido muito amplificado. Vejamos esta
relao entre o crtico e seu pblico:

O pblico, portanto, reage s vezes sobre o jornalista, mas este age continuamente sobre
seu pblico. Aps alguns tenteios, o leitor escolheu seu jornal, o jornal selecionou seus
leitores, houve uma seleo mtua, portanto uma adaptao mtua. Um submeteu-se a
um jornal de sua convenincia, que adula seus preconceitos ou suas paixes, o outro a
um leitor de seu agrado, dcil e crdulo, capaz de ser dirigido facilmente mediante
algumas concesses a suas ideias anlogas s precaues oratrias dos antigos oradores.
de se temer o homem de um nico livro, disseram; mas o que ele comparado ao
homem de um nico jornal? E esse homem, no fundo, cada um de ns, ou pouco
quase. Eis o perigo dos novos tempos. Longe de impedir, portanto, que a ao do
publicista seja finalmente decisiva sobre seu pblico, a dupla seleo, a dupla adaptao
que faz do pblico um grupo homogneo, bem conhecido do escritor e facilmente
manejvel permite-lhe agir com mais fora e segurana (TARDE, 1992, p. 42).

No filme Birdman, dirigido por Alejandro G. Irritu, temos uma cena muito explicativa
a esta relao do crtico com o pblico. O protagonista do filme Riggan Thomson, um ator que
tivera muito prestgio no passado ao interpretar um super-heroi no cinema e, que aps um grande
perodo de ostracismo, tenta recuperar sua carreira com a montagem de uma pea na Broadway.
A cena que irei transcrever, mostra o encontro de Riggan com a crtica teatral Tabitha Dickenson
num bar. Vamos cena:
Tabitha: Vou destruir a sua pea.
Riggan: Mas voc nem assistiu. Eu fiz algo para ofend-la?
Tabitha: De fato, voc fez. Voc tomou um teatro que deveria ser usado com algo de valor.
Riggan: Voc nem sabe se ruim.
Tabitha: verdade. Eu nem ouvi uma palavra ou sequer vi a pr-estreia. Mas aps a estreia de
amanh, escreverei a pior crtica que j leram. Eu vou acabar com a sua pea. Gostaria de saber o
porqu? Porque odeio voc. E tudo o que voc representa. Intitulados, egostas e crianas mimadas.
Totalmente destreinados, desconhecedores e despreparados para produzir arte de verdade; entregando
prmios um ao outro por cartum e pornografia. E gastando seus ganhos nos fins de semana. Bem, este
o teatro. Voc no pode vir e fingir escrever, dirigir e atuar na sua pea de propaganda sem passar por
mim primeiro. Ento, boa sorte.
Riggan: O que tem que acontecer na vida de uma pessoa para acabar se tornando um crtico? O que
est escrevendo, outra crtica? Ela boa? ? ruim? Voc assistiu? Deixe-me ler isso (Riggan apanha o
bloco de anotaes da mo de Tabitha)
Tabitha: Vou chamar a polcia!

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Riggan: No vai, no. Vamos ler isso: inexperiente. Isso uma etiqueta! Desbotado, etiqueta!
Marginal. Marginal, est brincando? Parece que precisa de penicilina para limpar isso. Isso no
passa de etiquetas. Voc s sabe etiquetar tudo. Voc uma filha da me preguiosa. Voc preguiosa.
Voc sabe o que isso? (Riggan pega uma flor e direciona para Tabitha) Voc nem sabe o que isso,
no sabe. Sabe por qu? Voc no pode ver isso se no rotul-lo. Voc confunde esses sons na sua cabea
com verdadeiro conhecimento.
Tabitha: Acabou?
Riggan: No, no acabei. No h nada aqui sobre tcnica, sobre estrutura, nada sobre intensidade. S
opinies de merda feita por comparaes de merda. Voc escreve alguns pargrafos... Sabe do qu?
Nada disso custou nada a voc. Voc no est arriscando nada, nada. Eu sou a porra de um ator. Essa
pea me custou tudo. Ento, o seguinte: pegue essas maliciosas e covardes crticas de merda e enfie no
seu enrugado rabo apertado.
Tabitha: Voc no um ator, uma celebridade. Sejamos claro nisso. (Tabitha pega de volta seu bloco
de anotaes) Acabarei com sua pea.
So muitos elementos presente neste dilogo que foram encontrados por mim nas opinies
que recebi de meus interlocutores a respeito dos filmes vistos para a pesquisa. Iremos observar
mais frente essas duas questes: a figura da crtica cinematogrfica especializada fundamental
para manuteno de determinados tipos de pblicos e em outros no; h uma disputa constante
entre os pblicos a respeito do que se entende por arte. Mas agora gostaria de se salientar esse
desprezo da crtica teatral Tabitha Dickenson pelo ator Riggan Thomson e tudo o que ele
representa.
Gabriel Tarde nos diz que a relao do pblico com os meios de comunicao uma
relao de clientela (1992). O crtico ir oferecer a seu pblico o que ele j est acostumado a
consumir. Muito provavelmente o pblico do meio de comunicao utilizado pela crtica Tabitha
Dickenson para publicar sua opinio bem diverso do pblico acostumado a aplaudir o ator
Riggan Thomson. Quando ela diz que o odeia e, principalmente, tudo o que voc representa, fica
ntido para mim que ela est demarcando em seu discurso a barreira existente entre seus pblicos.
As adaptaes dos quadrinhos para o cinema de super-heris no so bem assimiladas por todos
os pblicos. Veja:
Jura que voc me passou um filme (The Dark Knight Rise) do Batman para ver? Pra mim
voc havia dito que passaria uns filmes legais para ver, eu no entendi bem isso. Eu no teria entrado
nisso. Mas vou manter minha palavra contigo. Eu no vou ver isso, ok? Fico esperando o prximo e

58
deixa a escrito que isso uma baboseira de criana e no cinema. Voc disse que no precisava ver se
eu no quisesse. E essa minha justificativa. Isso uma droga, no presta. Teresa, 58 anos,
vendedora.
E interessante notar que at a imagem dos atores de cinema ficam marcadas em
determinados tipos de pblico. Ainda no exemplo do filme Birdman, muito provavelmente o ator
Riggan Thomson conseguiu seu estrelato sendo admirado por um tipo de pblico bem diferente
do pblico que l as crticas da Tabitha Dickenson. No incio do filme, vemos que a fama inicial
de Riggan foi graas ao filme Birdman, onde ele interpretava um homem-pssaro uma clara
referncia aos atuais blockbusters de super-heris. Algo muito prximo de ser observado neste
exemplo:
Achei muito doido essa mulher (Salma Hayek) fazer esse filme (Frida), s vejo filme bobo
com ela. Primeira vez que vi algo que presta dela. O filme arrastado, mas bonito, tem uma trilha
sonora muito boa. Gostei sim. E ela arrebenta. Vou at ver se foi indicada ao Oscar. muito doido
isso, a gente v um ator e j acha uma parada dele. Esse homem que faz Rambo, voc s pensa nele em
filme de luta. Mesma coisa com o Leonardo DiCaprio. Todo mundo acha que ele do Titanic, pronto
e acabou. Mas o cara fez uma porrada de filme showzo, mas a imagem ficou do Titanic. Caio, 48
anos, empresrio.
de suma importncia apresentar nesta pesquisa o impacto que o advento da internet
tambm provocou na constituio e manuteno dos pblicos cinematogrficos. Essa figura do
crtico que Gabriel Tarde nos aponta como essencial na formao dos pblicos, com o mundo
digital, outras formas de manuteno foram sendo criadas. Antes, cinfilos de cidades menores
no encontravam variedade de filmes nas locadoras de suas cidades; hoje, basta um clique para ter
acesso a uma infinidade de obras cinematogrficas disponveis na rede. E vai muito de encontro
ao que Tarde tambm nos diz em relao ao carter quantitativo do poder das opinies. A maioria
dos sites voltados para o pblico cinfilo possuem um marcador que cada membro avalia com
uma nota cada filme assistido; assim, cada obra possui uma cotao, que lhe qualifica como boa
ou ruim. A partir de algumas entrevistas j concedidas para esta pesquisa, mostrou-se muito
comum a ocorrncia de consultas a esses sites para uma avaliada na obra antes mesmo de ser vista.
Antes de qualquer coisa eu vejo a nota do filme no Filmow. um site de filmes, tem todos os
filmes, voc digita e fica sabendo se presta ou no. No, no d pra saber exatamente. que com o
tempo voc vai tendo um nmero mais ou menos certo de que pontuao comeam os filmes que voc

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gosta. Mas tambm no quer dizer que vou achar tudo timo. Mas quase sempre sim. Carlos, 24,
estudante de psicologia.
Um bom exemplo observado num grupo do facebook chamado Cinfilos Malditos foi uma
discusso provocada pela estreia do filme American Sniper do Clint Eastwood. Num determinado
momento das postagens, as pessoas que qualificavam o filme como bom, eram chamadas de
aecistas3 de forma pejorativa, enquanto os que no gostaram da proposta do diretor eram
chamados de esquerdopatas4. Toda essa discusso girava em torno do fato da imprensa
internacional estar criticando um posicionamento republicano na obra do Clint Eastwood. E de
outro lado, temos o diretor desmentindo esse posicionamento e afirmando ter feito uma feroz
crtica ao envio de tropas americanas ao oriente mdio. Mas essa dubiedade na interpretao da
obra resultou em toda esta contenda de opinies; s me faz visualizar ainda mais essa porosidade
entre os muitos pblicos morais que constituem o mundo social.
Segundo Bruno Latour (2012), toda formao de grupo ser acompanhada da busca de
um amplo leque de caractersticas mobilizadas para consolidar as fronteiras desse grupo contra as
presses adversas dos grupos antagnicos que ameaam dissolve-lo. por isso que uma srie de
aes, aptides e gostos dos membros de um grupo comeam a se consolidar e estabelecer uma
imagem do que seria o membro ideal de cada grupo.
Esta disputa baseada em concepes polticas distintas um excelente exemplo para
tambm percebermos o quanto se perde numa pesquisa quando o socilogo parte de categorias
pr-definidas. Tanto na direita quanto na esquerda brasileira encontraremos pessoas de todas as
classes econmicas e nveis de escolaridade; ou seja, essa questo jamais estaria em evidncia a no
ser que a questo poltica estivesse dentre as possveis variveis de anlise. Isso dependeria da
forma como as ferramentas do pesquisador produzem o social.
Os atores sociais esto sempre em ao, justificando a existncia do grupo, invocando
regras e precedentes e, como bem vimos, opondo uma definio aos demais. Os grupos no so
coisas silenciosas, mas o produto provisrio de um rumor constante feito por milhes de vozes
contraditrias sobre o que vem a ser um grupo e quem pertence a ele (LATOUR, 2012, p. 55).
Vejamos estes exemplos:


3
Termo cunhado para fazer aluso ao poltico Acio Neves.
4
Termo cunhado para fazer aluso ao posicionamento de esquerda na poltica brasileira.

60
Eu escolhi este filme (Django) porque ele representa muito a luta que eu e meus irmos
travamos diariamente para sobreviver neste pas. Eu sei que este filme no daqui, nem dessa poca.
Pra voc ver o quanto nossa luta antiga. Fernanda, 19 anos, graduanda em Cincias Sociais.
Rapaz, eu vou te dizer a verdade, no vi esse da no (Procurando Nemo). Quando fiz o trato
contigo, eu disse que veria filmes e voc prometeu que no seria filme enjoado. E ainda disse que eu no
era obrigado. Desenho eu no tenho pacincia no, isso pra criana. Andr, 39 anos, chaveiro.
Em ambos os trechos destacados, nota-se os vestgios deixados pelos interlocutores em
suas opinies a respeito das obras cinematogrficas em questo. No primeiro caso, a estudante
apresenta um pertencimento a um grupo baseado em uma caracterstica cultural. A palavra irmos
a que ela se refere no uma categoria consangunea; e, sim, est se referindo populao negra
brasileira. No segundo exemplo, meu interlocutor est apresentando evidncias a respeito de seu
gosto cinematogrfico e se distanciando dos filmes escolhidos por um determinado tipo de
pblico, o infantil.
A era dos pblicos possibilita uma nova forma de se pensar a ao e no estar junto. Os
atores sociais e os pblicos no estabelecem entre si uma relao de pertencimento identitrio: se
um indivduo no pode pertencer a mais de uma classe ou a mais de uma aglomerao por vez,
pode pertencer, em contrapartida, simultaneamente a diferentes pblicos h a possibilidade de
multipertencimento. E no estamos aqui demarcando o multipertencimento do ator social a
vrios pblicos de uma mesma temtica; os pblicos se interpenetram, seus limites no so bem
definidos somente a ao dos indivduos que poder lhes delimitar.
Esse indivduo de Gabriel Tarde tem que se decidir entre diferentes mundos possveis;
um homem mltiplo, que existe no interior da dinmica constitutiva e evolutiva dos pblicos. Os
pblicos so a expresso de novas subjetividades e de formas de socializao, que foram ignoradas
pelas sociedades disciplinares. Com efeito, "a formao de um pblico supe uma evoluo
mental e social bem mais avanada que a formao de uma massa, ou de uma classe" (TARDE,
1992, P. 38).

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FILMOGRAFIA

2001: Uma Odisseia no Espao. EUA, 1968, 148 min. Dirigido por Stanley Kubrick

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As Horas. EUA, 2002, 114 min. Dirigido por Stephen Daldry.

Birdman. EUA, 2014, 119 min. Dirigido por Alejandro G. Irritu.

Brokeback Mountain. EUA, 2005, 134 min. Dirigido por Ang Lee.

Django Livre. EUA, 2012, 165 min. Dirigido por Quentin Tarantino.

Festa de Famlia. Dinamarca, 1998, 105 min. Dirigido por Thomas Vinterberg.

62
Frida. EUA, 2002, 123 min. Dirigido por Julie Taymor.

Le Mystre Picasso. Frana, 1956, 78 min. Dirigido por Henri-Georges Clouzot.

Lemon Tree. Israel, 2008, 106 min. Dirigido por Eran Riklis.

Mississippi Burning. EUA, 1988, 128 min. Dirigido por Alan Park.

Procurando Nemo. EUA, 2003, 100 min. Dirigido por Lee Unkrich.

The Dark Knight Rises. EUA, 2012, 165 min. Dirigido por Christopher Nolan.

Recebido em: 01 de junho de 2016.


Aceito em: 30 de agosto de 2016.

V.5, n. 2. p. 47-63, Mai./Agos. 2016. 63


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

"A JOANNA SOU EU, MAS A CASA NOSSA":


a emergncia de um locus miditico colaborativo feminista

Debora Azevedo1
Beatriz Demboski Burigo2
Joanna Burigo3
Ana Claudia Delajustine4
Thain Battestini Teixeira5

Resumo

O presente trabalho resultado de uma construo coletiva, que apresenta e analisa a elaborao,
criao e execuo de um projeto colaborativo de comunicao e educao feminista sobre gnero
situado nas redes sociais e denominado Casa da Me Joanna CDMJ. Este local miditico,
idealizado por uma de suas integrantes e construdo por diversas foras em colaborao, surge de
uma necessidade: espao seguro para discusses sobre gnero que seja declaradamente feminista.
Com o objetivo de caracterizar este local miditico e discutir sua emergncia, realizou-se uma
pesquisa quantitativa de carter descritivo. Para a obteno de dados foram utilizadas pesquisa
documental baseada em 276 postagens em um grupo fechado em uma rede social e um
levantamento por meio de questionrio on line com 69 respondentes. Os dados foram tratados
quantitativamente por meio de estatstica descritiva. A anlise indica que a CDMJ se constitui em
alternativa de espao no qual discusses sobre gnero e feminismo(s) so bem-vindas e
incentivadas. Identifica-se a opo de muitas mulheres por apresentarem suas subjetividades de
modos distintos dentro e fora de espaos considerados seguros. Aponta-se ainda que o
reconhecimento da mdia como espao hostil influencia e informa a formatao da CDMJ como
espao de construo colaborativa, para que diversas vozes possam existir a partir de uma sensao
de pertencimento e liberdade de discurso seja o discurso produzido respeito delas mesmas, ou
sobre quaisquer outros temas situados na espinhosa discusso feminista acerca de gnero.
Finalmente, argumenta-se que mdias feministas fazem-se necessrias para que mais vozes e
subjetividades possam vir a pblico em segurana, e que a tecnologia permite a construo
coletiva de tais espaos.

Palavras-chave: Feminismos. Tecnologias. Subjetividades.

1
Doutora em Administrao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS.
2
Graduanda em Cincias Sociais na Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC.
3
Mestre em Gnero, Mdia e Cultura pela London School of Ecnomics - LSE.
4
Psicloga, Ps graduanda em Arteterapia - UPF.
5
Licenciada em Histria pela Universidade de Passo Fundo - UPF.
64
MAKE YOURSELF AT HOME:
the emergence of a feminist collaborative media locus

Abstract

This paper, which results from the joint efforts from members of the collaborative endeavor Casa
da Me Joanna CDMJ, presents and analyzes the development, creation and implementation of
this gender-centric feminist communication and education project. This mediatic site, designed
by one of its members and brought to life by various forces, arises from a very specific need: a safe
space for discussions relating to gender issues that is avowedly feminist. A quantitative study was
undertaken and the analysis indicates that CDMJ does constitute an alternative space in which
discussions on gender and feminism(s) are welcomed and encouraged. It was also pointed out that
recognizing the media as a hostile space influences and informs the formatting of CDMJ as a
space for collaborative construction, so that different voices can arise from within an atmosphere
of belonging and freedom of speech be the speech about the members own experiences or
about any other topic located in cantankerous feminist discussions about gender. Finally, it is
argued that feminist media sites are necessary so that more voices and subjectivities can be made
public safely, and that technology allows for the collective creation of such spaces.

Keywords: Feminisms. Technologies. Subjectivities.

1 Introduo

Apesar de ser um direito, nem todos tm voz ativa na sociedade. Encontrar, projetar e
sustentar uma voz, em si, j um trabalho rduo. Este trabalho ainda mais rduo em posies
subalternas - por isso no podemos renunciar o problema de representatividade e representao
miditicas. Os espaos ocupados por mulheres em prticas e instituies de mdia ainda tendem a
ser aqueles concedidos a subalternos. As posies de poder ainda esto em mos de homens, e as
linguagens utilizadas para descrever tanto mulheres quanto experincias do feminino ainda so
consideravelmente misginas. esta violncia simblica, soma-se o fato de que, ao tentar
atravessar o problema de representao e/ou de representatividade dentro destas instituies,
muitas mulheres so interpeladas e atropeladas por violncia estrutural. Encontrar, projetar e
sustentar vozes subalternas exige esforo. E se a voz for dissidente, o esforo vira risco.
A busca das mulheres por espao e voz na sociedade brasileira tem se constitudo ao longo
de muitas dcadas. Corra (2001) destaca a expresso do movimento feminista no Brasil na
dcada de 1970, articulado aos movimentos sociais, e tendo como trao comum as mulheres
profissionais de esquerda, mas, j na poca, formado por grupos distintos com lealdades
diversificadas, constituindo-se na articulao entre militncia poltica, pesquisa acadmica e
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cenrio poltico-cultural. Segundo a mesma autora, esse feminismo leva emergncia dos estudos
de gnero na dcada de 90. Com o passar dos anos esse movimento se ramifica e diversifica,
sendo que Pinto (2003) j apontava para as mltiplas identidades do feminismo no Brasil na
virada do milnio, a partir da dissociao entre o pensamento feminista e o movimento, e da
profissionalizao do movimento por meio do aparecimento de um grande nmero de ONGs, o
que gerou um feminismo difuso. Neste perodo, vrias conquistas foram alcanadas. Sorj (2016,
p.587), por exemplo, comentando o relatrio da ONU-Mulheres intitulado Progress of the
Worlds Women 2015-2016. Transforming Economies, Realizing Rights, lanado em 2015,
aponta que
por um lado, o documento reconhece que houve importantes mudanas na condio
das mulheres em nvel global, com ganhos educacionais significativos, incrementos na
participao no mercado de trabalho e promoo a posies de liderana; em
contraposio, as desigualdades de gnero nos rendimentos, no acesso proteo social e
a diviso do trabalho domstico e de cuidado no remunerado, entre outras,
permanecem elevadssimas em todas as regies do mundo.

Para a autora, essas barreiras igualdade de gnero, sedimentadas em muitas dimenses da


vida social, requerem mudanas amplas, para as quais as chances aumentam quando as mulheres
esto mobilizadas em movimentos autnomos.
Ao longo da ltima dcada, novas mdias e novas tecnologias engendraram uma
combinao de conectividade e meios de produo e reproduo de informao que foram solo
frtil para que mulheres feministas se organizassem. Menos limitadas pelas amarras patriarcais das
instituies tradicionais, mulheres passaram a formar ncleos de dissidncia, resistncia e
militncia feminista online. Com o crescimento do ciberativismo, ou seja, o ativismo nas redes
cibernticas principalmente na Internet, o movimento feminista encontra uma nova frente para
suas aes, potencializando as lutas. A comunicao baseada na tecnologia e nas redes horizontais
e interativas favorvel circulao de informaes dos movimentos sociais e do movimento
feminista. A possibilidade de disseminao das ideias feministas propiciou maior acesso ao
movimento e fez com que o protagonismo crescesse. Militantes e simpatizantes se construram e
consolidaram a partir de redes sociais e blogs (CALEIRO; DINIZ, 2011).
neste contexto que 2015 se constituiu como um ano notvel para o feminismo no
Brasil. Impulsionado pelo ciberativismo, uma massa crtica dissidente se formou e, em todo o
pas, ao longo do ano, feministas re/agiram contra: o machismo e a misoginia institucionais, via
grandes marchas (GONALVES, 2015); a publicidade machista por meio de adbusting 6 e

6
Ao que visa modificar uma propaganda de maneira a fazer refletir sobre ela.
66
promoo do mesmo em postagens de mdia social (DIP, 2015); polticos e projetos de lei que
prejudicam os direitos das mulheres (ZANELLO, 2016). Como parte deste processo, vrios novos
projetos feministas surgiram ou ganharam visibilidade, como a Revista AzMina, o fenmeno
Vamos Juntas? (SPERB, 2015). Tambm muitas campanhas online organizadas a partir de
hashtags pautaram a mdia, sendo a mais significativa a campanha #primeiroassdio, que em
menos de 48 horas contava com mais de 82.000 histrias de assdio sofrido por mulheres
brasileiras postadas em rede social (CAMPANHA..., 2015).
A Casa da Me Joanna (CDMJ) surge neste contexto com ele j maduro - embora o
backlash7 machista continue feroz. Nas redes sociais, onde filtros miditicos patriarcais so menos
institucionalizados, o embate violento: o silenciamento e o bullying so constantes, e a
dissidncia feminista segue sendo arriscada. A questo de Spivak (2010) parece ressoar aqui: Pode
o subalterno falar? Se, por um lado, um grupo de mulheres majoritariamente brancas, de classe
mdia e mdia alta, escolarizadas no pode ser associado ao proletariado ou s camadas mais
baixas da populao, por outro, este grupo tambm percebe modos especficos de excluso dos
mercados, de representao poltica e legal. Assim, esse grupo de mulheres, reconhecendo seu
lugar ao mesmo tempo subalterno e dominante, busca um lugar onde possa falar, sem que essa
fala seja representada, e onde possa ser ouvida em suma, um espao dialgico. No se pretende
na CDMJ falar em nome de todas as mulheres, ou reconhecer as mltiplas formas por meio das
quais so silenciadas, mas permitir que esses sujeitos divididos e deslocados possam falar por si,
sem a necessidade de um representante.
Pensada como uma organizao de mdia, que produza e divulgue contedo
coletivamente criado/produzido/curado por feministas para o grande pblico, a CDMJ visa ser
um espao no qual uma multiplicidade de vozes comumente silenciadas possam (in)surgir sem
medo. A primeira manifestao dessa produo se d atravs do "Casa da Me Joanna TALK" -
grupo fechado formado no Facebook para angariar colaboradoras, lanar e promover projetos e
trocar contedos. No processo de crescimento, o grupo ajudou a criar no apenas o projeto, mas
tambm intimidades, afetos e empatias - ferramentas solidrias de empoderamento.
Partindo de uma posio subjetiva feminista ciborgue (HARAWAY, 2009) ps-moderna,
as premissas da casa so algumas. A primeira a de que no se visa definir o feminismo - mas
tampouco a CDMJ quer ser definida ou limitada por quaisquer de suas mltiplas vertentes,
"posicionalidades" ou alianas ideolgicas. Outra que assuntos polmicos podem ser espao de

7
Conjunto de reaes adversas ao feminismo.
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reflexo e criao antes de servirem como instrumentos retricos de silenciamento. Debate,


embate e conflitos so inevitveis - e positivos, quando h escuta. O feminismo ento acionado
como lente a partir da qual se observam (e se engaja com) outras inclinaes polticas. Por fim, a
CDMJ se abstm de quaisquer tentativas de calar, preferindo a comunicao no-violenta.
O aspecto "casa da me joana" (expresso popular que remete a lugar onde todos
mandam) do projeto significa que a o contedo pode ser produzido em vrias linguagens e por
todas, individual e coletivamente. O veculo central da CDMJ seu website, composto por
diferentes categorias de contedo e diferentes linguagens.
No final do ano de 2015, esta pesquisa foi realizada com o intuito de analisar os primeiros
meses de funcionamento da CDMJ, em especial do grupo "Casa da Me Joanna TALK" na rede
social Facebook, o qual tinha como objetivo organizar a construo de uma mdia feminista
colaborativa. A escrita deste artigo, produzido a partir da pesquisa realizada, uma criao coletiva
a pesquisa foi pensada e produzida coletivamente e o artigo escrito coletivamente, por meio de
ferramenta colaborativa.
Aps essa introduo, apresentam-se os mtodos e procedimentos de pesquisa, seguidos
dos dados analisados e das consideraes finais. O artigo encerra-se com a lista de referncias.

2 Mtodos e Procedimentos de Pesquisa

A unidade de anlise deste pesquisa o grupo privado on-line "Casa da Me Joanna


TALK", constitudo em uma rede social para a construo da mdia feminista colaborativa
CDMJ. A populao, de carter bastante peculiar, foi composta pelas primeiras 700 pessoas
participantes do grupo. Atualmente, a tal mdia possui stio na internet com domnio prprio
www.casadamaejoanna.com, e o grupo, que j possui cerca de 2.600 participantes, continua
funcionando para debates sobre feminismos e assuntos interseccionais sob o nome de Casa Da
Me Joanna DILOGOS.
A presente pesquisa teve carter exploratrio e descritivo e foi desenvolvida em duas
etapas. Na primeira etapa, para identificar o perfil das colaboradoras do grupo, utilizou-se como
instrumento de coleta um questionrio fechado, implementado pela ferramenta Google para
criao de formulrios e divulgado no prprio grupo. O questionrio possua dezessete questes,
entre elas questes fechadas (escolha nica ou mltipla) e questes abertas discursivas e foi
disponibilizado durante um perodo de 16 dias. Obteve-se um total de 69 respondentes dentre as

68
700 colaboradoras. Neste artigo, apresentam-se principalmente os dados coletados nas questes
fechadas.
Na segunda etapa da pesquisa, analisaram-se quantitativamente 276 postagens publicadas
durante o ms de setembro de 2015 no grupo "Casa da Me Joanna TALK". Essas postagens
foram identificadas quanto a data, autor, nmero de curtidas e comentrios, tipo e temtica, e
quanto a terem ou no gerado polmica nos comentrios.
Na prxima seo so apresentados e analisados os dados produzidos nas duas etapas da
pesquisa.

3 Apresentao e anlise dos dados

Esta seo apresenta e analisa os dados coletados, subdividindo-se em perfil das


colaboradoras e anlise de postagens.

3.1 Anlise dos perfis das colaboradoras

As primeiras questes do formulrio possuam um carter autoafirmativo, ou seja, de


definio individual e autodeclarao. So elas: identidade de gnero, orientao sexual,
identificao tnica. Alm disso, tambm foram questionados idade e local de residncia.
Como perfil preponderante, identificamos que 87% das respondentes se autodefinem
como mulher cis - que possuem correspondncia entre o sexo biolgico e gnero constitudo - e
68,1% como heterossexuais, 81,2% se declaram brancas, 73,9% tem idade entre 20 e 30 anos e
82,6% moram no Sul do Brasil.
Alm do perfil preponderante, quanto identidade de gnero, houve 7 homens cis, uma
pessoa declarada genderfluid8 e outra declarada trans no-binrio. Com relao orientao sexual,
20,3% se declaram bissexuais; 7,2%, homossexuais e 5,8% de declaram outros, incluindo: "no
tenho certeza", "panssexual" e "gosto de pessoas". Na identificao tnica, 7,2% so pardas, 4,3%
negras, 4,3% preferem no declarar e 2,9% como outros, sendo as caracterizaes: "humano" e
"meio moreno, pq mesmo no sendo negro, branco eu no sou!". A idade das respondentes est
entre 18 e 46 anos.
As duas cidades com mais representantes foram Porto Alegre (RS), com 18 pessoas, e
Passo Fundo (RS), com 17 pessoas; seguidas por Florianpolis (SC), com 9 pessoas, e Cricima

8
"gnero fluido", indicando a fluidez e no definio de gnero.
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(SC) com 7 pessoas. Houve respondentes de 18 cidades diferentes, inclusive de Londres


(Inglaterra) e Canberra (Austrlia).
Quanto forma de envolvimento da respondente com a CDMJ, a maior parte (58%)
ficou sabendo do grupo atravs da prpria idealizadora do projeto, que as convidou diretamente
para participar, e 39,1% ficaram sabendo do projeto atravs de uma amiga/amigo que a/o
convidou para participar do grupo.
Percebe-se aqui um grupo bastante homogneo, com pouca representatividade
interseccional, ou seja, de diversos lugares de fala, sendo definidos por classe, cor, raa, gnero,
etc. O perfil remete posio no campo social da prpria criadora do projeto e forma de
crescimento orgnico deste grupo, por meio de convites, pois esta posio tanto est relacionada a
vantagens especficas no campo, como possui relao objetiva com outras posies (dominao,
subordinao, homologia etc.), o que constitui as relaes de fora e de lutas entendidas como
legtimas. (BOURDIEU; WACQUANT, 2008)
As questes seguintes buscaram identificar qual o grau de entendimento do projeto e
como se d o acompanhamento do contedo postado e veiculado dentro do grupo. Quanto ao
grau de entendimento do que significa o projeto CDMJ, predominam os entendimentos de
regular a alto (89,8%). Praticamente todas as respondentes acompanham o grupo pelo menos
lendo as publicaes. Dentre as outras atividades possveis no grupo, a menos utilizada a de
postagem de contedo somente 34,8% das respondentes afirmam que o fazem (Figura 1).

Figura 1 - Como voc acompanha os posts no grupo de colaboradoras da #CDMJ?

Fonte: Elaborado pelas autoras.

Quanto ao posicionamento em relao ao feminismo, 91,3% das respondentes se


consideram feministas, 4,3% no sabem dizer e 2,9% gostariam de saber mais sobre isso. Por

70
outro lado, essas pessoas descobrem novas coisas sobre feminismo e gnero dentro das discusses
do grupo: sejam muitas descobertas (59,4%) ou algumas descobertas (36,2%). E quanto a
sentirem-se seguras discutindo gnero e feminismos na internet, 68,1% sentem-se seguras, mas
destas 66% selecionam onde discutir; 7,2% sentem-se um pouco seguras e 23,1% no se sentem
seguras, das quais 56% afirmam evitar essas discusses.
Quando questionadas sobre a participao das mulheres na mdia e na produo
miditica, a maioria concorda que "H poucas mulheres produzindo contedo - e isso
consequncia de um problema de representatividade" (72,5%). Nesta questo houve 15,9% de
escolha da opo "Outros", tendo sido fornecidas explicaes alternativas como: "h muita gente
produzindo contedo miditico, porm nem sempre de qualidade"; "h muitas mulheres
produzindo, porm em veculos alternativos j que a grande mdia predomina machista"; "h sim
mulheres produzindo, mas sempre surgem novos espaos para serem ocupados"; "h muitas
mulheres produzindo, mas se d pouca relevncia"; "h muitas mulheres produzindo, mas a voz
dos homens mais hegemnica, tem mais poder e alcance"; " mais complexo que apenas a falta
de representatividade de mulheres produzindo mdia"; "a noo de representatividade j parte
do problema, porm h poucas mulheres e pouca representatividade".
Perguntamos tambm se existe a vontade por parte das colaboradoras do grupo de
publicarem contedos prprios abordando gnero e feminismos. Aqui as respondentes ficaram
bastante divididas: 36,2% pretendem publicar, enquanto 34,8% ainda no se decidiram, mas por
enquanto no pretendem publicar e 13% afirmam que gostariam mas tem receio e 13% no
gostariam. Finalmente, 94,2% das respondentes atribui um alto grau de importncia espaos
como a CDMJ (Figura 2).

Figura 2 - Qual a importncia de espaos como a #CDMJ para voc?

Fonte: Elaborado pelas autoras.

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Por ser bastante semelhante ao da fundadora do projeto, o perfil das colaboradoras prope
duas observaes. Primeiramente, at que ponto conseguimos aplicar os princpios de
interseccionalidade que buscamos, e quais caminhos poderiam promov-la? Reconhecemos que
estas so questes significativas, para posteriores anlises.
Tambm, preciso reconhecer que mesmo este perfil remetendo a um grupo privilegiado
socialmente (mulheres cis, heterossexuais, brancas, moradoras do Sul do pas), os dados sobre
sentirem-se seguras discutindo gnero e feminismos na internet merecem ateno. Embora 68,1%
tenham reportado sentirem-se seguras, a maioria destas (66%) selecionam onde discutir; 23,1%
afirmam no sentirem-se seguras, e mais da metade delas (56%) evita discusses desse tipo. Assim,
como 94,2% das respondentes atribui um grau de importncia a espaos como a CDMJ, a
questo que permanece aberta : que importncia essa?

3.2 Anlise das postagens no grupo

Para esta anlise foram selecionadas as publicaes no grupo "Casa da Me Joanna TALK"
do ms de setembro de 2015. O ms teve um total de 276 publicaes, realizadas por 76
participantes: 38 pessoas publicaram uma vez, 17 pessoas publicaram duas vezes, 7 pessoas
publicaram trs vezes, 11 pessoas publicaram entre quatro e oito vezes, e 3 pessoas publicaram
entre 21 e 59 vezes. Das 276 publicaes, 263 foram publicadas por mulheres, e 13 por homens.
Estas 13 publicaes foram feitas por 9 pessoas.
A maioria das publicaes foi no idioma portugus (77%), seguido pelo ingls (19%);
ainda houve publicaes em ingls seguido de traduo em portugus (2%) e espanhol (2%). O
nmero total de comentrios nas publicaes foi de 592, resultando em uma mdia de 2,1
comentrios por postagem. J o nmero de curtidas foi de 2.361, com mdia de 8,6 por
postagem.
Quanto ao tipo de publicao, 105 foram artigos de opinio, 44 fotos, 35 vdeos, 31
memes9 postagem viral da internet, 29 links, 21 depoimentos, 6 artigos cientficos, e 5 pedidos
de opinio ou de ajuda. Para fins de anlise, as publicaes foram categorizadas em 16 temas
dentro do debate sobre feminismos e gnero (Figura 3). Os temas mais frequentes foram
"Empoderamento", "Machismo/Patriarcado" e "Ser feminista".

9
Imagem, vdeo ou frase de humor que se espalha via internet.
72
Figura 3 - Tema das postagens no grupo.

Fonte: Elaborado pelas autoras.

Relacionando o tema das publicaes com o nmero de curtidas, obteve-se o grfico


apresentado na Figura 4. Ainda que Machismo/Patriarcado seja um dos temas mais publicados,
nem por isso dos mais curtidos. O patriarcado lembrado muitas vezes em razo de desconstru-
lo, no trazendo tantas curtidas em suas publicaes. J "Empoderamento" e "Ser feminista"
trazem justamente a fora para essa desconstruo e continuam no topo quando o assunto
curtidas.

Figura 4 - Relao entre temas e nmero de curtidas.

Fonte: Elaborado pelas autoras.

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Para fins de anlise, considerou-se que uma publicao causou polmica quando contava
com comentrios antagnicos. Do total de publicaes, apenas sete (3%) geraram polmica. Os
temas das postagens que geraram polmica foram: Machismo/Patriarcado, Famlia/Maternidade,
Gnero, Ser feminista, e Direito das mulheres/Direitos humanos. Destas sete publicaes, cinco
foram artigos de opinio, uma foto e um meme.
O nico assunto tratado duas vezes em publicaes polmicas foi o aborto. Uma
postagem, a mais comentada das sete, relata um grupo de mulheres que reivindicam seus direitos
junto ao Senado dos EUA pela descriminalizao do aborto. A publicao teve 11 curtidas e 30
comentrios. Nos comentrios discutiu-se sobre a empatia com quem j abortou, lembrando o
aborto como um direito das mulheres, e no como mtodo contraceptivo. A polmica acontece
quando questionado voc faria?, trazendo a existncia de um discurso de legalizao e
descriminalizao de um lado, e outro subjetivo "apoio a descriminalizao porm no faria um".
A discusso termina ao posicionar o espao da CDMJ como receptivo e acolhedor para qualquer
opinio e direito de escolha, sem julgamento. Outra polmica com foco na maternidade gerada
a partir de um artigo de opinio intitulado No tenha filhos. Com 17 curtidas e 15
comentrios, os comentrios divergem entre o texto ser uma opresso perante quem quer ter
filhos, e aqueles que lembram que no necessrio ser me para ser mulher.
A foto polmica diz respeito a objetificao da mulher. Com a ideia de lutar contra uma
coluna machista, usou-se a mesma foto, do corpo de uma mulher. Com 18 curtidas e 15
comentrios o que causa o incmodo justamente a reproduo da foto, que coloca duplamente a
mulher como objeto: na coluna machista e sexista, e na imagem a fim de criminalizar a coluna. J
um artigo de opinio sobre Ser feminista trouxe a polmica com a utilizao do termo piranha.
Com 4 curtidas e 12 comentrios, o artigo reflete a linguagem sexista e machista. E uma
publicao sobre o lugar do homem no prprio machismo rendeu 17 curtidas e 13 comentrios.
A discusso acontece com questionamentos sobre o poder do homem j existente, o feminismo
como uma libertao do homem e como forma de maior aquisio de poder. E um meme que diz
que ginecologista homem estuprador sim, teve 4 curtidas e 12 comentrios. A discusso
ocorreu em torno do perigo do exagero e da banalizao do estupro.
Percebe-se que a polmica emerge muitas vezes vinculada violncia simblica
(BOURDIEU, 1999) de gnero. Sob a influncia de representaes que se caracterizam pelo
constrangimento e pela degradao da imagem da mulher, algumas vezes a mulher acaba se
rendendo. E, para compreender essa dominao, se faz necessria uma anlise das condies em

74
que os corpos, postos no mundo social, so inseridos na cultura, deixando o aspecto fsico de lado
para assumir o significado cultural. (TEIXEIRA, 2015). As mulheres so submetidas a um
trabalho de socializao que tende a diminu-las, a neg-las, tornando virtude a aprendizagem da
abnegao, da resignao e do silncio (BOURDIEU, 2002). Nisso se d a centralidade de
produzir espaos em que diferentes opinies possam surgir e que no sejam silenciadas, mas
acolhidas. Acolher a polmica, permitir que ela se desenvolva em forma de debate no-violento
um dos desafios para a continuidade da construo da CDMJ.

4 Consideraes Finais

A discusso de espaos de mdia feministas e espaos onde mulheres sintam-se seguras


para participar e exporem suas ideias ampla e multivocal. H diversos posicionamentos, diversos
feminismos, alinhados a posies tericas e epistemolgicas nem sempre conciliveis. Mesmo
dentro de um projeto como o apresentado aqui essa multivocalidade aparece. Ela assume muitas
vezes a harmonia do cnone, com vozes que se apoiam e se complementam em uma construo
progressiva de discursos nos mais variados temas. Em outros momentos, a multivocalidade gera
dissonncia. As polmicas surgem e a opo tem sido no a pasteurizao dos discursos, mas o
acolhimento da diversidade e a nfase na comunicao no-violenta. Essa dissonncia
caracterstica das prticas discursivas em uma constelao de prticas interligadas, "aqueles que a
escutam vo aprender a distinguir a dissonncia da prtica e os lugares em que as cacofonias so
produzidas, percebendo assim uma forma e um modo de ordenao naquilo que a princpio
parecia ser apenas rudo". (GHERARDI; NICOLINI, 2002, p. 434)
Por outro lado, a prpria comunidade se percebe como homognea: majoritariamente
mulheres cis, brancas e heterossexuais. Pessoas que ocupam espaos semelhantes no campo social
ali se renem, pois so aquelas que facilmente identificam afinidades e lutas ou disputas em
comum (BOURDIEU; WACQUANT, 2008). Essa caracterstica desafia a proposta de
representatividade interseccional e desafia construo de uma rede mltipla para alm do crculo
atual (amigas da idealizadora do projeto). Praticamente todas as respondentes acompanham o
grupo do Facebook ao menos lendo as publicaes, porm pode-se questionar se as respondentes
de fato representam as colaboradoras da CDMJ (cerca de 10% do total de membros). E, mesmo
neste pequeno grupo, h muitas pessoas que ainda no se decidiram se querem ou no produzir

V.5, n. 2. p. 64-77, Mai./Agos. 2016. 75


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contedo. Uma indagao que pode surgir disso se essas pessoas consideram a CDMJ como um
lugar seguro.
Escrevemos este texto num ciberespao ps-prova de redao do ENEM 2015, quando o
feminismo de internet provou um ponto crucial: a linguagem usada para silenciar as mulheres
online (de vitimismo falta de rola) simplesmente no pode ser desenvolvida de forma
argumentativa. Isso porque ela violenta - a linguagem do bullying. Dada a multiplicidade de
formas violentas com as quais as mulheres so tratadas, inclusa a a violncia simblica da retrica
machista do ciberespao (GARCIA; SOUSA, 2014), no surpreende que as mulheres se sintam
intimidadas: esta a cultura do medo. Na CDMJ optamos por calibrar a escuta, e evitar a
violncia na linguagem. Nossa tentativa ser um osis na cultura do medo, auxiliadas pela
tecnologia que permite a construo coletiva. Talvez seja esta a importncia da existncia de
espaos como este.

5 Referncias bibliogrficas

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Recebido em: 29 de fevereiro de 2016.


Aceito em: 30 de agosto de 2016.

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

EM PAUTA A VIOLNCIA CONTRA A MULHER:


da instncia ficcional mobilizao miditica e social 1

Welkson Pires2

Resumo

Tendo em vista a amplitude da incidncia dos meios de comunicao sobre a experincia social
contempornea, no descabido afirmar que boa parte do que conhecemos acerca do mundo em
que vivemos influenciado sobremaneira pelas imagens miditicas. Tais imagens se tornaram
predominantes na atual conjuntura, configurando-se como um meio plausvel de percepo e
experimentao do mundo, o que as leva a influenciar no prprio processo de construo desse
mundo. Tomando como objeto de estudo a representao da violncia contra a mulher
construda no mbito da telenovela Mulheres Apaixonadas, buscaremos desenvolver, no presente
artigo, uma anlise acerca da mobilizao miditica e social gerada a partir de tal representao.
Nosso intuito demonstrar como, a partir de um enredo novelesco, toda uma rede miditica e
social de discusso foi instaurada, elevando o tema da violncia contra a mulher pauta do dia, o
que contribuiu, em ltima instncia, para o desenvolvimento de um processo de conscientizao
social que teve como consequncia o estabelecimento de aes polticas e jurdicas destinadas a
combater essa forma de violncia.

Palavras-chave: Telenovela. Rede Informacional. Recepo Miditica.

THE VIOLENCE AGAINST WOMEN ON THE AGENDA:


from the fictional instance to media and social mobilization

Abstract

Considering the amplitude of the media impact on contemporary social experience, it is not
inappropriate to assert that much of what we know about the world we live in is influenced
greatly by the media images. These images have become predominant in the present conjuncture,
configuring as a plausible way to perceive and experience the world, which leads them to
influence the building process of this world. Taking as object of study the representation of
violence against women constructed within the telenovela Mulheres Apaixonadas, we will seek to
develop, in this article, an analysis of the media and social mobilization generated from this
1
Uma verso preliminar deste texto foi apresentada, em 2010, no Simpsio Temtico Corporalidade na mdia,
durante o Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos.
2
Professor do Instituto de Cincias Sociais da UFAL. Graduado em Comunicao Social pela UEPB, Mestre em
Sociologia pela UFPB e Doutor em Sociologia pela UFPE.

78
representation. Our intention is, from a novelistic plot, to demonstrate how a media and social
discussion network was instituted, raising the issue of violence against women to agenda, this
contributed, ultimately, for the development of a social awareness process that had as a result the
establishment of political and legal actions destined to combat this form of violence.

Key Words: Telenovela. Informational Network. Media Reception.

1 Introduo

Difcil imaginar, hoje, um aspecto da realidade social cuja compreenso no esteja


marcada, em algum sentido, pelas imagens miditicas, tendo em vista que essas se tornaram, para
os indivduos, uma de suas principais vias de acesso ao mundo. Isso s se tornou possvel porque
os variados media atravessaram a experincia cotidiana, estruturando-se sob a forma de uma rede
comunicacional que se firmou, em ltima instncia, enquanto espao de socializao: a interao
dos indivduos entre si e com o ambiente do qual fazem parte tornou-se miditica, ou seja,
mediada por imagens que so oferecidas em telas ubquas.
Sobre tais imagens, gostaramos de enfatizar-lhes trs aspectos: 1) elas s se efetivaram
enquanto mediadoras por estarem ancoradas no mundo da vida. Ou seja, os indivduos se
identificam com imagens que lhes so familiares, que falam de vivncias, lugares, situaes, que
fazem parte direta ou indiretamente de suas experincias; deste modo, 2) as imagens miditicas,
em sua totalidade, so percebidas como potencialmente reais. Aqui cabe a seguinte afirmao de
Bourdieu (1997, p. 28): a imagem tem a particularidade de poder produzir [...] o efeito do real,
ela pode fazer ver e fazer crer no que faz ver; 3) considerando que a percepo de mundo dos
indivduos o suporte que lhes permite agir nesse mundo, podemos afirmar que, ao se colocarem
enquanto realidade possvel, as imagens miditicas influenciam o olhar dos sujeitos e,
consequentemente, suas aes. Em outras palavras, as imagens miditicas so mobilizadoras, elas
incitam a uma certa prxis, expondo modelos de comportamento apropriados aos mais diferentes
momentos da vida cotidiana.
No presente artigo, propomo-nos a analisar essas imagens miditicas, precisamente
aquelas que so veiculadas no mbito da telenovela brasileira, buscando perceber o impacto que
elas tm na sociedade. Em suma, estamos interessados em observar o poder de mobilizao que as
representaes novelescas tm em relao aos indivduos, as aes concretas que elas podem gerar
e que culminam numa transformao da realidade social.

V.5, n. 2. p. 78-97, Mai./Agos. 2016. 79


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Nesse sentido, tomando como objeto de estudo a representao da violncia contra a


mulher construda no mbito da telenovela Mulheres Apaixonadas, buscaremos desenvolver uma
anlise acerca da mobilizao miditica e social gerada a partir de tal representao. Nosso intuito
demonstrar como, a partir de um enredo novelesco, toda uma rede miditica e social de
discusso foi instaurada, elevando o tema da violncia contra a mulher pauta do dia, o que
contribuiu, em ltima instncia, para o desenvolvimento de um processo de conscientizao social
que teve como consequncia o estabelecimento de aes polticas e jurdicas destinadas a
combater essa forma de violncia.

2 A telenovela e a formao de um frum de debates


A telenovela vem marcando presena na programao televisiva brasileira desde 1951,
quando fora veiculada a obra Sua vida me pertence, de Walter Foster. Ao passo que se tornou
constante na vida dos indivduos, as narrativas novelescas geraram hbitos, modificaram
comportamentos, fomentaram a formao de uma espcie de comunidade imaginada3,
precisamente porque, durante a sua assistncia, elas renem direta ou indiretamente
telespectadores que passam a compartilhar, por meio delas, os mesmos referenciais.
Nestas ltimas dcadas, a telenovela brasileira deixou de ser apenas um sinnimo de
diverso, pois assumiu, em certo sentido, uma postura informativa4. Buscando discutir
problemticas de cunho social, ela se firmou como uma espcie de frum de debates. Isso se deu
devido a uma aproximao maior desse formato narrativo em relao ao cotidiano presente da
populao. Ou seja, buscando a otimizao dos processos identificatrios, os enredos novelescos
passaram a captar, expressar e atualizar padres comportamentais e situacionais que se
desenvolvem no mbito social. Nesse sentido, as temticas abordadas nas telenovelas apontam
para um determinado momento histrico, suscitam questes reflexo e problemas a serem

3
Benedict Anderson (1991, p. 6), problematizando o conceito de nao, definiu essa como sendo uma
comunidade imaginada (imagined community): imaginada porque os membros, mesmo aqueles das menores
naes, nunca conhecero a maioria dos seus compatriotas, nunca os encontraro, nem sequer ouviro falar
deles, no entanto, na mente de cada um encontra-se a imagem da sua comunho.
4
Tal postura informativa, assumida contemporaneamente pela telenovela brasileira e que, como veremos mais a
frente, se materializa de modo mais evidente no que se convencionou chamar de merchandising social,
consequncia direta de um processo de factualizao da narrativa novelesca, ou seja, da intensa e sistemtica
aproximao dos enredos novelescos em relao a conjuntura contempornea. Embora tal fenmeno possa ser
vislumbrado durante todo o desenvolvimento deste artigo, ele foi amplamente sistematizado em uma de nossas
pesquisas anteriores, a saber: PIRES, Welkson. Factualizao da telenovela: em foco o novo estatuto da fico.
In: ______. Do factual ao ficcional e vice-versa: sobre o trnsito informacional na ambincia miditica. 2009.
136f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal
da Paraba, Joo Pessoa, 2009, p. 43-75.

80
resolvidos os indivduos so impelidos a tomarem uma posio. Por isso, Lopes (2002) ressalta
que esse produto miditico se constitui em um veculo privilegiado do imaginrio nacional, pois
mesmo centrando-se em dramas que se circunscrevem famlia, a telenovela capaz de
personificar dramas pblicos em termos privados, ao mesmo tempo em que favorece a
representao de dramas privados em termos pblicos.
E talvez o fascnio e a repercusso pblica das novelas estejam relacionados a essas
ousadias na abordagem dos dramas privados de todo dia; e o quanto a moral final
corresponde a modelos convencionais ou liberalizantes com frequncia tem a ver com
uma negociao imaginria indireta e cheia de mediaes que envolve autores,
produtores, pesquisadores de mercado, instituies como a censura, a Igreja e o pblico
(HAMBURGER, 1998, p. 475).

2.1. Merchandising Social


Ao aproximar-se do dia-a-dia dos indivduos, os enredos novelescos acabaram por se
sujeitar ao seu ritmo. Mais que isso, incorporaram as mais diversificadas situaes e padres
comportamentais, tanto os legtimos quanto os ilegtimos, que permeiam o complexo social. Ou
seja, quando a telenovela imergiu na vida cotidiana, alm de se conformar ao establishment,
tambm lanou luz sobre questes que se mostravam ainda em processo de resoluo ou sequer
haviam sido suscitadas. Essa evidenciao novelesca de determinadas questes sociais foi se
estabelecendo como uma espcie de mobilizao social, que chama os indivduos discusso, com
vistas ao desenvolvimento de uma possvel soluo para os problemas apontados. Assim, as
telenovelas, cada vez mais, se voltaram ao social, s suas incertezas, s injustias que dele fazem
parte, ignorncia generalizada em relao ao outro...
Gradativamente, o trabalho das narrativas novelescas no que diz respeito
problematizao de determinados padres sociais, evidenciao de situaes e comportamentos
ainda no assimilados ao senso comum, foi sendo sistematicamente organizado como uma espcie
de merchandising, diferente daquele voltado divulgao, com vistas ampliao das vendas, de
produtos materiais5. Referimo-nos, aqui, ao que se convencionou chamar de merchandising social:
a insero sistematizada e com fins educativos de questes sociais nas telenovelas e minissries
(SCHIAVO, 2002, p. 1).

5
No mbito da telenovela, esse tipo de ao visando venda de produtos materiais, ou seja, o chamado
merchandising comercial, pode apresentar-se segundo quatro modelos bsicos: 1) meno no texto: quando as
personagens mencionam o nome da marca ou produto num dilogo; 2) uso do produto ou servio: quando a cena
mostra utilizao do produto ou servio pela personagem; 3) conceitual: a personagem explicita para outro as
vantagens, inovaes, relevncias e preos do produto ou servio; 4) estmulo visual: o produto ou servio
mostrado de forma a ser apreciado, visto no contexto da totalidade da cena, devidamente explorado pela cmera
(SCHIAVO, 1999).

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O merchandising social realizado de maneira a enquadrar, da melhor forma possvel, no


enredo das telenovelas, os temas de cunho social que se pretende enfocar trabalho esse
narrativamente no problemtico, tendo em vista que hodiernamente, como j enfatizamos, as
histrias novelescas se encontram em crescente sintonia com a vida cotidiana. Dessa forma, temos
personagens apresentando comportamentos e vivendo conflitos que evidenciam aspectos do
complexo social que se mostram contingentes, confusos, equivocados, para grande parte dos
indivduos. Nesse sentido, Schiavo (2002) ressalta uma caracterstica intrnseca ao merchandising
social: a contemporaneidade. Para ser eficaz em seus propsitos de estimular e sustentar mudanas
comportamentais junto aos telespectadores, o merchandising social dever estar em conexo direta
com a conjuntura social atual. Diramos mais, necessrio que a telenovela v um pouco alm das
expectativas individuais, evidencie outras possibilidades que se faam compreensveis, levando o
telespectador a se projetar nas situaes apresentadas, a experienciar, mesmo que indiretamente,
alternativas, solues, enfim, vivncias.
Encontramos em Morin (1975, p. 76) uma sntese do processo descrito acima: as imagens
se aproximam do real, ideais tornam-se modelos, que incitam a uma certa prxis.... De fato, o que se
constata em ltima instncia em relao ao merchandising social a tipificao de situaes e a
constituio de modelos de conduta que lhes sejam apropriados. Deste modo, podemos dizer que
o tratamento das questes sociais no mbito da telenovela no se limita a mostrar os problemas,
mas enfatiza alternativas de soluo, indica estratgias de ao simples em sua execuo , que
podem ser realizadas pelos telespectadores em seu cotidiano (SCHIAVO, 2002, p. 1).
Se compreendermos essa construo miditica e seu impacto na sociedade atravs da teoria
da aprendizagem social, conclumos que
Se determinado padro de comportamento adotado como modelo, e se esse padro
identificado como solucionador de problemas, compensador, ou de outra forma
qualquer desejvel por suas consequncias, aumenta a probabilidade de ele ser adotado
por um observador. Se sua adoo de fato resultar em consequncias positivas, este
modelo [...] em particular provavelmente persistir como parte mais ou menos
permanente do repertrio do indivduo (DEFLEUR; BALL-ROKEACH, 1993, p.
232).

O merchandising social, praticado no mbito das telenovelas, gira em torno de um


temrio amplo que contempla desde questes ligadas proteo ambiental, passando por diversos
tipos de preconceito sejam eles raciais, de gnero, diversidade sexual, de classe... , at a
veiculao de informaes que esclarecem aspectos ligados sade e ao bem-estar social.
Empiricamente, pode-se constatar que muitas dessas temticas geraram ampla mobilizao,
culminando em modificaes nos modos de ver, pensar e sentir certos assuntos.

82
A Rede Globo , dentre as emissoras brasileiras, a que de fato sistematizou a prtica do
merchandising social, mantendo inclusive um elenco de autores que j pensam a fico dentro
desse processo de engajamento social. Os exemplos mais significativos se encontram nas
produes assinadas por Glria Perez e Manoel Carlos.
Segundo Manoel Carlos, a fico tem sido uma boa aliada no esclarecimento de questes
importantes para a sociedade e a telenovela, como o mais abrangente dos gneros ficcionais,
precisa estar atenta a isso (O ESTADO DE S. PAULO, 06 abr. 2003). Tal postura nos permite
compreender a seguinte sentena proferida por aquele novelista: no posso omitir os problemas
que enfrentamos (EXTRA, 03 jul. 2003). Seguindo tais princpios, em Laos de Famlia (2000),
Manoel Carlos levantou a discusso sobre a leucemia, esclarecendo diversos aspectos dessa doena,
as formas de diagnstico, tratamento e possibilidades de cura, acentuando a importncia da
doao de medula. Na poca, em decorrncia da campanha estabelecida no mbito de tal
telenovela, foi registrado pela secretaria de Sade um aumento significativo de 20 a 200 doaes
por ms (O ESTADO DE S. PAULO, 06 abr. 2003).
Gloria Perez, por sua vez, vem desenvolvendo em suas tramas os mais variados temas que
lhe chamam ateno em seu cotidiano. Foi assim com a problemtica das crianas desaparecidas,
desenvolvida na trama de Explode Corao (1996). Segundo a autora, durante o perodo em que
essa telenovela esteve no ar, 100 crianas foram encontradas. Mais que isso, alm de solucionar
esses casos de desaparecimento, gerou-se uma intensa discusso sobre os motivos que ocasionam
tal situao. Assim, entraram em pauta a questo dos maus tratos aos menores, da misria, da
desestruturao familiar, enfim, de um amplo temrio que culminou em aes prticas de carter
solucionador e, acima de tudo, preventivo (O ESTADO DE S. PAULO, 06 abr. 2003).

2.2. Uma proposta de anlise sociolgica das telenovelas


Assim como Junqueira (2003), acreditamos ser bastante profcua uma abordagem
sociolgica da telenovela, tendo em vista que essa vem exercendo um importante papel na
reproduo e mudana sociais. Tal produto cultural se insere numa rede comunicacional mais ampla
onde circulam valores e crenas que definem os contornos scio-culturais de uma sociedade. Nas
palavras da autora,
[Pressupondo] que as telenovelas ao cumprirem suas funes de divertissement
cotidiano preenchem funes latentes tanto de reproduo quanto de mudana social,
pode-se consider-las como uma das principais oficinas de construo, reformulao,
mistura, reproduo, transformao e negociao de valores morais individuais e sociais
que, no final do processo participam da composio das nossas representaes sociais de
sujeito, famlia, pas, mundo e sociedade (JUNQUEIRA, 2003, p. 2).

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Quando outrora ressaltamos que, ao aproximar-se do cotidiano, a telenovela passou a


incorporar padres sociais legtimos e ilegtimos, estvamos justamente lanando luz sobre quelas
funes latentes de reproduo e transformao de padres sociais que ela vem desempenhando
junto sociedade. No mbito da reproduo, o que se percebe nas narrativas novelescas a
tendncia manuteno do status quo, atravs de uma nfase num padro social hegemnico. Isso
termina por favorecer, ou melhor, naturalizar a predominncia dos valores de determinados
grupos sociais. No entanto, a permanncia de certos padres no se d sem conflitos: ao lado de
um discurso reprodutor existe um discurso dissidente, de contestao, visando mudana social.
Constata-se, dessa forma, que a telenovela tambm evidencia outras possibilidades, traz no seu
bojo um conjunto de valores novos, diferente daqueles j estabelecidos e firmados pelo tempo
histrico, desafiando hbitos cotidianos, preconceitos e opinies j sedimentados no pblico,
gerando, assim, um intenso debate que pode culminar numa transformao social. Acreditamos,
portanto, que os textos novelescos, podem, para utilizar os termos de Kellner (2001, p. 145) em
relao ao discurso miditico como um todo, conter tambm uma crtica social em seus roteiros
ideolgicos. Dito isso, importa ressaltar que, nos textos novelescos, a dimenso da reproduo no
elimina a da mudana e vice-versa, precisamente porque tais dimenses coexistem na ordem social
que est sendo representada nas telenovelas.
Com base no que foi exposto logo acima, acreditamos que analisar as representaes
novelescas pode se mostrar um caminho profcuo para a compreenso das estruturas sociais.
Nesse sentido, endossamos o posicionamento de Kellner (2001), o qual defende que os textos
miditicos, devido proximidade que mantm com as condies sociais em que surgiram,
possibilitam a compreenso da situao poltica atual, dos pontos fortes e vulnerveis das foras
sociais em disputa, bem como das esperanas e dos temores da populao. Ou seja, estamos diante
de um campo discursivo que nos permite compreender a formao psicolgica, sociopoltica e
ideolgica de determinada sociedade em dado momento da histria. Eis o sentido de uma
abordagem sociolgica das telenovelas.

3. Mulheres Apaixonadas: a violncia contra a mulher no discurso novelesco

84
A telenovela Mulheres Apaixonadas6, devido ampla mobilizao social que foi capaz de
suscitar atravs de sua abordagem de certas problemticas sociais, pode ser considerada um marco
no mbito da teledramaturgia nacional. At o momento de sua transmisso, nenhuma outra
produo desse gnero havia trazido para seu interior discusses to em sintonia com a vivncia
cotidiana, ao ponto de parecer que personagens e indivduos concretos transitavam pelos mesmos
espaos, compartilhavam dos mesmos problemas, viviam as mesmas angstias e incertezas quanto
conjuntura social.
Diversos aspectos sociais, que se mostravam problemticos naquele momento, foram
abordados de uma forma to convincente e provocativa pela telenovela supracitada que os
telespectadores se sentiram impelidos discusso, no conseguiram se mostrar indiferentes
realidade evidenciada pelo enredo novelesco, pois essa, de certa forma, apresentava-se como o
reflexo de sua prpria realidade. Assim, questes como o desrespeito aos idosos e a
inobservncia dos seus direitos, o alcoolismo, a homoafetividade feminina, a violncia urbana...
constituram o contexto narrativo no qual se desenrolaram as diversas relaes e conflitos travados
entre personagens, cujos comportamentos se mostravam prximos queles que adotamos, ou que
poderamos adotar, em situaes reais similares s vividas por eles.
Do amplo temrio tratado em Mulheres Apaixonadas, tomamos como objeto de anlise,
para o presente artigo, a violncia contra a mulher. Nas prximas linhas, procuraremos evidenciar
alguns detalhes da representao novelesca em torno dessa questo que nos ajudem a perceber
aspectos conjunturais do momento scio-histrico em que se desenvolveu a referida telenovela e
que acabaram por determinar a formatao e o sentido da abordagem que essa narrativa deu
quela problemtica.
Tomemos como ponto de partida a fala do novelista Manoel Carlos, autor da telenovela
em questo:
muito comum. As mulheres apanham muito dos seus maridos, amantes, namorados,
noivos, etc. E era preciso mostrar isso... Primeiro ela apaixonada pelo homem, ento
ela apanha muda, quieta, mesmo que no goste... ela aceita na medida em que ela tem
medo de perder aquele homem que ela gosta. Depois ela j deixa de gostar, mas
escravizada por ele (memoriaglobo.globo.com).

Ao evidenciar sua preocupao no que diz respeito questo da violncia contra a mulher,
Manoel Carlos buscou materializar esse tema em uma representao que fosse capaz de gerar
identificao junto quelas mulheres que passam por tal problema. A sua inteno era conduzi-las

6
A telenovela Mulheres Apaixonadas foi escrita por Manoel Carlos e dirigida por Ricardo Waddington. Sua
transmisso se deu entre 17 de fevereiro e 11 de outubro de 2003, totalizando 203 captulos.

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ao reconhecimento e necessidade de mudana em relao situao de violncia na qual esto


envolvidas.
Surgem, dessa forma, os personagens Raquel a esposa maltratada e Marcos o marido
agressor. A partir deles, em certa medida, foi representado o clico da violncia domstica contra
a mulher, o qual, segundo Walker (apud OLIVEIRA, 2004), divide-se em trs estgios, marcados
por vrias formas de abuso que aumentam em frequncia e intensidade. Vejamos, em paralelo
com uma descrio da representao novelesca, como tais estgios se apresentam:
Primeira fase: o momento em que surge a tenso, no qual ocorrem pequenos incidentes,
como agresses verbais, ameaa, quebra de objetos por parte do parceiro. Frente a isso, a mulher
tende a se mostrar ponderada, tentando acalm-lo. Na telenovela, essa situao foi evidenciada em
diversos momentos, nos quais Marcos aparece bastante irritado, por quaisquer motivos
normalmente relacionados a cimes , em relao Raquel. Em tais momentos, ele se mostra
extremamente agitado e rspido em suas palavras, exprimindo um excesso de raiva que acaba por
deixar apreensiva sua esposa. Essa, por diversas vias, tenta contornar a situao visando
restaurao da tranquilidade;
Segunda fase: aqui, a situao chega a um nvel de tenso extremamente alto e o casal se mostra
descontrolado. Nesse momento, evidenciam-se as agresses agudas do homem em relao
mulher. Numa cena veiculada em 03 de outubro de 2003, a narrativa novelesca em questo d
uma noo do que seja esse pice da violncia contra a mulher: irritada com a presena de
Marcos, Raquel pediu para que ele sasse de sua casa. Marcos, ento, ameaou bater em Raquel
com uma raquete de tnis. Aquela personagem, assustada, s conseguiu exprimir um no.
Marcos insiste em permanecer no local, mas Raquel, j extremamente agitada, esbraveja: sai
daqui. Eu te odeio. Eu tenho nojo de voc. Eu tenho nojo do seu corpo, nojo dos seus beijos. Sai
daqui!. Ento, enfurecido, Marcos avana pra cima dela e a espanca com a raquete de tnis que
portava;
Terceira fase: caracteriza-se por um perodo de calmaria lua de mel em que o agressor
manifesta remorso e promete no mais agredir sua parceira. No entanto, essa paz no dura por
muito tempo. E, logo em seguida, o ciclo recomea. Essa situao pde ser percebida em uma das
cenas analisadas de Mulheres Apaixonadas: aps uma intensa discusso, Marcos se voltou para sua
esposa que havia se trancado no quarto , com o seguinte discurso: Raquel, ns j conversamos
meu amor. Vamos esquecer tudo isso. Olha, eu j esqueci. Deixa eu entrar. Deixa eu entrar meu amor.
Raquel, Raquelzinha, eu prometo que me comporto direitinho.

86
Oliveira (2004, p. 34) previne que a percepo da violncia contra a mulher a partir dessas
trs fases pode gerar anlises pouco consistentes, justamente por ser um modelo bastante simplista
que reduz demais a complexidade de tal situao. No entanto, a autora aponta que possvel,
luz deste ciclo da violncia, conjeturar quando a mulher resolve buscar ajuda: no momento em
que a primeira e a ltima fase, da construo da tenso e da lua de mel, tornam-se cada vez mais
curtas, enquanto a fase de agresses intensas ampliada a cada repetio do ciclo. Foi justamente
o que aconteceu no desenrolar da representao novelesca. Aps ser brutalmente espancada,
Raquel assumiu o seguinte posicionamento: eu no posso mais me calar. Aceitar esse sofrimento
passivamente, eu no posso mais. [...] Eu tenho que dar um basta no Marcos. Logo em seguida, ela
encaminhou-se delegacia da mulher onde denunciou as agresses do marido.
Mas por que, mesmo sofrendo constantemente maus-tratos, as mulheres protelam tanto
em delatar seus companheiros? A representao novelesca oferece, mesmo que simploriamente,
algumas possveis respostas para essa questo: 1) se, num primeiro momento, Raquel no
denunciou o seu marido, Marcos, porque ainda o amava: claro, eu gostava dele, por isso eu
escondi, escondi da minha famlia, dos meus amigos. E eu nunca pude me imaginar entrando numa
delegacia e fazer uma queixa contra ele, assume Raquel. Numa outra cena, ela ressalta: claro que
ns tivemos bons momentos [...]. Eu me lembro deles, do mesmo jeito que eu me lembro dos maus
momentos. Foram oito anos; 2) o medo da alta exposio, do escndalo, atrelado ao receio em
envolver sua famlia e seus amigos em tal situao, tambm reprimia Raquel. Nas palavras dessa
personagem: eu tenho medo de criar problemas pra muitas pessoas na tentativa de resolver um, que
s meu. [...] Meu pai, meu pai um homem pblico, conhecido. Eu, uma professora. Eu ensinava
numa das melhores escolas de So Paulo. O meu irmo um mdico, um mdico conceituado, cheio de
clientes. Eu tenho vergonha; 3) as constantes ameaas que seu marido lhe fazia tambm a deixava
acuada: ele me segue por todos os lados. Ele telefona, faz ameaas [...]. um inferno, lamenta
Raquel; 4) Alm do mais, mesmo que essa personagem tenha percebido a sua condio de
oprimida em um relacionamento violento, possvel se notar que ela assim como algumas
mulheres que so agredidas acrescentou violncia fsica, sexual e psicolgica que sofria por
parte do marido, a sua auto-violncia emocional, sua incapacidade de dar um fim a uma situao
aparentemente insuportvel (GROSSI, 2000, p. 301).
Chama-nos ateno o processo identificatrio, constatado por Porto (2004, p. 125), que
fora suscitado por essa composio novelesca junto a mulheres que, atravs da personagem
Raquel, viram-se representadas. Ilustrando esse processo especular, a referida autora nos traz uma

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comparao, estabelecida por uma determinada telespectadora, entre a representao da violncia


domstica contra a mulher, exposta na telenovela Mulheres Apaixonadas, e a sua experincia
pessoal enquanto vtima das agresses de seu companheiro:
Ento a mesma coisa que nem aconteceu comigo na minha vida eu tive medo de
denunciar, no caso eu tive medo de falar com as pessoas para ele [o marido] no ficar
com mais raiva e no vir dar em mim dobrado. que nem na novela, eu vivi aquilo.
Tudo que ela [a personagem Raquel] t vivendo, vivi.

3.1. Impunidade na telenovela releva impunidade na vida cotidiana

No momento em que a telenovela Mulheres Apaixonadas estava sendo transmitida, a saber,


entre 17 de fevereiro e 11 de outubro de 2003, o aparato legal brasileiro ainda considerava as
agresses cometidas contra a mulher enquanto crimes de menor potencial ofensivo. Nessa
condio, as penalidades que lhes eram outorgadas giravam em torno da prestao de servios
comunitrios. Isso acabava por gerar uma imensa sensao de impunidade, pois, alm de ser uma
pena nem um pouco condizente com os atos perpetrados pelos agressores, em termos prticos,
no eliminava o risco de futuras agresses.
Na trama novelesca, quando a personagem Raquel exps a um amigo advogado que iria
denunciar seu marido Marcos pelas constantes agresses que esse lhe causava, nos deparamos com
a evidenciao da situao legal apontada acima: se voc est pensando que ele vai ser preso ou que
vai deixar de bater em voc por causa disso, pode tirar o seu cavalinho da chuva, no perca o seu
tempo. Eu j vi muitas mulheres denunciarem os maridos e no dar em nada. O sujeito paga algumas
cestas bsicas e depois sai assoviando, diz o advogado Raquel, alertando-a de que, em termos
prticos, a lei no Brasil no defende a mulher em violncia domstica. No entanto, mesmo
sabendo de tais condies, Raquel se manteve firme em seu propsito, pois j no aguentava mais
a situao de violncia na qual se encontrava, e segue na esperana de mudanas: a partir de agora
[...] vou lutar para que essa lei seja mudada, ela responde ao advogado, mostrando-se
determinada.
Dessa forma, o discurso novelesco ofereceu um caminho possvel a ser seguido pelas
diversas mulheres que sofrem com as agresses de seus companheiros, a saber: a denncia. Esse
caminho se mostra provavelmente o mais indicado tendo em vista que, como ressalta Silva (1992,
p. 79), a conspirao do silncio d suporte opresso e cmplice da violncia, sendo a fala
feminina um instrumento importante de transformao dessa realidade.

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4 Da instncia ficcional mobilizao miditica e social

J tendo sido observado o modo como se caracterizou a representao da violncia contra


a mulher no mbito da telenovela Mulheres Apaixonadas, resta-nos agora analisar a mobilizao
miditica, social e poltica gerada a partir dessa representao. Com isso, interessa-nos
demonstrar, em ltima instncia, a importncia que essa narrativa novelesca teve no processo de
desenvolvimento de um conjunto de aes polticas e jurdicas destinadas a combater aquela
forma de violncia podemos dizer que o pice dessas aes foi, precisamente, a aprovao, em
07 de agosto de 2006, da chamada Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340/06), que dispe sobre
mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher.

4.1 A repercusso da representao novelesca


Como apontamos no incio de nosso trabalho, a estrutura miditica se configura de
maneira reticular, o que possibilita o livre trnsito informacional entre seus diversos setores.
precisamente por assumir a forma de uma rede que a estrutura miditica encontra em si mesma
sua prpria via de sustentao: a interconexo entre os media faz com que um medium legitime o
outro. Podemos perceber tal situao, por exemplo, quando um tema proposto no mbito de uma
telenovela assimilado pelas instncias noticiosas que o ampliam e o contextualizam no complexo
social. No entanto, como j dissemos noutro lugar, importante se perceber que a presena de
temas novelescos em espaos jornalsticos destinados aos relatos do cotidiano est diretamente
relacionada sua factualidade, ou seja, a ancoragem da telenovela em questes atuais do contexto
social no qual est inserida (PIRES, 2009, p. 105-106).
Em se tratando da repercusso miditica alcanada pela representao da violncia contra
a mulher, construda na telenovela Mulheres Apaixonadas, pudemos constatar que tal
representao novelesca foi constantemente citada pelas instncias jornalsticas ora como
motivadora da ampla discusso gerada em torno da referida problemtica ora como ilustrao
desta situao de violncia to presente no cotidiano de diversas mulheres. Nesse sentido, vejamos
excertos retirados de alguns peridicos:
A violncia contra a mulher est na pauta do dia em funo da novela das 8h,
Mulheres Apaixonadas. Uma pesquisa, realizada no Brasil pela Faculdade de
Medicina da USP (Universidade de So Paulo) e coordenada pela Organizao Mundial
de Sade, mostra que essa situao muito mais comum do que se imaginava (FOLHA
DE SO PAULO, 21 jul. 2003).

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O presidente Luiz Incio Lula da Silva entrou ontem no clima da novela Mulheres
Apaixonadas e recomendou s mulheres que se unam contra os homens que as
espancam. Mulheres do mundo, uni-vos contra os raqueteiros, disse Lula (FOLHA
DE SO PAULO, 28 ago. 2003).

Homem que bate em mulher deveria ter punio mais severa, defenderam ontem os
atores Helena Ranaldi e Dan Stulbach, que interpretam na novela Mulheres
Apaixonadas, da Rede Globo, mulher agredida e marido violento. Eles foram estrelas
da cerimnia de lanamento do programa do governo de combate violncia contra a
mulher (A NOTCIA, 28 ago. 2003).

Todas as iniciativas, seja das entidades de defesa da mulher, seja da imprensa ou de


programas de televiso, podem contribuir para encorajar as mulheres vtimas de
violncia a denunciar. A novela Mulheres Apaixonadas [...] um exemplo da fora da
televiso nesse tipo de luta (O POPULAR, 24 set. 2003).

No embalo da repercusso de Mulheres Apaixonadas, Congresso apressa votao de


propostas que aumentam as penas para quem agredir mulheres. O drama da
personagem Raquel encoraja vtimas a denunciar (CORREIO BRASILIENSE, 15 out.
2003).

O drama vivido pelas personagens de Mulheres Apaixonadas exps o problema e


proporcionou a discusso sobre a ineficincia e as lacunas da nossa legislao, que no
oferece proteo pessoa em situao de violncia e nem pune o agressor. Essas
questes, h anos levantadas pelos movimentos feminista e de mulheres, ganharam
urgncia e relevncia com a exibio da novela Global. No Congresso Nacional, vrias
proposies legislativas foram apresentadas e outras, que tramitavam a passos lentos,
finalmente ganharam status de matria prioritria (JORNAL FMEA, out. 2003).

Esse caso de mobilizao miditica, gerado a partir de uma determinada narrativa


novelesca, evidencia um pouco da extenso da rede de circulao informacional na qual esto
inseridas as telenovelas. Eis uma das consequncias prticas dessa estrutura reticular: mesmo
aquelas pessoas que no acompanham os enredos novelescos acabam sendo inseridas, via meios
noticiosos, no mbito das possveis discusses que tais enredos suscitam.
O importante papel exercido por Mulheres Apaixonadas na promoo de um amplo debate
acerca da violncia contra a mulher foi reconhecido por diversos setores da sociedade, inclusive
por aqueles diretamente envolvidos nessa questo. Estamos falando da Articulao de Mulheres
Brasileiras (AMB) grupo formado por feministas, que desde 1994 vem lutando pelos direitos
das mulheres. Em seus arquivos, pudemos localizar relatrios acerca do monitoramento sobre a
condio da mulher em vrias regies do Brasil, realizados no ano de 2003. Em quatro desses
relatrios, a telenovela em questo foi citada: no primeiro, que traz as impresses do Frum de
Mulheres do Rio Grande do Norte (2003), h a informao de que em uma das mesas redondas
realizadas nesse encontro, a cena de Mulheres Apaixonadas que mostra a personagem Raquel sendo
espancada por seu marido, Marcos, foi exibida como ilustrao de um problema recorrente que o
poder judicirio se mostrava incapaz de solucionar; no segundo relatrio, produzido pela

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Articulao de Mulheres do Amap (2003), a responsvel pela Delegacia de Mulheres de Macap,
Dra. Josimari, elogiou a telenovela supracitada e ressaltou que em se tratando da pena ao
agressor, precisamos lutar para modificar a legislao vigente; no terceiro relatrio, elaborado
pelo Frum de Mulheres Cearenses (2003), encontramos, em entrevista realizada junto delegada
Ivana Timb, uma meno representao novelesca e forma como essa abordou o atendimento
no mbito da Delegacia da Mulher; e, por fim, nas reflexes do Frum de Mulheres
Tocantinenses (2003), v-se a seguinte meno telenovela Mulheres Apaixonadas: a personagem
Raquel impe ao marido a paridade, a igualdade entre as partes. O marido pratica violncia
contra ela, ela separa, mas tem medo de denunciar, se sente emocionalmente como vtima. A
mdia ajuda na reflexo quando pe em pauta essas situaes e tem ajudado a aumentar os ndices
de denncia.
Diante de tamanha mobilizao miditico-social, o setor poltico no podia se mostrar
indiferente a ampla discusso que se formava. O problema da violncia contra a mulher exigia
uma soluo, um posicionamento, e nossos governantes perceberam a demanda da sociedade.
Atravs de seus discursos, proferidos no plenrio da Cmara dos Deputados, alguns polticos se
mostraram em sintonia com a discusso social e reconheceram a funo mobilizadora da telenovela
Mulheres Apaixonadas:
A novela mostrou a agresso domstica sofrida por uma professora, que foi levada a
registrar queixa na delegacia depois de exame no IML. As mulheres que sofrem agresso
domstica sabem o que isso significa em termos de auto-estima (DEP. YEDA
CRUSIUS - PSDB-RS, 25 set. 2003).

H uma revoluo em curso no Pas e precisamos traz-la para esta Casa o mais rpido
possvel, por sermos ns, Parlamentares, observadores dos mais diversos problemas
vividos pela sociedade brasileira, competentes para ordenar os compromissos de soluo
por meio das leis que temos como misso editar.
A realidade espelhada com profissionalismo e propriedade pela Rede Globo de Televiso
nos ltimos meses, por meio de fico, mostra a extenso do problema da violncia
contra a mulher brasileira (DEP. KTIA ABREU, PFL-TO, 29 set. 2003).

Nas duas ltimas semanas, as mulheres brasileiras, provocadas pela novela Mulheres
Apaixonadas, vm discutindo com intensidade a questo da pena a que so submetidos
os homens que espancam suas companheiras (DEP. MANINHA, PT-DF, 29 set.
2003).

Como se pode perceber, a telenovela Mulheres Apaixonadas elevou, de fato, o tema da


violncia contra a mulher a uma posio de destaque na agenda pblica, justamente por mostrar-
se condizente com os anseios da sociedade. A discusso instaurada gerou um amplo processo de
conscientizao social, o que culminou em aes concretas visando a soluo daquela

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problemtica. Exporemos, nas linhas seguintes, alguns dos resultados efetivos dessa discusso em
mbito legal.

4.2 A representao novelesca impulsiona a ao social


Dissemos anteriormente que a teoria da aprendizagem social era um caminho possvel para
se compreender, em alguns aspectos, o impacto do discurso miditico na sociedade. Assim,
observando a influncia da telenovela Mulheres Apaixonadas sobre os indivduos atravs dessa
perspectiva, podemos concluir que, quando tal narrativa mostrou as agresses cometidas por
Marcos sobre sua esposa Raquel, diversas mulheres, que passavam por situao parecida, se
identificaram com essa personagem. O fato que nos interessa aqui perceber que esse processo de
identificao gerou uma prtica: quando Raquel toma a deciso de denunciar seu marido junto
Delegacia da Mulher, esse comportamento foi percebido em sua concreta possibilidade, fazendo
com que quelas mulheres se projetassem em tal ao e, consequentemente, tambm a
realizassem. Em outras palavras, se uma pessoa v outra usando determinada tcnica para
enfrentar com sucesso um problema com o qual o observador de vez em quando tem que se haver
ela pode experimentar esse modelo de comportamento como uma soluo pessoal em potencial
(DEFLEUR; BALL-ROKEACH, 1993, p. 231-232).
Alguns dados corroboram nossa anlise: segundo Macedo e Meneses (2005), no ano de
2003, quando fora transmitida a telenovela em questo, registraram-se, na cidade de Palmas
Estado do Tocantins , 894 denncias, contra 527 do ano anterior. Ou seja, um aumento de
aproximadamente 69,64% nas ocorrncias registradas; de acordo com Nascimento (2003), na
cidade de Teresina Estado do Piau , o nmero de casos de violncia domstica denunciados,
em 2002, na delegacia da mulher, foi de 1.858. Quando comparados esses nmeros aos de 2003
2.255 ocorrncias contabilizadas , percebe-se um aumento de quase 19,75%.
O aumento das denncias em relao violncia contra a mulher atrelado demanda
crescente de diversos setores organizados da populao, tudo isso sendo intensificado e, em certa
medida, at mesmo incentivado atravs da supracitada representao novelesca e de suas diversas
vias de reverberao miditica, se fez sentir junto aos governantes, os quais foram impelidos, por
tal conjuntura social, a tomarem providncias que pudessem inibir a violncia contra a mulher.
Um exemplo significativo, nesse sentido, ocorreu em 27 de agosto de 2003, quando o ento
Presidente Luiz Incio Lula da Silva lanou o Programa de Combate Violncia contra a
Mulher, que se incumbiu de ampliar e apoiar as instncias que do atendimento, proteo e

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suporte jurdico s mulheres que so vtimas de violncia. No discurso do presidente se encontra
uma meno referida representao novelesca. Lula diz: aquilo, na verdade, uma coisa do
cotidiano deste pas [...]. S que, na vida real, no uma raquete. Na vida real, a coisa mais
bruta, mais desumana. E completa: acho que a televiso pode ser um instrumento excepcional
para que a gente tambm possa ajudar a formar a nossa gente.
No mbito legislativo, at onde pudemos averiguar, constatamos os seguintes textos legais
voltados problemtica da violncia contra a mulher, que foram produzidos durante e aps a
transmisso da telenovela Mulheres Apaixonadas:
Em 03 de julho de 2003, o Deputado Federal Renato Cozzolino (PSC-RJ) trouxe apreciao
do plenrio o Projeto de Lei n 1.399, que dispe sobre o Estatuto da Mulher. Em seu artigo 17,
reconhece a atuao dos meios de comunicao no processo de conscientizao da populao a
propsito da condio da mulher no Brasil. No texto legal se encontra a seguinte orientao em
relao a tais meios: Promover aes nos meios de comunicao, em escolas e em igrejas, com a
finalidade de prestar informaes e orientaes bsicas sade da mulher, medidas contra
violncia domstica e abuso sexual, e de planejamento familiar, alm de outros que visem a
promoo de sua auto-estima (Art. 17, PL 1399, 2003, p. 7-8).
No Projeto de Lei n 2.069, de 24 de setembro de 2003, proposto pela Deputada Federal
Ktia Abreu (PFL-TO), constata-se a busca por penas mais duras aos atos dolosos de agresso
cometidos contra a pessoa. interessante observar ainda, na justificativa desse texto legal, o
reconhecimento do importante papel exercido por Mulheres Apaixonadas na promoo do debate
em torno da violncia domstica: ao abordar o problema da violncia contra as mulheres na
novela das oito, o escritor Manoel Carlos abre a oportunidade de um amplo debate nacional sobre
o assunto. Um debate que o Congresso Nacional deve assumir, por meio de uma participao
ativa que inclui a discusso e a aprovao de lei que iniba, de forma efetiva, a dor da leso corporal
para as mulheres (PL 2069, 2003, p. 4).
A Lei n 11.340, de 07 de agosto de 2006, chamada de Lei Maria da Penha, que foi fruto do
Projeto de Lei n 4.559-C, de 2004, o recurso jurdico mais eficaz, at o momento, no sentido
de instituir mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. Em seu
texto, encontra-se claramente exposto o papel da mdia na realizao de tal intento: requere-se o
respeito, nos meios de comunicao social, dos valores ticos e sociais da pessoa e da famlia, de
forma a coibir os papis estereotipados que legitimem ou exacerbem a violncia domstica e
familiar (Inciso III, Art. 8, Lei 11.340, 2006, p. 3). Dessa forma, aponta-se que a co-

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responsabilizao da instituio miditica importante para operacionalizar aes com vistas


promoo dos direitos humanos.

5 Consideraes finais

Por tudo que foi exposto, percebe-se claramente que a telenovela Mulheres Apaixonadas,
ao dar ampla visibilidade ao tema da violncia contra mulher, expandiu o espao dos debates em
torno dessa problemtica social que, vale ressaltar, h muito j vinham sendo suscitados pelos
movimentos feministas. Debates esses que culminaram na aprovao da Lei Maria da Penha, a
qual se transformou em uma das maiores conquistas da luta feminista em prol dos direitos das
mulheres.
Se outrora a violncia domstica que subjugava a mulher era algo invisvel, pois sua
discusso estava circunscrita aos espaos acadmicos e/ou esfera dos movimentos feministas, no
chegando, com isso, ao conhecimento de uma parte significativa da populao brasileira, para a
qual esse tipo de violncia sequer tinha um nome, a partir de Mulheres Apaixonadas e da
mobilizao miditica e social gerada com a sua veiculao, tal situao comeou a ser revertida:
atravs da representao novelesca, evidenciou-se e, ao mesmo tempo, problematizou-se, em larga
escala, uma situao recorrente. Visibilidade essa que gerou um mal-estar coletivo e que
demandou solues.
Podemos concluir, dessa forma, que, de fato, o fenmeno mais importante ligado
telenovela a sua repercusso na vida social a partir da prtica de falar da telenovela que , hoje,
um ritual cotidiano no Brasil. As telenovelas, comprovadamente, produzem um debate pblico
que as ultrapassa, reverberando pelas mais variadas instncias sociais. Alm disso, como aponta
Junqueira (2003, p. 3), a novela um dos poucos produtos da mdia nacional que consegue
produzir temas comuns de debate para discusses que interessam ao mesmo tempo classe mdia
e s classes subalternas, e isto se d no momento em que crescem as distncias reais entre estas
duas classes. A autora ainda ressalta a importncia de se estudar esse gnero narrativo de maneira
mais aprofundada, principalmente no que concerne ao debate que ele produz, a fim de que se
possam detectar mecanismos de formao e transformao de representaes importantes que
produzam a equidade social.

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Recebido em: 13 de junho de 2016.


Aceito em: 31 de agosto de 2016.

V.5, n. 2. p. 78-97, Mai./Agos. 2016. 97


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

OS DIREITOS HUMANOS NA FENOMENOLOGIA POLTICA DE


EMMANUEL LEVINAS

Christopher Eland1

Resumo

O presente artigo procura estabelecer como o mtodo fenomenolgico de Levinas se envolve


diretamente com a esfera poltica, especificamente como ele chega a um conceito de direitos humanos
derivado de uma fenomenologia da responsabilidade tica para com o outro. Levinas estabelece sua
ruptura com a fenomenologia tradicional como uma tentativa de descrever fenomenologicamente a
sociabilidade bblica no cerne da subjetividade humana. Isso quer dizer, Levinas rejeita a ortodoxia da
autonomia na filosofia ocidental e tenta descrever a subjetividade humana em termos distintamente
sociopolticos. O projeto filosfico de Levinas pode ser pensado como uma tentativa de traduzir a
sociabilidade bblica para a lngua "grega" da filosofia atravs do mtodo da descrio
fenomenolgica. Isso o leva a um conceito de direitos humanos que no est fundamentado nas
afirmaes de interesse prprio dos portadores de direitos ou na liberdade autnoma do liberalismo
clssico, mas sim na obrigao tica de respeitar os direitos dos outros.

Palavras-Chave: Levinas. Direitos Humanos. Fenomenologia. Sociabilidade. Metodologia

HUMAN RIGHTS IN THE POLITICAL PHENOMENOLOGY


OF EMMANUEL LEVINAS

Abstract

This article seeks to establish how Levinass phenomenological method engages directly with the
political sphere, specifically how he arrives at a concept of human rights derived from a
phenomenology of ethical responsibility for the other. Levinas establishes his break with traditional
phenomenology as an attempt to phenomenologically account for the sociality at the heart of human
subjectivity. This is to say, Levinas rejects the orthodoxy of autonomy in western philosophy and
attempts to describe human subjectivity in distinctly socio-political terms. Levinass philosophical

1
Doutorando em Filosofia Poltica pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG). Mestrado em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
98
project can be thought of as an attempt to translate biblical sociality into the Greek language of
philosophy through phenomenological description. This leads him to a concept of human rights
which is not based on the self-interested claims of rightsholders or the autonomous liberty of classical
liberalism, but rather in the ethical obligation to respect the rights of the other.

Key words: Levinas. Human Rights. Phenomenology. Sociality. Methodology.

1 Introduo

No incio de Totalidade e Infinito, Emmanuel Levinas faz uma declarao famosa onde afirma
que a poltica simplesmente a arte de prever e ganhar a guerra por quaisquer meios... A poltica
ope-se moral, como a filosofia ingenuidade. (1980, p. 9) Este prefcio serviu para criar a
impresso (e eu afirmo que uma impresso falsa) de que Levinas evitou a dimenso poltica da
filosofia. Assim, a presente anlise tem como objetivo abordar a questo do que significa ler Levinas
politicamente e de como essa leitura possibilita uma nova compreenso da universalidade dos
Direitos Humanos. O argumento central apresentado neste artigo que o trabalho filosfico de
Levinas uma tentativa de traduzir o conceito bblico de sociabilidade para a linguagem filosfica da
descrio fenomenolgica. Alm disso, argumenta-se que esta sociabilidade desenvolvida em
resposta direta miopia poltica da fenomenologia existencial de Heidegger. Sendo assim, afirma-se
que a fenomenologia tica de Levinas gera uma fenomenologia poltica justamente nas suas ltimas
obras sobre direitos humanos. Como tal, necessrio entender como Levinas aceitou profundamente
o projeto heideggeriano no incio da dcada 1930 e como o envolvimento pblico de Heidegger com
o nacional-socialismo serviu como motivao constante para que Levinas se envolvesse com questes
fundamentalmente polticas.
Levinas freqentemente descreve o seu trabalho como uma tentativa de traduzir a Bblia para
a lngua grega. (2001, p. 12) Nesse contexto, grego significa a linguagem da filosofia, ou seja, a
lngua da tradio filosfica da Europa. Levinas afirma que a lngua da filosofia aquela que tem sido
incapaz de compreender a relao com o outro, sendo esta a lio fundamental que a bblia tem a nos
ensinar. Sua posio, ento, uma forte crtica filosofia ocidental embora ele desenvolva essa crtica
dentro da prpria linguagem da filosofia ocidental. A abordagem de Levinas tem um carter
fundamentalmente grego nos escritos filosficos, que ele distingue dos escritos judaicos ou
confessionais. Levinas anunciou Eu sou todo a favor da tradio grega! (SCHRODER (org.),
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2008, p. 1) e, em 1961, descreveu o projeto de TeI como um retorno ao platonismo.


(SCHRODER (org), 2008, p. xi) preciso, ento, compreender essa orientao metodolgica de
Levinas tanto como filsofo, como quanto crtico da filosofia. A fim de fazer isso, ser crucial
entender como ele v o seu trabalho como fenomenologia, bem como de que forma a sua
fenomenologia diferencia-se da dos outros autores da tradio fenomenolgica. S compreendendo
esse sentido do mtodo fenomenolgico poderemos entender a tentativa de traduzir a bblia para a
lngua grega.

1.2 A lngua grega como a tradio fenomenolgica

A fenomenologia refere-se a um movimento especfico da filosofia continental do sculo XX-


XXI que utiliza um mtodo descritivo/hermenutico de examinar as caractersticas estruturais da
experincia e como ns experimentamos as coisas e o mundo. Ao concentrar-se na experincia dos
objetos ao invs de nos objetos-em-si, nos fenmenos ao invs do nmeno, de acordo com a
terminologia kantiana, a fenomenologia busca evitar as armadilhas do cientificismo. Edmund
Husserl, considerado o fundador do movimento, a descreveu dessa forma em 1917: A
fenomenologia pura afirma ser a cincia dos fenmenos puros. Este conceito de fenmeno, que foi
desenvolvido sob vrios nomes to cedo quanto no sculo XVIII, sem ser esclarecido, o que teremos
de considerar em primeiro lugar. (HUSSERL, 1917, p. 1) O perigo que se impe filosofia
tradicional e as cincias naturais uma tendncia a ignorar o papel que a conscincia tem em cada
experincia ou explicao filosfica do mundo. Devido ao privilgio dado ao fenmeno sobre o
nmeno, Husserl capaz de desenvolver um mtodo que no visa explicar ou analisar, mas sim
descrever a estrutura fundamental da conscincia e como essa estrutura sempre aponta de volta
prpria perspectiva particular de um indivduo consciente.
Levinas passa a descrever a fenomenologia de Husserl em Descobrindo A Existncia com
Husserl e Heidegger: esta nova direo de pesquisa eminentemente filosfica. Com ela, as prprias
fontes de toda a existncia retornam para a conscincia. Estuda-se a forma como as coisas se tornam
manifestas, as quais todas as outras cincias pressupem sem esclarecer. (LEVINAS, 1998, p. 11)
atravs do tornar manifesto o material, que as cincias adotam como pressuposto mas ainda no
esclarecem, que podemos entender a base para o rigor metodolgico da fenomenologia husserliana.

100
Ao examinar os fenmenos na sua forma mais fundamental, isto na maneira pela qual eles so
experimentados por um sujeito humano, a fenomenologia consegue acessar o fundamento filosfico
mais epistemologicamente puro e permanece intocada pelos pressupostos das cincias do nmeno.
Husserl compreende a tarefa da fenomenologia como fundamentalmente inseparvel da tarefa de
compreender o papel da conscincia na experincia. Ele observa: Experincia a conscincia que
intui algo e determina que ele seja real; experincia esta intrinsecamente caracterizada como a
conscincia do objeto natural em questo e dele como o original: h conscincia do original como
estando l pessoalmente. (HUSSERL, 1917, p. 2)
Qualquer definio de fenomenologia ter que superar o problema da diversidade entre as
abordagens fenomenolgicas depois de Husserl. Maurice Merleau-Ponty, um dos fenomenlogos
mais conhecidos do mundo ps-guerra, escreveu um dos resumos mais importantes do movimento
fenomenolgico no seu prefcio Fenomenologia da Percepo. Neste prefcio, Merleau-Ponty
estabelece as bases para a sua prpria fenomenologia que no segue exatamente a metodologia de
Husserl ou Heidegger, muito embora ainda mantenha elementos de seus respectivos mtodos. Em
sua definio de fenomenologia, ele descreve um ponto fundamental da perspectiva fenomenolgica
em geral: Todo o meu conhecimento do mundo, at mesmo o meu conhecimento cientfico,
adquirido a partir do meu prprio ponto de vista particular, ou de alguma experincia do mundo sem
a qual os smbolos da cincia no teriam sentido. (MERLEAU-PONTY, 2003, p. ix) Isso no
significa, no entanto, que apenas os praticantes da fenomenologia do sculo XX tenham tido acesso a
essa perspectiva ou que de fato tenham sido os primeiros a enfatizar o fenmeno em detrimento do
nmeno. Pelo contrrio, como Merleau-Ponty elabora nesse prefcio: a fenomenologia pode ser
praticada e identificada como uma forma ou estilo de pensamento, que existia como um movimento
antes de chegar completa conscincia de si mesma como uma filosofia. (Merleau-Ponty, 2003, p.
viii) Ele destaca 5 pensadores altamente divergentes que devem ser includos nessa forma ou estilo
de pensamento: Hegel, Kierkegaard, Marx, Nietzsche e Freud. Para Merleau-Ponty, a contribuio
de Husserl para a criao da fenomenologia como mtodo filosfico foi um rigor descritivo atravs do
qual ele procurou formalizar concretamente esse estilo de pensamento que j estava presente nas
grandes obras da filosofia moderna. Isso importante para nossa discusso sobre Levinas, pois nos
ajuda a perceber se esses grandes pensadores tm uma forma ou estilo de filosofar que est na
mesma linha terica/metodolgica que a fenomenologia. J vimos que Levinas considerou TeI como
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um retorno ao Platonismo, mas tambm podemos perceber uma semelhana com outros elementos
dos grandes pensadores da filosofia moderna.

1.3 Levinas, o jovem Heideggeriano

A formalizao da escola fenomenolgica da filosofia motivou o jovem Levinas a viajar


Freiburg para estudar com Husserl em 1928. Em entrevistas posteriores, no entanto, Levinas observa:
Eu fui para Freiburg por causa de Husserl, mas descobri Heidegger. (GORDON, 2014, p. 101)
Apesar da abordagem fenomenolgica de Heidegger diferir sutilmente, mas profundamente, da
fenomenologia de Husserl de maneiras que esto para alm do mbito da presente anlise,
importante entender a atrao de Levinas em relao a fenomenologia heideggeriana. Em 1934, o
prprio Levinas descreveu uma breve histria da fenomenologia at aquele momento onde indicou
trs fases bem definidas na progresso da fenomenologia como mtodo formal de filosofia. A primeira
destas fases, que ele considera como as primeiras obras de Husserl, visa uma reabilitao do conceito
de realismo e de intuio (Wesenschau) atravs da sutil descrio fenomenolgica. A segunda fase,
observa ele, define o campo das ideias dentro da conscincia transcendental de Husserl em seu livro
Idias Para Uma Fenomenologia Pura e Para Uma Filosofia Fenomenolgica (1913). A terceira fase, ele
descreve com mais detalhes:

Martin Heidegger inaugura um terceiro perodo, da fenomenologia existencial. Este pensador,


fiel ao mtodo de descrio fenomenolgica, mas no menos preocupado com a dignidade
filosfica do sujeito, reforma a prpria idia do sujeito e concebe o objetivo da filosofia de
uma forma inesperada e original. Para ele, o sujeito no mais a conscincia transcendental
e puramente contemplativo de Kant ou Husserl, mas uma existncia concreta que
condenada morte e a se preocupar com o fato de seu ser. A anlise fenomenolgica dessa
existncia, uma existncia que est familiarizada com o ser que o preocupa, vai permitir-nos
esclarecer o verdadeiro significado da noo de ser. O estudo deste significado, ontologia, a
prpria filosofia (LEVINAS, 1998, p. 39).

Nesse momento histrico, Levinas ainda no tinha desenvolvida sua crtica da ontologia
heideggeriana e esse nvel de generosidade fenomenologia existencial torna-se rara nos seus escritos
subsequentes. A atrao de Levinas em relao a abordagem heideggeriana se expressa exatamente na
maneira atravs da qual ele pretende escapar [d]a conscincia puramente contemplativa de Kant ou
Husserl. Levinas concorda fundamentalmente com Heidegger em que a existncia concreta do
sujeito humano no pode ser considerada em termos restritos compreenso ou ao pensamento. Para

102
ambos os autores, o nosso engajamento com o mundo, nossa vida, mais do que a tentativa de
compreender os elementos inteligveis do mundo. A abordagem fenomenolgica da existncia
humana deve abranger todos os elementos da vida intencional alm da atitude intelectual. Critchley
esclarece: Para Levinas, a vantagem bsica da ontologia de Heidegger sobre a fenomenologia de
Husserl que Heidegger parte de uma anlise da situao do ser humano na vida cotidiana, a que ele,
inspirado por Wilhelm Dilthey, chama facticidade. A facticidade o conceito-chave que Levinas
leva de Heidegger. (CRITCHLEY, 2015, p. 15)
O projeto da fenomenologia existencial de Heidegger o leva a rejeitar a nfase husserliana na
descrio pura e a desenvolver uma fenomenologia baseada na interpretao ou hermenutica, a fim
de esclarecer o sujeito atravs do termo mais robusto de facticidade cotidiana. Heidegger aponta em
Ser e Tempo: A Fenomenologia do Dasein hermenutica no sentido originrio da palavra em que se
designa o ofcio de interpretar. Para Heidegger, bem como para Husserl, a fenomenologia uma
tentativa de descrever a estrutura fundamental subjacente experincia, mas Heidegger entende o
conceito de experincia em um sentido mais amplo do que Husserl, e sendo assim, ele incorpora
elementos para alm da dimenso meramente intelectual. As dimenses emocionais ou prticas da
existncia humana so partes essenciais da experincia humana e a ontologia de Heidegger pretende
apreender esses elementos para alm da esfera intelectual do sujeito transcendental de Husserl. Ele
continua no mesmo pargrafo: visto que o Dasein, enquanto ente na possibilidade da existncia,
possui um primado ontolgico frente a qualquer outro ente, a hermenutica do Dasein como
interpretao ontolgica de si mesma adquire um terceiro sentido especficosentido primrio do
ponto de vista filosficoa saber, o sentido de uma analtica da existencialidade da existncia.
(HEIDEGGER, 2005, p. 69, traduo modificado) Como a hermenutica do Dasein mais nuanada
e inclui mais elementos da vida cotidiana do que a abordagem husserliana da dimenso intelectual da
conscincia, Heidegger adota a ontologia por abranger mais da experincia humana. Como ele
observa: Sem dvida, o questionamento ontolgico mais originrio do que as pesquisas nticas das
cincias positivas. No entanto, permanecer ingnuo e opaco se as suas investigaes sobre o ser dos
entes deixarem sem discusso o sentido do ser em geral. (HEIDEGGER, 2005, p. 37) Compreender
o significado de ser em geral, para Heidegger, a tarefa fundamental da filosofia e s pode ser
realizada atravs do projeto da ontologia fundamental. nesta nfase na primordialidade de
ontologia que Levinas encontra o seu ponto de partida com Heidegger. Embora ele adote elementos
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de Husserl e Heidegger, a sua virada a metafsica no uma negao da ontologia, mas sim uma
rejeio da fundamentalidade da ontologia. Levinas desenvolve essa tese progressivamente depois da
publicao do seu artigo Lontologie est fundamentalle? de 1961 e do seu captulo A Metafsica
Precede a Ontologia em TeI. Para Levinas, a relao com o outro no ontologia, o inteligvel
atravs da ontologia, porque, antes da compreenso do outro como um ser, existe uma intuio de
sociabilidade por uma relao que , consequentemente, irredutvel compreenso. (PEPERZAK
(org.), 1996, p. 7) A relao para com o outro, a responsabilidade tica, no pode ser elaborada
dentro da ontologia heideggeriana ou conscincia transcendental husserliana. O que Levinas tenta
reabilitar atravs da sua abordagem fenomenolgica exatamente como a filosofia (a lngua grega)
pode expressar essa responsabilidade tica para com o outro.
Embora as obras maduras de Levinas sejam notavelmente crticas da ontologia de Heidegger,
interessante notar que, antes da participao pblica de Heidegger no nacional-socialismo, Levinas
estava completamente convencido pela nova abordagem de Heidegger filosofia fenomenolgica. A
introduo de seu ensaio 1932 Martin Heidegger e Ontologia demonstra o grau em que Levinas
estava devotado filosofia de Heidegger:

O prestgio de Martin Heidegger e a influncia de seu pensamento na filosofia alem


marcam ambos uma nova fase e um dos pontos altos do movimento fenomenolgico. Pego
de surpresa, o estabelecimento tradicional obrigado a clarificar a sua posio sobre este
novo ensinamento que lana um feitio sobre a juventude e que, ultrapassando os limites de
admissibilidade, j est em voga. Pela primeira vez, a Fama j escolheu aquele que merece e,
melhor ainda, aquele que ainda est vivo. Qualquer um que tenha estudado a filosofia no
pode, quando confrontado com a obra de Heidegger, deixar de reconhecer como a
originalidade e a fora das suas realizaes, decorrentes de gnio, so combinadas com uma
anlise do argumento atento, cuidadoso e meticulosocomo a artesiana do arteso paciente
da qual os fenomenlogos tem tanto orgulho. (LEVINAS, 1999, p. 11)

Quase to importante como o grau em que Levinas estava convencido da abordagem de


Heidegger a antologia dos seus primeiros escritos, de 1949, onde Levinas optou por excluir este
elogio longo, generoso para o gnio de Heidegger. Peter Gordon, no seu livro recente Continental
Divide, atribuiu essa rejeio de Heidegger ps-1933 causas puramente polticas ao invs de
filosficas: fundamental notar que Levinas s desenvolveu sua crtica da ontologia heideggeriana
alguns anos depois, comeando com sua desiluso catastrfica quando o filsofo alemo
publicamente abraou o Nacional Socialismo em 1933. Antes desses eventos, no entanto, Levinas
poderia ainda ser contado entre os discpulos mais admirados de Heidegger. (GORDON, 2014, p.

104
102) Esta desiluso catastrfica no pode ser subestimada, uma vez que guiou todo o projeto
filosfico de Levinas, no rescaldo da traio de Heidegger.
A posio radicalmente apoltica que Heidegger leva na sua ontologia do significado do ser
em um sentido impessoal geral fundamental para entender a razo pela qual Levinas define-se em
oposio ao clima do pensamento heideggeriano. Se observarmos atentamente o projeto de Levinas
como uma tentativa de corrigir a miopia solipsista da ontologia heideggeriana, que no pode dar
conta da relao com o outro, o trabalho de Levinas assume um carcter marcadamente social ou
como ele afirma: o social, (ou seja, a tica) est para alm da ontologia. (LEVINAS, 1985, p. 58)
Assim, sua nfase na tica e na justia em TeI, bem como seu trabalho posterior sobre os direitos
humanos so, fundamentalmente, tentativas de entender a esfera social atravs da descrio
fenomenolgica da estrutura da responsabilidade. Dessa maneira, pode-se considerar que ler a obra de
Levinas como um filsofo social, ou como um pensador que tenta traduzir a sociabilidade da Bblia
para a lngua grega da filosofia, implica afirmar que a fenomenologia de Levinas, desde o incio do
seu projeto, est engajada com questes sociopolticas.

1.4 Sociabilidade e a virada poltica


O engajamento poltico de Levinas, e a forma como se relaciona com a poltica do seu
pensamento filosfico, podem ser vistos j em seu artigo de 1934 Reflexes sobre a Filosofia do
Hitlerismo, publicado na revista catlica Espirit. Este artigo, escrito logo aps a ascenso de Hitler
ao poder na Alemanha, aborda a barbrie do nacional-socialismo, no como uma aberrao irracional
ou privao enlouquecida do pensamento lgico, mas sim como o resultado inevitvel da filosofia
ocidental. Embora o envolvimento pblico de Heidegger com o nazismo j fosse aparente naquele
momento, Levinas nunca menciona Heidegger diretamente no texto e atribui a ascenso do
hitlerismo moderna Alemanha do redescobrimento e glorificao da vontade de poder de
Nietzsche. (HOROWITZ (org), 2006, p. 11) Para Levinas, a questo fundamental do artigo, pelo
menos em seu prefcio retrospectivo de 1990, est nos limites da racionalidade poltica. Ele observa:
Devemos nos perguntar se o liberalismo tudo que precisamos para alcanar uma autntica
dignidade do sujeito humano. Ser que o sujeito chega condio humana antes de assumir a
responsabilidade pelo outro homem no ato de eleio que o eleva a este patamar? (HOROWITZ
(org), 2006, p. 3) Esta questo uma linha contnua que corre ao longo de sua obra na qual Levinas
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tenta descrever uma ligao entre tica e poltica. O liberalismo, tem um papel central nessa anlise
levinasiana, muito embora fique claro que a resposta de Levinas questo se o liberalismo tudo
que precisamos? ser negativa.
De maneira similar ao que encontramos em Humanismo e Terror de Merleau-Ponty, Levinas
considera ambos os lados de uma racionalidade poltica dualista polarizada incapazes de captar
adequadamente a profundidade da responsabilidade tica para com o outro. Isso explica uma
motivao fundamentalmente poltica no cerne do que pode ser pensado como o tema central na sua
obra, como Critchley afirma na sua introduo para o Cambridge Campanion to Levinas: Em cada
uma de suas duas grandes obras, Totalidade e Infinito e Outramente Que Ser ou Mais-Alm da
Existncia, Levinas tentou construir uma ponte entre a tica, concebida como a relao no-totalizvel
a outro ser humano, e a poltica, entendida como a relao com o terceiro (le tiers), isto , com todos
os outros que compem a sociedade. (CRITCHLEY (ed), 2004, p. 24) Uma tentativa de entender
essa conexo entre tica e poltica atravs do mtodo fenomenolgico o objetivo central da obra de
Levinas. Peperzak, no seu artigo Intersubjetividade e Comunidade elabora a questo no corao
dessa investigao inspirada por Levinas:

Todo mundo vive em uma rede de relaes face-a-face, mas nenhuma delas pode ser isolada
do contexto social e cultural mais amplo das vrias coletividades a que pertencemos. Se
usarmos a palavra intersubjetividade para indicar relaes diretas entre pessoas, e
coletividade ou comum para evocar as estruturas annimas e objetivas e processos que
formam o mundo e o contexto da ao humana, uma das questes fundamentais que tem
de ser feita em filosofia social pode ser formulada assim: como intersubjetividade e
coletividade (ou comunidade) esto relacionados? (THOMPSON (org), 2000, p. 55).

Sendo assim, fica claro a partir de 1930 no artigo sobre hitlerismo que Levinas est
preocupado exatamente com essas questes polticas. A resposta questo de Peperzak que a tica
mais fundamental do que a poltica, mas as duas sempre esto conectadas atravs da copresena
simultnea do outro e do terceiro. O que Levinas tenta evitar na sua descrio fenomenolgica da
estrutura de responsabilidade a tendncia de considerar as resolues aos problemas polticos em
termos estritamente polticos. Ou seja, no o caso que todos os problemas polticos podem ser
resolvidos atravs de racionalidades polticas.
Um ponto da convergncia entre os temas de sociabilidade e a responsabilidade tica est
justamente no conceito de fraternidade em TeI. Esse conceito aparece no somente na anlise
fenomenolgica em TeI, mas tambm nos escritos mais explicitamente polticos sobre os direitos

106
humanos na dcada 80. Nesses dois momentos na obra de Levinas, o autor mostra a maneira atravs
da qual essa responsabilidade se manifesta na relao de fraternidade. Esse conceito de fraternidade,
embora raramente aparea como um tema explcito em suas obras posteriores, persiste em seu projeto
de descrever a fundamentao dos direitos humanos. Fraternidade, como fundamento da no-
indiferena universal em relao ao outro, oferece um ponto de ligao entre o projeto de TeI e como
o autor tentou aplicar essas ideias questes que so fundamentalmente polticas. Assim, o conceito
de fraternidade funciona dentro de um contexto muito especfico no projeto de tica como filosofia
primeira de Levinas, que difere radicalmente da abordagem tradicional da fraternidade no
liberalismo. Atravs de uma anlise crtica do conceito de fraternidade em TeI portanto, as
implicaes polticas do trabalho de Levinas em relao aos direitos humanos se tornam mais claras.

1.5 Os direitos humanos e o utopismo

Em entrevista concedida a um grupo de estudantes de ps-graduao da Universidade de


Warwick em 1986, Levinas descreveu o conceito de direitos humanos como uma forma de
exterioridade que funciona para alm da totalidade do estado liberal. Ele observa:

Concretamente, o estado liberal sempre admitiu -- ao lado da lei escrita -- os direitos


humanos como uma instituio paralela. Ele continua a pregar que dentro de sua justia
sempre h melhorias a serem feitas atravs dos direitos humanos. Os direitos humanos so o
lembrete de que no h justia ainda. E, por conseguinte, creio que absolutamente bvio
que o estado liberal mais moral do que o estado fascista, e mais prximo do estado
moralmente ideal.(BERNASCONI (org), 1988, p. 178).

O fato de que os direitos humanos no so totalmente atingveis dentro da totalidade do


estado demonstra a dedicao de Levinas a uma poltica que vai alm da poltica, ou seja, uma
poltica em que a justia excede a capacidade do estado. Para Levinas, especialmente em TeI, tica e
justia so fundamentalmente inseparveis. Ainda na mesma entrevista, ele chama ateno para o fato
de que em TeI: tico e justo so a mesma palavra, a mesma pergunta, a mesma lngua.
(BERNASCONI (org), 1988, p. 171) Porque o estado liberal visa um tipo de justia inatingvel para
alm de sua prpria totalidade legalista, esfora-se para alm do meramente poltico em direo a
relao humana mais fundamental da tica.

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A preferncia de Levinas pelo estado liberal em relao ao estado fascista levou a algumas
interpretaes, nomeadamente a de Richard A. Cohen, que determinou que a poltica de Levinas tem
uma natureza fundamentalmente liberal. Cohen afirma que a posio de Levinas endossa
explicitamente o conceito de estado de Locke: Claramente, ento, o que Levinas est defendendo,
um estado regulado pela justia, e uma justia guiada pela moralidade, sendo a moralidade entendida
como a de indivduos independentes na relao social, o que tem sido conhecido na teoria poltica
moderna como poltica liberal, liberal no sentido clssico articulado primeiramente por John
Locke. (COHEN, 2003, p. 7) No entanto, esta leitura de Levinas como mais um defensor do
liberalismo ocidental ameaa enfraquecer a radicalidade do seu projeto de colocar a tica como
filosofia primeira.
Para Locke, a fundamentao de direitos essencialmente pautada pela limitao de violar a
liberdade e a vida do outro, que ele estabelece claramente em seu segundo Treatise on Government.
Ele observa: E que todos os homens possam ser impedidos de invadir os direitos dos outros, e de
fazer mal a um outro, e que a lei da natureza seja observada, que se queira a paz e a preservao de
toda a humanidade... (LOCKE, 1960, p. 271) Embora Cohen esteja certamente correto na
afirmao de que o conceito de estado limitado de Locke gera um conceito de direitos que excedem a
justia dentro da totalidade do estado, o conceito de direitos de Levinas vai alm da definio liberal
clssica dos direitos naturais como liberdade negativa. Para Levinas, uma restrio, somente, no
pode atingir um conceito de responsabilidade tica que serve como base para os direitos humanos. Ao
invs da responsabilidade de no se envolver com o outro, a compreenso de Levinas de
responsabilidade, como veremos com seu conceito de fraternidade, fundamentalmente uma no-
indiferena ao sofrimento do outro. Uma vez que, como vimos acima, Levinas equipara os conceitos
de tica e justia em TeI, o senso de responsabilidade tica para com o outro no pode ser reduzido a
uma poltica de indiferena e proibio de invadir os direitos do outro.
Examinar exatamente como o conceito de direitos de Levinas se constri, para alm deste
conceito liberal clssico de liberdade negativa, em direo a um conceito contemporneo de liberdade
positiva nos direitos sociais um tema fundamental no trabalho de Roger Burggraeve. Em seu livro
The Wisdom of Love in the Service of Love, Burggraeve aborda uma ligao fundamental entre os temas
da justia, da paz e dos direitos humanos nas obras posteriores de Levinas, onde o mesmo refuta
completamente as afirmaes de pensadores como Cohen de que Levinas seria melhor compreendido

108
dentro de uma estrutura liberal. Para Burggraeve, a conexo entre a justia, a paz e os direitos
humanos no simplesmente uma questo de sobreposio e de conceitos interligados, mas sim que,
nos ltimos escritos de Levinas, estes temas convergem e tornam-se sinnimos virtuais para o seu
conceito central de responsabilidade. (BURGGRAEVE, 2002, p. 41) Burggraeve desenvolve estes
conceitos na obra de Levinas contra o contexto de seu significado na filosofia ocidental tradicional,
em que a paz e os direitos so restritos aos conceitos de liberdade individual e interesse pessoal, que
dominam a poltica egosta do liberalismo. Ao colocar os direitos no quadro tico heternomo de
Levinas, ao invs de localiz-los em um quadro poltico liberal tradicional, Burggraeve interpreta o
projeto de Levinas como reformulao radical do conceito de direitos humanos, de modo que evita
retornar ao egosmo da filosofia ocidental tradicional. Burggraeve observa: os direitos humanos
baseados no direito da outra pessoa, tal como Levinas os definiria, exibem uma extenso universal da
minha responsabilidade e bondade. Como uma Outra pessoa, cada um de ns tem o direito de
reconhecimento, promoo e assistncia (BURGGRAEVE, 2002, p. 128).

Consideraes Finais

O presente artigo tentou mostrar a trajetria fenomenologia de Levinas na sua dimenso


poltica e como essa trajetria influencia diretamente na sua leitura acerca dos direitos humanos. Isso
no significa que a poltica pode ser considerada como filosofia primeira, a posio reservada para a
tica na abordagem levinasiana. Mas, como tentativa de traduzir a sociabilidade bblica na lngua
grega da filosofia, isso indica, explicitamente, consequncias inevitveis para a poltica prtica. A
preocupao central na fenomenologia de Levinas superar a miopia poltica em Heidegger, e essa
preocupao fundamental para entender a ponte criada entre tica e poltica como uma tentativa de
descrever fenomenologicamente a sociabilidade bblica na linguagem filosfica. Levinas anuncia
exatamente essa conexo entre a sociabilidade bblica e da lngua grega da tica no seu prefcio
edio alem de TeI de 1987: [como] A ausncia completa da ontologia e sim, o um-para-o-outro
da santidade, da proximidade, da sociabilidade, da paz. A sociabilidade utpica que comanda toda a
humanidade em ns e na qual os gregos percebem a tica. (1971, p. III) Essa sociabilidade utpica
que comanda toda a humanidade, ele indica, inacessvel atravs da linguagem ontolgica da filosofia
ocidental. No entanto, j que o projeto de TeI um retorno ao platonismo a lngua grega tem uma
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maneira de tentar expressar esta lacuna atravs do conceito de tica. Sendo assim, para os gregos, a
tica o elemento dentro da filosofia que resiste ontologia. Para Levinas, a demanda anunciada
nessa tica representa no apenas a sociabilidade, mas sim a sociabilidade utpica, porque
fundamentalmente inatingvel. Como a ilha fictcia de Utopia descrita por Sir Thomas More, a
utopia de Levinas representa o ideal impossvel que ao mesmo tempo o lugar perfeito e inexistente.
O que Levinas prope-se descrever em sua traduo da Bblia lngua grega desenvolver a descrio
fenomenolgica da estrutura deste comando utpico insacivel atravs do conceito grego de tica.
Os direitos humanos, para Levinas, so uma instituio paralela que serve como lembrete
constante de que a justia do Estado ser sempre insuficiente para atingir esse ideal utpico de
santidade. Esta insuficincia, no entanto, no paralisante ou uma desculpa para se contentar com
um niilismo poltico. Levinas insiste que seu utopismo uma crtica ativa contra os mecanismos das
entidades estaduais e extraterritoriais, como a ONU ou a Unio Europeia. neste sentido que o seu
conceito de direitos humanos anrquico, que no a encarnao de um princpio moral
cosmopolita para servir como uma nova arch, mas sim uma crtica contra a ordenao rquica da
sociedade. A relao no-tematizvel para com o outro, a tica, tem uma semelhana formal com a
no-tematizabilidade dos direitos humanos como crtica contra a totalidade do Estado. As tentativas
de encarnar direitos em instituies polticas, e Arendt fornece um argumento filosfico importante a
favor desta abordagem, estaro sempre condenadas a cair novamente no erro da totalidade confortvel
da interioridade.

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Recebido em: 01 de janeiro de 2016


Aceito em: 21 de julho de 2016

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Revista Caf com Sociologia

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

APONTAMENTOS SOBRE A GREVE DOS BANCRIOS DE PELOTAS/RS E


SUA COMPREENSO COMO RITUAL POLTICO

Ricardo Gonalves Severo1

Resumo

O relato, de carter etnogrfico, foi realizado junto ao piquete no Banrisul, banco pblico do
Rio Grande do Sul, e s assembleias de 05 a 13 de outubro de 2010, na cidade de Pelotas/RS.
Investigou-se qual o papel que a greve, analisada como um ritual tem na construo da
identidade social dos sujeitos envolvidos. A observao do cotidiano demonstra que a greve
constituda de uma srie de rituais de iniciao, legitimao, comunicao, confraternizao e
demarcao. Foi possvel registrar quais categorias importam para demarcar as oposies
pertinentes. O que significativo para os grevistas e que elementos so considerados legtimos
para serem levantados como causas prioritrias. Em suma, como a definio do que ser bancrio
de acordo com a perspectiva dos trabalhadores mobilizados na greve.

Palavras-Chave: Sindicalismo. Greve. Ritual. Militncia. Participao Poltica.

NOTES ON THE STRIKE OF BANK WORKERS FROM PELOTAS/RS


AND ITS UNDERSTANDING AS A POLITICAL RITUAL

Abstract

The ethnographic report was conducted at the "piquete" at Banrisul, public bank of Rio Grande
do Sul and the assemblies 05 and 13 October 2010, in the city of Pelotas / RS. We investigated
what role the strike, analyzed as a ritual, plays in the constriction of social identity of the persons
involved. The observation of everyday life demonstrates that the strike consists of a series of
initiation rituals of legitimation, communication, fellowship and demarcation. Still, what
categories matter to demarcate the relevant oppositions. What is significant for the strikers and
which elements are considered legitimate to be raised as a priority issue. In short, as the definition
of who is a militant in accordance with the perspective of workers mobilized on strike.

Keywords: Unionism. Strike. Ritual. Activism. Political participation

1
Doutor em Cincias Sociais (PUCRS). Contato: rg.severo@hotmail.com
V.5, n. 2. p. 11-14, Mai./Agos. 2016.
Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Introduo

O objetivo deste artigo apresentar como um processo de embate e demonstrao pblica


de atuao poltica por parte de uma categoria profissional, no caso, bancrios, se realiza e serve
como momento para observao da construo dos cdigos que constroem o discurso sindical, a
construo das hierarquias e tambm da incluso de novos militantes no meio sindical.
Os elementos que justificaram a greve em nvel nacional neste perodo se deram,
conforme os bancrios, pela percepo de sua baixa remunerao em relao aos atuais ganhos dos
bancos (pblicos ou privados) e s ms condies de trabalho, especialmente no que diz respeito
s metas e ao assdio moral. Nos bancos pblicos questiona-se o papel institucional destas
empresas, centrada na preocupao excessiva com os seus lucros, conforme fala dos grevistas.
Desta forma, procurando melhores condies de trabalho e reposio salarial em nveis acima da
inflao (11%) 2, e tendo sido a oferta de 4,29% da Federao Nacional dos Bancos (Fenaban)
considerada insatisfatria, os bancrios iniciaram o processo de greve.
A pesquisa foi realizada com enfoque etnogrfico, compreendida como mtodo no
somente descritivo, mas interpretativo, apreendendo para tal, de acordo com Geertz (2008), o
discurso social dos sujeitos (falas e atos), de forma a fix-lo em uma forma que possa servir
pesquisa. Detive-me no cotidiano dos bancrios, acompanhando o dia-a-dia da greve no que
denominam piquete, espao de entrada da agncia central 3do Banrisul de Pelotas em que se
concentravam durante manh e tarde.
A tcnica empregada foi a pesquisa participante (SEVERINO, 2008), ou observao livre
(TRIVIOS, 1987), permaneci junto no local com os grevistas e acompanhei suas assemblias
4
do dia cinco at quinze de outubro de 2010. Preferi acompanhar apenas a greve do Banrisul, pois
possibilitaria que se fizesse uma observao aprofundada sobre o comportamento do grupo.
Busquei ao mximo me aproximar da anlise situacional, dando nfase aos sujeitos envolvidos no
contexto observado, no os utilizando como alegoria para uma teoria prvia observao da
situao, mas enfocando na situao observada, conforme abordado por Velsen (2009).

A greve como ritual

2
Informaes do Jornal do Sindicato dos Bancrios de Pelotas e Regio O Troco julho de 2010.
3
Agncia localizada no centro da cidade, com maior fluxo de clientes. Outras agncias citadas adiante so a dos
bairros perifricos.
4
Foram acompanhadas trs assembleias, nos dias 5, 11 (somente dos grevistas do Banrisul) e 13 de outubro (esta
com toda a categoria para votao das propostas de reajuste).
114
As observaes sobre o cotidiano da greve levaram a consider-la como um ritual, o qual
definido por Stanley Tambiah e exposto por Mariza Peirano, da seguinte maneira:

O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo de


seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos
meios. Estas seqncias tm contedo e arranjo caracterizados por graus variados de
formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e
redundncia (repetio) (PEIRANO, 2003, p. 11).

Segundo a autora, o ritual tem a capacidade de gerar significado para os sujeitos


envolvidos e um evento de tipo especial, definido pelos sujeitos investigados e no pelo
pesquisador. Tal nfase no ritual como foco da anlise apreende que os eventos crticos de uma
sociedade ampliam, focalizam, pem em relevo e justificam o que j usual nela...(PEIRANO,
2001: 5). Portanto, a greve fonte significante e est relacionada a uma viso de mundo5
(cosmologia do qual o ritual faz parte6) que orienta a ao dos sujeitos envolvidos, sendo capaz de
gerar a identidade social destes sujeitos. Desta forma, tal evento serve como forma de construo
performativa de representao social do grupo dos sindicalistas. De acordo com Collins, ...as
representaes podem ser concebidas como partculas carregadas que circulam entre os indivduos
e alojam-se por um tempo em suas mentes, mas so partculas que foram originadas nos rituais do
grupo (2009, p. 165).
A greve, portanto, demarca uma posio que busca representar a identidade bancria e
esta compreendia tal qual apresentada por Cuche (1999), como processo consciente que busca
diferenciar os grupos, de acordo com o contexto. Para Cuche a identidade uma construo que
se elabora em uma relao que ope um grupo aos outros grupos com os quais se est em contato
(1999, p. 182).
Conforme Woodward (2009) compreende-se a identidade como contextual, sendo
orientada de acordo com a vivncia dos sujeitos e solicitado como forma de aceitao de
determinados cdigos para que se faa parte do grupo. Para estes, a identidade toma uma forma
essencialista, no sentido de rejeitar algumas categorias de maneira peremptria. No caso dos
bancrios, ser contrrio implantao da meritocracia nos bancos em qualquer situao, por
exemplo, pois compreendida como prtica ligada aos valores dos adversrios no caso a

5
Conceito baseado em Mannheim (1952), em que a viso de mundo partilhada pelos sujeitos que participam
do mesmo grupo social (milieu).
6
...o carter performativo do ritual est implicado na relao entre forma e contedo que, por sua vez, est
contido na cosmologia (PEIRANO, 2000).
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administrao do banco. Para o pesquisador, no entanto, necessrio compreender que


relacional ao contexto. Ela tambm diferena, o que vem a se manifestar pela ao simblica que
demarca a fronteira entre o ns grevistas e o eles no grevistas, proprietrios dos bancos,
gerentes, fura-greves (cabendo aqui a observao do contexto ao qual se refere ao se identificar
enquanto grevista).
A identidade sindical vem buscar sua fonte de representao social numa srie de maneiras
de agir (habitus) 7e a greve uma destas formas simblicas que tem por funo8 comunicar,
iniciar, disputar e principalmente representar o papel social do sindicalista. A representao
fundamental para a formao da identidade, pois fonte de significados e serve como orientao
para o sujeito.

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos


quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos
significados produzidos pelas representaes que damos sentido a nossa experincia e
quilo que somos (WOODWARD, 2009, p.17).

Ressalta-se que na greve que muitas representaes so produzidas, dando sentido ao


dos sujeitos. Assim, a greve vista como um evento/ritual que tem por finalidade representar a
viso de mundo e tambm construir o grupo de sindicalistas que dar continuidade s atividades
futuras, assim como a reafirmao das lideranas atuais, considerando que existem espaos
contextuais de disputa de tais papis.
Assim sendo, para fins analticos, apreendeu-se a greve como que elaborada por atos de
construo. As assembleias so momentos em que se busca a unidade da categoria em torno de
pautas comuns, de forma a estabelecer a fronteira entre o ns bancrios em greve e eles
banqueiros. preciso lembrar que a categoria marcada por uma diversidade interna relacionada
s empresas nas quais trabalham, o que vai caracterizar, por exemplo, o estatuto de trabalho.
Tais assembleias ainda diferenciam-se de acordo com o momento em que so realizadas
perodo anterior deflagrao da greve, durante ou para seu encerramento - e tambm se renem
o conjunto da categoria ou somente os funcionrios de um banco, para tratar de pautas
especficas. H desta forma, uma diferenciao hierrquica, de acordo com o grau de
representatividade, medido pela escala de participao dos sindicalistas nas atividades de greve, o
qual determinado, por sua vez, pela observao da esfera de realizao da assembleia (nacional,

7
Tal qual elaborado por Bourdieu (2004), sendo o habitus definidor do campo, no caso, sindical.
8
Conforme Abner Cohen destaca ao tratar das diversas finalidades (funes) que determinada forma simblica
pode adquirir. Assim a greve forma simblica ritual que tem funes diversas.
116
estadual, municipal, sindicalistas de determinado banco e de determinada agncia). A realizao
dos piquetes outro ato da greve, demarcando-a fisicamente. Considera-se aqui como a greve
propriamente dita, pois o momento em que os sindicalistas se apresentam ao pblico em geral
em performatividade.
Os piquetes so a delimitao da ocupao do espao da agncia bancria como
pertencente, pelo seu perodo de ocupao, aos grevistas. um espao que simboliza o no-
trabalho, visivelmente sensvel aos clientes pela presena dos grevistas, os quais so distinguidos
por algum smbolo, como uso de bottons, camiseta ou adesivo em suas vestimentas e pela colagem
de adesivos na prpria agncia ou pendurando-se faixas e avisando aos clientes sobre a paralisao.
Durante a realizao do piquete so transmitidos os valores simblicos, os quais so
expressos em falas e atos, considerados desejveis pelo ethos prprio ao campo social militante.
Tais valores foram apreendidos pela observao de transgresses daqueles que so novos na prtica
sindical como bater o ponto e ir ao piquete - e por gafes da parte do pesquisador, geralmente em
situaes em que se perguntam coisas que deveriam ser bvias como perguntar porque no
poderia bater o ponto e ir para a greve.
O piquete, em suma, um espao de convencimento da populao e de bancrios -, de
formao de novos quadros, de demonstrao de fora pelo nmero de grevistas, entre
outros tantos elementos que podem surgir como pertinentes ao contexto. A greve , assim, um
meio de presso (instrumento de luta) e um modo de expresso de um grupo de trabalhadores
(BLASS, 1992) que pode tomar formas diversas de acordo com a conjuntura em que realizada.
Ressalta-se que por configurar-se como um evento especial, mas que carrega em si os valores que
esto presentes no cotidiano destes trabalhadores. Serve, para o pesquisador, como um momento
analtico impar para captar o que significativo no momento para as pessoas envolvidas.

Cotidiano da greve

As atividades da greve, como panfletagens e conversas com bancrios, realizadas pelos


dirigentes do sindicato, iniciaram em Pelotas no dia 29 de setembro 2010 em algumas agncias
privadas (Ita, Santander e HSBC) e nas agncias pblicas (Caixa Econmica Federal). No dia 30
de setembro, a agncia (bairro) Fragata, do Banrisul, entrou em greve e as demais no dia primeiro
do ms de outubro. A maioria dos banrisulenses (termo empregado pelos prprios funcionrios

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para se identificar) em greve se concentravam na agncia Central, localizada no calado da


cidade, local de maior fluxo de pessoas.
Os bancos tinham na sua entrada a fixao de adesivos grandes e cartazes indicando que
estavam em greve. Os sindicalistas ficavam no hall de entrada da agncia. No andar superior
realizam-se os servios de abertura de contas, contato com o gerente e outros servios, e no andar
inferior, ficam os caixas eletrnicos e atendimento dos caixas. A retirada de dinheiro nos caixas
eletrnicos no foi interrompida durante a greve, assim como o atendimento a idosos e casos de
urgncia, sendo a definio do que se enquadrava nessa categoria estabelecida pelos prprios
grevistas. Segundo os grevistas, tais servios so mantidos para que a populao no antipatize
com sua causa.
Mesmo que de forma mnima, necessria a continuidade no trabalho para que no haja
interrompimento do servio. Assim, mesmo em greve, h aqueles que permanecem trabalhando,
mas em servios considerados como internos, tais como a reposio de dinheiro nos caixas
eletrnicos ou na entrega dos cartes de conta corrente para que seja possvel o saque.
Tambm h o estabelecimento de um pacto entre grevistas e no grevistas, de forma a
evitar um choque direto. Os que no aderem greve concordam em realizar o trabalho
compreendido como essencial pelos grevistas e estes concordam em permitir a continuidade destes
servios. Mesmo assim, existe um tom velado de animosidade por parte dos grevistas. Alguns
reclamam que tero que levar nas costas os que trabalham, pois a greve garantiria um aumento
maior nos seus salrios, o que no ocorreria se todos continuassem trabalhando normalmente.
Tal pacto no ocorre de forma imediata, sendo necessrias negociaes pontuais.
Em um momento da manh, o funcionrio adjunto (designao da funo de responsvel)
solicitou ajuda a um grupo de grevistas para reposio de dinheiro nos caixas eletrnicos, o que foi
negado, por esta ser considerada uma atribuio daqueles que decidiram no parar e de
responsabilidade do referido funcionrio.
Outra situao de negociao se deu quando um senhor de 91 anos no conseguiu retirar
seu dinheiro por no ter carto, coisa que considerava ser atributo de gente jovem. O idoso
tentou pedir o carto dentro da agncia, mas no foi atendido. Uma diretora do sindicato teve de
interceder por ele, insistindo junto aos no grevistas para que o atendessem, o que foi feito. H
uma sensibilidade por parte dos grevistas de atender aqueles que compreendem necessitar de
servios ordinrios em especial os idosos.

118
Tambm foram comentados acontecimentos que so narrados pelos grevistas como
causos enquanto permanecem nos piquetes, geralmente envolvendo a relao dos funcionrios
com o pblico ou com o gerente da agncia. Tais momentos servem como forma de consolidao
de um sentimento de camaradagem entre os presentes e distino entre ns e eles.
Contou-se que na agncia XV de Novembro houve um caso de agresso fsica, sofrida por
uma estagiria. Outro causo ocorrido em uma cidade da regio dizia respeito postura do
gerente: falou-se que os aposentados estavam tentando retirar o seu dinheiro e no eram
atendidos, e o gerente desta agncia atribua a responsabilidade da recusa aos grevistas, que no
queriam fazer os pagamentos. Ao ouvirem tal acusao, os grevistas, que se encontravam no local,
responderam aos aposentados que aquele gerente estava recebendo somente depsitos e no os
pagava porque no queria. Os grevistas sugeriram, portanto, que os aposentados fossem at a
rdio da cidade reclamar, o que foi feito. Em tais relatos percebe-se que a construo das
distines no suficiente para os grevistas, sendo performativa tambm para o pblico geral, que
educado sobre quem so os responsveis pela greve, no caso os banqueiros ou governo. H um
esforo de construo das categorias para o pblico em geral.
Tambm houve reclamaes de um gerente de uma agncia de Pelotas que estava,
conforme os grevistas, dificultando a greve, demonstrando disposio para ignor-la. Segundo os
relatos, em tal situao a ao dos sindicalistas precisa ser mais enrgica, sendo necessria a
presena fsica destes nesta agncia para dobrar o gerente.
Tais conflitos que esto presentes no cotidiano do trabalho dos bancrios, no perodo da
greve parecem potencializar-se. As oposies gerente x bancrios e a presso dos clientes,
conforme exposto acima, so exemplos.
As tenses imediatas as quais os grevistas estiveram sujeitos neste perodo eram, portanto,
de duas ordens: as que ocorrem com os colegas no grevistas e, especialmente com os gerentes, e
na relao com o pblico que procura atendimento. A primeira sempre tem uma percepo de ser
mais grave, pois como so da categoria, so compreendidos como traidores, ou mais
comumente de pelegos9, alm do risco de represlias posteriores ao perodo da greve no
ambiente de trabalho. Conforme exposto acima, percebe-se que a tenso era, no geral, latente, no
havendo manifestaes abertas de animosidade, pois h uma co-dependncia entre grevistas e no

9
Pelego a pele de ovelha que utilizada para que o cavaleiro monte mais confortavelmente no cavalo. Serve
como analogia, portanto, de subservincia queles que so trabalhadores, mas esto a servio dos empregadores.
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grevistas. Os primeiros precisam que parte do pblico seja atendida para no jogar a opinio
pblica contra os grevistas, e os segundos precisam dos grevistas para ter um aumento maior.
A figura do gerente, que tambm funcionrio, encarna a figura de autoridade legitimada
pelos proprietrios ou dirigentes, o que o faz o porta-voz local responsvel pelos problemas
apontados pelos sindicalistas. Percebeu-se que os gerentes no entram em greve, mas fazem parte
do grupo de no grevistas que pactuam no atendimento parcial do pblico, via de regra, no
entrando em conflito aberto com os grevistas.
A postura dos funcionrios difere entre os bancos pblicos e privados, podendo ser melhor
compreendida de acordo com a fala de uma diretora do sindicato. Para ela, nos bancos privados, a
greve se d de fora para dentro, ou seja, necessrio que se faa o piquete em frente agncia e
se impea a entrada dos funcionrios.
O piquete composto por aqueles que esto liberados para o sindicato (e que no podem
ser demitidos), no havendo constrangimento para sua participao. Nos bancos privados, caso
um funcionrio decida aderir greve sem que seja integrante da direo do sindicato, ser
demitido, razo da necessidade do piquete com a presena dos sindicalistas. Pelas caractersticas
prprias do setor pblico, especialmente pela estabilidade dos empregados, o nmero de grevistas
maior. Isso percebido pelo nmero seu maior nmero em frente s agncias. Esta presena
inclusive preocupao constante dos sindicalistas envolvidos na direo da greve.
A todo o momento os diretores ligam para outras agncias para saber se h grevistas nos
piquetes, e se no, para indagar por que as pessoas faltaram. Um dos diretores me pede para
relatar neste trabalho, em tom indignado, a ausncia de muitos bancrios no piquete, que
aproveitam a greve para fazer feriado, o que chamam de greve de pijamas. Mesmo assim, tal
ausncia tolerada como comportamento mdio, pois mesmo ausentes nos piquetes, no
comparecem ao trabalho. Pode-se deduzir que h o clculo de riscos (MCADAM, 1993) por
parte dos ausentes, que mesmo sem participar das atividades se beneficiaro da greve sem se expor,
remetendo ainda idia de Olson (2011) de caroneiros. Tal atitude, porm, no seria tolerada por
parte de um integrante da direo, visto que percebido e cobrado como liderana e organizador
do evento.
Pela fala dos sindicalistas do Banrisul, existem diferenas entre eles de acordo com o banco
em que trabalham. Os seus companheiros de bancos privados tm de receber ajuda para realizar a
greve pelas razes expostas anteriormente. H, por isso, uma compreenso da no adeso macia
destes na greve. J entre os funcionrios de bancos pblicos, no h, de acordo com os

120
sindicalistas, esta desculpa. Compreendem que falta de conscincia daqueles que no entram
em greve. Para os trabalhadores do setor pblico uma questo de obrigao moral para com a
sua categoria, segundo a fala de uma diretora.
Tais diferenas no se restringem diferena publico x privado, mas compreende-se que
entre os bancos pblicos existe uma diferena no perfil dos trabalhadores. Em Pelotas, o Banco do
Brasil no aderiu greve, o que de acordo com uma sindicalista se d em razo da nova
organizao de trabalho do banco. Uma diretora atribuiu a sua no adeso na greve em razo da
forma como est sendo gerida a organizao do trabalho nesse banco: atravs de comisses e
venda de servios. Assim, a competitividade entre bancrios percebida de forma negativa e uma
das razes da reduo da participao sindical.
Ao final das negociaes, os funcionrios deste banco tiveram um ndice de reajuste
considerado mais satisfatrio em comparao com os demais, o que foi atribudo obedincia que
estes tiveram direo do banco, no entrando na greve de forma macia. Nesta nova organizao
os trabalhadores ganham comisso, algo visto como risco ao movimento sindical de acordo com a
informante, sendo condenada a meritocracia pela categoria.
Conforme Barbosa (2001) sobre a viso que os brasileiros tm sobre o assunto,
considerando-a como elemento que potencializa a individualidade, elemento que recebe carga
negativa. Como no pararam, segundo a informante, eles receberam um aumento acima do
esperado, isso em razo da obedincia ao governo.
No caso dos bancos pblicos, a greve se d de dentro para fora, de acordo com a fala de
um dos dirigentes da greve. Isto significa que, tendo sido decidido o incio da greve em
assembleia, no h constrangimento ao funcionrio (passado o perodo de estgio probatrio de 3
meses, no caso do Banrisul) para entrar no movimento grevista. Os bancrios que decidem deixar
de trabalhar quando anunciada oficialmente a greve no correm o risco de ser demitidos.
No que diz respeito aos clientes, h duas formas antagnicas de trato quando este se dirige
aos grevistas. A primeira a de hostilidade aberta - ao perceberem que o banco est em greve
muitos agridem verbalmente os grevistas. Estas situaes servem como assunto nas rodas de
conversa no piquete. Conta-se, por exemplo, do cliente que comeou a gritar que deveria ser tudo
vendido para os americanos. Na agncia central presenciei alguns casos de animosidade aos
grevistas. Um senhor que questionou a realizao da greve quando havia tantos desempregados,
perguntou se eles no tinham vergonha. Ao verem os cartazes as pessoas que passavam pela rua
gritavam Vagabundos!

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Outra postura do pblico a de deferncia, dirigindo-se aos grevistas de forma respeitosa,


pedindo-lhes ajuda como um favor, bem moda do jeitinho brasileiro descrito por Damatta
(1986). Nestes casos geralmente as pessoas eram atendidas, dependendo do servio que
necessitassem. Algumas pessoas se aproximavam dos sindicalistas e se apresentavam como
funcionrios pblicos (sou professora do Estado, sou aposentado da CEEE) e declaravam
apoio greve, diziam que era preciso se organizar para melhorar de vida. Estes compunham uma
minoria.
A todo o momento algum se aproximava pedindo auxilio para realizar alguma transao
bancria (depsito, retirada de dinheiro, transferncia e outros) e pediam aos presentes (grevistas),
pois no sabiam como fazer tais operaes sozinhos. Aps uma destas consultas, uma grevista que
orientou o cliente sussurrou para a sua colega: - Viu? Ainda somos necessrias.
O piquete de greve tambm um momento de saber das novidades. Nele sabem-se quem
so os novos colegas, de qual agncia so, se tiveram filhos, casaram-se, quem se aposentou. H
um clima de camaradagem. Os homens conversam sobre pescarias, assunto tambm dos no
grevistas, que algumas vezes saem de dentro da agncia para fumar um cigarro e conversar,
contam-se piadas e outros assuntos descontrados. Nesta ocasio no se fala sobre a greve e
tampouco sobre o trabalho.
Cria-se um ambiente de descontrao, em que os novos bancrios so apresentados ao
grupo. na greve que os bancrios de diferentes agncias se conhecem. Percebe-se a preocupao
para que terminada a greve no deixar que tal clima se desfaa, tendo sido sugerido que ao final
fosse organizada uma janta de confraternizao para no desmobilizar, nas palavras de uma das
diretoras do sindicato.
H uma preocupao com a participao dos novos bancrios no sindicato, buscando
minimizar a diferenciao entre as geraes, que aparece em vrias falas. Percebe-se uma
diferenciao por parte dos novos bancrios, uma disposio diferenciada para com a carreira. Na
fala de um dos diretores do sindicato, em cada dez que entram no banco, somente um fica.
Comentou-se que a nova gerao, aproximadamente vinte anos, v o trabalho de bancrio como
uma atividade que serve de sustento enquanto est cursando a faculdade, procurando algo melhor
depois.
Na percepo dos mais velhos no h a perspectiva de carreira enquanto bancrios por
parte destes jovens. Tal verificao do trabalho bancrio como uma carreira de passagem aparece
no trabalho de Leila Blass (1992) na dcada de 1980.

122
Este um motivo de preocupao, em especial no que diz respeito renovao dos
associados do sindicato. No piquete da agncia central havia de fato um menor nmero de
bancrios jovens, sendo mais comum aqueles na faixa etria entre quarenta e cinquenta anos.
Aos bancrios dessa gerao, a qual pertence a diretoria do sindicato e os associados h
muitos anos, cabe a transmisso do que considerado legtimo para o exerccio do papel de
sindicalista. Tal transmisso se d de forma cotidiana atravs da ao na greve. Como exposto
acima, uma das formas a presena nos piquetes, demonstrando a disposio de participao ativa
no movimento, de forma a legitim-lo em razo do nmero de pessoas presentes.
H tambm censura a quem gosta muito de greve. H um limite para o movimento. Ele
deve levar em considerao as propostas apresentadas pelos patres e dirigentes, a opinio pblica
em relao greve e a capacidade manter a mobilizao. H uma adequao ao contexto e uma
flexibilizao de algumas reivindicaes para que se possa retornar ao trabalho. visto com olhar
crtico aqueles que se mostram inflexveis em relao s exigncias, no se importando em
continuar com a greve, independentemente de variveis, tais como nmero de agncias paradas
ou se outros bancos os acompanham.
H a busca por um ideal, tanto do movimento grevista quanto da postura desejada para
um sindicalista. Por duas vezes surgiram referncias ao movimento do passado. Em ambas as
ocasies, fui indagado sobre meu trabalho e ao responder que pesquisava a greve, um sindicalista
disse: - Que depresso... Demonstrando acreditar que no era mais como no passado, quando o
movimento era mais politizado. Outro sindicalista falou: - Ah, que pena que no so nos anos
oitenta! Os dois se referiam ao perodo em que o movimento sindical estava em ascenso, poca da
redemocratizao do pas e no qual o movimento sindical articulava greves em conjunto em que
surgiram a CUT e o PT.
Nessas falas percebi uma viso nostlgica, que no estavam relacionadas necessariamente
com os ganhos materiais ou que se colocam na pauta de uma greve, ou de possveis melhorias
objetivas materiais, mas da viso de mundo na qual os movimentos de massa so o modelo.

Sobre as Assembleias

Os momentos de assembleia funcionam como um teatro, em que cada ator tem um papel
a exercer, devendo saber em que momento e o que falar. preciso saber motivar e seguir um
roteiro no escrito. Os sindicalistas mais antigos iniciam as falas parabenizando ao sindicato pelo

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papel que exerceu na greve e se fazem sugestes. Inclusive para discordar necessrio saber
quando e como falar. Um sindicalista foi reclamar sobre a negociao das horas a se recuperar
quando terminasse a greve, mas falou em um momento em que se debatia outro assunto, sendo a
deciso sobre a ordem das falas sugesto da mesa. Este sindicalista, mais jovem, no estando por
dentro da etiqueta da assembleia, foi corrigido pela mesa diretora, sendo orientado a prestar
ateno ordem dos pontos da assembleia.
Geralmente as participaes comeam partindo-se do geral. Por exemplo, sobre o nmero
de agncias paradas, e depois se falam de particularidades, como os problemas especficos de tal
agncia. O questionamento sobre a pauta de negociao ou sobre o reajuste seguem determinada
lgica, que declarada no incio da assembleia. H espao para insatisfao, apresentada de
acordo com as normas estabelecidas inicialmente. So feitas falas por parte de alguns sindicalistas
jovens sobre a insatisfao com o reajuste oferecido e o desejo de continuara a greve. Nestes
momentos a direo tenta argumentar que tambm no est satisfeita com o reajuste, mas que foi
isto o possvel, dadas as condies que enfrentavam e correlao de foras.
A questo das horas a se recuperar ao trmino da greve surgiu como assunto sensvel a
muitos presentes na assembleia. Os sindicalistas queriam saber como deveriam fazer tal
recuperao, reclamando que no queriam faz-lo. Percebi que h a sensibilidade de diferena nos
tempos, sendo ponto de honra para muitos no recuperar estas horas, como se ao faz-lo, mesmo
que conseguindo o reajuste, estivessem apagando o tempo de mobilizao, contrapondo-se este ao
tempo de produo, quantitativo (HASSARD, 1996), que fonte de reclamao de diversos
bancrios.

Consideraes Finais

Um dos elementos que chamaram a ateno a respeito da organizao do sindicato o


fato da cultura organizacional ser continuamente negociada pelas diferenas referentes ao banco
aonde o sindicalista trabalha. O consenso obtido pela busca de legitimao, o que ocorre
mediante participao ativa na greve. Considera-se a presena de maior nmero de pessoas no
piquete, participao contnua das atividades do sindicato, capacidade de convencimento dos
colegas, entre outros elementos, como moeda para indicao de pessoas que comporo a
nominata da diretoria do sindicato, assim como quem ser liberado para o sindicato.

124
Ainda, ao tomar a perspectiva de que a greve um ritual, percebeu-se que ela tem um
duplo propsito. O primeiro de expresso de fora simblica junto aos proprietrios e dirigentes
dos bancos, como disputa de fora na busca de melhores ganhos e condies de trabalho,
objetivos formais da greve. O segundo propsito a se observar enquanto evento interno ao
campo de ao dos sindicalistas, tendo como finalidade a legitimao do sindicato como espao
capaz de atender s demandas dos seus associados, com a revalidao de suas lideranas, o
recrutamento de novos quadros entre os jovens bancrios e a demonstrao do valor da atividade
bancria.
Ainda, negar o atendimento e perceber que so necessrios um elemento importante
para a construo da identidade de bancrios. Tais elementos observados no cotidiano da greve
so expressos de diversas formas, por meio de aes na participao no piquete e nas assembleias.
Estas aes expressam os valores tidos como centrais e legtimos na identidade sindical. Ao
comunicar-se com o pblico, os bancrios comunicam-se tambm com o seu prprio grupo.
Aqueles que pretendem participar do sindicato tm de partilhar da viso de mundo
prpria dos que esto inseridos nesta realidade. Tal viso de mundo exercida, ensinada e
reforada por meio de ao ritual que se d no cotidiano da greve.

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Recebido: 23 de setembro de 2015.


Aceito: 15 de maio de 2016.

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Revista Caf com Sociologia

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

O CONCEITO DE IDEOLOGIA:
de Destutt de Tracy ao pensamento de Antonio Gramsci

Rodrigo Jos Fernandes de Barros1

Resumo

Poucos conceitos nas Cincias Sociais e Humanas possuem tamanha flexibilidade, variao de
significados e causam tantas polmicas como o de ideologia. Ressurgindo em sua forma moderna
na Frana ps-revolucionria e passando por geraes de pensadores positivistas, o conceito de
ideologia encontraria lugar firme na tradio marxista, onde permanece at hoje no centro dos
debates. Este artigo tem por objetivo expor e discutir esse processo embrionrio do conceito, at
sua acomodao na teoria do filsofo italiano Antonio Gramsci, que o colocou como parte
fundamental de um conceito maior, o de hegemonia.

Palavras-chave: Ideologia. Teoria Social Marxista. Sociologia.

THE CONCEPT OF IDEOLOGY:


from Destutt de Tracy to Antonio Gramsci's thought

Abstract

Few concepts in Human and Social Sciences possess such flexibility, variation of meanings and
cause so many polemics such as ideology. Ressurging in its modern form in the post-revolutionary
France and being passed through generations of positivist thinkers, the concept of ideology would
find a steady place in the Marxist tradition, where it still is the central focus of debate until today.
This abstract has as its goal to expose and discuss said embrionary process of the concept, until its
accomodation unto the theory of the Italian philosopher Antonio Gramsci, who placed it as the
fundamental part of a bigger concept, hegemony.

Keywords: Ideology. Marxist Social Theory. Sociology.

1
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. E-mail:
rodjfb@uol.com.br
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Introduo

A primeira apario moderna do termo se d na obra Elements dIdologie2 escrita pelo


Conde e filsofo francs Destutt de Tracy e publicada em 1801. O livro um imenso tratado
digno dos enciclopedistas franceses ps-revoluo, no qual Destutt de Tracy defende que a
ideologia seria, de modo geral, a cincia que estuda as ideias dos homens. Segundo ele, as ideias
provinham do resultado da interao entre organismo vivo e natureza, logo a ideologia pertenceria
ao ramo da zoologia (LWY, 1985).
Essa cincia fora construda em cima de bases biolgicas e fsicas, desconsiderando
quaisquer outras reas do conhecimento, pois estas no passariam de especulao no-cientfica
sem razo de existir. A fim de se conhecer a mente humana, bastariam observaes e experincias
empricas, de modo que se identificassem leis universais to vlidas quanto lei da gravidade, bem
como seria possvel prever as aes dos indivduos. Graas a essas concluses, Destutt e seus
colegas que compartilhavam dessas vises foram apelidados de idelogos (EAGLETON, 1997, p.
68).
Os idelogos pertenciam ao Partido Liberal da Frana, e em meio ao caos poltico
reinante no pas, apoiaram Napoleo Bonaparte em seu golpe de Estado tambm conhecido como
o golpe de 18 Brumrio. Todavia, decepcionaram-se com o novo governante ao perceberem nele
um restaurador do regime monrquico que precedera a revoluo francesa. Juntaram-se com a
oposio para deter as nsias absolutistas do autoproclamado Imperador, que no tardou em
contra-atacar; foram retirados dos seus cargos pblicos e suas universidades foram fechadas.
Homens de confiana de Napoleo os substituram em seus postos (CHAU, 1980).
Em uma declarao pblica, Napoleo acusou os idelogos de pertencerem a um culto
metafsico tenebroso, e que a ideologia que criaram pouco contribua para o conhecimento ou a
melhora da vida das pessoas (KONDER, 2002). Temos aqui o momento em que h uma virada
brusca no significado da palavra: ideologia passou a ser considerado um termo pejorativo, ao
contrrio do seu sentido inicial repleto de positividade. Desde ento, o sentido negativo imperou
com larga vantagem em comparao ao seu oposto.
Veremos um breve retorno da ideologia num sentido mais ameno com o francs Auguste
Comte e seu positivismo cientfico. Embora preserve seu significado anterior, o de cincias das
ideias que estuda o resultado da interao entre organismo em meio ambiente, Comte tambm

2
Em traduo livre, Elementos de Ideologia.
128
chama a ideologia de um conjunto de ideais resultante da fase evolutiva em que cada sociedade se
encontra (KONDER, 2002).
Em sua fsica social (que mais tarde daria impulso ao surgimento da sociologia), Comte
defende que cada sociedade passa por diferentes estgios evolutivos com o decorrer das eras.
Primeiramente temos a fase teolgica, na qual se busca explicar o sentido das coisas atravs de
foras superiores, divinas; em seguida temos a fase metafsica, em que a filosofia e a abstrao
substituem as respostas religiosas e, por ltimo, temos a fase cientfica em que se procura conhecer
o mundo atravs da observao, dos fatos, das experincias empricas, da elaborao de leis e da
razo. Cada uma dessas fases produz por si s um conjunto de ideias que tenta explicar o mundo
em que vivemos indiferente de qual seja o conjunto, Comte os chama de ideologia.
Na tradio do positivismo, tambm podemos encontrar a ideologia no trabalho do
socilogo francs mile Durkheim. Em As Regras do Mtodo Sociolgico (2003), o autor
pensar a ideologia como aquilo que obstrui o pensamento cientfico real. Uma vez que almejava
obter uma cientificidade maior para a sociologia tal qual uma cincia da natureza, Durkheim dir
que apenas com a separao entre sujeito e objeto se torna possvel garantir a neutralidade do
cientista social, evitando assim qualquer tipo de elemento subjetivo indesejvel. Caso no obedea
este princpio pode ser considerado um pensamento ideolgico, pois cede espao para a
parcialidade e esta no deve ganhar terreno.

Com Marx e Engels

O filsofo alemo Karl Marx creditado por muitos como o criador do conceito de
ideologia, embora, como vimos, isso no seja verdade. A palavra aparece em vrios textos do autor
com significados diversos e s vezes superficiais, mas ser no livro intitulado A Ideologia Alem
(2007), escrito juntamente com Friedrich Engels, que Marx trar os pontos mais elaborados, mas
ainda assim no definitivos.
Na obra, Marx e Engels criticaram com veemncia as concepes dos filsofos neo-
hegelianos como Max Stiner, Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer. Estes defendiam que o
combate em busca da emancipao humana se daria somente no campo das ideias, da conscincia
humana. Para que a realidade se transformasse, seria necessria a presena de novas ideias

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substituindo as antigas, ento, a realidade indesejvel se dissolveria, dando lugar a uma nova
sociedade com a ausncia de traos indesejados.
Para Marx e Engels, este no era o caminho certo a se seguir. Essas teorias seriam
insuficientes, equivalentes a iluses; no passariam de uma concepo idealista na qual a realidade
invertida e as ideias aparecem como motor da vida real. Em outras palavras, a viso e as crenas
desses pensadores seriam ideolgicas por distorcerem a realidade como ela , tal qual um vu que
impede o indivduo de enxergar bem.
Marx e Engels vo alm. Acusam os neo-hegelianos no somente de problemas de
percepo, mas tambm de estarem a servio das foras conservadoras que dizem combater, pois
desviam o olhar dos problemas reais e com isso fortalecem as classes dominantes que esto no
poder. No estariam fazendo nada mais do que combatendo fraseologias e ao combaterem as
fraseologias deste mundo, no combatem de modo algum o mundo real existente (MARX;
ENGELS, 2007, p. 84).
A partir dessa crtica, ambos os autores iro prosseguir com a elaborao do conceito de
ideologia, j que, para eles, atravs dela que so construdos e reproduzidos imaginrios e
sistemas de identificao social, cuja funo seria mascarar os conflitos entre as classes sociais
originrios das diferenas histrico-econmicas , dissimulando a dominao e ocultando a
presena do particular, dando-lhe a aparncia de universal. A ideologia seria, portanto, uma
espcie de falsa conscincia do mundo a servio da arbitrariedade da sociedade, a fim de evitar o
conflito direto entre a classe dominante (burguesia) e a classe dominada (proletariado).
Ainda mais, a ideologia tambm deve prover, alm do conjunto de representaes
coerentes para explicar a realidade social, um arranjo de normas coerentes para orientar a prtica
poltica com o objetivo de no conduzir processos de transformaes reais, fortalecendo conceitos
e preconceitos enganadores e assim assegurando a hegemonia de um grupo em detrimento da
subalternao de outro.
Por fim, nos parece relevante frisar que a ideologia, em Marx e Engels, no nega a
existncia das desigualdades sociais entre as classes, j que estas so visveis a olho nu para
qualquer sujeito. O que ela procura naturalizar essas desigualdades atravs de mecanismos que
eliminem as questes histrico-econmicas do horizonte, focando-se em problemas que
aparentem ser os reais motivos das diferenas: religio, raa, ou, no caso j citado dos neo-
hegelianos, a tradio idealista que supervaloriza o poder das representaes em detrimento das
questes materiais.

130
Antes de prosseguirmos para o prximo tpico, precisamos levar em considerao alguns
pontos sobre a questo da ideologia em Marx e Engels, como tambm sobre os escritos em que o
termo aparece. possvel afirmar que o conceito nunca assumiu uma forma conclusiva na teoria
desenvolvida pelos pais do materialismo histrico, o que fomenta a polmica sobre qual seria seu
sentido definitivo. No h consenso entre os tericos marxistas, nem h sinal de que haver
alguma coisa do gnero por muito tempo.
Quanto a obra A ideologia alem, mesmo tendo sido escrito no sculo XIX, o livro foi
publicado dcadas aps a morte de ambos os autores, no incio dos anos 1930 (KONDER,
2002). At hoje no existe uma verso final da obra em alemo e muito menos em portugus. As
edies mais prestigiadas foram elaboradas e organizadas a partir de muitos cadernos antigos,
manuscritos incompletos e pginas avulsas, o que nos leva a crer que a obra continuar
incompleta por tempo indeterminado, assim como novas interpretaes ainda sero possveis.

Com os primeiros marxistas

Marx escreveu bastante e suas teorias abalaram o mundo como poucas na histria. Muitos
pensadores viam na obra do filsofo alemo e de Engels, seu parceiro de escrita os meios de se
entender a totalidade que nos entorna, enxergando as contradies inerentes do sistema capitalista
que nos governa. L tambm estariam as ferramentas necessrias para transformar esse sistema,
dando forma a uma nova maneira de organizar a humanidade, eliminando assim a arbitrariedade
hegemnica na sociedade. A teoria marxista foi de grande relevncia para fundamentar os
movimentos socialistas na Europa, que viriam a formar os primeiros (e maiores) partidos de
massa.
Mas as interpretaes a respeito das teorias de Marx e Engels no gozavam de unidade em
muitos aspectos. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, os marxistas haviam se dividido
em diferentes correntes, dos mais radicais aos mais moderados, ocupando desde as esferas legais
(partidos polticos, ligas de trabalhadores) como espaos clandestinos de atuao (grupos armados,
antimonarquistas, revolucionrios). A ciso destes se deu, precisamente, depois de
posicionamentos contrrios a respeito de quais rumos a poltica em nome dos trabalhadores
deveria seguir; conflitos estes oriundos da II Internacional (EAGLETON, 1997).

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A comear pelos moderados, como alguns partidos socialistas de massa, que procuravam
agir na esfera legal do Estado. Encontravam nos trabalhadores a sua fora, angariando votos nos
pases onde o sufrgio comeava a mostrar presena. Defendiam os direitos conquistados e
procuravam conseguir maior estabilidade, segurana, poder de compra e melhores condies de
vida para o proletariado (KONDER, 2002, p.53). Aos poucos, essas vertentes foram removendo
princpios revolucionrios e adotando o reformismo como meio de se alcanar a utopia socialista
de um mundo sem classes. O melhor exemplo de reformismo no movimento socialista o Partido
Social democrata dos Trabalhadores Alemes, durante as ltimas dcadas do sculo XIX, que
tinha Karl Kautsky em sua liderana.
Com a morte de Engels, Kautsky foi considerado o herdeiro do marxismo e assumia uma
posio de destaque tanto na teoria como na prtica. Segundo o crtico literrio Terry Eagleton
(1997) e o filsofo Leandro Konder (2002), Kautsky tambm foi o maior codificador do
marxismo, formulando uma doutrina oficial do pensamento de Marx e Engels, que fora
amplamente divulgada e reproduzida nos partidos e movimentos de esquerda poltica com muitos
dos seus elementos perdurando at os dias de hoje. Contudo, tanto Terry Eagleton como Leandro
Konder afirmam que essa doutrina foi superficial, seletiva e cheia de embaraos negativos e erros
de interpretao devido a Kautsky ter tomado alguns conceitos cruciais como irrelevantes ou de
forma distorcida, alm de ter promovido uma implementao grosseira do evolucionismo
biolgico de Charles Darwin na teoria marxista.
Para Kautsky, a teoria da evoluo de Darwin poderia ser aplicada sem muitos rodeios
para a interpretao da sociedade, j que esta cumpriria estgios evolutivos naturais no decorrer da
histria humana at alcanar, por fim, o comunismo. Neste marxismo evolucionista, de pouco
adiantaria tentar uma revoluo j que a mudana haveria de se concretizar com o
desenvolvimento do prprio sistema capitalista. Com a doutrina de Kautsky tambm entra em
cena uma forte tendncia ao determinismo econmico entre os marxistas, que, segundo Konder
(2002, p. 55) empobrecia a concepo de histria desenvolvida por Marx (o materialismo
histrico). Porque, mesmo tendo crucial importncia, no foi somente pela anlise do econmico
que o prprio Marx alavancou sua teoria.
Dito isto, a ideologia entra na lista dos conceitos desvalorizados tanto por Kautsky quanto
pelos seguidores da sua doutrina, pois era considerada do ponto de vista desse evolucionismo
marxista um conjunto de ideias provindas naturalmente da gradual evoluo da espcie humana
aqui ns temos uma semelhana com a concepo j citada de Augusto Comte, que via a

132
ideologia como a viso de mundo resultante de cada estgio evolutivo da humanidade. Tambm
havia uma segunda interpretao da ideologia presente entre os marxistas moderados, que a viam
como uma finalidade dos processos socioeconmicos. Em ambas as interpretaes a ideologia
um subproduto sempre a posteriori e sem muita problematizao (EAGLETON, 1997).
Fazendo oposio a esses seguimentos moderados do marxismo, temos os marxistas das
alas radicais que se caracterizavam pela crtica feroz ao sistema capitalista, sem tentativas de torn-
lo mais dcil para as classes oprimidas por sua lgica. Rejeitavam as tentativas de participar do
aparato Estatal e viam na revoluo o nico meio de eliminar a dominao exercida pela
burguesia. No enxergavam motivos para participar do jogo montado pelas elites, j que o
objetivo era tomar o poder com o uso das armas. Seus partidos e demais organizaes agiam na
ilegalidade, e seus integrantes foram caados em toda a Europa, pois eram considerados uma
verdadeira ameaa para a estabilidade das naes (PRIESTLAND, 2012)
O russo Vladimir Ilyich Ulianov est entre as figuras de destaque neste grupo de radicais.
Mais conhecido pelo pseudnimo Lnin, foi um dos maiores revolucionrios do sculo XX, tendo
liderado a Revoluo Russa de 1917, que daria incio a primeira experincia do que hoje
denominado como socialismo real: a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Alm de um
exmio articulador poltico, Lenin tambm adentrou no espao da teoria social, lanando escritos
como O Estado e a revoluo e Que fazer? .
A ideologia que aparece em Lnin difere-se tanto da forma presente em Marx quanto da
que surge com Kautsky. Para Lnin, ideologia qualquer concepo da realidade social ou
poltica, vinculada aos interesses de certas classes sociais (LWY, 1985, p.12). Portanto, para o
lder revolucionrio, ideologia dividia-se obrigatoriamente em dois grupos de concepes
antagnicas da realidade: a ideologia reacionria e a ideologia revolucionria, ou, em outras
palavras, ideologia conservadora e ideologia progressista. A ideologia reacionria seria encabeada
pela burguesia, enquanto que a ideologia revolucionria seria promovida pelo proletariado
(EAGLETON, 1997).
A questo a respeito da falsa conscincia, de uma iluso que impede de se enxergar a
realidade como escreveram Marx e Engels, no entra na elaborao de Lenin. Tambm podemos
constatar que o mesmo ocorre com as definies de Kautsky, assim como de outros marxistas
durante o incio do sculo XX, que adotaram os textos de divulgao de Kautsky como maneira
mais rpida de se entender as proposies de Marx em vez de ler diretamente o prprio o artista

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William Morris e o poltico Eugene Debs assumiram no ter ultrapassado muitas pginas de O
Capital, pois ler Marx tratava-se de uma tarefa muito difcil (KONDER, 2002, p. 58).
Por que esses marxistas divergiam dos escritos originais de Karl Marx quanto s
consideraes sobre ideologia? No podemos atribuir tamanhas desarmonias como o resultado
somente de uma leitura inapropriada, ou mesmo da m vontade daqueles que preferiram ler
comentadores a enfrentar o autor em pessoa. Precisamos levar em conta alguns fatores crucias:
como bem mencionamos anteriormente, A Ideologia Alem, assim como outros textos de suma
importncia na obra de Karl Marx e Friedrich Engels (Manuscritos Econmico-Filosficos,
Grundrisse), s foram publicados a partir da dcada de 1930 em diante, postumamente.
Kautsky j havia publicado seus livros e seus panfletos de divulgao anos antes de ter
qualquer contato com algum desses escritos - alm de no haver evidncias dessa aproximao, j
que Kautsky faleceu com 83 anos em 1938, dois anos aps a primeira publicao de A Ideologia
Alem. Com Lnin, podemos ter certeza de que no houve esse contato com os escritos pstumos
de Marx, pois ele morreu em 1924 aos 53 anos de idade.
At agora nos foi presumvel observar com preciso a flexibilidade que o conceito de
ideologia adquiriu em diferentes tericos, o que corrobora com a afirmao de que no h
consenso quanto ao seu significado nas cincias sociais e humanas. De cincia das ideias num
aspecto positivo (de Tracy) para falsa conscincia num aspecto claramente negativo (Marx),
passando por viso de mundo decorrente de um estgio evolutivo da humanidade, retornado ao
estado positivo (Kautsky), at qualquer conjunto de ideias atrelado aos interesses de uma classe
social (Lnin). Essa variedade de interpretaes no diminuir com os prximos passos do nosso
resgate histrico; na verdade, os ramos continuaro a se multiplicar em mltiplas direes.

A ideologia em Gyrgy Lukcs

Gyrgy Lukcs no pode deixar de ser mencionado, assim como sua obra no deve deixar
de ser mensurada. Hngaro nascido em 1885, Lukcs adentrou no mundo acadmico e na
filosofia com nfase no idealismo alemo, estudando a fundo Imannuel Kant e Friedrich Hegel
para, em seguida, atrelar-se com a teoria marxista e no a abandonar at o fim da sua vida.
Iremos nos basear em sua obra mais conhecida, que se intitula Histria e conscincia de
classe (1922), em que Lukcs construiu uma forte crtica ao determinismo econmico e ao
evolucionismo mecanicista ortodoxo, pretendendo renovar o marxismo. O enfoque econmico

134
no deve nortear a teoria marxista, muito menos o conceito de uma cincia marxista
evolucionista, mas sim o princpio da totalidade.
No raro encontrar aqueles que consideram este livro como um texto que pretende dotar
a teoria marxista de certo messianismo, e o prprio Lukcs viria a renegar muito ou quase tudo do
que escreveu em Histria e conscincia de classe (por presso dos soviticos, que consideraram a
obra uma ameaa por incitar meios no ortodoxos e criativos para o desenvolvimento do
marxismo). O hngaro, durante as dcadas seguintes, priorizaria projetos mais maduros em sua
aventura intelectual, como em Para uma ontologia do ser social (1960)3, mas seu livro de 1922
continua sendo um emblema da teoria marxista, considerado o pontap do dito Marxismo
Ocidental.
Nele, Lukcs mantm viva a concepo positiva de ideologia realizada por Kautsky e
guarda semelhanas com Lenin, sem nenhum receio de definir o marxismo como uma expresso
ideolgica do proletariado (LUKCS, 2012). Lukcs leva uma posio partidria para a
caracterizao da ideologia, sem negar que todas as formas de conscincia de classe so
ideolgicas, mas algumas, por assim dizer, so mais ideolgicas que outras (EAGLETON, 1997,
p. 90).
Lukcs, embora no tenha tido contato com A ideologia alem na poca em que escreveu
Histria e conscincia de classe, leva em considerao a questo da falsidade ideolgica como algo
que impede o sujeito de alcanar a realidade, mas de uma forma diferente da proposta por Marx e
Engels: a ideologia promovida pela burguesia no falsa conscincia por distorcer a realidade na
qual se insere; ela falsa conscincia por ser incapaz de abarcar a totalidade dos processos
complexos da sociedade, impedindo que se v alm na compreenso do emaranhado sistema em
que vivemos.
Esse processo se daria pelo fetichismo da mercadoria, conceito desenvolvido por Marx no
qual as relaes sociais so mediatizadas por coisas, o que promove a reificao e fragmenta nossa
experincia palpvel, tornando possvel apenas visualizar as partes isoladas do social e no o todo
defendido por Lukcs.
A ideologia proletria estaria num patamar diferente da ideologia burguesa por,
justamente, permitir que se enxergue a totalidade do mundo. Estas caractersticas seriam
intrnsecas da classe proletria por ser ela dotada de universalidade, capaz de gerar a conscincia de

3
A ontologia de Lukcs s veio a ser publicada no Brasil inicialmente em 2012.
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classe fundamental para a emancipao de toda a humanidade, assim como de se alcanar o


conhecimento verdadeiro (LUKCS, 2012). impossvel separar a influncia de Hegel nas
elaboraes de Lukcs: O que Lukcs fez nesse caso, na verdade, foi substituir a Ideia Absoluta
de Hegel ela prpria o idntico sujeito-objeto da histria pelo proletariado (EAGLETON,
1997, p. 93).
Em suma, a ideologia hegemnica para Lukcs no significa infidelidade com os fatos,
mas sim uma limitao que incapaz de enxergar todos os fatos num sistema amplo e dialtico,
ao contrrio da ideologia da classe proletria que se orienta numa posio vanguardista, com uma
viso da totalidade, capaz de ver de maneira mais profunda a sociedade regida pelo capitalismo e
as suas contradies.
O trabalho terico de Lukcs no terminaria aqui e renderia mais frutos, bem como
ferrenhas crticas por parte de outros intelectuais. No entanto, a escrita de sua obra foi
interrompida enquanto o filsofo apoiou com entusiasmo a revoluo russa e aderiu ao bloco
sovitico. Tambm permaneceu firme em sua posio quando Stlin assumiu o poder do Estado
Sovitico e ocupou cargos de destaque na esfera pblica. O arrependimento viria ao notar que
suas tentativas de renovar o marxismo estavam sendo vetadas, contrariadas e at censuradas em
nome dos interesses totalitrios do Partido Comunista da Unio Sovitica.
Somente aps renunciar ao mundo poltico e voltar para a sua cidade natal, Budapeste,
que Lukcs retornaria com seu trabalho terico (KONDER, 2002), realizando um grande
processo de autocrtica e reformulando sua obra num exerccio grandioso de sntese e que ficar
incompleta por seu falecimento em 1971.

Ideologia nos cadernos do crcere

A questo da ideologia tambm aparece nos trabalhos do italiano Antonio Gramsci.


Jornalista, terico social, crtico literrio e poltico filiado ao Partido Comunista da Itlia,
Gramsci destacou-se por suas ideias inovadoras e pela maneira que as construiu. Revolucionrio
ativo e polemista poltico e cultural, foi preso pelo regime fascista de Benito Mussolini em 1926,
permanecendo enclausurado praticamente at o resto da sua vida.
Em todos os anos mantido atrs das grades, Gramsci escreveu suas ideias e teorias em mais
de trinta cadernos que foram chamados posteriormente de os cadernos do crcere; para impedir
que seus escritos fossem censurados ou descartados pelos seus algozes, adotou codinomes e

136
cdigos para se referir a palavras e conceitos que eram proibidos pelo regime fascista em vigor na
Itlia. A nvel de exemplificao, a teoria marxista passa a ser chamada de filosofia da prxis em
sua escrita codificada.
Para o italiano, h de se analisar a infraestrutura (a base material da sociedade, como as
relaes de produo e as foras produtivas) e a superestrutura (a ideologia, constituda pelos
sistemas de crenas, ideias, doutrinas e instituies), no intuito de enxergar um a realidade social e
procurar alcanar a hegemonia categoria chave em todo o seu pensamento, que absorve o
conceito de ideologia e que nos aprofundaremos logo depois.
Para Gramsci, a (...) as ideologias tm uma validade que validade psicolgica: Elas
organizam as massas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se movimentam,
adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. GRAMSCI, 1978, p. 62-3). Trata-se de (...)
uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade
econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas (GRAMSCI, 1978 p. 16).
So expresses de diversas classes sociais e por isso so mltiplas, diversas e contraditrias, sempre
em conflito.
Podemos afirmar tambm que que a ideologia nos escritos de Gramsci adquire uma fora
material que ultrapassa as concepes marxistas que o precedem, deixando de ser somente um
conjunto de ideias ou falsa conscincia para ganhar terreno na realidade socioeconmica do
mundo capitalista, com aspectos claramente positivos. Nenhuma transformao real que
modifique a ordenao das classes acontecer caso tambm no haja uma transformao no
campo ideolgico, utilizando dos seus artifcios para se alcanar xito (GRAMSCI, 1978, p. 62).
No obstante, Gramsci faz uma diferenciao entre ideologias orgnicas necessrias a
determinadas estruturas sociais e ideologias que provm de especulaes arbitrrias. Aqui
adentramos no terreno historicista de Gramsci, que toma as ideologias orgnicas como
conscincia adequada a um estado especfico do desenvolvimento histrico e a uma conjuntura
poltica particular (GRAMSCI, 1978, 68).
O pensador italiano no acredita em verdades eternas, e sim em verdades momentneas a
depender do momento histrico em que estas se inserem; e que sero posteriormente substitudas
por outras verdades. O prprio marxismo, para Gramsci, constitui uma verdade passageira, mas
ainda assim a melhor verdade do seu tempo, capaz de superar a dominao reinante que outrora

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

servira aos interesses de uma classe subalterna (a burguesia em relao aristocracia), mas que
agora deveria ceder o lugar a outra num processo revolucionrio.
Mas por qual motivo uma classe deixa-se dominar por outra e muitas vezes abre mo dos
seus prprios interesses polticos, como no caso da classe trabalhadora? Para Gramsci, as classes
dominantes no ocupam o poder apenas pelo meio da fora e da intimidao; essa dominao se
d pelo fato da classe possuir uma hegemonia cultural, presente em todos os aspectos da
sociedade, atravs da educao, da religio, da mdia, at as relaes mais banais do cotidiano,
como a funo de naturalizar aquilo que no natural, produzindo hbitos e aes que moldam
as classes subalternizadas ao ponto de inibir seus reais interesses polticos e aceitar a arbitrariedade.
A hegemonia, portanto, trata-se da forma como uma classe dominante consegue conquistar
consentimento do seu poder mesmo entre os subjugados.
Nesta linha de raciocnio, a ideologia torna-se parte do conceito de hegemonia e se
expande, abrangendo no s um sistema de ideias a favor da dominao arbitrria, mas o
funcionamento de instituies formais, como tambm as dimenses inconscientes e invisveis das
manifestaes sociais, adquirindo inclusive como j descrito anteriormente, materialidade
(GRAMSCI, 1978).
Como revolucionrio que era, Gramsci defende que no basta combater e tomar o Estado
para se derrotar a hegemonia da burguesia. preciso investir em toda a arena da cultura, em
todos os campos em que a dominao habita por mais insignificantes que possam parecer aos
olhos. O poder da classe dominante espiritual assim como material, e qualquer contra
hegemonia deve levar sua campanha poltica at esse domnio, at agora negligenciado
(EAGLETON, 1997, p.106). A hegemonia trata-se, portanto, de uma concepo de mundo e sua
realizao concreta, na forma de Estado poltico.
Gramsci, ao contrrio de muitos marxistas ortodoxos de seu tempo, no esperava o dia em
que a classe proletria viesse a ter conscincia espontaneamente de suas amarras. Do seu ponto,
similar ao de Lenin, necessria uma vanguarda que possa conduzir a classe proletria a operar
uma descolonizao mental e cognitiva, promovendo uma conscincia crtica e organizao
poltica. Essa vanguarda seria composta pelos intelectuais orgnicos, que no possuem como
funo apenas a contemplao abstrata do conhecimento, mas tambm organizam, debatem,
participam ativamente da vida social, ajudando a articular teoricamente as correntes polticas,
sendo capazes de unir teoria e prtica. Em outras palavras, um intelectual engajado com um
interesse de classe.

138
Consideraes finais

Esse artigo teve como um dos objetivos trazer ao leitor as diferentes, e em alguns casos
bastante contrastantes, significaes que foram atribudas ao conceito de ideologia em vrios
pensadores, com enfoque nos primeiros marxistas do sculo XIX e XX. Consideramos suas
primeiras aparies na Frana napolenica como cincia natural das ideias, passando
posteriormente para uma denotao negativa e depreciativa. Essa alternncia entre denotao
positiva ou negativa no cessar de existir, a depender do terico que a aborda.
Os principais positivistas do sculo XIX como Auguste Comte e mile Durkheim
tambm adotaram o conceito brevemente e de forma bastante superficial, como lembrado no
incio do texto. Foi com Marx e Engels que o conceito adquiriu um carter crtico, de iluso que
impede a verdadeira viso da realidade, o que contribui para a dominao da classe burguesa.
Outros intelectuais adotaram os escritos de Marx e intitularam-se marxistas, mas empreenderam
outras concepes sobre o conceito de ideologia.
Os primeiros marxistas, como Karl Kautsky o empobreceram e o tornaram pouco
significativo. Lnin viria a rende-lhe uma roupagem positiva em seus escritos que precederam a
revoluo russa, o que posteriormente influenciaria bastante as vertentes do marxismo sovitico e
dos seus entusiastas e apoiadores.
O hngaro Gyrgy Lukcs e o italiano Antonio Grasmci dotaram novamente o conceito
de carter positivo no incio do sculo XX, sem denotao depreciativa ou fundadora de iluses
arbitrrias, mas foi Gramsci quem defendeu a existncia de uma materialidade provinda da
ideologia, presente desde o modo de produo at as manifestaes culturais, polticas e cotidianas
dos indivduos, o que torna necessria a interveno dos elementos ideolgicos caso se objetive a
transformao da sociedade.
Alm disso, as ideologias tratam-se de expresses provindas das classes sociais e por esse
fator so diversas, em constante conflito em busca do que Gramsci caracterizou como hegemonia,
que a capacidade de uma classe elaborar sua concepo de mundo e efetiv-la como projeto
poltico, tornando-a dominante frente as outras classes. Dessa forma o pensamento de Antonio
Gramsci nos til para entender e compreender como as classes sociais agem para realizar seus
objetivos polticos, indiferentes de quais sejam: a favor da hegemonia burguesa vigente e buscando

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

assim a sua manuteno, ou buscando novas maneiras de organizao social atravs de processos
revolucionrios ou reformistas.

Referncias bibliogrficas

CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1980.

DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

EAGLETON, Terry. Ideologia: uma introduo. So Paulo: Boitempo, 1997.

GRAMSCI, Antonio. A Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,


1978.

KONDER, Leandro. A Questo da Ideologia. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.

LWY, Michael. Ideologia e Cincia Social. So Paulo: Cortez Editora, 1985.

LUKCS, Gyorgy. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.

PRIESTLAND, David. A Bandeira Vermelha. So Paulo: LeYa, 2012.

Recebido em: 28 de junho de 2016.


Aceito em: 29 de agosto de 2016

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Revista Caf com Sociologia
Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

EPISTEMOLOGIA, MTODO E TEORIA SOCIAL NA MODERNIDADE:


limites e contribuies da Sociologia da Arte de Pierre Bourdieu

Camillo Csar Alvarenga1

Resumo

O artigo discute o projeto epistemolgico da Sociologia da Arte de Pierre Bourdieu. A partir da


crtica das noes conceituais de champ, habitus e autonomia no campo das artes, apresenta-se
uma discusso capaz de apontar o surgimento de uma socioesttica no dilogo com esta tradio
sociolgica moderna ao considerar seus limites e contribuies.

Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Sociologia Moderna. Sociologia da Arte. Socioesttica.

EPISTEMOLOGY, METHOD AND SOCIAL THEORY IN MODERNITY:


limits and contributions of Sociology of Art of Pierre Bourdieu

Abstract

The article discusses the epistemological project of Sociology of Art Pierre Bourdieu. From the
review of the conceptual notions of champ, habitus and autonomy in the arts it presents a
discussion able to point out the emergence of a sociological aesthetic in the dialogue with this
modern tradition by holding its limits and contributions.

Keywords: Pierre Bourdieu. Modern Sociology. Sociology of Art. Sociological aesthetics.

1
Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba (PPGS/UFPB).
Especialista em Estudos tnicos e Africanos pelo Centro de Estudo Internacionais do Instituto Universitrio de
Lisboa, Portugal (IPPS/ISCTE/CEI-IUL). Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (CAHL/UFRB). Pesquisador associado ao Laboratrio de Etnomusicologia, Antropologia e
Audiovisual (LEAA/Recncavo). E-mail: ccsalvarenga@gmail.com
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Entrando em campo com Pierre Bourdieu: o pensamento social francs e sua


interpretao da cultura.

Se para fazer sociologia, essa forma moderna de esgrima intelectual, preciso mais que
aptido ou talento. preciso, na verdade, uma habilidade especial, e no rara, entre os que se
aventuram nesse esporte de combate, como define Pierre Bourdieu (1930-2002), a sociologia.
Esta circunstncia na qual, assim como na esgrima, faz muita diferena a habilidade para escolher
bem a arma com qual deseja munir-se diante do adversrio ou do objeto de pesquisa, nesses
casos, seja um florete ou o mtodo necessrio para esquadrinhar o universo em investigao.
Se as disputas no campo cientfico, operadas pelas correntes tericas em voga no Ocidente
no contexto da histria da arte europeia so dominadas por pensadores de origem alem como
Heidegger, Gadamer e Habermas. Pode-se indicar, por outro lado, uma relao de influncias
entre a filosofia francesa, representada por Derrida, Klossowski, ou at mesmo a psicanlise de
Lacan na historiografia estadunidense, a qual se distancia da influncia do pensamento alemo,
em especial de Heidegger. Ao mesmo tempo, a prtica e teorizao europeia encontram-se
atualmente tocadas pelos norte-americanos como Shapiro, Freedberg ou Danto, estes que
respondem por uma tradio de alemes expatriados como Warburg, Panofsky ou Gombrich
(MACHADO, 2008; p. 525-526).
Assim, no exerccio de investigao do construtivismo e do estruturalismo de uma
literatura cientfica, em vistas interpretao de um moderno paradigma terico, metodolgico e
epistemolgico para as Cincias Sociais, a anlise acerca da obra do francs Pierre Bourdieu um
rico e ilustrativo exemplo da possibilidade de uma concatenao e orquestrao de postulados
clssicos, para fins de estabelecer premissas que possam corroborar na busca por equipamentos de
interpretao da realidade social contempornea.
Sobre a atualidade dos estudos nas cincias humanas e sociais, especialmente no tocante a
sociologia quando o assunto a cultura, e dentro desta, quando tema a arte, possvel observar
um reordenamento de prioridades entre reas e objetos em investigao. Rearranjo este, que se
move em direo s regies geogrficas e histricas antes vilipendiadas pelas grandes narrativas
mitos fundacionais do Ocidente como no exemplo de territrios subdesenvolvidos
economicamente como nos casos da Amrica Latina ou frica, sia ou Oceania, at ento
periferias socioculturais.
No entanto esses novos temas e matrizes culturais ainda permanecem sobre o olhar e
lentes lanados e construdos pelos centros europeus, fundaes do sculo 19 e posteriormente, no

142
sculo 20, com ateno especial para os anos 30 para cincia produzida pela Amrica do Norte,
sob a forma institucional das universidades estadunidenses (MACHADO, 2008; p. 525). J que
se

A mquina de costura s foi inventada quando as pessoas deixaram de imitar os gestos


da costureira: sem dvida, a sociologia tiraria a melhor lio de uma justa representao
da epistemologia das cincias da natureza se se empenhasse em proceder verificao
permanente de que est construindo verdadeiramente mquinas de costura, em vez de
transpor, de forma irrelevante, os gestos espontneos da prtica ingnua (BOURDIEU,
P., CHAMBOREDON, J-C., PASSERON, J-C., 2004, p.36).

Num percurso povoado por obras como Ofcio de socilogo: metodologia da pesquisa na
sociologia (2004), As Regras da Arte2 (2005), A economia das trocas simblicas (2009a), O senso
prtico (2009b), entre outras, se espraia, de tal maneira, um vasto horizonte intelectual que numa
perspectiva crtica de sntese do pensamento clssicos em sociologia, desdobra-se numa
abordagem construtivista estrutural macrossociolgica dos fenmenos sociais e suas relaes
com os indivduos e de forma que o mundo social que visto, entendido e interpretado luz de
um complexo de conceitos e categorias tais como habitus, campos, prticas, capital, estruturas
estruturantes, estruturas estruturadas, etc. . O que revela a estratgia terica encarnada num
aporte metodolgico rgido que possibilita por sua vez a emergncia de um prottipo
epistemolgico relacional e construtivista, onde se expressam traos da cincia social moderna.
Apresentados a esse prisma, breve e rarefeito, do pensamento do socilogo francs em
questo, possamos agora nos aprofundar numa busca por uma viso analtica e uma compreenso
ainda que recortada de pontos cruciais da estrutura de pensamento deste cientista social de nosso
tempo. A prxis da ruptura, o ofcio e a vigilncia cientfica compem as formas de uma
epistemologia que age como balana entre teoria, mtodo e os desafios da construo do objeto de
pesquisa nas Cincia Sociais.
Em Bourdieu, o anseio pela modelagem de novas formas de construo dos pontos de
vista crticos acerca do real so quase obsesso, desde a Misria do Mundo com suas entrevistas e
engenho de dados quantitativos aliados a depoimentos onde se ouve o eco da subjetividade,
aparece uma nova proposta, de certa forma, onde alinham-se a tcnica do pesquisador ao olhar

2
Sobre esta obra, em especial acerca da qual j eu havia realizado estudo anterior (Cf. ALVARENGA, 2014)
optei aqui pelo cotejamento de tradues enquanto fontes em busca da melhor definio de categorias e
conceitos que procurei empregar neste trabalho. Procuro considerar a edio de 2005 como referncia principal,
ainda que me valendo de leituras e consideraes feitas a partir trechos e passagens tambm das verses de 1996
e 2001.
V.5, n. 2. p. 141-165, Mai./Agos. 2016. 143
Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

mais apurado desenvolvido sobre seu objeto, ou seja, uma espcie de prxis cientfica se origina
no seio do pensamento social.
O que por sua vez requer do sujeito pesquisador uma conscincia do seu trabalho no qual
uma distino entre as formas de conhecimento se elaboram, a partir da qual se opera uma
insidiosa relao entre comunidade cientfica que legitima, avalia e coordena os valores da
atividade cientfica. O que se apresenta no contexto da sociologia do conhecimento, enquanto
fora que age no campo afim de conter e administrar as rupturas causadas por revolues
cientficas as quais transformam os movimentos internos das prticas tericas bem como seus
paradigmas. Alm dos pontos de partida para a construo de hipteses e como desenvolv-las em
face as contradies que se evidenciam na prxis da pesquisa emprica rompimento com o senso
comum, vigilncia cientfica em decorrncia do complexo crtico entre metodologias e
orientaes epistemolgicas que norteiam o fazer sociolgico e suas nuances. Nesse sentido,
aspectos do pensamento social do socilogo francs sero algumas das referncias tericas
discutidas.
A partir de uma anlise da obra A Economia das trocas simblicas (2009a) vamos introduzir
sua viso sobre a Cultura. Desde a percepo da ideologia como componente das formas que
estruturam a cultura, a produo terica de Bourdieu que passando em revista os pressupostos da
etnocincia, etnometodologia, do interacionismo simblico presente em E. Goffman o
construtivismo de Peter Berger. Atravs de releituras de A. Gramsci e dos clssicos em Cincias
Sociais, no seu caso pondo em destaque as contribuies de Durkheim, Weber e Marx, alcana, o
pensador francs, uma crtica teoria do reflexo como aparece em Althusser tocando a semiologia
de Vern.
Bourdieu, ao distinguir-se das formas estruturalistas do marxismo e da fenomenologia
vulgar, procura livrar-se da tentao proftica de reduzir a sociologia da cultura ao estudo do
conjunto sistemtico de fatos e de representaes que so, luz dos estudos da antropologia
estadunidense de Kroeber e Kluckhohn, definidos pelo conceito de Cultura. Opera-se uma leitura
a partir da crtica ao neokantismo representado pelo pensamento de Durkheim, Sapir, Cassier,
bem como a tendncia estruturalista herdada dos estudos de Lvi-Strauss, redefinindo as noes
de arte e suas relaes entre mito e linguagem, entendidos enquanto sistemas simblicos entre
instrumentos de comunicao e de produo de conhecimento, num projeto em que so
compreendidos os produtores de signos capazes de trazer significao ao mundo.

144
Esses sistemas simblicos so apreendidos enquanto sistemas de poder e legitimao da
ordem vigente numa relao de conjuno dos pensamentos marxista e weberiano bem refinados3.
Assim, ele apresenta sua teoria da sociedade a partir de um estudo que busca interpretar o
processo lgico de integrao social e das representaes sociais. Se em sua hermenutica
estruturalista, a etnometodologia cumpre a busca por compreender a dimenso simblica do
social, a tradio materialista vai apresentar as determinaes que a cultura sofre por parte das
condies econmicas e polticas, o que por sua vez contribui para a compreenso do carter
alegrico dos sistemas e sua organizao, reproduo e transformao das estruturas sociais, sem
desprezar a dimenso weberiana do sinn, para operar uma semiologia do bem simblico.
Com isso, Bourdieu est interessado nos aspectos construtivistas e estruturalistas dos
sistemas simblicos, bem como nas suas funes polticas de diferenciao social e legitimao
dessa distino. Para tanto, o terico opera ento uma sociologia dos fenmenos simblicos
cruzando uma sociologia do conhecimento com uma sociologia do poder em funo das
atividades artsticas e intelectuais que produzem a cultura.
Assim apresenta uma dialtica entre vontade, que pode mais a frente ser compreendida
como atitude a qual tem haver com disposio herdada pelo habitus, e os aparelhos do Estado,
num projeto de considerar a ideologia no processo de produo cultural. Apoia-se numa
antropologia das representaes, para considerar crenas e valores da produo simblica e seu
sentido ideolgico, direta e indiretamente dependente com o ordenamento da realidade que a
envolve.

Bourdieu cunhou a noo de capital cultural e inseriu-o em uma concepo generalizada


de capital como energia social congelada e conversvel. Ele recuperou e retrabalhou o
conceito aristotlico-tomista de habitus para elaborar uma filosofia disposicional da ao
como propulsora dos socialmente constitudos e individualmente incorporados
esquemas de percepo e apreciao. Ele forjou a nova ferramenta analtica do campo,
designando espaos relativamente autnomos de foras objetivas e lutas padronizadas
sobre formas especficas de autoridade, para dar fora esttica e reificada noo de
estrutura e dot-la de dinamismo histrico. (WACQUANT, 2002, p.98).

Realiza por sua vez uma superao do economicismo entronizado pela teoria do reflexo,
ao aliar o exame das condies econmicas e polticas na constituio dos aparelhos ideolgicos

3
Ele procedeu no sentido de combinar em sua prtica de pesquisa o racionalismo de Bachelard e o materialismo
de Marx com o interesse neokantiano de Durkheim pelas formas simblicas, a viso agonstica de Weber sobre
os Lebensordnungen em competio com as fenomenologias de Husserl e Merleau-Ponty. O resultado foi um
quadro terico original, elaborado por meio de e para a produo de novos objetos de pesquisa, objetivando
desvendar a multifacetada dialtica das estruturas sociais e mentais no processo de dominao. (WACQUANT,
2002, p.98)
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na produo simblica institucional, na relativizao da mecnica fatalista do materialismo. Nesse


sentido, em Bourdieu, a ideologia, em sua capacidade de expresso da dimenso poltica da vida
social, faz da Cultura um mundo onde a legitimao de uma ordem social arbitrria
determinada por um complexo socioeconmico que orienta e define as relaes de reproduo
social e cultural.
Nos seus expedientes ganham importncia os equipamentos de produo simblica,
linguagens e representaes culturais, os quais representam as relaes de fora e sentido de
dominao entre as classes, em relao s condies de existncia material e hierarquia social. Para
tanto, a descrio da complexidade da diviso social do trabalho, a sociedade em classes onde esse
trabalho produzido, remete a uma dialtica entre capital econmico e cultural.
Bourdieu opera uma regionalizao da realidade social em suas anlises, como aponta
Srgio Miceli (2003), ao mesmo tempo em que busca elasticidade em suas definies
reintroduzindo uma estratgia de disponibilidade semntica dos conceitos num projeto de
inveno sociolgica sistmica para o mundo social e da cultura. Inicialmente num regime de
comparao com a teoria da religio como construda por Weber, apresenta uma interrelao
entre capital cultural, bem simblico e empresa de salvao. Por ora, Bourdieu se apresenta como
um engenheiro rigoroso das vises capazes de dar objetividade4 viso sociolgica para a histria
social e cultural, na busca por estabelecer caminhos seguros para a elaborao de hipteses a partir
de seu referencial terico e metodolgico.
Nesse sentido, o sistema social compreendido como um sistema de personalidade onde a
ideologia tomada enquanto uma reao derivada de uma tenso no sentido parsoniano da
representao de um papel social. Pautado em Geertz e sua noo de um processo autnomo de
formulao simblica, tal qual em Weber e sua autonomizao da esfera cultural em que a
agncia dos smbolos mediatiza significados em sua simbolizao. Pode-se afirmar que sistemas
simblicos estruturam a vida social. Ao considerar Marx sobre a ideologia e seus desdobramentos,
como em Gramsci quando a crtica ao idealismo crocciano, Bourdieu revela a mudana da
hegemonia poltica e simblica das mos da Igreja, pela educao e cultura pela mo do Estado e

4
Com uma constante preocupao em unir a teoria rigorosa observao sistemtica, tanto contra as tendncias
empiricistas da Sociologia norte-americana, quanto contra a inclinao teorizadora do meio intelectual francs
fascinado pelos modelos literrios, e com um reconhecimento total da dupla objetividade do social, como
composto de distribuies de recursos materiais e posies, de um lado, e classificaes incorporadas por meio
das quais os agentes simbolicamente constroem e subjetivamente experimentam o mundo, por outro.
(WACQUANT, 2002, p.98)

146
das elites. Na obra do autor tambm esto presentes as contribuies de Adorno, Lukcs, alm de
Freud, para usos de termos e conceitos da psicanlise.
Reconhecendo a dialtica entre o objeto do pensamento e o objeto real, a decifrao de tal
condio impele a uma epistemologia atenta s condies scio-histricas. Ou seja, os estados
histricos das civilizaes so vistos numa dimenso da prtica, onde se reconhece primeiramente
a diviso do trabalho e sua especializao crescente, bem como a considerao do fato social total
enquanto uma utopia conceitual, a servio da teoria do conhecimento operada por um mtodo
estruturalista em busca da anlise histrica objetiva ante o subjetivismo operado pelo
inconsciente diante da experincia vivida.
A percepo de um sistema social baseado nas relaes objetivas se configura na
arbitrariedade dos fatos sociais e suas faces contingentes e funcionais em relao alienao,
atitudes e o ethos. Em Bourdieu, a sociedade o mundo social na considerao do campo da
Cultura na modernidade, tomada enquanto um campo de foras disputado por agentes
especializados e institucionalizados, aqueles que demandam bens culturais (entre outros), ante os
agentes inovadores de discursos dotados de uma prtica revolucionria que, no campo de batalha
das lutas de classes pela dominao, configuram o embate entre grupos dominados e dominantes.
Mesmo apontando para uma amnsia da gnese que ganharia forma no inconsciente
cultural, Bourdieu passa a tomar os ritos e mitos por recursos prticos e simblicos para ativao
de representaes, crenas e smbolos entendidos enquanto cimento integrador do corpo social.
Nesse sentido, Miceli na introduo de A Economia das Trocas Simblicas pontua que segundo
Bourdieu (2009a) as interaes simblicas dependem no apenas da estrutura do grupo no
interior da qual se realizam, mas tambm de estruturas sociais em que se encontram inseridos
agentes em interao, a saber, a estrutura das relaes de classe.
Do ponto de vista da teoria em exposio, o contexto, a norma, o modelo social em que o
fenmeno sociolgico emerge depende para sua interpretao da adequao ao paradigma terico,
a realidade e ao no tempo em observao permite o entendimento de que um fenmeno cultural
depende do sistema de relaes histricas e sociais nos quais ele se insere ainda que transhistrico e
transcultural.
Logo, o artigo investiga, por meio de uma crtica do referencial epistemolgico em
sociologia, a anlise do fenmeno artstico no mundo da cultura moderna, ou melhor, enquanto
objeto emprico, dados crtica sociolgica. As obras de artes, os artistas e intelectuais em suas
prticas sociais, suas relaes com o campo de poder e elites dirigentes de uma sociedade e frente
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aos condicionantes que os cercam: os expedientes desenvolvidos pelo terico francs Pierre
Bourdieu apresentam-nos grande valia.
Em especial seu conceito de campo, sua noo de habitus e principalmente sua construo
acerca de uma autonomia do campo artstico, nos servem por ora como recursos para o exerccio
de uma modelagem do mundo social que extrapole a mera viso historicista, filosfica, psicolgica
ou meramente estilstica, esttica e formal, comumente afeita crtica de arte, para vazarmos
nossos esforos em conceber uma viso crtica da articulao entre esse sistema de posies,
disposies e relaes nesse espao de foras no qual o campo se verte, constituindo-se no que
compreende-se enquanto um terreno de condies e prticas inerentes ao objeto sociolgico
(MICELI, 2003, p.65).

A teoria sociolgica moderna e suas aplicaes na realidade brasileira

Enquanto arcabouo terico em anlise neste artigo, a teoria dos campos se revela til
embora no possamos deixar de considerar as suas bvias implicaes s observaes que nos
propomos. Ao tomar como objeto de anlise em funo do perodo o qual se procura interpretar e
compreender uma trajetria, ou seja, a histria social de sua biografia e as condies sociais da
apario de um intelectual em particular, e sua obra, como sinais de transformao, contribuio e
influncia no campo do pensamento social contemporneo, a investigao da teoria alcana status
de validade cientfica quando expostos os aspectos que geralmente caracterizam o fenmeno em
estudo.
A justificativa para anlise destes conceitos, mtodos e teorias legada por trabalhos
anteriores como (MICELI, 2001; 1996; 2003; LACOMBE 2008; 2009; 2010) nos quais a
adoo de tal modelo foi bem-sucedida na transposio ao expor a realidade de escritores e atores
nacionais, sob tais paradigmas no intento de engendrar uma leitura do mundo da arte atravs da
ideia de um campo cultural brasileiro. Para compreendermos tal investida, preciso passar em
revista os pressupostos do pensador francs e para compreender como esses expedientes se
enrazam no Brasil e formam uma espcie de tradio no pensamento social brasileiro moderno,
do qual destacamos como exemplos, entre outros, os dois autores citados acima como seus
representantes.
O projeto terico de Pierre Bourdieu circunscrito fundamentalmente nas noes de
champs e habitus, para da deduzir sua noo de prticas, estrutura e trajetria, se apresenta
enquanto um projeto de conjurar foras intelectuais e esforos crticos em torno da histria social

148
dos intelectuais/artistas e suas obras, bem como considerar como fundamentais para estas
realizaes as relaes sociais estabelecidas por estes em funo destas, nas redes de atores sociais
que compem o campo de poder (poltico e econmico), em suma, a classe dirigente. Nesse
sentido, com base em outras obras, mas principalmente em A Regra das Artes, coteja-se a validade
do uso da persona artstica de Gustave Flaubert, bem como sua construo social na Paris do
sculo 19 e sua agncia literria em funo da narrativa, com as devidas ressalvas.

De fato, vivendo aos olhos da posteridade uma vida cujos detalhes so dignos de coleta
autobiogrfica, e integrando atravs do gnero memrias todos os momentos de sua
existncia na unidade reconstruda de um projeto esttico, em suma, ao fazer de sua vida
uma obra de arte e a matria da obra de arte, os escritores estimulam uma leitura
biogrfica de sua obra e sugerem que se conceba a relao entre obra e o pblico como
uma comunho pessoal entre a pessoa do criador e a pessoa do leitor
(BOURDIEU, 2009a, p. 185).

Bourdieu, por seu expediente sociolgico, no muito heterodoxo, embora com um grau
de relativizao antropolgica notvel, procura realizar uma crtica viso clssica da crtica de
arte (inclusive a literria) ao desmistificar a noo do gnio criador, bem como a construo de
uma biografia como retomada de um projeto esttico alm de desconsiderar a vida do artista
enquanto obra de arte5. Para tal compreenso v-se como Bourdieu se posiciona na obra O Poder
Simblico:

certo, no entanto, que contra todas as espcies de escapism que levam a achar na arte
uma nova forma da iluso do mundo imaginrio, a cincia deve apreender a obra de arte
na sua dupla necessidade: necessidade interna desse objecto maravilhoso que parece
subtrair-se contingncia e ao acidente, em suma, tornar-se necessrio ele prprio e
necessitar ao mesmo tempo do seu referente; necessidade externa do encontro de uma
trajetria e um campo, entre uma pulso expressiva e um espao dos possveis
expressivos, que faz com que a obra, ao realizar as duas histrias de que ela produto, as
supere. (BOURDIEU, 2000, p.70).

A fundamentao de sua anlise reside na apreenso sociolgica baseada por uma crtica
capaz de revelar os aspectos estruturais da atividade intelectual e artstica, considerando o modelo
anterior da crtica de arte uma modelao estilstica, de cunho filolgico e de constituio
histrica pouco consistente, o que denotaria uma capacidade determinada na condio da
compreenso do fenmeno artstico e da tarefa intelectual. Para tal, o terico francs considera
um modelo baseado no conceito de campo, que para Miceli (2003, p. 64) uma resultante da

5
Para que assim se possa pensar a atuao da modernidade artstica no Brasil e as relaes com a trajetria
social, geralmente marcada pelo cosmopolitismo, ver: ALVARENGA, Camilo Csar da Silva. Fundamentos
tericos e metodolgicos em Norbert Elias e Pierre Bourdieu para uma socioesttica do Modernismo no Brasil.
Revista Habitus: Revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro,
v.12, n.1, p.68-80, junho, 2014
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sucesso de experimentos histricos que esto na origem das feies da cultura erudita na
moderna sociedade capitalista. Assim define-se o campo intelectual um sistema de posies e
relaes dinmicas operadas em um territrio de condies e prticas inerentes ao objeto
sociolgico (MICELI, 2003, p.65).
Num jogo que considera a dialtica entre dominao e subordinao, a noo de habitus
vista como fundamentao da prtica social, no sentido de resultante da inculcao de estruturas
objetivas, ou ainda, dito de outro modo, na busca pelo sentido etimolgico do conceito, habitus,
como indica a palavra, um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital ainda
que de um sujeito transcendental na tradio idealista o habitus, a hexis, indica a disposio
incorporada, quase postural (BOURDIEU, 2000, p. 61) a definio que nos interessa aqui
destacar a seguinte

habitus, sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas


predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios
geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente
adaptadas ao seu objetivo sem supor a inteno consciente de fins e o domnio expresso
das operaes necessrias para alcan-los, objetivamente reguladas e regulares sem
em nada ser o produto da obedincia a algumas regras e, sendo tudo isso, coletivamente
orquestradas sem ser produto da ao organizadora de um maestro. (BOURDIEU,
2009b, p.87).

Assim, para pensar uma trajetria artstica temos por rigor teoria e fidelidade ao mtodo
em estudo, que considera a experincia de analisar uma forma distinta de carreira ajustada s
estruturas objetivas. Ao considerar o mandarim intelectual fundado na estetizao do artista
enquanto um ator social, este mais se aproxima do dndi no temperamento intelectual, do
aristocrata no sentido das vestimentas, do militar na conscincia disciplinada e de um flneur no
sentido posto por Baudelaire, em sua agncia e atuao social no campo (BOURDIEU, 2009a).

Dissociar os fins almejados da maneira de atingi-los e propor tal maneira como objeto
de uma apreenso especfica, privilegiar o estilo em detrimento da eficcia e submet-lo
a estilizao; tomar a execuo acabada da diviso social realizada como signo por
excelncia da realizao social, tudo isto significa fazer da arte de viver uma das belas-
artes, e transmutar as coeres naturais em regras culturais, propriamente humanas
(BOURDIEU, 2009a, p. 17).

Se Flaubert se diferencia pelo ideal da arte pela arte, observo compreender em Bourdieu
uma sociologia do conhecimento pela sociologia da cultura, ao passo que se elabora uma
sociologia esttica da obra de arte. Na expectativa analtica de apresentar de forma encadeada os
pressupostos sociais da teoria da arte de Bourdieu e de articular sob uma forte tenso
metodolgica um nimo de objetificao de uma vertente do pensamento sociolgico moderno,

150
situa-se a interpretao de que o campo artstico constitudo um sistema articulado de
concorrncias e competies que agem no contexto do campo cultural em que se encontra.

Ou seja, o movimento de abrangncia requerido pelo conceito apenas lograva seu


sentido pleno de esclarecimento ao se transmutar numa histria social imersa em
confrontos, numa competio acirrada, lanando os agentes produtores de smbolos
num jogo de vida ou morte, perante o qual se orientariam por tradies, acervos,
linguagens, genealogias, formas expressivas, problemticas, em suma, por tudo que d
feio e sentido a cada universo de prticas sociais em particular (MICELI, 2003, p.68).

Pode-se, de maneira entrevista, acionar uma interpretao capaz de, no plano mais
dilatado da histria, aliando as relaes de poder s condies de existncias mais gerais, descrever
com a devida preocupao conceitual os atrelamentos entre os artistas e os contedos estticos e
simblicos de suas obras nas circunstncias em que se manifesta o fenmeno artstico. No
fazendo do mundo social um limbo de eventos histricos, mas sim, desenvolvendo a capacidade
de registrar um retrato dos mveis internos 6 de jogo e competio.
Assim o artista, ao ser encontrado no bojo do projeto terico em exposio, em suas
engrenagens e transaes, permite-nos entender que O campo pode ser, portanto,
exemplificado como uma forma de vida, ou seja, um espao social acoplado a um sistema
simblico (MICELI, 2003, p.73). O conjunto terico-metodolgico do construto apresentado
enfrenta situaes postas entre a necessidade de observaes acerca de inteligncia e
temperamento, classificaes seja em classe, idade, profisso por vezes polmicas aventurando-
se em direo a solues praxeolgicas em coerncia com as condies sociais de produo do
conhecimento.
Gostaria tambm de pontuar, sobre a teoria sociolgica em leitura crtica neste trabalho, a
necessidade de fazer valer categorias como interesse, energia, pulso, investimento, num misto
entre conceitos herdados da economia ou da psicanlise. O que demonstra que preocupao
central , no entanto, a de deslindar os ligamentos entre o objeto e o paradigma interpretativo a
fim de sociologizar aspectos complexos da vida social, principalmente no que toca o mundo
intelectual e artstico surgido no interior do modelo burgus capitalista.

6
Grifo nosso. Mais adiante, a plasticidade perseguida no domnio da prtica ressurge na ideia do indivduo
como uma biografia sistemtica, que vai sendo modelada de acordo com a situao originria de classe. Logo, a
histria individual converte-se numa certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou de sua classe, a
ponto de at mesmo o estilo pessoal acabar sendo definido como um desvio, ele mesmo regulado e codificado,
em relao ao estilo caracterstico de uma poca ou de uma classe, salvando-se dessa conformidade acachapante
pela admisso de uma certa maneira indicativa de uma diferena pertinente (MICELI, 2003, p. 71).

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Para pensar os rumos que levam a uma possvel autonomia do campo cultural necessrio
considerar que um campo de produo cultural e simblica se autonomiza a partir do momento
em que se configura um microcosmo social marcado por um regime prprio, constitudo em
funo de regras internas formalizadas e legitimadas por especialistas preocupados com as funes
do campo e sua capacidade de deslindar-se do jugo de presses sociais extra-campo para
estabelecer os parmetros que vo orientar a produo deste campo, que no deixa de ser um
espao de concorres internas pelo estabelecimento dessas normas onde o jogo por posies,
envolvendo disposies e deslocamentos, conduzem a uma configurao proposta pelo prprio
campo (BOURDIEU, 2009ab; 2005).
Nesse sentido, tomar um artista ou intelectual como objeto de anlise sociolgico
reconhec-lo como parte integrante de um campo e observ-lo enquanto um agente produtor de
bens simblicos, ao passo que suas prticas so sinais de uma agncia reflexiva no jogo social em
que sua produo artstica ou acadmica se encontra envolvida.
Segundo a teoria de Bourdieu, a conjuntura que permite o entendimento do alcance e da
conquista da autonomia do campo artstico no contexto europeu derivada de uma articulao de
transformaes estruturais num mundo social que sugeriram as mudanas na funo e sentido da
produo cultural. Alteraes que deram condies para uma paulatina autonomizao do
universo social que caracterizaria as relaes de produo, circulao e consumo dos bens
simblicos (BOURDIEU, 2005). Condensando-se no seio da nova sociedade capitalista que por
meio da tica burguesa nesse momento independente da Igreja e das formas antigas da
sociedade de corte consolidou sua lgica de mercado.
Esse processo tributrio da formao de um pblico de consumidores que se expande em
vias de acumulao econmica de capital, o que, por questes sociais e de classe, investe de
prestgio, ou seja, capital simblico, a gama de produes culturais a partir de ento. A dimenso
profissional da atividade artstica vai sendo aos poucos reconhecida por empresrios e homens de
negcio capazes de investir capital social e econmico nessas produes o que gera, por sua vez, a
manifestao de diversas formaes sociais de reconhecimento e legitimao, conhecidas como
instncias de consagrao que se alargam para alm das academias, como no caso dos sales de
arte que desde o sculo 19 representam esse lcus onde a produo de arte burguesa se aproxima
dos valores aristocrticos imbuindo-se de fora social capaz de constituir um valor prprio
(BOURDIEU, 2009a).

152
O conjunto de fatores que opera para a redefinio da ordem e lugar da obra de arte e do
artista encontra ento seus primrdios onde sua trajetria a caminho da autonomia no poderia
mais ser desviada. Precisamos agora apontar que essa significativa mudana nas relaes que
inscrevem no mundo da cultura a dialtica entre arte enquanto mercadoria e a arte como
significao pura, dialtica esta que opera na inteno de separar o artista do burgus
(BOURDIEU, 2009a).
A arte possui suas prprias exigncias. Nesse momento Bourdieu, ao tomar o ideal da arte
pela arte como ponto nevrlgico da distino entre uma arte mercadoria e uma arte significao,
abre espao para a definio do campo de produo de arte erudita (BOURDIEU, 2009a). Essa
autonormatividade permite definir as relaes entre a boa cultura e a cultura tomada enquanto
entretenimento, revelada pela indstria cultural, distinguindo principalmente o circuito dessas
obras bem como a natureza social de seus produtores e consumidores.
O que nos vlido nesse expediente histrico e descritivo sobre uma conquista de
autonomia do campo artstico na Europa, como explana Bourdieu, antes de tudo considerar a
ruptura com o burgus quando da fundao do nomos do artista e das categorias que definem a
percepo e avaliao do campo em funo de seus prprios valores. Essa autonomia relativa em
funo das permanentes disputas entre os artistas, ou seja, os agentes fundamentais do campo
artstico, e o campo de poder, representado pelas esferas poltica e econmica, que por sua vez,
interagem no contexto das relaes sociais entre os artistas e sua arte na amplitude do campo
intelectual do mundo social.
A autonomia do campo sinnimo simblico da autonomia da arte atingida num plano
da criao esttica. E a assuno de uma natureza dualista das formas alcanadas neste processo se
revela na incessante mediao simblica oriunda da dependncia relativa frente autonomia que
permite o enfrentamento do campo artstico contra as normas e presses alheias ao campo.
O que nos toca a referncia de que esse microcosmo contido num mundo social que o
contm, responde de forma homloga s estruturas sociais externas, principalmente no que tange
a hierarquizao de classe, como se pode perceber. Nesse momento o campo de poder emerge
enquanto um espao social onde as foras polticas de diferentes esferas e agentes dispostos em
posies desiguais interagem em luta atravs do capital econmico e/ou simblico para a
manuteno das formas tradicionais ou o reconhecimento de formas inovadoras (BOURDIEU,
2005).

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O jogo de poder se configura entre agentes com o maior capital econmico, poltico e
pouco capital cultural, frente aqueles que representam o capital cultural em busca de capital
simblico, definindo a posio pela sntese de capital total acumulado pelo sujeito social e seu
poder de converso de um capital em outro (BOURDIEU, 2002). Na considerao das
complexidades dessa viso, tem-se que artistas e intelectuais frao de dominados da classe
dominante investem no jogo em busca da converso de seu capital cultural mobilizando, o
capital simblico conseguido no campo artstico, em direo ao capital poltico e econmico na
inteno de auferir capital social e financeiro ao seu valor simblico.
O funcionamento do jogo entre os campos est submetido a uma densa economia de
trocas de capitais simblico, social, poltico, econmico e cultural, na qual a tensa rede de relaes
sociais caracterizada pela denegao, illusio e mecanismos de distines, que permite que se
engendre uma dialtica entre o exerccio de um poder simblico e a sua prpria consagrao
social.

O conceito de campo deveria ainda permitir um resgate dos fundamentos capazes de


esclarecer a illusio como forma espraiada de crena num dado espao de sociabilidade,
ao recuperar os sentidos do envolvimento de todos ns com o jogo no qual nos
lanamos por inteiro, rendidos, incondicionalmente. E nesse passo de compreenso dos
aspectos mais extravagantes que configuram o rosto peculiar de um domnio de
atividade social dotado de certa margem de autonomia, a ideia de campo propicia a
juno entre aspectos morfolgicos derivados do contexto e dimenses de sentido
enunciadas em meio s lutas classificatrias envolvendo os diversos grupos de agentes
(MICELI, 2003, p. 78).

Essa densa economia se distingue entre os lucros materiais e econmicos, ao passo que
abre espao para os lucros simblicos que emergem como finalidade da distino da atividade
artstica em seu sentido mais essencial. Numa objetivao desta distino, a economia dos bens
simblicos vai constituir uma intensa sucesso de cumplicidade e enfrentamentos, o que por sua
vez vai definir o campo tanto internamente quanto nas suas relaes extracampo, com base no
conflito. Nesse caso, as relaes de fora se do entre a estrutura das relaes econmicas, que
determina as condies e as posies dos sujeitos sociais na estrutura das relaes simblicas.

O jogo das distines simblicas se realiza, portanto no interior dos limites estreitos
definidos pelas coeres econmicas e, por este motivo, permanece um jogo de
privilegiados das sociedades privilegiadas, que podem se dar ao luxo de dissimular as
oposies de fato, isto , de fora, sob as oposies de sentido (BOURDIEU, 2009,
p.25).

Nesse ponto, a teoria revela uma busca por equacionar as ambiguidades presentes no
processo em que se desenvolve. No qual, se o campo de poder influencia, de forma material e

154
econmica, a produo cultural que se define autnoma em relao s suas formas e dimenses
estilsticas e estticas, a dialtica entre os dominantes-dominados, artistas e intelectuais membros
dessa elite mas que se opem a ela, a fim de fazer valer seu poder simblico reivindicado na
autonomia do campo, o que Bourdieu chama poder de refrao do campo vai configurar
logicamente uma dupla relao de cumplicidade e conflito.
O campo artstico encontra suas formas estruturais nas instncias de consagrao e difuso
dos bens culturais onde se operam a distino e consagrao do bom artista e da boa arte sobre os
quais a percepo e a avaliao dos especialistas definem os critrios internos do campo com suas
noes de regras e normas caractersticas, o que denota a maior ou menor autonomia do campo.
Estas instncias mediam as disputas internas ao campo atravs de um poder simblico legitimado
pelos artistas e pelo pblico estabelecendo um sistema de ordens e valores para percepo e
avaliao dos bens simblicos produzidos no campo (BOURDIEU, 2005; 2009).
No esquema de Bourdieu, a escola, ou sistema escolar, responsvel pela inculcao do
habitus esse articulado de disposies prticas e cognitivas inculcadas no sujeito e atualizado
atravs do envelhecimento social ou seja, adestra o gosto e informa as categorias necessrias para
identificar e apreciar as obras por meio da seleo e apresentao das obras do passado, das obras
consagradas construindo o referencial do bom gosto artstico. Ao seu lado, elencam-se as
instituies que consagram e difundem a produo cultural eleita a exemplo dos sales de arte,
galerias, revistas especializadas, prmios, museus etc.
Estes espaos cumprem o papel de comunicao e contato entre o campo de poder e o
campo artstico, bem como com o pblico que a partir destes equipamentos de cultura formado,
diante de categorias apreendidas e gostos estabelecidos dando origem s partes em negociao no
jogo entre oferta e demanda simblica no mercado de bens culturais (BOURDIEU, 2005).
Para efeito da teoria, esse espao de atrito entre os campos mediado por figuras
indeterminadas, como os marchands no caso das artes plsticas. Outros como este, se revelam
como um agente duplo num universo composto por ordens diversas. Seja no mundo econmico
convertendo capital simblico em capital financeiro ou no mundo da arte vertendo capital
cultural e social em capital simblico, estes mobilizam atravs da denegao de foras da
produo, circulao, consagrao, difuso e reconhecimento dos bens culturais. No caso do
marchand em seu empreendimento sua sensvel noo para a arte e o bom gosto, ao mesmo
tempo em que precisa estar em sintonia com as questes ligadas economia, disposies por vezes
opostas.
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A dupla normatividade, atestada pela distino entre as lgicas internas do mercado


propriamente dito e do campo artstico, em particular, que se encontram reunidas no complexo
jogo das redes sociais, permite a chegada de obras e artistas ao campo de poder poltico e
econmico ainda que orientados por uma denegao desses campos. As interpelaes entre
poltica, economia e cultura so os fios condutores para a compreenso do estabelecimento e da
configurao do campo. A consagrao uma resposta ao grau de circulao e difuso da obra, o
que define a posio do artista no campo artstico e que o consagra em funo de seu poder
simblico de agregar tanto um pblico de alto capital social quanto de alto capital financeiro, para
que se possa reconhecer o movimento de converso entre capital simblico e capital econmico.
As galerias, os sales de arte, os concursos e centros culturais so a objetivao do campo
onde e quando as estratgias e os jogos acontecem sem desprezar de forma denegada a
participao do campo de poder. Dito de outro modo, esses espaos sociais que mobilizam artistas
em suas redes de relaes mediam as foras em concurso no campo enquanto ambiente de jogos e
disputas.
As instituies se fortalecem ao passo que legitimam o campo artstico reconhecendo seus
representantes e adotando regras internas ao campo como critrios para a consagrao de artistas e
obras, permitindo a distino entre os artistas consagrados de outros artistas em atuao no
campo. Assim, passam a dar sentido atividade artstica por suas prprias normas e regras
inerentes ao campo em que emergem. O dado importante nesse momento de incurso da teoria
perceber como artistas e instituies se combinam para atestar a legitimidade do campo artstico
em que se compreendem permitindo a reunio de artistas, intelectuais, patrocinadores de arte,
empresrios interessados em investir em arte, constituindo atravs da trajetria, a sua capacidade
de distino no campo, seu poder de dar nome, qualificar e consagrar (BOURDIEU, 2009a).
A agncia de tais instituies contribui para que a noo de campo seja melhor
compreendida, no apenas enquanto uma abstrao filosfica ou recurso terico metodolgico,
mas enquanto uma chave de sentido sociolgico que nos permite analisar, interpretar e expor o
processo de produo simblica e as suas implicaes. Os jogos sociais, entre os campos de poder
poltico e econmico e o campo cultural, onde se encontra o significado das produes culturais
implicadas diretamente num esquema de distribuio, circulao e consumo, configuram o
mercado dos bens simblicos onde se evidenciam o valor e a significao das obras.
A teoria de Pierre Bourdieu, que se concentra na inteno de criao de um modelo
explicativo capaz de superar a dicotomia to caracterstica dos estudos culturais, como a

156
incompatibilidade entre anlise externa e interna obra de arte, revelou uma preocupao com os
bens culturais necessria e que de um ponto de vista terico e metodolgico, tomando como
objeto de investigao a constituio do campo artstico europeu, se empenhou em satisfazer
sociologicamente as questes que se props a partir da lgica e categorias que construiu para
resolv-las.
Bourdieu aponta para a noo de campo com os argumentos da mediao e da autonomia
relativa, oferecendo uma alternativa para considerar a participao do mundo social em torno da
obra de arte e sua construo, sem destituir a obra de seu aspecto interno que lhe inerente, ou
seja, dotado de regras prprias. O campo a esfera que media o espao da produo simblica
referida em relao ao mundo social extracampo e suas redes de relaes objetivas estruturadas.
A questo da autonomia total da obra de arte considerada sob a noo de autonomia
relativa na qual o sistema simblico no qual se insere o artista oferece obra seu poder de sentido
e significao. Os sistemas simblicos do sentido e significados aos signos e as aes simblicas
em face de sua homologia com a ordem econmica e social estabelecida assim, como aponta
Miceli (2009) na introduo de A Economia das Trocas Simblicas, tornam-se uma representao
alegrica do mundo natural e social dividido em termos de classes antagnicas e, cumprindo,
portanto, sua funo poltico ideolgica de legitimar uma ordem arbitrria (BOURDIEU,
2009a). O campo constitudo enquanto resultado desse sistema simblico uma resultante
tanto da especializao das funes sociais quanto da separao das esferas sociais de valor que
modulam a paisagem social e cultural da modernidade.
preciso destacar aqui, como aponta Miceli (2003), que Bourdieu produziu uma viso
terica oriunda de uma realidade regional do mundo social moderno, para operacionalizar uma
anlise emprica concreta (BOURDIEU, 2009a), na busca de apontar a mediao na
complexidade dos jogos sociais onde se observa relativamente a questo da autonomia do campo
referido frente ao campo de poder, atestando a dimenso propriamente poltica da produo
simblica.
A tessitura da teoria dos campos caracterizada pelo entendimento do aspecto simblico
dos sistemas sociais e sua produo de conhecimentos em funo da comunicao e
reconhecimento das inter-relaes do mundo social. Podemos tambm observar que, nessa esteira,
Bourdieu se valeu da arte, da poltica e da cincia enquanto objetos que marcaram seus percursos

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de pesquisa, reiterando o aspecto do poder simblico nas relaes sociais em que se envolvem
esses sistemas sociais7.
guisa de amarrar essa explanao terica preciso ressaltar que o poder simblico, esse
componente ideolgico, medida que pe em jogo e circulao o capital, resultado do arranjo
em voga no contexto interno do campo, bem como tambm a fora de mediao das relaes
estabelecidas entre o campo e o mundo social mais vasto. Se as estruturas internas do campo
artstico demarcam o valor simblico por princpios internos lgica do campo, a legitimao e
reconhecimento desta energia social s encontra eco e vazo se fundamentada pelas esferas de
poder econmico e poltico, o que torna imprescindvel a compreenso desta mediao para o
melhor entendimento do fenmeno da obra de arte.
Nesse sentido procurou-se apresentar aqui uma viso crtica sobre a teoria que v o artista
posto num mundo em que as trocas simblicas vo significar maior ou menor poder de
consagrao. Num campo artstico onde possvel apreciar o desenvolvimento esttico,
concomitante com uma percepo ideolgica da formao do campo, em que a dimenso
artstica, em relao s prticas sociais de maneira geral, configura os jogos entre sistemas de poder
e sistemas simblicos empenhados em disputas e reconhecimento.

A lgica da Sociologia Esttica: ossatura e holograma da Teoria Social


Bourdeusiana.

A sociologia o plano cartesiano onde se ligam ponto a ponto os pressupostos da teoria


social e das cincias humanas como um todo abrangente e (ina)harmnico no qual se agregam
possibilidades de apontar caminhos para o estudo da vida em sociedade. Nesse sentido, o autor
em questo, ao abordar um elaborado arquiplago de conceitos, nos lega um conjunto de chaves
interdependentes e suas implicaes.
No que diz respeito s questes de aplicao a uma realidade especfica nos atentamos para
o Campo das Artes. Sobre o qual Bourdieu explicita e delineia contornos atravs dos quais surgem
categorias como estrutura, habitus arte de inventar que confere as prticas sua independncia
relativa em relao s determinaes exteriores do presente imediato e prticas atividade real
como tal; j que:

7
Da, ento, a categoria de poder simblico, definida como a habilidade para conservar ou transformar a
realidade social pela formao de suas representaes, isto , pela inculcao de instrumentos cognitivos de
construo da realidade que escondem ou iluminam suas arbitrariedades inerentes, toma o centro do palco
(WACQUANT, 2002, p.99).

158
S se pode explic-las, portanto, com a condio de relacionar as condies sociais nas
quais se constituiu o habitus que as engendrou e as condies sociais nas quais ele
posto em ao, ou seja, com a condio de operar pelo trabalho cientfico a relao
desses dois estados do mundo social que o habitus efetua, ao ocult-lo na e pela prtica
(BOURDIEU, 2009b, p.93).

Alguns pontos ganham forma, de tal maneira, que a impresso refletida da teoria permite
um debate sobre o alcance e validade do projeto terico de Bourdieu. Se em tal anlise que por
ora empreendemos, colocamos em questo a viso sobre a trajetria do artista ao percorrer um
transcurso de atuao atravs das prticas polticas e culturais, a obra o Senso Prtico, nos leva a
considerar que

Nada mais enganador do que a iluso retrospectiva que revela o conjunto dos traos
de uma vida, tais como as obras de um artista ou os acontecimentos de uma biografia,
como a realizao de uma essncia que lhes preexistiria: da mesma maneira que a
verdade de um estilo artstico no est inscrita em germe em uma inspirao original,
mas se define e se redefine continuamente na dialtica da inteno de objetivao e da
inteno j objetivada, da mesma maneira pela confrontao entre as questes que no
existem seno pelo e para um esprito armado de um tipo determinado de esquemas e de
solues obtidas pela aplicao desses mesmos esquemas, mas capazes de transform-los, que
se constitui essa unidade de sentido que, retrospectivamente, pode parecer ter precedido os atos
e as obras anunciadoras da significao final, transformando retroativamente os diferentes
momentos da srie temporal em simples esboos preparatrios (BOURDIEU, 2009b, p.91).

Ao considerarmos que a Cincia Social no uma religio, nem suas figuras inovadoras so
lderes de seitas, como alguns gostariam de acreditar (WACQUANT, 2002, p.101) se expressa aqui
a capacidade de transformar os esboos preparatrios, anteriormente apresentados, encontrados
no estudo dos esquemas tericos e metodolgicos e das solues obtidas nessa empresa intelectual,
que nos foi legada pelos avanos na Sociologia da Arte e da Cultura desenvolvida por Pierre
Bourdieu at ento. E ainda mais que a revoluo no vai passar na tv, logo, procura-se alcanar
as relaes entre os limites da transformao e da reproduo social.
O arguto edifcio intelectual, erigido pelos argumentos de Bourdieu, no decorrer da sua
obra, nos possibilitam avistar um avatar atravs do qual a teoria social um corpo de estruturas de
pensamento e percepo da realidade arquitetadas, de modo tal, que o arranjo entre as foras
atuantes no interior da dinmica social e que aparecem cimentadas, revela-se sob o jugo da relao
entre ordem e agncia consubstanciada na fora do habitus. Nos diz, o autor em Senso Prtico,
que

nas formaes sociais em que a reproduo das relaes de dominao (e do capital


econmico ou cultural) no garantida pelos mecanismos objetivos, o incessante
trabalho necessrio para manter as relaes de dependncia pessoal estaria de antemo
destinado ao fracasso caso ele no pudesse contar com a constncia do habitus, isto , o

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organismo que como grupo dele se apropriou e que ele de antemo atribudo s
exigncias do grupo, funciona como a materializao da matria coletiva, reproduzindo
nos sucessores a aquisio dos predecessores (BOURDIEU, 2009b, p.90).

Alm das normas e os conflitos entre dominantes e dominados adornados pelas interaes
sociais, simblicas, econmicas, polticas e culturais que tem por princpio a relao
com o capital em suas mais variadas formas, e tomando por base as multifacetas do sistema social
capitalista, a teoria do francs, tem como intuito de trazer tona um mtodo que possa abarcar
epistemolgica e sociologicamente as mais variadas gradaes de manifestao das formas de
dominao ou promoo que o processo coletivo oferece.
Em direo s consideraes preliminares acerca de uma teoria, sua possvel crtica e o
reconhecimento do no fim da anlise, tendo partido em busca de uma fonte de recursos que
salientassem os destaques no arcabouo terico, metodolgico epistemolgico e indicassem sinais
de cognio da sociologia do conhecimento e da sociologia da arte de P. Bourdieu, encontrou-se
pelo caminho uma ideia contundente de distanciamento no que tange ao ofcio do socilogo para
que seja possvel a produo de um mtodo a partir do real e com bases empricas slidas, alm de
estar aliada a uma constante vigilncia contra o espontaneismo de sociologias efmeras.

Trata-se de escapar ao realismo da estrutura ao qual o objetivismo, momento necessrio


da ruptura com a experincia primeira e da construo das relaes objetivas, conduz
necessariamente quando hipostasia essas relaes ao trat-las como realidades j
constitudas fora da histria do indivduo e do grupo, sem recair, no entanto, no
subjetivismo, totalmente incapaz de dar conta da necessidade do mundo social: para
isso, preciso retornar a prtica, lugar da dialtica do opus operatum e do modus
operandi, dos produtos objetivados e dos produtos incorporados da prtica histrica, das
estruturas e dos habitus (BOURDIEU, 2009b, p.86-87).

Deparamo-nos tambm com a tradio francesa bem representada nos conceitos de


estrutura e seu envolvimento direto com a noo de construtivismo em face a objetividade nas
cincias sociais, operando assim um questionamento radical do modo de pensamento
objetivista, logo

A teoria da prtica como a prtica evoca, contra o materialismo positivista, que os


objetos so construdos, e no passivamente registrados e, contra o idealismo
intelectualista, que o princpio dessa construo o sistema das disposies estruturadas
e estruturantes que se constitui na prtica e que sempre orientado para funes
prticas (BOURDIEU, 2009b, p.86).

Aparece tambm o lugar da praxeologia. Alm de que a leitura de uma miscelnea de


textos aponta para a coleo de abordagens dos conceitos e suas complexas aplicaes e
explicaes. Pois que em vrios aspectos os conceitos se adequam aos objetos da teoria e as

160
relaes que esta estabelece com seus objetos frente a premissas metodolgicas e pressupostos
epistemolgicos.
Enfim, preliminarmente e de forma inacabada, surge o mosaico de vertentes do meio
ambiente intelectual resultante da leitura crtica e analtica de parte da vasta obra deste autor, na
qual as suas arregimentaes esta repousada sobre a lgica do jogo pela dominao e a funo
social que possui. Ainda que a partir de uma noo coletiva de hierarquia, em suas mais variadas
formas e fontes de poder, apresenta-se a teoria como interpretao para o contexto da
modernidade.
Por sua vez, nessa tarefa imposta pela confrontao um projeto intelectual de tamanha
envergadura, conjecturo entre outras interpretaes, que a sociologia de Bourdieu apresenta
limitaes acerca dos aspectos da transformao social, j que os movimentos societais, comandam
as prticas sociais. O que revela a predominncia da estrutura sobre o sujeito, do mtodo e teoria
em relao dialtica com o objeto e da relao dialgica entre empiria e epistemologia em
sociologia; ao assinalar de forma categrica o soerguimento da reproduo social como fora de
conservao da substncia social, em sua forma de pensar sobre a gide de um construtivismo
estruturalista.
No entanto, lembra-se tambm que o artista por sua vez, que individuo, mas que
imagem e representao de um grupo, o agente que incorpora uma coletividade de maneira que
corporifica gostos e assume posturas, aponta estticas e identifica tendncias para engendrar um
olhar e uma prtica social. Consubstanciada num habitus considerando as dificuldades
propriamente cientificas que faz surgir que se forma na condio em que se estabelece pelo
sujeito ou pelo seu grupo diante das classes sociais, nos jogos que so configurados pela lgica
da dominao entre os grupos dominantes e dominados do capital econmico, poltico. J que a
identificao se apresenta de acordo ao contexto das relaes de poder e suas condicionantes,
reaproxima-se a teoria do real, num projeto epistemolgico, que procura compreender os

sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas e predispostas a


funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores de prticas
e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a
inteno consciente de fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcana-
los, objetivamente reguladas e regulares sem nada ser o produto da obedincia a
algumas regras e, sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao
organizadora de um maestro (BOURDIEU, 2009b, p.86).

Para pensar este artigo, para alm do referencial terico em que nos baseamos como objeto
de anlise crtica, esta exposio avana para alcanar uma Socioesttica, que percebe e
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compreende a obra de arte como o fato social total por excelncia, em suas mltiplas
complexidades e sua natureza heterclita e compsita. A arte enquanto processo de criao, dando
nfase liberdade dos constrangimentos econmicos, polticos, elencando a originalidade como
fundamento do valor artstico, onde a produo cultural entendida em seu sentido esttico,
enquanto a resultante do encontro, nem sempre harmnico, entre o mundo interior e
objetivamente subjetivado do indivduo em interseco com o mundo social no qual est inserido
e que d origem ao tom do trabalho artstico. Neste sentido, o presente artigo busca realizar a
finalidade de

mostrar como se deu o processo de reabilitao da noo de autonomia da arte e de


constituio de um novo sistema de grandeza a partir do qual se passou a avaliar o
fenmeno artstico, nos quinze anos que se seguiram Segunda Guerra. Atributos
coletivos, como o engajamento poltico e o pertencimento nacional do artista plstico,
foram perdendo importncia na valorao de sua obra, enquanto noes como
autenticidade, singularidade, criatividade, espontaneidade e sensibilidade ascendiam como
critrios de avaliao da obra de arte, tornando o indivduo o eixo central em torno do
qual se constitui o fenmeno artstico (REIHEIMER, 2009, p. 111).

Ao considerarmos que a partir desse momento, em torno da vocao e da sensibilidade


que se constri a representao do artista (REIHEIMER, 2009) indico ser preciso com urgncia
uma reviso axiolgica da sociologia brasileira, a partir de situaes empricas, como o caso de
Bispo do Rosrio, p. ex., enfim, voltar os olhos aos acontecimentos do mundo artstico brasileiro,
em busca de uma relativizao do cnone terico e metodolgico, bem como no que toca ao
objeto tradio de uma modernidade artstica fundada no j quase centenrio anos 20, que s
agora comeamos a rever, de maneira mais reflexiva e sistemtica, no mais to preocupados com
o capital social do artista, mas pautado no debate sobre o sujeito social com ateno para na
situao do artista ser conceituado por sua capacidade artstica, na inteno de colocar em
discusso a noo de indivduo qualitativo8 em debate com o cnone tanto cientfico quanto
artstico.

8
As transformaes verificadas na crtica de arte em meados do sculo XX dizem respeito generalizao do
valor da singularidade individual, atravs das noes de vocao e autenticidade que se sobrepuseram aos
valores manifestos no processo de transmisso e aquisio de um conhecimento tcnico e na capacidade de
seguir as convenes. Os novos critrios de avaliao da excelncia artstica estavam fundamentados nas
representaes do artista como um indivduo destacado da trama social. A marginalidade, como forma de
oposio s convenes sociais, deslocava a possibilidade de o artista construir sua identidade profissional em
torno de seus pertencimentos sociais, o que, no Brasil do comeo do sculo XX, estava relacionado
principalmente nacionalidade e, nas dcadas de 1930 e 1940, ao posicionamento poltico e ao papel de
representante das classes oprimidas (REINHEIMER, 2009, p.106).

162
Para considerarmos de outro modo, posto o artista entre a linguagem esttica e o valor
socialmente produzido e compartilhado, observa-se no s considerar de melhor maneira a
naturalizao dos temas em suas obras de acordo com sua trajetria, bem como no plano
filosfico indicarmos a representao figurativa e complexa da histria social numa perspectiva
materialista, que se objetiva na ativao de sua subjetividade, mas que, ao mesmo tempo, no se
configura num ponto de vista marxista ou engajado9.
Se o artista sensvel diante das condies sociais que ganham materialidade nas suas
obras, apresenta-se ento uma intensa relao entre a dimenso esttica de seu trabalho e seu
carter social, no entanto, a fantasmagoria distorcida que se erige da obra de arte sobre a
impresso do real e o impulso que a peculiariza, no nos permite abandonar a ideia de que artistas
na modernidade, esse ser social formado a partir do ps- II Guerra, anos 60, ou do sculo 21,
torna-se imerso nesta inalienvel condio de um narrador forjado numa sociedade que qual um
front, encastelado nas trincheiras de sua prpria conscincia devastada pelas contradies.
Ainda que seja possvel suscitar questionamentos sobre a inter-relao entre tcnica e
originalidade ao levarmos em conta questes de estilo e formas. As formas artsticas derivadas de
uma experincia social exagerada ao desequilbrio da racionalidade, em suma, nesta perspectiva,
so por sua vez revestidas de um equilbrio criador e uma radicalidade temperamental, em estado
de fuso e alquimia, aspectos estes que so fontes do valor artstico da obra de arte
contempornea.
Ser artista aqui compreendido sob a ptica da distino e no mais pela imitao, onde
em um regime comparativo entre a arte moderna e contempornea, as categorias tradicionalmente
impostas no do conta de conter a obra em sua singularidade. S nos resta apelar para a aceitao
da coexistncia de potncias afetivas correlatas num plano cientfico e artstico, ou por bem, num
projeto crtico esttico de ars sociolgica que aqui se apresenta.

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dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v.12, n.1, p.68-80,

9
Assim, observar a arte respeitando sua especificidade, isto , levando em conta valores antinmicos como o
individual oposto ao coletivo, o sujeito ao social, a interioridade exterioridade, o inato ao adquirido, o dom
natural s aprendizagens culturais que compem seu universo de representaes, pode contribuir para uma
reviso de certas posturas sociolgicas que opem simetricamente o universo das representaes realidade
emprica. (REINHEIMER, 2009, p.112).
V.5, n. 2. p. 141-165, Mai./Agos. 2016. 163
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Recebido em: 22 de julho de 2016.


Aceito em: 28 de julho de 2016

V.5, n. 2. p. 141-165, Mai./Agos. 2016. 165


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

O ENIGMA DE KASPAR HAUSER E A IMPORTNCIA DA LINGUAGEM


NO PROCESSO SOCIALIZADOR

Elaine Aparecida Toricelli Cleto1


Cristiane Roque de Almeida2

Resumo

Neste trabalho analisamos o filme O enigma de Kaspar Hauser (1974) com foco nos problemas
de aquisio do conhecimento e da linguagem apresentados por seu personagem principal, em
funo de seu isolamento social durante parte de sua vida. A discusso realizada a partir da obra
de Izidoro Blikstein, Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade (1985), e as anlises contribuem
para a compreenso da relao indivduo e sociedade, de modo a se reiterar como a prtica social
est condicionada percepo/cognio da realidade e o convvio social, mediado pela linguagem,
se transforma na mola propulsora da identidade do homem enquanto ser social.

Palavras-chave: Socializao. Aquisio da linguagem. Cultura.

THE ENIGMA OF KASPAR HAUSER AND THE IMPORTANCE OF


LANGUAGE IN THE PROCESS SOCIALIZER

Summary

In this paper we analyze the film The Kaspar Hauser Puzzle (1974) with a focus in the problems
of acquisition of the knowledge and language presented by its central character, due to his social
seclusion during for most of his life. The discussion is conducted as from the work of Izidoro
Blikstein, Kaspar Hauser or the fabrication of reality (1985), and the analyzes contribute to the
compreension of the relationship between individual and society, in order to reiterate how the
social practice is conditional upon the perception / cognition of reality and social living, mediated
by language, becomes the driving force of the identity of man as a social being.

Keywords: Socialization. Language acquisition. Culture.



1
Cientista Social, Mestra em Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Tocantins UFT.
Analista em Cincias Sociais na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social da Prefeitura de Palmas. E-
mail: elainecleto@hotmail.com
2
Cientista Social e Mestra em Sociologia pela UFG. Professora do colegiado de Direito da Universidade Federal
do Tocantins - UFT. E-mail: crisroque@uft.edu.br

166
J lugar-comum nas reas das cincias humanas e sociais o entendimento do homem
como um ser sociohistrico, moldado pela sua insero no universo da cultura. A partir desse
pressuposto, temos a inteno de reforar a importncia da linguagem, da comunicao e dos
consensos sociais nesse processo, uma vez que os acontecimentos e atividades que constituem a
vida em sociedade seguem um comportamento padronizado habitualmente reconhecvel,
mediado pelas vrias formas de linguagem, mas, porm, muitas vezes no notamos a natureza
reiterativa da maior parte das aes sociais, pois tendemos a prestar mais ateno quilo que
idiossincrtico ou singular do que quilo que semelhante.
Assim, os problemas da aquisio do conhecimento e da comunicao, abordados por
Werner Herzog, em seu filme O enigma de Kaspar Hauser (1974), podem ser analisados de forma
interdisciplinar atravs dos elementos apontados por Izidoro Blikstein, em sua obra Kaspar Hauser
ou a fabricao da realidade (1985). Num primeiro momento, apresentamos as questes capitais
da obra de Herzog no que se refere relao do personagem principal com a sociedade para, na
sequncia, abordarmos a anlise efetuada por Blikstein dos aspectos lingstico-cognitivos acerca
da obra de Herzog. Autores como Pierre Bourdieu (1998), Angela Kleiman (1995), Berger e
Berger (1977) contribuem para uma compreenso da relao indivduo e sociedade, de modo a se
reiterar como a prtica social est condicionada e, mediado pela linguagem, o convvio social se
transforma na mola propulsora da identidade do homem enquanto ser multifacetado,
multideterminado.
De incio, importante estabelecer uma relao entre o ttulo em portugus do filme de
Herzog, O enigma de Kaspar Hauser (1974), e o ttulo do livro de Blikstein Kaspar Hauser ou a
fabricao da realidade (1985). Os dois autores tratam do percurso do desenvolvimento do mesmo
personagem, o jovem Kaspar Hauser. No ttulo do filme, Herzog questiona como Hauser
consegue, por meio da percepo/cognio, conhecer a realidade do mundo que lhe apresentado
depois de anos vivendo no isolamento, e como no consegue compartilhar dos mesmos consensos
sociais, criando um modo prprio de atribuio de significados s coisas, tornando-se um enigma
a ser desvendado. J no ttulo do livro, Blikstein (1985) mostra que a realidade pode ser criada,
fabricada, pois a realidade objetiva depende da realidade subjetiva, confirmando assim a
criao/atribuio de significados feita por Hauser, descrita por Herzog (1974).
O filme do diretor alemo Werner Herzog baseado em registros da histria de um jovem
que viveu isolado em um poro desde a mais tenra infncia, at mais ou menos seus dezoito anos.
Kaspar Hauser teria vivido em um mundo que acreditava ser nico e que se reduzia a quatro

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paredes e a poucos objetos como um cavalo de brinquedo. Ignorava totalmente a existncia de um


mundo alm daquele ambiente frio e escuro que conhecia. Sua alimentao era basicamente po e
gua deixados noite enquanto dormia. Assim, no desenvolveu a linguagem e nem as atividades
motoras.
Blikstein, em sua obra Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade (1985), faz uma anlise
acerca do filme de Herzog, utilizando-se dos aspectos lingustico-cognitivos para explicar o
percurso do desenvolvimento de Hauser e a relao deste com a sociedade, atravs da relao entre
lngua, pensamento, conhecimento e realidade. O autor, em suas anlises, considera que a
construo perceptiva do indivduo depende, sobretudo, da prxis social necessria promoo da
estrutura referencial-cultural de compreenso da realidade: Kaspar Hauser, entretanto, nos
levaria a questionar o inatismo, pois os seus enigmas de cognio e compreenso do mundo esto
a indicar que a percepo depende, sobretudo, de uma construo e de uma prtica social.
(BLIKSTEIN, 1985, p. 52).
No filme, o ambiente onde se desenvolve a trama a cidade alem de Nuremberg, e ali
so retratados os acontecimentos ocorridos entre os anos de 1828 a 1833. No ano de 1828,
Hauser retirado do cativeiro por um personagem no identificado, uma espcie de tutor, e
levado at a cidade de Nuremberg. L deveria ser inserido na sociedade e se tornar um cavaleiro,
absorvendo tudo o que j estava socialmente estabelecido e que at ento lhe fora negado
conhecer. Com esse intuito, antes mesmo de retir-lo do poro, o tutor d-lhe as primeiras e
essenciais coordenadas sobre como escrever e falar, fazendo-o repetir os signos escrever e
cavalo, apesar do jovem no compreender a relao entre os signos e os significados. Aps
ensinar-lhe os primeiros passos, o homem o leva para uma praa e o deixa sozinho e , portando
um livro de oraes, um tero, algumas folhas de ouro e com uma carta na mo, endereada a
certo capito, o qual deveria acolh-lo e fazer dele um cavaleiro. Hauser repetia seguidamente:
Devo me tornar to bom cavaleiro quanto meu pai foi. Um cidado o leva at a casa do capito,
porm o mesmo no se encontra em casa e seu empregado ordena que Hauser seja levado para a
estrebaria. Um processo oficial aberto e de l o personagem levado para a priso, onde os
oficiais testam suas capacidades visando enquadr-lo nas normas legais e descobrem que ele no
sabe falar nada alm do que foi treinado, nem escrever, no conhece o medo, a dor e s sabe se
alimentar de po e gua. Os indivduos daquela sociedade tentavam encontrar explicaes para a
sua falta de conhecimento acreditando, por vezes, que se tratava de loucura ou de um estado de

168
selvageria, ou ainda algo curioso, um verdadeiro mistrio a ser desvendado. Isto fica claro na cena
em que ele levado a um circo, para ser apresentado como uma aberrao.
Aps passar por inmeros preconceitos e humilhaes, Hauser acolhido na casa do
professor Daumer Feuerbach, que se interessa por cuidar de sua educao e ensinar-lhe tudo sobre
o mundo. Hauser ento conhece a msica, que lhe causa muita emoo, aprende a tocar piano e
tambm comea a escrever sua autobiografia. Porm, embora conhecesse as palavras, no
apreendia com facilidade os significados das mesmas e, desse modo, sua traduo da realidade
diferia da compreenso geral. Assim, o personagem se adentrava a uma realidade totalmente nova
e assustadora, em uma sociedade que j compartilhava de um consenso social, o qual Hauser,
devido privao do convvio com outros homens no conheceu e, mesmo ao tomar
conhecimento, no aceitou se submeter a eles. Elaborou um sistema de significados prprios e
acabou se constituindo em um exemplo de subverso da ordem. Segundo Blikstein (1985, p.
86), Kaspar Hauser torna-se subversivo quando, ao no aceitar os referentes que a sociedade lhe
impe, abala os fundamentos da iluso referencial. E , sobretudo, por essa prxis libertadora (e
no por um mero lance de novela policial) que ele deve morrer.
Hauser possua uma experincia perceptivo-cognitiva muito peculiar e diferente da
experincia vivida por todos os outros com quem conviveu e que desde o nascimento foram
cercados por indivduos e costumes que lhe foram apresentados. Por isso, Hauser no foi aceito
com naturalidade pelos demais, pois s poderia ser aceito como cidado comum aquele que
compartilhasse da mesma linguagem e dos mesmos cdigos sociais; caso contrrio seria
considerado como diferente e, portanto, no seria aceito. Essa no- aceitao era percebida por
Hauser que, por isso, acabou considerando os homens como lobos. Nesse contexto, sentia-se
desprezado, demonstrando sentimentos e alguma compreenso de sua condio social. Agravava
sua situao o fato de que tudo o que fazia parte da realidade lhe era incomum: as paisagens, as
ruas, as casas, os objetos, as dimenses, a lgica, etc., de modo que, parecendo-lhe como confuso,
ele concebia como um ambiente negativo, em oposio ao ambiente do cativeiro que concebia
positivamente.
Cinco anos aps ter sido retirado do cativeiro, o personagem em tela sofre dois atentados,
sobrevive ao primeiro, mas no ao segundo. No filme no fica claro quem o assassinou e fica
subentendido que a razo de sua morte seria o fato dele ter atitudes e convices diferentes dos
demais e no ter aderido aos consensos sociais estabelecidos pela sociedade abrangente, ou seja,
quando contamos com parmetros sociais compartilhados podemos ter um grau de previsibilidade

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em relao s atitudes dos cidados. Se todos optam por transgredir estes parmetros, esta
previsibilidade deixa de existir. Por isso, o comportamento de Kaspar Hauser causava inquietao,
um temor na populao de que ele se transformasse em um exemplo de transgresso aos outros
indivduos, influenciando e contaminando a sociedade. Ao se deparar com um indivduo que
destoa das prticas comuns, a sociedade reage tentando marginaliz-lo, o que pode provocar sua
morte simblica e tambm a morte fsica, ou seja, na morte simblica a condio de pessoa lhe
tomada ou no lhe atribuda, e na morte fsica a sua vida tirada. Com Hauser ocorreu as duas
coisas.
Acreditamos que o intuito de Herzog com a histria de Kaspar Hauser foi questionar a
insero social atravs da linguagem, que recorta o mundo, expressa os consensos sociais e requer
o entendimento e a utilizao de normas e parmetros. O autor tambm analisa a reao da
sociedade ao lidar com um indivduo que no sabe falar nem andar, sendo assim considerado
impossibilitado de articular raciocnios, pois estes so expressos por meio da linguagem.
Blikstein (1985), no decorrer de sua obra, dialoga com vrios pensadores, filsofos e
linguistas como Santo Agostinho, Pierce, Saussure, Buyssens, entre outros, a fim de estruturar
melhor a sua problematizao utilizando os Conceitos e consideraes destes, que serviram de base
para a construo das "perguntas" a que o autor se destina a "responder". Porm, o ponto mais
polmico do desenrolar das ideias de Blikstein (1985) consiste no "referente", assim, o
desconforto comea a partir do instante em que o autor cita o Tringulo de Ogden e Richards, que
na tentativa de definir o significado de significado fundam a ideia de "referente": [...] C.K.
Ogden e I. A. Richards lanaram a figura do referente, isto , a coisa extralingustica, que
distinguiam nitidamente de referncia, ou significado lingustico. (BLIKSTEIN, 1985, p. 23).
A preocupao com a correta comunicao entre smbolo e referncia, ou significante e
significado, ir propiciar a construo do debate maior sobre as barreiras e obstculos criados pela
influncia da linguagem sobre o pensamento. Para o autor, [...] a realidade extralingustica no
seria decisiva para a articulao do significado dos signos; o que importa que a relao entre
smbolo e referncia seja correta e at lgica. (BLIKSTEIN, 1985, p. 25).
Os objetos no eram percebidos por Hauser do mesmo jeito que eram pelos indivduos
condicionados a uma prtica social definida previamente, ou seja, Hauser no possua os "filtros"
e os culos sociais ou esteretipos culturais que condicionassem sua percepo e
conhecimento. Segundo Blikstein (1985), tais "filtros" e esteretipos, so garantidos e
reforados pela linguagem. Assim, o processo de conhecimento da realidade regulado por uma

170
contnua interao de prticas culturais, percepo e linguagem. Hauser, ao chegar a Nuremberg,
portanto, teve a sua aproximao cognitiva da realidade de forma direta, por isso [...] para Kaspar
Hauser, no haveria referente ou realidade fabricada, o que leva a ver o mundo como uma
amlgama de manchas. (BLIKSTEIN, 1985, p.77).
De acordo com Berger e Berger (1977, p. 204), designado socializao [...] o processo
por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade [...], ou seja, o processo
pelo qual os membros de determinada sociedade aprendem a compartilhar dos mesmos valores,
comportamentos, crenas, etc. Kaspar Hauser foi privado deste processo, pois ficou preso em um
cativeiro at os dezesseis anos, por isso, sua socializao se deu tardiamente. A socializao um
processo contnuo iniciado com o nascimento, porm, a fase mais importante a infncia,
quando ocorre o que se denomina socializao primria, [...] o processo por meio do qual a
criana se transforma num membro participante da sociedade. (BERGER; BERGER, 1977, p.
213). J [...] a socializao secundria compreende todos os processos posteriores, por meio do
qual o indivduo introduzido num mundo social especfico. (BERGER; BERGER, 1977, p.
213).
Segundo Berger e Berger (1977), a linguagem constitui um elemento essencial do processo
de socializao, e mais do que isso, de qualquer participao posterior na sociedade. por meio
da linguagem que a criana aprende a transmitir e a reter certos significados socialmente
reconhecidos, e tambm adquire a capacidade de pensar abstratamente e refletir, isto , consegue
ir alm das experincias imediatas, pois atravs da reflexo cada vez mais intensa que a criana
toma conscincia de si mesma e de sua individualidade. Assim, a socializao um processo que
possibilita ao indivduo a assimilao dos cdigos estabelecidos, tambm chamada de
interiorizao, que

[...] significa que o mundo social, com sua multiplicidade de significados, passa a
interiorizar-se na conscincia da criana. Aquilo que anteriormente era experimentado
como alguma coisa existente fora dela agora tambm pode ser experimentado dentro
dela. Atravs de um complicado processo de reciprocidade e reflexo, certa simetria se
estabelece entre o mundo interior do indivduo e o mundo social externo, em cujo
mbito o mesmo est sendo socializado [...] (BERGER; BERGER, 1977, p. 208).

Antes da socializao Kaspar Hauser via o mundo sem os esteretipos de percepo.


Porm, no processo de socializao ele parece no entender as explicaes que lhe do, pois para
compreender o significado das palavras, e o que elas representam, deveria ter passado por um
processo de aprendizagem necessrio compreenso da representatividade dos signos. Blikstein

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(1985) diz que a educao no passa de uma construo semiolgica que propicia a iluso da
realidade, vez que a educao vai estimulando na criana um processo de abstrao. justamente
esse processo que Kaspar Hauser no vivenciou. Entretanto, as pessoas impunham a ele todos os
tipos de signos esperando que compreendesse o mundo por meio da lngua. Isso ocorre pela
compreenso social de que a lngua atua sobre a prxis, e uma vez promovida essa interao entre
lngua e prxis, quanto mais se aprofunda o processo de socializao mais elas se entrelaam,
portanto, quando a lngua age sobre a prxis, ela pode modelar o referente e fabricar a realidade.
Para entender esse processo importante resgatar o significado de cultura. Partimos de
uma concepo universalista em que atribuda ao antroplogo britnico da escola evolucionista,
Edward Burnett Tylor, uma das primeiras definies formais de cultura, de modo que ele
considerado o inventor do conceito cientfico de cultura (CUCHE, 1999). Tylor j nas primeiras
linhas de sua obra A Cincia da Cultura, escrito em 1871, afirma que o conceito de cultura
refere-se a um conjunto complexo de conhecimentos, crena, arte, moral e lei, alm dos costumes,
capacidades e hbitos adquiridos pelos indivduos na condio de membro da sociedade. Nesse
sentido, [...] como o catlogo de todas as espcies de plantas e animais de um distrito representa
sua flora e fauna, a lista de todos os itens da vida geral de um povo representa aquele todo que
chamamos sua cultura. (TYLOR, 2005, p.77-78). De acordo com Cuche (1999), para Tylor a
cultura caracterizada por sua dimenso coletiva, a qual expressa a totalidade da vida social do
homem.
Passando para uma concepo funcionalista da cultura temos Bronislaw Malinowski, que
defendia que a sociedade deveria ser estudada na sua totalidade, como um organismo formado por
uma lgica interna e singular que se divide em uma complexa rede de relaes, ou seja, a cultura
um cdigo compartilhado pela sociedade. Para o autor, a cultura aprendida dentro deste grupo,
portanto no biolgica, e por isso qualquer indivduo pode aprender qualquer cultura, desde
que seja socializado dentro dela. Para o autor, a cultura o processo e o produto, o mais amplo
contexto de comportamento humano. Desse modo, a cultura representa o todo social, que
compreende tambm o conjunto de todas as instituies, assim, constitui uma maneira de resolver
as necessidades humanas.
Outra contribuio clssica da antropologia para o conceito de cultura do antroplogo
alemo, naturalizado americano, Franz Boas, que possua uma viso mais particularista de cultura.
Devido a Boas ser o primeiro a fazer pesquisas in loco, com observao direta e prolongada de
culturas primitivas, lhe atribudo o ttulo de inventor da etnografia (CUCHE, 1999). Boas

172
estava preocupado em estudar a diversidade humana, pois para a principal diferena entre os
grupos humanos de ordem cultural e no racial ou biolgica, as diferenas so adquiridas ao
longo da vida e no inatas (CUCHE, 1999). Deve-se a Boas tambm a contribuio acerca do
conceito de relativismo cultural. Acreditava que cada cultura nica e especfica, de modo que
[...] cada cultura representa uma totalidade singular e todo seu esforo consistia em pesquisar o
que fazia sua unidade (CUCHE, 1999, p. 45). No se preocupava apenas em descrever os fatos
culturais, mas buscava entend-los inseridos em um conjunto de outros fatos aos quais esto
ligados, relacionando-os aos seus contextos e produzindo coerncia, pois para ele um costume
particular s poderia ser explicado se fosse relacionado ao seu contexto cultural (CUCHE, 1999).
Conforme demonstra Clifford Geertz em seu texto O Impacto do Conceito de Cultura sobre
o Conceito de Homem, a Antropologia tem buscado encontrar um caminho para um conceito mais
vivel sobre o homem, no qual a cultura e a diversidade cultural possam ser compreendidas em
sua real dimenso. imprescindvel considerar que a diversidade existe e precisa ser respeitada,
alm disso, deve ser compreendida e interpretada de forma que cada detalhe, cada campo seja
visto de acordo com suas particularidades. Geertz (2008) faz uma crtica ao Iluminismo, pois este
trazia uma perspectiva de homem universal, em que todos eram iguais, como se a condio
humana fosse uma s. A perspectiva iluminista do homem era, naturalmente, a de que ele
constitua uma s pea com a natureza e partilhava da uniformidade geral de composio que a
Cincia Natural havia descoberto sob o incitamento de Bacon e a orientao de Newton.
(GEERTZ, 2008, p. 25).
A partir desse breve resgate acerca do desenvolvimento do conceito de cultura,
percebemos como, na obra de Herzog, o processo perceptivo-cognitivo se d em um ser
totalmente desligado do mundo entendido como real e comum maioria das pessoas,
possibilitando reflexes sobre a influncia da linguagem e do capital cultural na percepo da
realidade, ou seja, o entendimento de como as coisas que se pode aprender ao longo da vida como
gramtica, lgica, matemtica, religio, conhecimentos histricos, comportamentos culturais, etc.,
influenciam a capacidade de compreenso dos fenmenos que acontecem no meio e com os
indivduos de forma geral. A bagagem cultural necessria a esse processo faltava ao nosso
personagem, dificultando sua compreenso do real. Segundo Bourdieu,

O capital cultural pode existir sob trs formas: no estado incorporado, ou seja, sob a
forma de disposies durveis do organismo; no estado objetivado, sob a forma de bens
culturais - quadros, livros, dicionrios, instrumentos, mquinas, que constituem indcios
ou a realizao de teorias ou de crticas dessas teorias, de problemticas, etc.; e, enfim,

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no estado institucionalizado, forma de objetivao que preciso colocar parte porque,


como se observa em relao ao certificado escolar, ela confere ao capital cultural de
que , supostamente, a garantia propriedades inteiramente originais (BOURDIEU,
1998, p. 74).

Sob esse prisma, ao associar uma ideia a um signo ou a uma imagem, ocorre, portanto,
uma limitao do significado da ideia em funo de uma definio restrita. As ideias passam a
expressar s o que os signos e as imagens conseguem expressar, mas no abarcam a totalidade da
realidade, pois, o signo a expresso lingustica de uma parcela da realidade e a
referncia/significado a codificao do referente/realidade. Portanto, o significado retrata a
realidade, mas o signo/significante no consegue retratar fielmente a realidade, ou seja, o
signo/significante no consegue explicar a realidade em todas as suas nuances. Podemos
exemplificar com a palavra saudade, porque no possvel explicar atravs deste signo o
sentimento expresso na sua totalidade.
A linguagem recorta o mundo, produz, reproduz e compartilha o entendimento, mas o
entendimento no est restrito a ela. Porque pode existir significado fora da linguagem, pois o
significado extralingustico, por exemplo, um texto formado por um conjunto de signos
organizados coerentemente de forma a tornar possvel a compreenso deste texto. A nossa
compreenso, porm, est intimamente ligada compreenso de cada palavra que associada a
outras formam o texto. Portanto, a compreenso e apreenso dos significados dependem de uma
srie de fatores, dentre eles os conhecimentos prvios como o conhecimento enciclopdico e o
conhecimento de mundo, o capital cultural entre outros.
Por meio da compreenso do significado possvel estabelecer uma comunicao, porm
esta no depende somente da linguagem, mas sim da apreenso e codificao do significado. Por
isso, podemos concluir que o significado extralingustico, porm [...] o fato de o referente ser
extralingustico no significa que deva ficar fora da lingustica; ele simplesmente est situado atrs,
ou antes, da linguagem, como um evento cognitivo, produto de nossa percepo. (BLIKSTEIN,
1985, p.39). Segundo Blikstein (1985, p. 39), as razes da significao se desenvolvem antes
mesmo da prpria linguagem, na percepo-cognio, portanto, atravs da percepo-cognio
que podemos perceber o mundo e as coisas. O significado construdo pelo indivduo em suas
relaes com sua realidade, por meio das mediaes e atravs da percepo-codificao do objeto
real.
Ao sair do cativeiro, Kaspar Hauser tem o primeiro contato com o espao externo,
iniciando assim o processo de socializao. Logo, atravs do processo de percepo/codificao

174
comea a vincular significados para as coisas que at ento no existiam para ele. Como j foi
explicado, o fato de compartilhar os signos no significa compartilhar os significados e isto fica
provado no momento em que Kaspar Hauser repete as palavras sem conhecer os seus significados.
Segundo Blikstein (1985), preciso sempre remeter-se reflexo sobre o papel da
linguagem, da comunicao e dos consensos sociais. Para o autor, existe um padro de
conhecimento socialmente aceito, ou seja, o significante e o significado so representaes da
realidade social, manifestadas atravs da comunicao entre os indivduos. A comunicao
composta por textos, imagens e sons, que para tornarem-se inteligveis necessitam de um
conhecimento prvio, e Kaspar Hauser, por no possuir estes conhecimentos, demonstrava
dificuldades em se comunicar. Segundo Kleiman,

A compreenso de um texto um processo se caracteriza pela utilizao de


conhecimento prvio: o leitor utiliza na leitura o que ele j sabe, o conhecimento
adquirido ao longo de sua vida. mediante a interao de diversos nveis de
conhecimento, como o conhecimento lingustico, o textual, o conhecimento de mundo,
que o leitor consegue construir o sentido do texto (KLEIMAN, 1995, p.13).

Em suma, para adentrar a esfera do consenso social Hauser precisaria partilhar, alm das
palavras, dos signos, tambm uma compreenso consensual que reside nos significados auferidos
ao mundo, pois, geralmente imposto s pessoas que iro adentrar a uma determinada sociedade,
que estas partilhem da mesma linguagem e da compreenso consensual dos demais membros de
determinados grupos sociais. Mas Hauser construiu a sua prpria rede de significados, que no
foram aceitos pela sociedade.
Blikstein narra tambm a relao existente entre a linguagem e o pensamento no caminho
do desenvolvimento cognitivo de Kaspar Hauser, e afirma que:

[...] apesar da aquisio da linguagem Kaspar Hauser descodifica de modo sempre


aberrante a significao do mundo. A permanncia do dficit cognitivo de Kaspar
Hauser seria um ndice de que os elementos que modelam a percepo do mundo e as
configuraes conceituais podem ser capturados no s na linguagem mas sobretudo na
dimenso da prxis (BLIKSTEIN, 1985, p.55).

Por fim, Blikstein (1985) explica como foi o processo de percepo do mundo que cercava
Kaspar Hauser, pois este se encontrava privado de todos os fenmenos culturais que
possibilitavam a percepo e o conhecimento da realidade. Dando continuidade discusso, o
autor descreve as dificuldades de Kaspar Hauser ao deixar o cativeiro e ser colocado em uma
sociedade passando por um processo de integrao, com a imposio dos usos da linguagem e no
esforo de compreenso dos elementos que lhe so novos. Pois, na certeza de que Hauser
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compreenderia o mundo que o cercava, os indivduos que estavam sua volta apresentaram-lhe
todo tipo de signo. Porm, conhecer as palavras que buscavam traduzir o mundo sua volta no
foi suficiente para Hauser conhecer a realidade.

Conhecer o mundo pela linguagem, por signos lingusticos, parece no bastar para
dissolver o permanente mistrio e a perplexidade do olhar de Kaspar Hauser. Talvez
porque a significao do mundo deve irromper antes mesmo da codificao lingstica
com que o recortamos: os significados j vo sendo desenhados na prpria
percepo/cognio da realidade (BLIKSTEIN, 1985, p. 17).

Por fim, Blinkstein (1985) diz que Hauser passa a representar um incmodo para a
sociedade de Nuremberg ao passo que utiliza a linguagem para desafiar a percepo/cognio que
lhe imposta, provando que aquela realidade imposta apenas um produto da prxis social de
Nuremberg. Quando no aceita os cdigos que tentam lhe inculcar, Hauser torna-se um
subversor da ordem, e por esta sua prxis libertadora que ele deve morrer. Afirma Saboya que

O sculo XIX, poca em que Kaspar Hauser viveu, foi um perodo marcado pela
perspectiva positivista, evolucionista e desenvolvimentista. A viso de que havia um
modelo de civilizao e de desenvolvimento a ser alcanado, tanto pelos homens, como
pelas sociedades, estava em seu auge. Todos aqueles que no correspondiam ao
prottipo do homem "civilizado" eram classificados como primitivos, atrasados e
deveriam ser "ajudados" a alcanar graus mais avanados na escala de desenvolvimento e
evoluo. dentro dessa viso de mundo que Kaspar Hauser vai ser socializado. (2001,
s/p).

Nesse contexto, estava no auge na Alemanha a Frenologia, teoria desenvolvida pelo


mdico alemo Franz Joseph Gall por volta de 1800 e popularizada durante o sculo XIX. Hoje
desacreditada e considerada uma pseudocincia, a teoria reivindicava a capacidade de determinar
o carter e caractersticas da personalidade pela anlise do formato do crnio. A Frenologia guarda
claras coincidncias com as bases fundamentais dos estudos desenvolvidos pelo mdico italiano
Cesare Lombroso, em meados do sculo XIX. Sua obra, O homem delinquente (1876), que traz a
teoria do criminoso nato, teria sofrido direta influncia da Frenologia, embora tenha se dedicado
aos aspectos relativos s tendncias criminosas, circunscrevendo seus trabalhos no mbito de uma
criminologia antropolgica que serviu de embasamento para aes eugenistas, que primaram por
comportamentos racistas, sendo, inclusive usada como forte contedo justificador dos campos de
extermnio nazistas. (TASSE, 2013).
Com base nisso, chama-nos a ateno no filme que, uma vez atingido mortalmente, no
momento da autpsia verificada uma anomalia no crebro de Kaspar Hauser, o cerebelo
176
muito desenvolvido, e isto apresentado no filme como uma descoberta capaz de explicar seu
comportamento diferente e questionador, pois se acreditava ter descoberto o enigma de Kaspar
Hauser. O processo legal aberto sobre o caso foi lavrado com a melhor resposta que poderiam
achar para o mistrio sobre aquele estranho personagem. Mas, nos resta o questionamento se
havia mesmo uma caracterstica peculiar na anatomia de Hauser ou se os legistas foram
influenciados pelas teorias em voga poca.
Bem... Mas esta outra histria... Mas que no deixa de nos reportar ao pensamento de
Lvi-Strauss (1976b) ao afirmar, categoricamente, que o homem moderno, ao no compreender
intelectualmente as diferenas, as diversidades, gerou inmeras especulaes filosficas e
sociolgicas que tentavam suprimir a diversidade colocando todos dentro de um plano universal.
De acordo com o autor, o homem no pode ser considerado como universal, e necessrio
considerar as particularidades de cada sociedade na qual o homem est inserido.
A diversidade gerou e continua gerando uma sensao de desconforto de uma sociedade
frente outra, e tambm entre os indivduos, e esta sensao chamada de etnocentrismo, que
consiste em repudiar as outras formas de cultura, que possuem atitudes afastadas daquelas com as
quais se identifica.
Podemos concluir que, tanto Herzog (1974) quanto Blikstein (1985), apontam que
Kaspar Hauser representava, para a sociedade de Nuremberg, um incmodo, pois ao olhar a
realidade atravs dos significados criados por ele mesmo, no aceitava os cdigos que a sociedade
insistia em lhe impor, negando assim as normas vigentes, e sendo, portanto, considerado
subversivo aos olhos da populao. Kaspar Hauser no se submeteu s regras, por no as ter
interiorizado.
Durante o processo de socializao, o indivduo incorpora certo tipo de capital cultural
assimilando as prticas comuns de determinado grupo. Durante o envolvimento de Kaspar
Hauser com a educao informal que acontece a incorporao de seu capital cultural, como na
experincia que tem com a msica, inclusive aprendendo a tocar piano. Todavia, ele no teve uma
aquisio maior de capital cultural, pois o seu tempo de vivencia na sociedade com seu
preceptor foi curta.
Enfim, o caso de Kaspar Hauser demonstra que o processo de socializao, consequncia
de uma longa cadeia de aprendizado com o grupo social, que acontece a partir do momento em
que o indivduo nasce e comea a assimilar e interiorizar os hbitos e costumes caractersticos
deste grupo. Ao participar da vida em sociedade o indivduo reprime suas caractersticas naturais

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para desenvolver as caractersticas sociais e culturais, se submetendo aos padres criados e


impostos pela sociedade. Kaspar Hauser, mesmo tendo aprendido minimamente a andar e a se
comunicar oralmente e por escrito, alm de ter compreendido e internalizado alguns cdigos
impostos pelos indivduos de Nuremberg, tinha sua vida marcada pelo estigma da rejeio desde a
infncia. Portanto, dado seu contexto social, seria sempre visto como diferente e anormal.

Referncias

BERGER, Peter L.; BERGER, Brigitte. Socializao: como ser um membro da sociedade. In:
FORACCHI, Marialice Mencarini; MARTINS, Jos de Souza. (Comp.). Sociologia e
Sociedade: leituras de introduo sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1977.

BLIKSTEIN, Izidoro. Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1985.

BOURDIEU, Pierre. Os trs estados do capital cultural. In: ______. Escritos da Educao. 7. ed.
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KLEIMAN, Angela. Texto e Leitor: aspectos cognitivos da leitura. Campinas: Pontes, 1995.

SABOYA, M. C. L. O enigma de Kaspar Hauser (1812?-1833): uma abordagem


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O enigma de Kaspar Hauser. Direo: Werner Herzog. Alemanha: Werner Herzog Film, 1974. 1
DVD (109 min.), son., color., legendado. Traduo de: Verstil Home Video.

TASSE, Adel El. Criminologia. So Paulo: Saraiva, 2013. (Coleo saberes do Direito, 58).

Recebido em: 17 de novembro de 2016.


Aceito em: 27 de julho de 2016.

178
Revista Caf com Sociologia
Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

AS DIALTICAS PRESENTES NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO:


breves notas reflexivas a partir do Tropicalismo e de Belchior

Juliana Schumacker Lessa1

Resumo

Neste artigo, busca-se aprofundar o estudo sobre o pensamento social brasileiro e suas
decorrncias na formao de uma imagem simblica brasileira, fundamentalmente, em torno de
dois textos: Dialtica da malandragem (1970), de Antnio Cndido e Guerra de relatos no
Brasil contemporneo. Ou Dialtica da marginalidade (2004), de Joo Cezar de Castro Rocha.
Destes dois textos que trabalham as dialticas presentes na formao cultural e poltica brasileira, a
tentativa consistiu em contrap-los com duas composies musicais que atravessam e revelam, por
um lado uma dialtica da malandragem em proibido proibir, apresentada por Caetano
Veloso no Festival Internacional da Cano, em 1968 e, por outro, uma dialtica da
marginalidade em Eu sou apenas um rapaz latino americano, de Belchior, lanada no lbum
Alucinao, no ano de 1976. O exerccio de perlaborao dessas composies so reveladores
das dialticas presentes na formao do Brasil contemporneo, trabalhadas por Cndido e Rocha,
mostrando como elas ressoam na produo esttica de um tempo.

Palavras-chave: Pensamento social brasileiro. Dialtica da marginalidade. Dialtica da


malandragem.

THE DIALECTICS PRESENT IN THE BRAZILIAN SOCIAL THOUGHT:


Brief reflections from Tropicalism and Belchior

Abstract

This article aims to deepen the study of the Brazilian social thought and its consequences in the
formation of a Brazilian symbolic image, fundamentally around two texts: Dialectic of
malandroism (1970), by Antnio Cndido and War reports in contemporary Brazil. Or
'Dialectic of marginality'(2004), by Joo Cezar de Castro Rocha. Using these two texts, that
work the dialectics present in the Brazilian cultural and politics formation, the attempt was to
counter them with two musical compositions that cross and reveal, on the one hand, a dialectic
of malandroism in proibido proibir, by Caetano Veloso at the International Festival Song in
1968 and, on the other hand, a dialectic of marginality in Eu sou apenas um rapaz latino
americano, by Belchior, launched in the Alucinao album, in 1976. The exercise of elaboration of
these compositions might had revealed the dialectics presents in Brazil contemporary formation,

1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao/PPGE-UFSC.

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worked by Cndido and Rocha, and might had showed how they resonate in the aesthetic
production for a certain historical time.

Keywords: Brazilian Social Thought. Dialectic of marginality. Dialectic of malandroism.

1 Introduo

A proposta deste artigo ampliar o debate do pensamento social brasileiro tendo como
referncia documentos sociolgicos, histricos, antropolgicos e estticos. Dentre essas referncias,
inclui-se a obra Razes do Brasil, publicado em 1936 e Viso do Paraso, em 1959, de Srgio
Buarque de Hollanda, um dos historiadores brasileiros mais importantes do incio do sculo 20.
Tambm Carnavais, Malandros e Herois, de Roberto da Matta (1979) e O pai de famlia, de
Roberto Schwarz (2008). Como sequncia destas discusses interpretativas envolvendo a
formao do Brasil contemporneo, elegemos como tema deste artigo tratar sobre as duas
dialticas presentes no pensamento social brasileiro a partir de dois textos principais. Um primeiro
deles de Antnio Cndido, Dialtica da malandragem (1970) e outro, de Joo Cezar de Castro
Rocha, A guerra de relatos no Brasil contemporneo. Ou Dialtica da marginalidade (2004), os
quais foram selecionados para contrapor este trabalho de reflexo que aqui se segue.
Em Dialtica da malandragem (Caracterizao das Memrias de um Sargento de Milcias),
Candido desenvolve a discusso sobre a imagem do brasileiro a partir de um jogo dialtico
presente na construo da sociedade carioca do tempo de Dom Joo VI, em que ordem e
desordem se articulam solidamente, numa dialtica onde a construo de uma ordem comunica-
se com a desordem, que a cerca de todos os lados (CNDIDO, 1970). NA guerra de relatos no
Brasil contemporneo. Ou Dialtica da marginalidade, Rocha (2004), por sua vez,
contemporaneiza o pensamento social apresentando uma dinmica que se esboa num
movimento que vai de uma dialtica da malandragem para uma dialtica da marginalidade. Estas
duas dialticas formariam o que seria uma batalha simblica no Brasil (ROCHA, 2004, p. 23),
formada, por um lado, por uma produo que traa o que seria uma imagem do malandro,
aquele que transita por polos opostos, que tem a capacidade de criar pontes entre a ordem e a
desordem, entre o rico e o pobre; por outro lado as consequncias dessa imagem para a formao
de uma imagem construda a partir de uma dialtica da marginalidade. E por marginal
importante que no se fique preso ao significado pejorativo do termo, sendo restrito ideia de
bandido, mas sim, ideia de margem, mais particularmente todas as produes culturais (msica,

180
teatro, literatura etc) que se encontram margem, que so, pois, marginais. A proposta de Rocha
(2004, p. 33) do conceito de dialtica da marginalidade aparece um modo de descrever a
superao parcial da dialtica da malandragem superao parcial, pois ambas dialticas esto
atualmente disputando a representao simblica do pas (ROCHA, 2004, p. 33).
Este artigo teve como interesse tambm essa batalha simblica de que fala Rocha (2004),
especificamente, contrapondo duas produes musicais: o tropicalismo2 da msica proibido
proibir, de Caetano Veloso, com a msica marginal3 Eu sou apenas um rapaz latino americano, de
Belchior. A pergunta que se pode fazer aqui, talvez, seria se essas duas composies podem ser
analisadas no interior de uma produo cultural que manifesta a formao de uma batalha
simblica no Brasil?
No estudo e anlise das noes dialticas da malandragem e da marginalidade as reflexes
acabaram desaguando no dilogo com a msica, mais especificamente com o perodo de
irrompimento do movimento tropicalista e o fatdico show de Caetano com a banda dos
Mutantes no Festival Internacional da Cano de 1968, em que Caetano discursa reagindo s


2
Por tropicalismo entende-se o movimento cultural que tem como marco os msicos Caetano Veloso e
Gilberto Gil (que, mais tarde, iro se juntar e trazer cena outros tantos artistas), e suas apresentaes no III
Festival da Msica Popular Brasileira, da TV Record de So Paulo, em outubro de 1967. Quando as canes
Alegria, Alegria e Domingo no Parque foram lanadas no Festival por Caetano e Gil, respectivamente, eles
no se apresentavam como porta vozes de qualquer movimento (FAVARETTO, 2000). No entanto, estas
canes destoavam de outras por no se enquadrarem nos limites do que se denominava MMPB (Moderna
Msica Popular Brasileira). Ao pblico consumidor desse tipo de msica - formado preponderantemente por
universitrios - tornava-se difcil reconhecer uma postura poltica participante ou certo lirismo, que davam a
tnica maior parte das canes da poca. A novidade - o moderno de letra e arranjo -, mesmo que muito
simples, foi suficiente para confundir os critrios reconhecidos pelo pblico e sancionados por festivais e crtica.
Segundo tais critrios, que associavam a brasilidade das msicas dos festivais carga de sua participao
poltico-social, as msicas de Caetano e Gil eram ambguas, gerando entusiasmos e desconfianas. Acima de
tudo, esta ambiguidade traduzia uma exigncia diferente: pela primeira vez, apresentar uma cano tornava-se
insuficiente para avali-la, exigindo-se explicaes para compreender sua complexidade. Impunha-se, para
crtica e pblico, a reformulao da sensibilidade, deslocando-se, assim, a prpria posio da msica popular,
que, de gnero inferior, passaria a revestir-se de dignidade - fato s mais tarde evidenciado (FAVARETTO,
2000, p. 19-20).
3
O termo msica marginal refere-se ao argumento de Rocha (2004), acerca de uma imagem da cultura
brasileira formada a partir da dialtica da marginalidade. Segundo este autor, a dialtica da marginalidade
pressupe uma nova forma de relao entre as classes; no se trata mais de conciliar diferenas, mas de
evidenci-las. (...). Nesse contexto, o termo marginal no possui conotao unicamente pejorativa, representando
tambm o contingente da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares, sem
dispor de uma perspectiva clara de absoro (...). (...) deve-se ressaltar a ambiguidade do termo: o marginal pode
ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simultaneamente. Ferrz o autor que mais tem
desenvolvido as consequncias dessa ambiguidade, e em seu romance "Manual Prtico do dio" a dialtica da
marginalidade deu um salto qualitativo. Num primeiro momento, muito bem definido, entre outros, pela msica
dos Racionais MC's e por livros como "Letras de Liberdade" [ed. Madras], obra coletiva de presidirios, e
"Sobrevivente Andr du Rap (do Massacre do Carandiru)" [ed. Labortexto], o impulso principal era testemunhar
a sobrevivncia em meio a condies as mais adversas, fosse no crcere, fosse na periferia. Num momento
posterior, a dialtica da marginalidade passou a supor uma explicitao maior das contradies, iniciada por
Paulo Lins. (ROCHA, 2004, p. 174-175).

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vaias do pblico jovem universitrio do Festival e os Mutantes se viram de costas para este
pblico... Enquanto se l Verdade Tropical, de Caetano Veloso, impossvel no buscar os vdeos
destes Festivais (de 1967-1968) disponveis na Internet.
No Festival Internacional da Cano de 1968 Caetano se apresenta com a msica
proibido proibir e comea a ser hostilizado pelo pblico, que se vira de costas para Caetano e a
banda dos Mutantes. Estes viram-se de costas para o pblico tambm, menos Caetano que
permanece de frente, cantando e dando sequncia a um discurso em que reage veemente contra o
pblico e contra o prprio festival que deixara de fora Gil, desclassificando-o com sua guitarra
eltrica:

Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? Vocs tm coragem de
aplaudir este ano uma msica que vocs no teriam coragem de aplaudir no ano
passado; so a mesma juventude que vai sempre, sempre, matar amanh o velhote
inimigo que morreu ontem! Vocs no esto entendendo nada, nada, nada,
absolutamente nada. Hoje no tem Fernando Pessoa! Eu hoje vim dizer aqui que quem
teve coragem de assumir a estrutura do festival, no com o medo que sr. Chico de Assis
pediu, mas com a coragem, quem teve essa coragem de assumir essa estrutura e faz-la
explodir foi Gilberto Gil e fui eu. Vocs esto por fora! Vocs no do pra entender.
Mas que juventude essa, que juventude essa? Vocs jamais contero ningum! Vocs
so iguais sabe a quem? So iguais sabe a quem? tem som no microfone? queles que
foram ao Roda Viva e espancaram os atores. Vocs no diferem em nada deles, vocs
no diferem em nada! (Trecho do discurso de Caetano Veloso juventude no III
Festival da Cano da Rede Record).

No trecho que se segue Veloso escreve em Verdade Tropical acerca desse episdio que
marca a histria do movimento tropicalista, na ocasio do discurso, ele tambm chama Gilberto
Gil para o palco e, em meio a pedaos amassados de papel, copos de plstico e papelo, Gil
atingido por um pedao de madeira em sua canela, provocando um machucado que fazem com
que Gil, Caetano e os Mutantes saiam do Teatro da Universidade Catlica (TUCA)
amedrontados, como escreve Caetano:

O discurso que improvisei [...] foi moldado pelo sentimento que me inspiravam as caras
que eu via na plateia, sua raiva e sua tolice. [...]. Quando, em substituio declamao
de Pessoa, comecei a falar (a urrar, seria mais adequado dizer) de improviso, alguns
espectadores, depois praticamente todos, viraram-se de frente para ver o que estava
passando. medida que os rostos curiosos - mas nem por isso livres do dio que os
fizera desaparecer - ressurgiam, minha ira e meu confuso entusiasmo cresciam e, numa
voz a um tempo descontroladamente insegura e confiantemente proftica, eu disse:
Essa a juventude que diz que quer tomar o poder? Se forem em poltica como so em
esttica, estamos fritos (VELOSO, 2008, p. 296-297).

O episdio no FIC, em 1968, pode ser visto como marcante no movimento tropicalista,
digamos assim, a partir do que disse Veloso: o medo de ter ido longe demais em mexer com

182
foras sobrenaturais era um modo simblico de eu me dizer que talvez tivssemos tocado
estruturas profundas da vida brasileira com enorme risco para ns (VELOSO, 2008, p. 297).
Falar do movimento tropicalista e sua insurgncia no Festival Internacional da Cano de
1968 nos leva a recordar o lbum de Belchior: Eu sou apenas um rapaz latino-americano, onde em
umas das canes podia-se ver o que seria uma resposta de Belchior ao movimento tropicalista:

Eu sou apenas um rapaz latino-americano sem dinheiro no banco/Sem parentes


importantes e vindo do interior/Mas trago, de cabea, uma cano do rdio/Em que um
antigo compositor baiano me dizia/Tudo divino, tudo maravilhoso [...]/Mas sei que
tudo proibido alis, eu queria dizer/Que tudo permitido at beijar voc no escuro do
cinema/Quando ningum nos v [...]/Mas sei que nada divino, nada, nada
maravilhoso/Nada, nada sagrado, nada, nada misterioso, no (BELCHIOR, 1976).

Aqui, finalmente chegamos s intenes deste artigo: contrapor a dialtica da


malandragem, a partir de Cndido, presente na cano proibido proibir, apresentada por
Caetano Veloso no Festival Internacional da Cano, em 1968, com a dialtica da marginalidade,
a partir de Rocha (2004), presente na msica Eu sou apenas um rapaz latino americano, de
Belchior, no lbum Alucinao, lanado em 1976. Para refletir sobre o movimento tropicalista,
utilizaremos como referencial Viso do Paraso, de Caetano Veloso, particularmente o captulo
proibido proibir e para a reflexo a partir de Belchior e seu lbum Alucinao a referncia utilizada
foi a pesquisa de Josely Teixeira Carlos, defendida em 2007 no Programa de Ps-Graduao em
Lingustica da Universidade do Cear.

2 O movimento tropicalista e a dialtica da malandragem

A me da virgem diz que no.


E o anncio da televiso.
E estava escrito no porto.
E o maestro ergueu o dedo.
E alm da porta h o porteiro, sim.
Eu digo no.
Eu digo no ao no.
Eu digo.
proibido proibir.
proibido proibir.
proibido proibir.
proibido proibir.

Me d um beijo, meu amor


Eles esto nos esperando
Os automveis ardem em chamas

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Derrubar as prateleiras
As esttuas, as estantes
As vidraas, louas, livros, sim
Eu digo sim
Eu digo no ao no
Eu digo
proibido proibir
proibido proibir
proibido proibir
proibido proibir
(Caetano Veloso)

com referncia a maio de 1968 4 que Caetano canta proibido proibir no Festival
Internacional da Cano (FIC), em 1968; assim ele comea relatando acerca desta composio:

Acho que foi ainda em maio de 68 que Guilherme me mostrou a reportagem da revista
Manchete sobre os estudantes em Paris, na qual ele tinha encontrado a fotografia em que
se lia, pichada numa parede, a frase proibido proibir (que Buuel em suas memrias
diz ter sido tomada pelos estudantes aos surrealistas), a seu ver excelente para ser
transformada em msica (VELOSO, 2008, p. 291).

Alm da influncia da esquerda parisiense que, para Veloso adentra a composio de


proibido proibir muito mais a partir de uma srie de imagens de sabor anarquista (era o que me
parecia primeira vista o movimento francs - ou pelo menos era o seu aspecto que mais o
identificava ao nosso) (VELOSO, 2008, p. 291), tambm o movimento tropicalista alimentava-
se da influncia da guitarra hendrixiana5, introduzida, ousadamente, por Gilberto Gil no mesmo
Festival, o FIC em 1968. Tal como alimentara-se Caetano do chavo proibido proibir do
movimento francs de maio de 1968, Gil nutria o tropicalismo com a guitarra e o blues de
vanguarda hendrixiano (VELOSO, 2008, p. 299), tudo a servio da provocao anarquista de
usar o chavo das reunies polticas de esquerda: Questo de ordem (que era o prprio ttulo da


4
Segundo Braga (2008), o ano de 1968 marcado na histria como um instante de profundas transformaes
sociais. Especificamente em Maio de 1968 na Frana aconteceu a maior greve geral do pas, formada por um
contingente de 10 milhes de trabalhadores parados. Estudantes e os jovens operrios em greve criaram comits
conjuntos de mobilizao e solidariedade em diferentes cidades, em uma aliana poltica que desafiou a velha
esquerda francesa [...] e abriu espao para o advento de uma nova esquerda radical e antiburocrtica Cabe
ainda ressaltar que, no Brasil, assiste-se ao assassinato pela polcia do estudante Edson Lus de Lima Souto, no
Rio de Janeiro. Seguiram-se a Passeata dos 100 mil, o fechamento da Faculdade de Filosofia da USP aps o
confronto entre estudantes dessa universidade e os do Mackenzie [...] e a priso de 1.200 estudantes que
participavam clandestinamente do 30 Congresso da Unio Nacional dos Estudantes em Ibina (BRAGA, 2008,
p. 39).
5
Jimi Hendrix, apelido de James Marshall Hendrix, originariamente, John Allen Hendrix (27 de novembro de
1942, Seattle, Washington, Estados Unidos - 18 de setembro de 1970, Londres, Inglaterra) foi um guitarrista,
cantor e compositor norte-americano que fundiu as tradies americanas de blues, jazz, rock e soul com tcnicas
da vanguarda do rock britnico para redefinir a guitarra eltrica em sua prpria imagem. Apesar de sua carreira
ativa como um artista de destaque ter durado apenas quatro anos, Hendrix alterou o curso da msica popular e
tornou-se um dos msicos mais bem-sucedidos e influentes de sua poca (MURRAY, 2016, online - traduo
nossa).

184
cano) (VELOSO, 2008, p. 293). Nesta composio, Gil introduz ao pblico brasileiro a
msica de Jimi Hendrix, que se mescla no ritmo e na harmonia musical brasileira:

[...] reproduzindo em portugus o canto falado do grande guitarrista, sobre uma base
rtmico-harmnica de colorido brasileiro, embora mantendo o blues predominante do
seu modelo, tudo a servio da provocao anarquista de usar o chavo das reunies
polticas de esquerda Questo de ordem (que era o prprio ttulo da cano) e
subvert-lo: questo de desordem, infelizmente abrandando-o e aucarando-o com
um refro beatlesesco6 em nome do amor (VELOSO, 2008, p. 293).

Ainda que a guitarra provoque e desestabilize o institudo esteticamente, a saber a bossa


nova, ainda que a subverso s palavras de ordem das polticas de esquerda, a composio musical
tropicalista de Gil aparece transitando entre o que seria uma esttica instituda e uma transgresso
da mesma, sustentando sua desordem da guitarra eltrica e do blues hendrixiano numa base
rtmico-harmnica de colorido brasileiro, em que a subverso , conforme as palavras de Veloso,
abrandada e aucarada com um refro beatlesesco em nome do amor (VELOSO, 2008, p.
293). O movimento tropicalista parece tentar manter suas condutas transgressivas no interior de
uma ordem instituda, esse mesmo deslocamento de que fala Cndido sobre as Memrias de um
Sargento de Milcias, o romance de Manuel Antnio de Almeida que narra a histria [...] do
rapaz que oscila entre a ordem estabelecida e as condutas transgressivas (CNDIDO, 1970, p.
78).
Outros aspectos descritos por Veloso so reveladores da mistura presente no movimento
tropicalista a partir das apresentaes de Gil e Caetano no Festival Internacional da Cano de
68:

Meu cabelo estava muito grande e, entregue sua prpria crespido rebelde, mais
parecia uma mistura do de Hendrix com os de seus acompanhantes ingleses do
Experience. Eu estava vestido com uma roupa de plstico verde e preta, o peito coberto
de colares feitos de fios eltricos com tomadas nas pontas, correntes grossas e dentes de
animais grandes. Essa roupa [...], tinha [...] um toque protopunk que fazia parecerem
bem-comportadas [...] os trajes de fico cientfica que os Mutantes usavam ali mesmo
ao meu lado no palco. Depois da longa introduo - que j arrancava vaias por seu
atonalismo e sua total indefinio rtmica - eu comeava a cantar os tolos versos (A
me da virgem diz que no/E o anncio da televiso/E estava escrito no porto)
acompanhando-os de uma dana que consistia quase exclusivamente em mover os
quadris para frente e para trs, porm no tanto maneira brusca e algo mecnica de
Elvis, antes ao modo relaxadamente sexual das baianas, das sambistas de morro, dos
homens e mulheres cubanos. Como se no bastasse, a uma certa altura o canto e a dana


6
O termo beatlesesco a que se refere Veloso diz respeito ao grupo britnico de rock, chamado The Beatles.
Seus principais membros eram: John Lennon, Paul McCartney, George Harrison e Ringo Star. Conforme define
Miller, na Encyclopaedia Britannica (2016), o quarteto musical britnico foi um centro de atrao global para
as esperanas e sonhos de uma gerao que atingiu a maioridade na dcada de 1960 (MILLER, 2016, online -
traduo nossa).

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eram interrompidos (mas no os efeitos dos Mutantes) para dar lugar declamao do
poema de Fernando Pessoa (VELOSO, 2008, p. 293-294).

Todo o movimento de agregar diferentes influncias, de trazer a guitarra eltrica, os


chaves dos movimentos polticos esquerdistas que efervesciam naquele tempo, como os slogans
surrealistas emprestados aos estudantes franceses (VELOSO, 2008, p. 295), a inspirao na
dana de Elvis, misturada com o samba das baianas, com o dos homens e mulheres cubanos,
um clima cenogrfico e figurinstico meio protopunk, enfim, todo este hibridismo e devorao
de cultura se mescla ao poema de Fernando Pessoa que tomava lugar num determinado momento
de interrupo da cano proibido proibir. Este caldo, meio transgressivo, meio hbrido, que se
mobiliza por entre dois hemisfrios, oscilando entre a tradio, a vanguarda moderna e o pop
mundial remete dialtica da malandragem, conceituada por Antnio Cndido como uma
dialtica da ordem cercada de desordem. A desordem, o transgressivo, o figurino protopunk
acomoda-se na ordem do samba das baianas e essa desordem alimenta-se daquilo que provm
do pop mundial7 (VELOSO, 2008, p. 296). Este no seria o lado contraditrio do movimento
tropicalista, a sua dialtica, ou seja, h aspectos da prpria ordem que se desdobram e se
tencionam com a transgresso tropicalista, pois que o pop a massa, ento no seria contraditrio,
alimentar-se do pop para elaborar composies culturais-expressivas de transgresso, de anarquia,
de contra-cultura? No seria uma contradio desestabilizar a ordem do pop brasileiro por meio
de uma transgresso alimentada de uma outra ordem, o pop mundial?
Impossvel compreender a dialtica da malandragem em Cndido, sem entrar nas
Memrias de um Sargento de Milcias, o romance realista de Manuel Antnio de Almeida e sem
entrar nas narrativas em torno de Leonardo, personagem central da histria, que no bem um
pcaro, como nos romances espanhis do sculo 17 e 18, mas que tem suas semelhanas e
aproximaes com esta imagem de malandro. Sob as miradas do socilogo e crtico literrio
Antnio Cndido, vamos percebendo como as narrativas presentes nas Memrias revelam, a partir
da descrio de lugares e cenas do Rio de Janeiro no tempo de Dom Joo VI, modos de ser que
fazem parte da nossa formao cultural e poltica enquanto brasileiros.

O romance de tipo realista, arcaico ou moderno, comunica sempre uma certa viso da
sociedade, cujo aspecto e significado procura traduzir em termos de arte. mais
duvidoso que d uma viso informativa, pois geralmente s podemos avaliar a fidelidade

7
Assim diz Caetano em relao referncia do pop mundial no movimento tropicalista: [...] decidi voltar a
apresentar a msica na semifinal (ainda no TUCA) apenas para aproveitar a oportunidade de levar o happening
at as ltimas consequncias: diria quela plateia tudo o que pensava sobre sua reao e, mostrando aos
membros do jri que a msica de Gil tinha sido desclassificada porque eles estavam atrasados em relao ao que
vinha acontecendo no pop mundial [...] (VELOSO, 2008, p. 296).

186
da representao atravs de comparaes com os dados que tomamos a documentos de
outro tipo. Isto posto, resta o fato que o livro de Manuel Antnio sugere a presena viva
de uma sociedade que nos parece bastante coerente e existente, e que ligamos do Rio
de Janeiro do comeo do sculo 19 (CNDIDO, 1970, p. 74).

Manuel Antnio perambula por uma sociedade que no nem a dos escravos, nem as dos
que dominam, mas aqueles mesmo que esto movimentando-se por entre, entre dois hemisfrios,
o da ordem e o da desordem, a ao circunscreve um tipo de gente livre e modesta, que hoje
chamaramos pequena-burguesia (CNDIDO 1970, p. 74).

Suprimindo o escravo, Manuel Antnio suprimiu quase totalmente o trabalho;


suprimindo as classes dirigentes, suprimiu os controles do mando. Ficou o ar de jogo
dessa organizao bruxoleante fissurada pela anomia, que se traduz na dana dos
personagens entre lcito e ilcito, sem que possamos afinal dizer o que um e o que
outro, porque todos acabam circulando de um para outro com uma naturalidade que
lembra o modo de formao das famlias, dos prestgios, das fortunas, das reputaes,
no Brasil urbano da primeira metade do sculo 19. Romance profundamente social,
pois, no por ser documentrio, mas por ser construdo segundo o ritmo geral da
sociedade, vista atravs de um dos seus setores. E sobretudo porque dissolve o que h de
sociologicamente essencial nos meandros da construo literria (CNDIDO, 1970, p.
82).

O malandro, e o que ele tem de semelhanas com o pcaro, o protagonista dos romances
espanhis tem, por um lado, esse aspecto de mobilidade por diversos espaos sociais: so
dominados pelo senso do espao fsico e social, pois o pcaro anda por diversos lugares e entra em
contacto com vrios grupos e camadas, no sendo raros os destinos internacionais [...]
(CNDIDO, 1970, p. 70). Leonardo, o malandro, vive transitando entre dois hemisfrios, sendo
ele a linha equatorial:

Acima esto os que vivem segundo normas estabelecidas [...]; abaixo esto os que vivem
em oposio ou pelo menos integrao duvidosa em relao a elas. Poderamos dizer
que h, deste modo, um hemisfrio positivo da ordem e um hemisfrio negativo da
desordem, funcionando como dois ims que atraem Leonardo, depois de terem atrado
seus pais. A dinmica do livro pressupe uma gangorra dos dois plos, enquanto
Leonardo vai crescendo e participando ora de um, ora de outro, at ser finalmente
absorvido pelo plo convencionalmente positivo (CNDIDO, 1970, p. 77).

Estes deslocamentos que opera Leonardo conformam a formao da sociedade brasileira,


configurando uma dialtica da ordem e da desordem: a construo, na sociedade descrita pelo
livro, de uma ordem comunicando-se com a desordem que a cerca de todos os lados
(CNDIDO 1970, p. 77). As confuses de hemisfrios associadas a uma subverso final de
valores (CNDIDO, 1970, p. 81) podem ser tanto vistas nas Memrias, a partir de Cndido,
como tambm, talvez possam ser relacionadas com o caldo cultural de que Caetano, Gil e os
Mutantes engrossavam no movimento tropicalista. Ao afirmar que a dialtica da malandragem se

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constitui, por um lado, por uma determinada ordem das coisas, contrapondo-se, por outro lado, a
uma determinada desordem, poderamos questionar se o trnsito fludo por estes lados
contraditrios pode ser relacionado com o movimento tropicalista, nas figuras de Gil e Caetano
no FIC, em 1968.
Por outro lado, a dialtica da malandragem relacionada com o movimento tropicalista de
Gil e Caetano no FIC de 1968, - por onde transitavam entre aspectos do pop mundial,
mesclando com a tradio musical brasileira -, do corpo a um pop brasileiro que se desdobra
numa dialtica da marginalidade. As pistas desse desdobramento se mostram numa das descries
de Veloso, na ocasio em que narra o que aconteceu depois da fatdica apresentao de proibido
proibir no Festival Internacional da Cano. Com o convite e aceitao para apresentar as duas
canes num show numa boate do Rio, paralelamente s finais cariocas do Festival, o show foi
possivelmente a mais bem-sucedida pea do tropicalismo, disse Veloso:

Pelo menos, a que melhor expunha nossos interesses estticos e nossa capacidade de
realizao, [...]. Eu usava o mesmo traje plstico verde e negro das apresentaes do
TUCA - creio que Gil e os Mutantes tambm mantinham o figurino - e levava s
ltimas consequncias o comportamento de palco esboado desde Alegria, alegria,
estirando-me deitado no cho, plantando bananeira e enriquecendo o rebolado cubano-
baiano do proibido proibir. Mas o mais forte do espetculo era o que Gil e os
Mutantes faziam musicalmente (VELOSO, 2008, p. 298).

Toda a aceitao e receptividade das apresentaes de Gil, Caetano e os Mutantes na


boate Sucata, localizada em frente Lagoa Rodrigo de Freitas representou, para o movimento
tropicalista uma entrada violenta no Rio (VELOSO, 2008, p. 299), e nos principais meios
artsticos que influenciaram o movimento. Dentre o cosmos formado em torno do tropicalismo a
partir, sobretudo desses shows paralelos, portanto, marginais ao Festival Internacional da Cano,
encontram-se desde os artistas estrangeiros vindos para o Festival, como tambm o pessoal de
msica brasileira, o pessoal do Cinema Novo [...] - eles estavam preparados para dialogar com o
que fazamos (VELOSO, 2008, p. 299). Tambm uma faco da juventude carioca que, sem
ser conservadora, no se identificava com o modelo do estudante nacionalista de esquerda; os
artistas plsticos, talvez at mais que os cineastas (VELOSO, 2008, p. 299-300), representados
nas figuras de Gerchman, Antnio Dias e Hlio Oiticica. E com Oiticica que o tropicalismo vai
revelando um desdobramento da dialtica da malandragem em uma dialtica da marginalidade:

Hlio Oiticica, que involuntariamente dera nome ao nosso movimento, estava presente
naquele prprio evento, com uma obra exposta perto do palco, complementando a
mensagem de nossa atitude frente ao FIC, MPB, cultura brasileira e realidade em
geral: sua homenagem ao bandido favelado Cara de Cavalo, morto a tiros pela polcia,

188
na forma de um estandarte em que se lia, sob a reproduo da fotografia do corpo do
personagem estendido no cho, a inscrio SEJA MARGINAL, SEJA HEROI
(VELOSO, 2008, p. 300).

Este deslocamento de uma dialtica da malandragem para uma dialtica da marginalidade


pode ser compreendido, sobretudo pelo movimento das artes plsticas que, nesse caso, tem como
figura emblemtica Oiticica e seu estandarte colocado ao lado do palco de apresentaes de Gil,
Caetano e Mutantes nos shows paralelos ao Festival Internacional da Cano de 68.
Simbolicamente, o estandarte a voz transgressora, a voz que poltica e que tenta falar por
aqueles que esto margem e essa voz mescla-se ao tropicalismo, pois que Oiticica, Caetano, Gil e
Mutantes acabam se colocando todos no mesmo movimento, que tem tambm seu aspecto
marginal. Esse movimento desemboca na transgresso de uma prpria ordem instituda no
interior daqueles que tem legitimidade para se expressar, para se fazer dizer e neste
questionamento, a voz do marginal, o heri dialtico anunciado por Oiticica no seu estandarte.

[...] como retornar para essas comunidades o lucro obtido com a explorao de sua
imagem, como tambm da exposio de suas dificuldades dirias? Fotgrafos, cineastas,
escritores, antroplogos, crticos literrios, todos ns temos nossa prpria parte no
despertar de um interesse internacional nas vidas, esperanas e sonhos dos excludos.
Mas quanto a eles, quanto aos prprios excludos? Eles melhoraram seu padro de vida
por causa dessa exibio? (ROCHA, 2004, p. 30).

3 Belchior e a dialtica da marginalidade

Eu sou apenas um rapaz latino-americano sem dinheiro no banco


Sem parentes importantes e vindo do interior
Mas trago, de cabea, uma cano do rdio
Em que um antigo compositor baiano me dizia
Tudo divino, tudo maravilhoso

Tenho ouvido muitos discos, conversado com pessoas, caminhado meu caminho
Papo, som dentro da noite e no tenho um amigo sequer
E no acredite nisso, no, tudo muda e com toda razo
Eu sou apenas um rapaz latino-americano sem dinheiro no banco
Sem parentes importantes e vindo do interior
Mas sei que tudo proibido alis, eu queria dizer
Que tudo permitido at beijar voc no escuro do cinema
Quando ningum nos v

No me pea que lhe faa uma cano como se deve


Correta, branca, suave, muito limpa, muito leve
Sons, palavras, so navalhas e eu no posso cantar como convm
Sem querer ferir ningum
Mas no se preocupe meu amigo com os horrores que eu lhe digo

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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Isso somente uma cano, a vida, a vida realmente diferente


Quer dizer, a vida muito pior

Eu sou apenas um rapaz latino-americano, sem dinheiro no banco


Por favor no saque a arma no "saloon" eu sou apenas um cantor
Mas se depois de cantar voc ainda quiser me atirar
Mate-me logo, tarde, s trs, que noite tenho um compromisso
E no posso faltar por causa de voc

Eu sou apenas um rapaz latino-americano sem dinheiro no banco


Sem parentes importantes e vindo do interior
Mas sei que nada divino, nada, nada maravilhoso
Nada, nada sagrado, nada, nada misterioso, no
(Belchior, Alucinao, 1976).

Antnio Carlos Gomes Belchior Fontenelle Fernandes nasceu em 26 de outubro de 1946,


4 anos depois de Caetano (1942), na cidade de Sobral, no interior do Cear. De forma muito
esquemtica falaremos da trajetria artstica de Belchior tomando como referncia a dissertao
Muito alm de apenas um rapaz latino americano vindo do interior: investimentos interdiscursivos
das canes de Belchior, da pesquisadora Josely Teixeira Carlos, realizada no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Lingustica da Universidade do Cear. Belchior percorre uma
trajetria na qual, ao deixar o Cear, levando consigo toda sua msica marginal, do cancioneiro
popular brasileiro, passa pelo Rio de Janeiro no incio dos anos de 1970, momento em que
participou do IV Festival Universitrio de MPB, conquistando o primeiro lugar com a msica Na
hora do almoo. Ainda no Rio, Belchior envolve-se com seu conterrneo cearense, Fagner e os dois
participam do disco de Bolso do Pasquim, com a msica Mucuripe e foi assim que, em 1972, Elis
Regina gravou Mucuripe, abrindo-lhe uma porta para o reconhecimento nacional. Essa msica foi
gravada tambm por Roberto Carlos, em 1975, Nelson Gonalves e Osvaldo Montenegro
(CARLOS, 2007, p. 78). Do Rio, Belchior vai para So Paulo, e l trabalha tambm com outros
artistas cearenses:

Com o lanamento do LP Belchior a palo seco, pela gravadora Chantecler, as suas


composies passam a ser gravadas por outros intrpretes e a consagrao vem com o
imenso sucesso de Apenas um rapaz latino americano, Como nossos pais e Velha
roupa colorida, todas gravadas em 1976, no lbum Alucinao [...] Elis Regina, com a
incluso dessa msica [Como nossos pais] e de Velha roupa colorida no seu show e disco
Falso brilhante coloca definitivamente o nome de Belchior na histria da msica popular
brasileira. A cano Como nossos pais ficou marcadamente presente na memria do
cancioneiro popular brasileiro, sendo sempre lembrada nos meios de comunicao
quando a temtica o conflito ou dilogo geracional (CARLOS, 2007, p. 79).

Para Rocha (2004), nos ltimos 20 anos possvel observar um fenmeno de


compreenso do mundo brasileiro que vem substituindo ou, melhor dizendo, que vem colidindo
com a ideia da dialtica da malandragem, uma dialtica da marginalidade:

190
[...] se a dialtica da malandragem supe uma forma descontrada, jovial de lidar com
a injustia social e o cotidiano, a dialtica da marginalidade impe-se mediante a
explorao e mesmo a exposio metdica da violncia, a fim de explicitar o dilema da
sociedade brasileira. O enfrentamento desses dois modos de compreender o pas cria
uma batalha simblica (ROCHA, 2004, p. 23).

Esse deslocamento vem se intensificando, de acordo com o autor, dos anos de 1990 para
c, onde o conflito ganha luz, contrapondo-se com o consenso e a conciliao que o escamoteava,
onde aqueles que se encontram embaixo assumem o controle da prpria imagem, expressam-se
com a prpria voz, so eles e no ns que tm a voz e ao ns inclui-se fotgrafos, cineastas,
escritores, antroplogos, crticos literrios, socilogos, ainda que todos ns temos nossa prpria
parte no despertar de um interesse internacional nas vidas, esperanas e sonhos dos excludos
(ROCHA, 2004, p. 30) ou, como diria Alba Zaluar (2005), esperanas e sonhos de uma
integrao perversa. Essa parte no despertar de um interesse, podemos relacionar com o
estandarte de Oiticica nos shows tropicalistas de 1968 trazendo a imagem de um bandido
favelado (VELOSO, 2008, p. 300) exterminado pela polcia. Podemos relacionar tambm com o
trecho de Eu sou apenas um rapaz latino americano, onde Belchior diz:
No me pea que lhe faa uma cano como se deve
Correta, branca, suave, muito limpa, muito leve
Sons, palavras, so navalhas e eu no posso cantar como convm
Sem querer ferir ningum
Mas no se preocupe meu amigo com os horrores que eu lhe digo
Isso somente uma cano, a vida, a vida realmente diferente
Quer dizer, a vida muito pior
Eu sou apenas um rapaz latino-americano, sem dinheiro no banco
(BELCHIOR, 1976, Alucinao).

Por a vida muito pior, no se preocupe com os horrores que eu lhe digo, Sons,
palavras, so navalhas, no posso cantar como convm sem querer ferir ningum poderamos
pensar se Belchior, alm de responder ao movimento tropicalista, tambm no estaria
respondendo a partir do deslocamento de uma imagem social que desemboca numa dialtica da
marginalidade? de pobreza, em eu sou apenas um rapaz latino americano, sem dinheiro no
banco e de marginal (no no sentido puramente bandido do termo...) que Belchior parece falar,
de violncia, horror e realidade que ele fala de navalha, sons, palavras, so navalhas, no
posso cantar sem querer ferir ningum, horrores, no se preocupe meu amigo com os horrores
que eu lhe digo a vida realmente diferente, quer dizer, a vida muito pior (BELCHIOR,
1976).
Ao falar do pensamento social brasileiro, das tradies dos escritos sobre a sociedade
brasileira e sua formao, Rocha (2004) apresenta esquematicamente as duas tradies de escolas

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argumentando a partir destas duas abordagens a construo de um novo modelo de pensamento


social. Uma delas, crtica, se pauta no que o autor chama como arqueologia da ausncia
(ROCHA, 2004, p. 27), ou seja, uma abordagem que se constri no vis da incompletude: da
modernizao econmica, das reformas sociais bsicas e da redistribuio da riqueza. Nesta linha
de pensamento a abordagem se volta para as questes das desigualdades sociais. A outra tradio,
apologtica, concentra-se na particularidade da miscigenao da sociedade brasileira, inspirada,
sobretudo no estudo de Gilberto Freyre. Esta perspectiva hbrida (ROCHA, 2004, p. 27),
trabalha sobre a ideia de que do conflito encontramos o consenso e a conciliao com eles. Esta
ltima perspectiva no conseguiria, como disse Rocha, dar conta de uma compreenso histrica
adequada dos tencionamentos contemporneos da sociedade brasileira. A partir dessas duas
tradies de pensamento, o autor explora suas diferenas para ir ao encontro de um novo modelo
de anlise, que busque abarcar ambas as abordagens (ROCHA, 2004, p. 28).

Minha abordagem procura evitar a armadilha implcita em escolher tanto o modelo


apologtico quanto o crtico para analisar a formao social brasileira, como tambm a
sua produo cultural contempornea. Desse modo, proponho que a cultura brasileira
contempornea se tornou o palco para uma batalha simblica (nem sempre) sutil. Por
um lado, uma pontual crtica da desigualdade social tem sido desenvolvida [...] Por
outro lado, a crena na velha ordem de conciliao de diferenas mantida; tal o caso
do filme Cidade de Deus e de seu produto derivado, a srie da Rede Globo, Cidade dos
Homens (ROCHA, 2006, p. 31).

Num esgotamento de certas narrativas acerca da formao social brasileira e emergncia de


outras, Rocha (2004) traa uma reflexo a partir da crtica do presente delineando um movimento
de transio que vai da dialtica da malandragem dialtica da marginalidade, conceito
proposto para analisar o fenmeno de potencializao da imagem da cultura brasileira sobre a
violncia e as histrias sofridas. Lembremos aqui dos filmes destacados internacionalmente nos
ltimos tempos, como Cidade de Deus, de Fernando Meirelles e Central do Brasil, de Walter Salles.
Ambos, citados pelo autor e talvez tambm poderamos incluir o filme de Jos Padilha Tropa de
Elite que, assim como Cidade de Deus foi repaginado em seriados para a televiso nacional.
No argumento conceitual construdo por Rocha acerca do pensamento social brasileiro,
tomando o Brasil contemporneo como anlise vemos o deslocamento da dialtica da
malandragem - conceituada por Cndido (1970) como a estratgia social do malandro -, para a
dialtica da marginalidade, esses dois modos de compreenso do mundo brasileiro colidem-se
(para usar a expresso de Rocha (2004) e no substituem-se mecanicamente, configurando uma

192
guerra de relatos, expresso tomada emprestada por Rocha, de Canclini8 (ROCHA, 2004, p.
31).
A dialtica da marginalidade comea a ganhar contornos mais ntidos, digamos assim,
com uma srie de expresses e produes culturais, fundamentalmente, na literatura, no cinema e
na msica. Podemos citar na literatura o Quarto do Despejo, publicado em 1960, de Maria
Carolina de Jesus, no cinema de Fernando Meirelles, em Cidade de Deus, de Jos Padilha, em
nibus 174 e Tropa de elite, e na msica, o rap dos Racionais Mcs, para trazer alguns exemplos, os
quais so trabalhados por Rocha (2004). E a questo que talvez pudssemos colocar aqui seria se,
Eu sou apenas um rapaz latino americano, lanada em 1976 no encontraria um certo lugar na
origem da dialtica da marginalidade, diagnosticada por Rocha (2004) como um sintoma de seu
tempo, um fenmeno que vem ocorrendo nas ltimas dcadas, no caso, num Brasil
contemporneo?
Ao conceituar uma dialtica da marginalidade, Rocha (2004) chama a ateno para um
dos aspectos principais que conforma essa dialtica e que caracteriza o deslocamento da
malandragem para a marginalidade, que seria sua formao a partir de um conjunto de produes
estticas cujo mote principal o protagonismo daqueles que historicamente vem sendo
protagonizados como vencidos, como os temas presentes em Eu sou apenas um rapaz latino
americano, da pobreza, dos horrores da vida, da violncia que deixa de ser escamoteada, do
conflito explcito e no velado pelo consenso e sua conciliao, do marginal. Ainda que no
romance de Manuel Antnio de Almeida vejamos uma histria que deixa de lado aqueles que
produzem a ordem, os heris, os vencedores e d contornos quilo que marginal, pela figura do
malandro, os escravos no aparecem nas narrativas das Memrias e o trabalho e a produo da
vida a partir dele fica de lado. A crtica subjacente a essa ausncia de voz, ou, a essa arqueologia
da ausncia um dos lugares pelos quais a dialtica da marginalidade v seu nascedouro a partir
de uma recente produo cultural, as quais traam uma nova imagem do pas (ROCHA, 2004,
p. 37), uma produo cultural indita no Brasil e que tem seu correspondente no cinema, na
msica, no teatro e na literatura.


8
Nstor Garca Canclini Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris e de La Plata, Argentina e professor
do Departamento de Antropologia da Universidade Autnoma Metropolitana, no Mxico. O pesquisador
constitui uma figura chave do pensamento latino-americano sobre Estudos Culturais, e em particular sobre
imaginrios urbanos, campo no qual tem desenvolvido escola e produzido uma extensa obra, amplamente
difundida a nvel internacional e, em particular, na Amrica Latina (LINDN, 2007, p. 89 - traduo nossa).

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O surgimento de uma dialetica da marginalidade ajuda a explicar o topico comum de


um vasto numero de producoes recentes que tracam uma nova imagem do pais uma
imagem que e definida pela violencia. De fato, vale repetir que a violencia tem sido
transformada na protagonista de romances, textos confessionais, letras de musica, filmes
de sucesso, programas populares e ate mesmo de series de TV. A violencia e o
denominador comum, mas a maneira como ela e abordada define movimentos
contraditorios, determinando a batalha simbolica que estou tentando tornar explicita
(ROCHA, 2004, p. 37).

Neste movimento do pensamento social brasileiro, aqueles que por muito tempo
presenciaram sua histria a partir da explorao da sua imagem, so como se tomassem suas vozes
a partir de si mesmos, como se tomassem suas prprias criaes em suas mos. Por estes caminhos,
de uma dialtica da margem, daquilo que est margem, que marginal que encontramos o
lbum Eu sou apenas um rapaz latino americano.

4 Para fins de conversa...

Finalmente, neste texto de reflexo onde vamos concluindo sua elaborao, buscamos
aprofundar o estudo sobre o pensamento social brasileiro e suas decorrncias na formao de uma
imagem simblica brasileira, fundamentalmente, em torno de dois textos: Dialtica da
malandragem, de Antnio Cndido e Guerra de relatos no Brasil contemporneo, de Joo Cezar de
Castro Rocha. Destes dois textos que trataram das dialticas presentes na formao cultural e
poltica brasileira, a tentativa consistiu em contrap-los com duas composies musicais que
atravessam e revelam, por um lado uma dialtica da malandragem em: proibido proibir, de
Caetano Veloso e, por outro, uma dialtica da marginalidade em: Eu sou apenas um rapaz latino
americano, de Belchior. Ao mesmo tempo, o exerccio de perlaborao dessas composies,
puderam ser reveladoras das dialticas presentes na formao do Brasil contemporneo,
trabalhadas por Cndido e Rocha, mostrando como elas ressoam na produo esttica de um
tempo.

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Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=4xEz2uva_ZE. ltimo acesso em: 9 de dez.
de 2015.

Recebido em: 30 de janeiro de 2016.


Aprovado em: 30 de agosto de 2016.

V.5, n. 2. p. 179-195, Mai./Agos. 2016. 195


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia

Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

A CONDIO DO INDIVDUO NA MODERNIDADE:


uma leitura de Marx e Durkheim
Alan Rangel Barbosa1
Resumo

O artigo prope uma breve discusso acerca da concepo de individuo em Marx e Durkheim na
sociedade moderna. Ambos concordavam que a transio para a modernidade trouxe problemas
sociais, como o individualismo econmico. Porm, discordavam quanto condio humana:
Marx avaliava os trabalhadores, a classe dominada, como incompletos quanto sua liberdade de
agir no mundo, e expressar a sua individualidade, pois condenado socialmente a subordinar-se a
outros para sua sobrevivncia; Durkheim, pelo contrrio, vislumbrou os indivduos na sociedade
moderna como livres, desenvolvendo todas as suas capacidades latentes na construo e
constituio da solidariedade social entre trabalhadores e patres. Quanto soluo dos
problemas econmicos h tambm divergncias: o filsofo alemo props uma interveno
econmica e violenta dos trabalhadores no Estado, para implantar um novo tipo de sociedade; j
o socilogo francs sugeriu que a soluo para a patologia moderna de ordem moral, e apontou
a criao das corporaes de oficio para intervir no tecido social.

Palavras-chave: Sociologia Clssica. Individuo moderno. Marx. Durkheim.

THE CONDITION OF THE INDIVIDUAL IN MODERNITY:


a reading of Marx and Durkheim
Abstract

The article proposes a brief discussion about the design of individual in Marx and Durkheim in
modern society. Both agreed that the transition to modernity brought social problems, such as
the economic individualism. However, disagreed about the human condition: Marx evaluated the
workers, the class dominated, as incomplete as to its freedom of action in the world, and to
express your individuality, because it is socially condemned to be subordinated to other for their
survival. Durkheim, by contrast, saw the individuals in modern society as free, developing all
their latent capacities in the construction and constitution of social solidarity between workers
and employers. As to the solution of economic problems there are also differences: the German
philosopher proposed an economic intervention and violent of workers in the State, to deploy a
new type of society; since the french sociologist suggested that the solution to the modern

1
Mestre e doutorando em Cincias pela Universidade Federal da Bahia. Bolsista Capes.
196
pathology is of moral order, and pointed out the creation of office corporations to intervene in
the social fabric.

Keywords: Classical Sociology. Modern Individual. Marx. Durkheim.

1 Introduo

Esse artigo tem como intuito criar um dilogo sobre o tema do trabalho na modernidade
por dois autores clssicos das cincias sociais, a saber, Karl Marx e mile Durkheim, tendo como
subdiviso deste tema, a insero do trabalhador na modernidade. Ambos observavam
considervel aumento do processo de desenvolvimento e avano tecnolgico das sociedades
ocidentais.
Os clssicos divergiram em alguns pontos no que diz respeito condio do indivduo na
transio para a modernidade - um tipo particular de sociedade - cujo tempo e espao se
comprimem, tornando as relaes sociais mais aceleradas e dinmicas.
No decorrer da exposio ser mostrado que em Durkheim o indivduo livre e dotado de
suas capacidades e aptides para fazer perpetuar a harmonia moral da sociedade, cooperando com
outros homens2, atravs da diviso do trabalho na modernidade.
O homem realiza seu potencial, antes reprimido nas sociedades mais simples, passando a
desenvolver sua aptido natural de exteriorizar sua individualidade, pois nas sociedades tidas
mecnicas ele era visto como igual a seus pares sem desenvolver, contudo, algo significativo
prprio, seu.
Marx, ao contrrio, observou os trabalhadores da sociedade capitalista como atrofiados,
limitados s suas capacidades totais humanas, haja vista a separao do trabalho espiritual e
manual, e sua condio de no-reconhecimento da realizao do produto da sua fora de trabalho.
Quer dizer, enquanto Durkheim generaliza a condio de liberdade e aptido aos indivduos na
modernidade, Marx apontou que somente uma classe de pessoas possui alguma condio mais
livre, a saber, a burguesia.

2
Seres humanos em geral.
V.5, n. 2. p. 196-209, Mai./Agos. 2016. 197
Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

O objetivo principal perceber como estes clebres pensadores analisaram as condies


em que os atores sociais se inseriram na modernidade, sobretudo na discusso terico-
metodolgica do indivduo.
O trabalho ser dividido em quatro partes, contando com essa introduo. Na parte
seguinte, o segundo, ser analisado a concepo de indivduo em Marx e Durkheim. A terceira
parte ser considerada as causas e solues para os problemas modernos acerca dos problemas do
indivduo e individualismo moderno, nos dois autores. Na ltima parte, nas consideraes finais,
ser ressaltada diferenas e semelhanas dos clebres pensadores.

2 Concepo de individuo em Marx e Durkheim

No ocidente, a forma econmica que deu suporte para as mais importantes formulaes
tericas na sociedade moderna o chamado modo capitalista de produo. Parafraseando Weber,
a moderna sociedade capitalista ocidental tem uma particularidade que a diferencia de outros
tipos de econmicos: sua racionalizao meios e fins - das tcnicas, calculabilidade permanentes
baseadas numa organizao capitalstica racional do trabalho livre por uma disciplina metodizada.
Marx observou a grande importncia para a funo do trabalho. Em um sentido filosfico
ou ontolgico,

[...]o trabalho a capacidade que todo homem tem de transformar a natureza, de


transformar a prpria vida, de criar, pensar, refletir e produzir [...] atravs dessa
atividade produtiva essencialmente humana o trabalho planejado e racionalmente
pensado que os homens se relacionam com a natureza, com outros homens e assim se
diferenciam dos animais. (DRUCK, 2000, p.11- 12).

A citao a seguir mostra como o homem se distingue dos animais, Andery e outros
(2007, p.404) refora o conceito:

O homem deve, ento, ser compreendido como espcie natural; no entanto, na sua
atividade se distingue de outras espcies de animais, j que sua atividade consciente e
sua produo no determinada unicamente por suas necessidades imediatas. Portanto,
para Marx, embora a compreenso do homem deva ter como ponto de partida assumi-
lo como espcie natural, no deve se limitar a isso; preciso ir alm e assumir suas
particularidades para compreend-lo; sua universalidade dada por sua capacidade
consciente e, deliberadamente, como ser genrico transformar a natureza segundo as
suas prprias necessidades de outras espcies no s segundo necessidades urgentes, mas
tambm, segundo necessidades mediatas.

198
O trabalho central para a condio humana. Porm, tambm histrico, assumindo
assim diferentes formas: livre, escravo, servil e o assalariado. Nesse ltimo, a sua essncia est no
fato de que existe uma apropriao da fora de trabalho pela diviso entre intelectual os que
decidem, executam e o manual, aqueles que obedecem.
Para o filsofo alemo h uma diferena entre trabalho e fora de trabalho na sociedade
capitalista. A fora de trabalho a capacidade fsica e intelectual que os homens e mulheres tm
para realizar seu trabalho, oferecido ao mercado em troca de salrios. Trabalho uma realizao
de determinada capacidade humana, ou a realizao da fora de trabalho. (DRUCK, 2000).
Na sociedade moderna capitalista h a injusta desigualdade na diviso social do trabalho,
pois divide os que possuem a propriedade (os chamados capitalistas) e os que no possuem a
propriedade (trabalhadores). Em um universo menor das relaes de produo, ocorre a chamada
diviso social do trabalho na produo, que esfacela o trabalhador. Esse no acompanha mais
todo o produto realizado, no faz parte mais inteiramente do processo como no perodo anterior
(perodo histrico anterior), portanto, tornou-se incompleto em sua natureza.
A diviso entre o pensar (espiritual e intelectual) e o esforo manual (fsico) achatou o
trabalhador. Na prtica tornou-se esfacelado, parcial. importante ressaltar que Marx deposita
mais nfase nessa mutilao do indivduo no operariado, como se ver na citao abaixo,

O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se confronta com


eles. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo
material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse
processo de dissociao comea com a cooperao simples, em que o capitalista
representa, diante do trabalhador isolado, a unidade e vontade do trabalhador coletivo.
Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a
uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma
fora produtiva independente de trabalho, recrutando-a para servir ao capital. (MARX,
2012, p. 416).

Ainda, essa nova condio social do trabalho,

Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o, artificialmente a desenvolver uma


habilidade parcial custa de uma represso de um mundo de instintos e capacidades
produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde de mata um animal
apenas para tirar-lhe a pele ou sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes
fraes so distribudas entre os indivduos, mas o prprio individuo mutilado e
transformado no aparelho automtico de um parcial, tornando-se, assim, realidade a
fabula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples
fragmento de seu prprio corpo. (MARX, 2012, p. 415).

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Na contramo da viso marxiana sobre o esfacelamento radical do indivduo na


modernidade, o socilogo francs, mile Durkheim, suscitou que neste perodo histrico o
homem especializado funcionalmente necessrio para a existncia das sociedades modernas,
pois, o ideal do homem universal - que predominara at os sculos XVII e XVIII, incompatvel
com a diversidade da ordem contempornea. (GIDDENS, 1994, p. 309).
Para o autor, a evoluo da forma moderna de sociedade est relacionando tambm ao
desenvolvimento do individualismo moral. Esse fenmeno estaria atrelado com o incremento da
diviso do trabalho, originando a especializao que encontra-se cada vez mais acentuada nas
funes profissionais, contribuindo para possibilitar o desenvolvimento dos talentos, capacidade e
atitudes especificas que caracterizam grupos distintos no interior da sociedade. (GIDDENS,
1994).
Nas sociedades industriais, o trabalho o componente moral que estabelece a coeso
social, de tipo orgnico, no qual cada rea especifica completada por outra, e depende dela.
Reforando que,

Mas, se a diviso do trabalho produz a solidariedade, no apenas porque ela faz de


cada indivduo um trocador, como dizem os economistas; porque ela cria entre os
homens todo um sistema de direitos deveres que os ligam uns aos outros de maneira
duradoura. Do mesmo modo que as similitudes sociais do origem um direito e a uma
moral que as protegem, a diviso do trabalho d origem a regras que asseguram o
concurso pacfico e regular das funes divididas. (DURKHEIM, 1999, p.429).

Trs so os fatores responsveis pelo crescimento da sociedade moderna durante o


processo de desenvolvimento: volume, densidade social e densidade moral. Esses conceitos so
assim definidos:

Para que o volume, isto , o aumento do nmero dos indivduos, se torne uma causa da
diferenciao, preciso acrescentar a densidade material e o moral. A densidade material
o nmero dos indivduos em relao a uma superfcie dada do solo. A densidade moral
a intensidade das comunicaes e trocas entre indivduos. Quanto mais intenso o
relacionamento entre os indivduos, maior a densidade. A diferenciao social resulta da
combinao dos fenmenos do volume e da densidade material e moral. (ARON, 1990,
p.472).

A especializao das funes nas sociedades modernas no engendraria srios problemas


para os indivduos e nem para o tecido social. Ao contrrio, nesse estgio seria necessrio a
cooperao social no sentido de manter a solidariedade (j existente nas tradicionais, a mecnica).
Cria-se um lao moral de manuteno da ordem social, atravs da diviso do trabalho social;
social no sentido de ser para a sociedade, sua sobrevivncia; isso que daria o sentido vivo e

200
concreto para a existncia das coletividades. A solidariedade orgnica porque cada rgo
(indivduo) especializa-se e tem uma tarefa especfica responsvel pela manuteno do organismo,
do todo (sociedade).
Na lgica durkheimiana, no individualismo moderno que reinaria o princpio de justia:
o indivduo no estaria preso ao lugar de nascimento ou por imperativos coletivos - como nas
sociedades tradicionais - perseverando por direitos iguais. O princpio individualista de justia
seria uma pedra fundamental estabilidade da ordem atual. (ARON, 1990).
De acordo como Lukes (1977), em Durkheim parece haver uma confuso na concepo
de indivduo,

Durkheim apresenta os apetites sensuais do indivduo, enraizados em nossos


organismos, como pessoas espontneos, privados e egostas e nossas sensibilidades
(...) nos inclinam para fins individuais, egostas, irracionais e imorais (...) Contudo,
Durkheim foi incapaz de sustentar coerentemente essa srie de contrastes.
Especialmente, ele dava grande importncia autonomia pessoal do homem moderno,
que ele via como um trao central da moral contempornea. Encarava essa autonomia
como sendo ela mesma gerada socialmente, e correlativa do desenvolvimento da
personalidade individual, da diferenciao social e da moral do individualismo ou o
culto da individualidade. Mas isso, dado seu extremo determinismo social, levou-o
posio de que os desejos e atividades pessoais, espontneos, privados ou egostas do
indivduo so gerados socialmente e no enraizados no organismo. (LUKES, 1977,
p.33).

Lukes apontou, ainda, que em o Suicdio3, o francs mostraria que desejos desenfreados,
egostas, seriam naturalmente orgnicos, e noutra passagem esses apetites seriam produtos
sociais ou culturais da sociedade moderna. Essa seria uma das questes contraditrias em
Durkheim, entre o socialmente determinado e o biologicamente dado. No Prefcio Segunda
Edio Da Diviso do Trabalho Social (que ser mostrado com mais detalhe ao analisar o
conceito das corporaes de oficio) ele indica que sem um rgo moral que crie solidariedade
social, os indivduos naturalmente estariam em estado de guerra de todos contra todos.
Retornando ao pensamento de Marx. Para o mesmo, o ideal de indivduo completo na
modernidade falacioso. Este seria o argumento contrrio: que as tendncias que conduziro a
destruio do capitalismo contribuiro para a recuperao das propriedades universais do
homem, de que todos os indivduos partilham. Esta seria a frmula para restaurar o elo perdido:
a superao da propriedade privada, por isso a emancipao total de todos os sentidos e

3
Obra de mile Durkheim.
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qualidades humanas. Mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e qualidades
se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. (MARX, 1974, p. 11).
O filsofo, diferentemente de Durkheim, percebeu a dependncia dos homens - a
especializao da diviso social do trabalho na modernidade - como bice para sua
individualidade, como ser humano completo e capaz. Nos Manuscritos Econmicos e Filosficos
nota-se a seguinte citao:

Um Ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e s senhor de si,


quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um homem que vive graas ao outro,
se considera a si mesmo um ser dependente. Vivo, no entanto, totalmente por graa de
outro, quando lhe devo no s a manuteno de minha vida, como tambm o fato de
que ele alm disso criou minha vida, a fonte de minha vida; e minha vida tem
necessariamente o fundamento fora de si mesmo, quando no minha prpria criao.
(MARX, 1974, p. 14).

No mesmo sentido, Gorz ressaltou este aspecto da diviso do trabalho em Marx:

A diviso do trabalho no capitalismo a fonte de todas as alienaes. Estropia o


trabalhador e faz dele uma espcie monstro; favorece como numa estufa, o
desenvolvimento de habilidades parciais suprimindo todo um mundo de instintos e
capacidades. Os conhecimentos, a inteligncia e a vontade que o campons ou o
trabalhador ainda desenvolvem, ainda que em modesta escala, so tirados do operrio e
confiscados pelo capital, que os concentra nas suas mquinas, na sua organizao do
trabalho e na sua tecnologia... a ciso entre o trabalho manual e intelectual faz do
operrio um trabalhador estropiado e parcial. (MARX apud GORZ, 1989, p.9 ).

E mais, subdividir o homem assassin-lo [ ...] a subdiviso do trabalho assassinato de


um povo. (MARX apud GORZ, 1989, p.9).
Em contraposio, Durkheim criticou a tese do homem total. A era do homem universal
acabara. Na Introduo em Da Diviso do Trabalho Social, afirma:

[...] Ser nosso dever procurar tornar-mos um ser acabado e completo, um todo auto-
suficiente, ou ao contrrio, no ser mais que uma parte de um todo, um rgo mesmo
do organismo? Numa palavra, a diviso do trabalho, ao mesmo tempo que lei da
natureza, tambm uma regra moral de conduta humana... todo o mundo sente bem
que ela e se tona cada vez mais uma das bases fundamentais da ordem social [...]
(DURKHEIM, 1999, p.4).

No final em Da Diviso do Trabalho Social, o autor completa:

[...] Por que uma atividade mais extensa, porm mais dispersa, seria superior a uma
atividade mais concentrada, mais circunscrita? Por que haveria mais dignidade em
sermos completos e medocres do que em vivermos uma vida mais especial, porm mais
intensa, sobretudo se nos possvel reencontrar o que assim estamos perdendo, por
nossa associao com outros seres que possuem o que nos falta e que nos completam?
Parte-se do princpio de que o homem deve realizar sua natureza de homem... mas essa
natureza no permanece constante nos diferentes momentos da histria; ela se modifica

202
com as sociedades. Entre os povos inferiores, o ato prprio do homem assemelhar-se a
seus companheiros, realizar em si todos os traos do tipo coletivo que confundido,
ento, mas ainda que hoje, como o tipo humano. Contudo, nas sociedades mais
avanadas, sua natureza em grande parte ser um rgo da sociedade, e seu ato prprio,
por conseguinte representar seu papel de rgo. (DURKHEIM, 1999, p. 425).

Durkheim ainda sustentou que a especializao do trabalho algo natural, um fenmeno


de biologia geral e no est inevitavelmente inserida no mundo econmico. Segue, portanto que:

[...] a diviso do trabalho no especifica do mundo econmico: podemos observar sua


influncia crescente nas regies mais diferentes da sociedade. As funes polticas,
administrativas, judicirias especializam-se cada vez mais... no mais apenas uma
instituio social que tem sua fonte na inteligncia e na vontade dos homens, mas um
fenmeno de biologia geral [...] A diviso do trabalho social passa a aparecer apenas
como uma forma particular desse processo geral, e as sociedades, conformando-se a essa
lei, parecem ceder a uma corrente que nasceu bem antes delas e que arrasta no mesmo
sentido todo o mundo vivo. (DURKHEIM, 1999, p. 3-4).

Giddens (1994, p. 307) aponta, ainda, que Durkheim reconhecia de certo modo o
carter alienante do processo de trabalho moderno na qual o trabalhador repete os mesmos
movimentos com uma regularidade montona, e concorda em que se trata de um aviltamento da
natureza humana.

3 Da causa soluo
3.1 Durkheim e as corporaes de oficio.

Em um momento posterior, no Prefcio Segunda Edio Da Diviso do Trabalho Social,


Durkheim voltou atrs das consideraes anteriores sobre a espontaneidade da solidariedade
orgnica. Ao detectar a acelerao desenfreada da sociedade moderna, com o exarcebamento das
condies de trabalho nas relaes econmicas, props uma sada para amenizar os conflitos
sociais e restabelecer a moral: as corporaes de oficio.
O autor reconheceu que nas sociedades industriais a rea da economia se autonomizou de
tal forma que se desagregou das outras formas sociais, tais como o campo militar, administrativo,
educacional e religioso. Ou seja, o mundo do trabalho mediado pelas relaes econmicas
secundarizou outros departamentos morais. Tornou-se protagonista. Esse protagonismo emergiu
de forma desregulada, inadequada, pois no acompanhou o processo de desenvolvimento de uma
conscincia coletiva capaz de frear as aptides naturais - diga-se negativas - dos indivduos. Assim,

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no prefcio [...] as paixes humanas s se detm diante de uma fora moral que elas respeitam
[...] (DURKHEIM, 2010, p. 7).
As novas condies da vida industrial - relao entre trabalhadores e patres - requerem,
naturalmente, uma nova organizao. No entanto, essas transformaes se consumaram com
extrema rapidez, culminando em interesses conflituosos e tortuosos. O tempo de equilbrio dessas
foras no tiveram tempo para se equilibrar.

[...] O que constitui a unidade das sociedades organizadas, como de todo organismo, o
consenso espontneo das partes, essa solidariedade interna que no s to
indispensvel quanto a ao reguladora dos centros superiores, mas que at condio
necessria, pois nada mais fazem que traduzi-la em outra linguagem e, por assim, dizer
consagr-las [...] (DURKHEIM, 1995, p. 375-376).

Anomias relativas s sociedades industriais (que seriam excepcionais, anormais, e no


permanentes) devem ser resolvidos com a regulao da prpria sociedade, da conscincia coletiva
dotada de regras e normas morais. Dentro da DTS possvel restaurar os laos de solidariedade e
justia, estado normal da prpria sociedade.
A anomia uma patologia social regida pela falta de condicionamento moral dos
indivduos. O processo natural de desenvolvimento no amadureceu no seu devido tempo. A
passagem da sociedade medieval para a moderna no encontrou uma referncia organizada e forte
que pudesse conter os mpetos egostas. Quem cumpria tal papel, anteriormente, eram as
corporaes de oficio. Essas se limitavam, ainda, a pequenas aldeias e principados, com
caractersticas muito locais, com lgica rural, mas com certo desenvolvimento urbano. Esses
grupos eram regidos por um padro que assegurava a continuidade da vida econmica, de forma
no conflituosa.
As corporaes antigas cumpriram por muito tempo o papel moral de balizar a coeso
moral, direcionando as relaes econmicas. No se limitavam somente a coagir atores que
pudessem desrespeitar os cdigos ticos, mas criou de forma perene relaes que extrapolavam a
simples atitude racional do clculo. Os membros dos grupos participantes das corporaes
sentiam-na como uma fonte de vida, envolvidos por sentimentos muito alm das
individualidades, prximo das relaes familiares e de amizade.
Contudo, com a passagem para a modernidade, e o fim das corporaes, a nica
instituio que surgiu como substituto das corporaes foi o Estado moderno. Essa instituio
apresentou-se como incompleta para cumprir um papel moral e tomar as rdeas das relaes entre

204
as classes: encontra-se distante do seu meio. O Estado fracassou em produzir solidariedade no
mundo do trabalho, como mostra a seguinte passagem:

[...] o Estado est demasiado distante dos indivduos, mantm com eles relaes
demasiado externas e demasiado intermitentes para que lhe seja possvel penetrar fundo
nas conscincias individuais e socializ-las interiormente. por isso que, onde ele o
nico meio em que os homens podem forma-se na prtica da vida comum, inevitvel
que estes se desprendam dele, que se separem uns dos outros e que, na mesma medida, a
sociedade se desagregue [...] (DURKHEIM, 2010, p.37).

A preocupao do pensador francs foi o de restaurar a instituio que por muito tempo
criou coeso moral no perodo anterior e renov-lo ao contexto moderno. Como deve ser
constitudo as corporaes de oficio? Primeiro, ela precisa ser mais formal e pblica do que os
sindicatos (levando em considerao a poca do autor). Segundo, deve se constituir como uma
federao que abarque ou unifique a mesma profisso em uma nao; deve tambm agregar as
categorias locais. As corporaes de patres e empregados devem estar organizados segundo
padres formais existentes em todo territrio. No prefcio,

Para que uma moral e um direito profissionais possam se estabelecer nas diferentes
profisses econmicas, necessrio, pois, que a corporao, em vez de permanecer um
agregado confuso e sem unidade, se torne, ou antes, volte a ser, um grupo definido,
organizado, numa palavra, uma instituio pblica [...] ( DURKHEIM, 2010, p. 12).

As corporaes precisam estar entre o Estado e sociedade, e se constituir como uma


instituio moral perene, produzindo solidariedade entre os membros, evitando que as relaes
econmicas sejam calcadas pelo homo economicus. Esse tem causado anomia social no
desenvolvimento da sociedade moderna.
Por fim, Giddens (1994, p.149) indica que para Durkheim o malaise que se apoderou no
mundo moderno s poder ser aliviado atravs da adoo de medidas mais de ordem moral que
econmica [...] Ainda mais adiante o prprio autor refora este conceito: a reorganizao
econmica por si s no pode seno exacerbar a crise em que se debate o mundo moderno, e
nunca resolv-la, pois a crise de ordem moral, e no econmica (GIDDENS, 1994, p. 149).

3.2 Marx e a Revoluo Proletria.


Marx categrico ao depositar suas esperanas em uma alterao radical da diviso social
do trabalho atravs da prxis revolucionria de uma classe, a dos trabalhadores. Para resolver o
problema da diviso do trabalho social do capitalismo, prope uma interveno econmica,

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poltica e militar radical da classe revolucionria - centralizando a propriedade nas mos do


Estado socialista. Em seguida, seria inevitvel uma etapa posterior: o comunismo, no qual a
propriedade tornar-se-ia coletiva.
O intelectual alemo, no Manifesto do Partido Comunista, esclareceu que se hoje h
liberdade na sociedade, s livre quem est no poder dominante, a burguesia. A maior parte da
sociedade sobrevive somente para sua subsistncia, necessidades bsicas, como comer, beber,
vestir-se, restando pouco tempo para outras atividades. Enquanto continuar a explorao do
homem pelo homem no haver liberdade para todos; as desigualdades no cessaro sem a
abolio da propriedade privada e, consequentemente, das classes sociais. Essa subsuno dos
indivduos por determinadas classes no pode ser abolida enquanto no se tiver formado uma
classe que no tenha mais que fazer prevalecer um interesse de classe particular contra a classe
dominada ( MARX, 2008, p. 94).
A soluo para os problemas sociais no de ordem moral, dir Marx, mas de uma ao
centrada na alterao estrutural da atividade humana. No a conscincia moral renovada que ir
resolver os problemas do capitalismo, como propunha Durkheim. O problema da sociedade
moderna a monopolizao da propriedade por uma minoria social. Esse grupo, que alm de
controlar os meios de produo e do trabalho, produz conceitos, regras, ideologias, formas de
viver bem transpostos para toda a sociedade como uma linguagem universal. o que sugere a
passagem da Ideologia Alem:

[...] todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos, no por meio da
crtica (espiritual) intelectual, pela reduo da conscincia de si ou pela metamorfose
em almas do outro mundo, em fantasmas, em obsessores etc. , mas unicamente pela
derrubada efetiva das relaes sociais concretos de onde surgiram essas baboseiras
idealistas. A revoluo, e no a crtica, a verdadeira fora motriz da histria, da
religio, da filosofia e qualquer outra teoria [...] ( MARX; ENGELS, 2008, p. 36).

Marx percebeu que nas sociedades industriais h um grande potencial para o incio da
derrocada da diviso social, pois o capitalismo empreendeu uma capacidade globalizante de meios
de comunicao e transporte, facilitando o contato entre pessoas de lugares distantes. Esse
desenvolvimento tecnolgico possibilitar aos trabalhadores unirem-se em uma prxis universal
contra a burguesia. Ser, portanto, uma luta universal, e no espordica, casual e local.
Nas histrias das sociedades antigas, a cada luta de classe - motor da histria - houve uma
reorganizao econmica e social, e a estrutura bsica e fundamental, a propriedade fundiria, se
manteve intacta. contra essa intocvel caixa preta da sociedade que os dominados, os
trabalhadores modernos, devem agir para que a sociedade igualitria possa emergir, e a histria
206
volte ao seu eixo. Dentre os primeiros passos a serem seguidos no estgio da ditadura do
proletariado est a derrubada da ordem capitalista pela violncia generalizada, centralizando toda a
propriedade nas mos do Estado, controlado pelos trabalhadores; abolio do direito de herana;
trabalho obrigatrio igual a todos; educao pblica; criao de um banco nacional com capital e
monoplio do Estado (MARX; ENGELS, 2006).
Aps todas as medidas mencionadas no curso das mudanas, acredita-se que
gradualmente, as diferenas sociais sero reduzidas, no havendo necessidade do poder poltico
(poder organizado de uma classe sobre a outra), e, lentamente, eliminando as condies de
existncia que sempre criou os antagonismos de classe. a transio para o comunismo. Por fim,
em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismos de classes, surge uma
associao, na qual, o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos. (MARX; ENGELS, 2006, p.67).

4 Consideraes Finais

Do que foi exposto, podemos concluir que Marx, na busca de resgatar o homem total
prev esse retorno somente com um novo tipo de sociedade: transio do capitalismo para o
socialismo, e nova mudana ao comunismo. A classe trabalhadora a nica capaz de modificar a
estrutura da sociedade, alienada pela diviso social do trabalho.
Durkheim, em um primeiro momento, encarou que a prpria sociedade que
inevitavelmente dever restabelecer naturalmente a solidariedade social, resolvendo os problemas
anmicos aprofundados na sociedade capitalista, pois se, em certos casos, a solidariedade
orgnica no tudo o que deve ser, certamente, no porque a solidariedade mecnica perdeu
terreno, mas porque todas as condies de existncia da primeira no esto realizadas.
(DURKHEIM, 1995, p. 381).
No entanto, em reviso posterior, o prprio francs reconheceu que preciso intervir nas
relaes trabalhistas, com srio risco de a sociedade torna-se uma verdadeira anarquia social. Esta
instituio so as corporaes de oficio, devidamente renovada e adaptada as condies atuais.
Como foi abordado no texto, o problema da sociedade moderna de cunho moral, e no
econmico. As corporaes devem cumprir papel disciplinador, ser centralizada, estar entre o
Estado e a sociedade, e mediar as relaes entre trabalhadores e patres.
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Os autores captaram problemas sociais de sua poca: o aumento da desumanizao em


favor do desenvolvimento da tcnica, do progresso no capitalismo moderno. Perceberam a
ruptura do material\tecnolgico\econmico e o humano\subjetividade. Esse afastamento acabou
gerando graves acirramentos patolgicos, tanto para a sociedade, como para o indivduo.
A forma de pensar de ambos se assemelharam na crtica ao nascimento do indivduo
econmico criado pelo capitalismo, visvel em suas obras. Esse indivduo preocupa-se mais com
seus desejos egostas e ignora qualquer tipo de coletividade, comunidade. Porm, Marx enxerga os
trabalhadores como parciais, incompletos; enquanto que Durkheim v como positivo os
indivduos na sociedade orgnica, pois tendem a desenvolver capacidades latentes refreadas nas
sociedades mecnicas (com pouca diferenciao social e criatividade). Ou seja, na sociedade
moderna que ocorre o desenvolvimento das capacidades latentes dos indivduos.
Um ltimo ponto, em uma anlise mais refinada, Durkheim enxerga o status quo da
sociedade como salutar, de acordo com o desenvolvimento das relaes sociais, e a anomia,
principalmente relacionado nas relaes trabalhistas, como algo a ser extirpado, evitando que o
corpo social seja contaminado. Marx, ao contrrio, mostra que devemos ser crticos ao que parece
normal, natural na vida social. justamente na normalidade que est a patologia da sociedade,
pois a apatia leva a no crtica, e o antdoto passa por uma transformao radical realizada por
homens que fazem histria - nas relaes econmicas e sociais.

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Traduo de Jos Carlos Bruni. Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1978. p. 3 - 48.

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Reginaldo SantAnna. Livro 1, v.1. 30. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.

Recebido em: 21 de Julho de 2016


Aceito em: 22 de agosto de 2016

V.5, n. 2. p. 196-209, Mai./Agos. 2016. 209


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

A CONFIGURAO ETRIA DO SUJEITO LUZ DO MERCADO DE


CONSUMO

Ciro de Sousa Vale 1


Tania Maria de Barros Freitas Maciel 2

Resumo

Este artigo analisa como o sistema capitalista estimula necessidades de consumo nas diferentes
faixas etrias dos indivduos. No texto, discorre-se sobre o fato de o indivduo, desde bem jovem,
ser preparado para se tornar um consumidor, bem como sobre as estratgias usadas para que ele
continue, na fase adulta, ligado s necessidades presentes em sua infncia e, se comporte, na
velhice, como um consumidor cada vez mais ativo.

Palavras-chave: Consumo. Imaginrio. Faixas etrias.

THE AGE SETTING OF THE SUBJECT BY THE LIGHT OF THE


CONSUMER MARKET

Abstract

This article analyses how the capitalist system stimulates the consumption needs in different age
groups of the individuals. The text talks about the fact that the individual, since an early age, be
prepared to become a consumer, as well as on the strategies used to continue, in adulthood,
linked to the present needs in their childhood and to behave, in the old age, as a consumer
increasingly active.

Keywords: Consumption. Imaginary. Age groups.

Introduo
Dada a grande valorizao da prtica do consumo na histria recente da humanidade, esse
tema, nas ltimas dcadas, vem se tornando foco de inmeros estudos, principalmente das
Cincias Sociais, da Antropologia e da Psicologia, cincias que buscam direcionar uma anlise

1
Doutorando em Psicossociologia das Comunidades e Ecologia Social, pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ).
2
Doutora em Sciences de L'education pela Universit Paris Descartes.
Professora Titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

210
aprofundada sobre o assunto. O esforo dos pesquisadores para apreender o fenmeno em sua
configurao nas sociedades atuais, inclusive, fez surgir vrios termos, tais como consumismo,
superconsumismo, sociedade de consumo, cultura de consumo, consumo alienado,
consumo compulsrio, consumo verde, consumo sustentvel e consumerismo, e a
complexidade do tema indica que vrios outros termos ainda ho de ser elaborados.
Segundo os estudiosos que se debruam sobre o tema, o consumo uma prtica presente
desde o incio da histria da humanidade para satisfazer s necessidades bsicas do ser humano.
Todavia, ele no se restringe questo da sobrevivncia biolgica da espcie. A Antropologia do
Consumo (rea do conhecimento que acentua a dimenso cultural que atravessa as prticas de
consumo e que realiza mapeamentos do fenmeno dissociados de julgamentos morais) destaca
que no consumo se constri parte da racionalidade integrativa e comunicacional de uma
sociedade (CANCLINI, 2010) e que as motivaes para a aquisio de bens relacionam-se
igualmente mediao das relaes sociais, construo de identidades, aos processos de incluso
e excluso social, classificao e expresso de desejos e afetos. (DOUGLAS; ISHERWOOD,
2004) Essa vertente dos estudos sobre o consumo defende que a aquisio de bens na poca
contempornea no deve ser um fenmeno abordado sob uma tica condenatria, uma vez que a
funo de classificao e de busca por distino social hoje no to diferente da que ocorreu na
aquisio de bens nos sculos anteriores. Na verdade, revelam Barbosa e Campbell (que tais como
Mary Douglas, Baron Isherwood, Pierre Bourdieu, Daniel Miller, Grant McCracken e Marshall
Sahlins se filiam a esses estudos), o repdio dimenso material da existncia que o olhar
ocidental apresenta sobre o consumo resultado de uma viso idealizada que acredita ser possvel
dissociar relaes sociais de relaes materiais. (BARBOSA; CAMPBELL, 2006)
De fato, o consumo de bens realizado pelo ser humano possui funo social, sendo que,
em vrios momentos, inclusive, pode agir em funo de uma lgica contestatria (como ocorre,
por exemplo, nos boicotes feitos a empresas poluidoras) ou estar ligado ao fortalecimento das
relaes sociais (como no caso das compras realizadas por motivaes emocionais e pelo desejo de
ajudar o prximo).
No entanto, enquanto essa corrente terica se abstm de julgamentos morais ao analisar o
fenmeno do consumo atual, outros estudiosos criticam a especificidade do consumo na
contemporaneidade.
Os ecologistas, por exemplo, afirmam ser imperativo ter em mente que nunca se
consumiu tanto, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX e que esse consumo foi

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responsvel pela extrao de mais de 50% dos recursos naturais finitos do planeta. (A
VERDADE, 2013)
H tambm os pensadores, tais como Zygmunt Bauman e Henrique Rojas, que defendem
que, a partir do sculo XX, ocorreu um fenmeno de exacerbao do consumo, de forma que este
passou a ser a mola propulsora da sociedade (fenmeno ao qual foi dado o nome de
consumismo). Esses estudiosos identificam na configurao atual do fenmeno do consumo
uma alterao comportamental dos indivduos, alterao essa que, sob vrios aspectos, deve ser
exposta e criticada por trazer srios danos vivncia social.
Apesar de reconhecermos, como j dito, que o consumo na atualidade um fenmeno
complexo que pode comportar reaes de reflexo, crtica, rejeio e tambm aprofundamento das
relaes sociais, este estudo que propomos dialoga com estudiosos que identificam, na poca
contempornea, uma nova relao dos indivduos com o consumo, decorrente dos esforos
dispensados pelo sistema capitalista para manter a centralidade de tal prtica na esfera social. Esse
dilogo que propomos se volta para a anlise da interao, na contemporaneidade, das diversas
faixas etrias com o consumo. Segundo nossa hiptese, o estmulo ao consumo muitas vezes
feito a partir da divulgao de novas imagens dos consumidores das diferentes faixas etrias. Essas
imagens so veiculadas pela propaganda, com o intuito de angariar consumidores para os
produtos anunciados. Baseando-nos nas reflexes de pensadores tais como Benjamin Barber e
Nizia Villaa, destacaremos, dentre as estratgias de que o discurso publicitrio faz uso para
seduzir os consumidores, a exibio de novas formas de as pessoas de diferentes idades se
enxergarem e se comportarem (a saber, as crianas se enxergarem como adultos, os adultos como
crianas e os idosos como jovens). Trata-se de uma nova apresentao das idades cronolgicas,
que no raro pode ser prejudicial para esses prprios consumidores. Seno, vejamos como se
estabelece a relao dos consumidores atuais com os produtos oferecidos na poca
contempornea.
Para definir a passagem do consumo para o consumismo, Bauman faz um contraponto
entre dois tipos de sociedade: a sociedade dos produtores e a sociedade dos consumidores.
Segundo o estudioso, a sociedade dos produtores era marcada pelo trabalho, pela durabilidade dos
materiais (pela segurana de ter esses materiais por um longo tempo), pela garantia do conforto e
de bens que fossem, preferencialmente, de tamanho elevado e peso respeitvel, representando
assim poder e estabilidade aos seus proprietrios. Nessa era, que Bauman denomina de slido-
moderna, imperava a satisfao na aquisio de mercadorias e no apenas no consumo imediato

212
de determinado produto. Isso gerava o que Bauman chama de consumo ostensivo, ou seja, a
riqueza era mostrada para se enfatizar a solidez e durabilidade, se esperando tambm que isso se
refletisse na manuteno daquele indivduo em sua classe social, especialmente a abastada.
(BAUMAN, 2008, p. 43).
Essa expectativa de durabilidade, obviamente, difere do que ocorre na sociedade de
consumidores, cuja riqueza imediatamente utilizada, digerida e saboreada. (BAUMAN, 2008, p.
43). A mudana de uma sociedade de produtores para uma sociedade de consumidores se d,
assim, no por uma satisfao de necessidades, mas sim para o atendimento permanente de
desejos que se superpem, o que implica uma substituio imediata dos produtos consumidos e
das vontades j satisfeitas (BAUMAN, 2008, p. 44).
Segundo Slater, essa nova era se caracteriza pela insaciabilidade dos desejos e a necessidade
urgente de se buscarem novas mercadorias, gerando-se assim uma obsolescncia embutida, ou
seja, um rpido ciclo de vida til dos produtos, ainda que aptos para o consumo, inservveis para
os desejos dessa nova sociedade.
Interessante notar, nesse contexto de obsolescncia programada dos objetos, a
contribuio do design para alimentar o consumo dos produtos. Como apontado por Lipovetsky,
j a partir dos anos 1920-1930, aps a crise nos Estados Unidos, a indstria se atentou para a
questo esttica e a contribuio que ela poderia dar ao crescimento do mercado. Dever-se-ia
oferecer ao consumidor no s o produto, mas tambm a elegncia e a seduo embutidas nele. A
partir de ento, a venda dos objetos passou a ficar intimamente associada sua apresentao
esttica, e, como consequncia disso, possvel perceber que o consumidor no compra certo
produto devido somente sua qualidade e confiabilidade, mas tambm devido sua apresentao
externa.
Outro aspecto que a discusso sobre o consumismo permite abordar o valor atribudo ao
consumo dos objetos. Para Lipovetsky, o consumo pode ser entendido como o prazer para si
mesmo - o consumo se daria a partir da necessidade de se cultuarem novos objetos, de se
satisfazerem necessidades pessoais. (LIPOVETSKY, 2009, p. 201) Lipovetsky tambm
desenvolve o conceito de Neonarcisismo, que indicaria o maior peso que damos s nossas
necessidades individuais de consumo comparado ao peso dado opinio alheia. certo que os
objetos ainda possuem um valor simblico e que a compra de determinados produtos de luxo
ainda conferem certo status a quem compra. A diferena que esse tipo de consumo, segundo

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Lipovetsky, no se molda ao consumo de massa, caracterizado por indivduos que consomem pelo
seu conforto e prazer individual. (LIPOVETSKY, 2009, p. 202)
E, nesse universo de encantamento que se revela o universo do consumismo, a relao
entre publicidade e consumo ponto que vem merecendo ateno destacada por parte dos
estudiosos. De acordo com Lipovetsky, a publicidade veculo importantssimo para o sucesso do
consumo. E suas estratgias no so nada diretas. Para que um produto se mostre interessante,
necessrio que a publicidade trabalhe com o inesperado, que surpreenda o consumidor atravs de
novas ideias. Sua proposta , na verdade, mais divertir do que convencer o consumidor e, a partir
disso, os produtos tornam-se estrelas, podendo adquirir, nos anncios, inclusive formas
humanas. Os consumidores so ento seduzidos pelo ldico e pela graa expressada pelo produto.
Ainda segundo Lipovetsky, a publicidade pode ser entendida como o cosmtico da
comunicao, uma vez que a mensagem dirigida diretamente ao olho do consumidor, tendo por
atrativo a beleza, a perfeio da aparncia - quanto mais espetacular e superproduzida a imagem,
mais garantias tem de atingir seu pblico, haja vista a tendncia da atual sociedade de sacralizar o
novo. Um outro aspecto interessante seria a orientao criada pela publicidade de redefinir um
padro de vida pautado no consumo, privilegiando, assim, o prazer imediato e contribuindo para
acelerar o desejo, antes estacionrio. (LIPOVETSKY, 2009, p. 216-229).
Esse pensamento confirmado por Enrique Rojas, para o qual o hedonismo est
intimamente ligado cultura consumista. O hedonismo, que pode ser entendido como uma
busca essencialmente pela satisfao dos prazeres teria, nessa cultura, como reforo, a
permissividade, ou seja, a perspectiva de uma ausncia de proibies, de limitaes. (ROJAS,
1996, p. 20) E essa busca ilimitada pelo prazer encontraria na possibilidade de aquisio de novas
mercadorias uma fora particularmente poderosa.

A busca por novos consumidores

Dentre as vrias questes relacionadas ao consumo, uma que merece destaque a forma
como as diferentes faixas etrias so estimuladas a consumirem. No difcil perceber, por
exemplo, que h um recrutamento de consumidores cada vez mais jovens e um esforo, apoiado
no poder de persuaso do discurso publicitrio, em torn-los parte de uma cultura
homogeneizadora de forma a se criarem necessidades que perdurem na vida adulta do indivduo.

214
Atentemos por um instante para um dos maiores smbolos do sistema capitalista norte-
americano, a Coca-Cola. Modelo fiel de uma empresa transnacional, essa marca o smbolo de
um consumo coletivo e padronizado. Representa j h algum tempo a bebida mais consumida em
todo o mundo, haja vista que mais de 900 milhes de pessoas consomem o refrigerante em
questo (MUNDO COLA, 2006)3
A preocupao de se buscarem novos consumidores sempre foi uma obsesso da marca, a
qual, h mais de 10 dcadas, j buscava atingir um pblico de jovens que pudessem se tornar
consumidores fiis nos anos subsequentes. Alm de curioso, portanto, emblemtico que, devido
ao fato de a empresa ter sido processada pelo governo dos Estados Unidos por servir uma bebida
contendo cafena s crianas, a marca tenha passado a recrutar, para atuar, em comerciais do
refrigerante, modelos com idade acima da estipulada, mas que aparentavam ter menor idade
(MUNDO COLA, 2006)
De fato, as crianas so alvos bastante visados pelo mercado e, para atingi-las, estratgias
no faltam.
A figura do Papai Noel, por exemplo, foi associada de tal forma lgica do consumo que
hoje em dia difcil desvincul-las. O discurso sedutor, j revelou, por exemplo, a letra da
msica O velhinho, famosa na voz de vrios intrpretes brasileiros: Como que Papai Noel
no se esquece de ningum? Seja rico ou seja pobre, o velhinho sempre vem (FILHO, 1953). A
realidade, no entanto, mostra-se cruel, reflexo de um sistema econmico que cria necessidades,
incentiva iluses materiais, mas que tambm gera e/ou refora barreiras sociais. Esse um dos
motivos que fazem com que a celebrao do dia 25 de dezembro seja por muitos associada
infelicidade e frustrao. O poeta e cordelista Aldemar de Paiva, por exemplo, em seu texto Eu
no gosto de voc, Papai Noel, retrata toda a decepo de uma criana na poca do natal, bem
como a irritao do adulto no qual essa criana se transformou: Eu no gosto de voc Papai
Noel! Tambm no gosto desse seu papel de vender iluso para a burguesia. Se os meninos pobres
da cidade soubessem o desprezo que voc tem pelos humildes [...] eu juro que eles jogavam pedra
em sua fantasia (www.usinadeletras.com.br). Ao mesmo tempo em que a figura de Papai Noel
ainda exerce fascnio nas crianas, percebe-se tambm que est deixando de povoar cada vez mais
cedo o imaginrio infantil, uma vez que as novas geraes exigem que seus desejos de consumo

3
A razo para isso no pode ser associada apenas ao xarope gaseificado que apresenta (criado com o propsito
de agir como um elixir medicinal), mas principalmente pelo cuidado com que se construiu h dcadas o modelo
de um smbolo forjado na publicidade.

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agora sejam satisfeitos diretamente por seus pais. Nesse quadro, o apelo miditico tem papel de
destaque.
A grande influncia da propaganda no comportamento consumista das crianas tema de
grande interesse nos estudos atuais sobre consumo. Os marqueteiros e publicitrios que trabalham
com propaganda infantil j foram at chamados de pedfilos, por saberem com acuidade
mapear os hbitos infantis. Alm de se especializarem em marketing infantil, contam com uma
equipe de profissionais que lhes d todo o suporte necessrio para compreender as mentes e
emoes das crianas: psiclogos, neurocientistas, designers e escritores. Todo esse empenho do
mercado em conquistar o pblico infantil explica-se pela impossibilidade de as crianas exercerem
um senso crtico em relao aos produtos que esto sendo divulgados.
Um dado revelador sobre a exposio das crianas a mensagens de consumo foi
apresentado por uma pesquisa realizada pelo IBOPE em 2007. Segundo a pesquisa, as crianas
so expostas em mdia a 4 horas, 50 minutos e 11 segundos por dia a propagandas dos mais
diversos tipos (RIBEIRO, 2013), e elas respondem ao chamado dessas propagandas prontamente,
como confirmam os dados apresentados por Barber:

Os jovens tornaram-se grandes perdulrios antes mesmo de ganhar modestos salrios:


em 2000, 31 milhes de crianas e adolescentes americanos com idade entre 12 e 19
anos j controlavam 115 bilhes de dlares como consumidores. Apenas quatro anos
depois, 33,5 milhes de crianas controlavam US$ 169 bilhes, ou aproximadamente
US$91 por semana cada criana (BARBER, 2009, p.18).

De forma irnica, a psiquiatra Susan Linn, em seu livro Crianas do consumo: a infncia
roubada, destaca como o mercado est pronto para cuidar das crianas, caso a famlia no ocupe
esse espao, que, em tese, seu de direito:

Minha filha uma garota popular hoje em dia. A Taco Bell a quer, assim como o
Burger King. Abercrombie and Fitch tem uma loja inteira dedicada a ela. A Pert Plus
tem um xampu que ela vai adorar. A Ethan Allen est criando mveis para o quarto
sem os quais ela no pode ficar. A Alpo quer at vender comida de cachorro para ela
(LINN apud PAIVA, 2009, p. 46).

Mais do que vender iluses e produtos, as mensagens publicitrias ajudam a moldar a


identidade da criana, divulgando valores simblicos e culturais.4 Dentro desse contexto, elas so
precocemente estimuladas a se tornarem consumidoras e afirmarem gostos e estilos. Entram assim

4
Estudos indicam que, devido a essa influncia, a criana poder apresentar problemas tais como distrbios
alimentares, erotizao precoce, estresse familiar, obesidade, fortalecimento do egosmo e enfraquecimento dos
valores culturais. (Estado de Minas, p. 3, 2 ab. 2013)

216
na adolescncia, mesmo antes de atingirem a puberdade. As meninas, desde cedo, so levadas a
vestirem-se e a maquiarem-se como adultas; e, tanto meninos, quanto meninas so incentivados a
comear sua vida sexual cada vez mais cedo, uma vez que a sexualidade banalizada pelas
propagandas. A situao torna-se mais preocupante quando encontra reforo na postura dos
prprios pais, que pode contribuir ainda mais para a adultizao das crianas. Alm de produtos
que so anunciados no mercado para o pblico infantil, como sutis para meninas de 8 anos,
sapatos de salto alto e at produtos antienvelhecimento5, merece ser destacado um caso
perturbador acontecido recentemente nos Estados Unidos. Segundo o jornal Opera Mundi, o
Departamento de Sade de So Francisco investigou o caso de uma me californiana que
reconheceu ter aplicado botox em sua filha de oito anos. Ademais, essa criana passava por sesses
de depilao com cera nas pernas para participar de competies de beleza infantil
(www.operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias).
Em contrapartida, h um movimento diferente em relao aos adultos, como destaca
Robert J. Samuelson. Segundo o autor, enquanto as crianas e os adolescentes so estimulados a
parecerem mais velhos,

[...] os mais velhos (ou muitos deles) querem ser mais jovens. Progressivamente,
demolimos os estgios tradicionais do ciclo da vida, abreviando a infncia e sucedendo-
a de fases nebulosas. A adolescncia [...] comea antes da puberdade e, para alguns,
dura para sempre. [... ] A negao da idade est em toda parte (SAMUELSON apud
BARBER, 2009, p. 16).

A sustentao desse quadro importante para o capitalismo de consumo, uma vez que as
vendas para os jovens nunca iro diminuir, j que os adultos so estimulados cada vez mais a
consumirem produtos que os faam aparentar fsica e psicologicamente uma idade menor,
iniciando-se, assim, um novo etos cultural. Tornaram-se inclusive comuns frases do tipo apesar
de ter 40 anos, tenho cabea de 20 ( como se um indivduo de 40 anos no pudesse pensar e
agir de acordo com sua idade cronolgica).
O que o mercado faz, alm de imprimir essa vontade de no crescer ao adultecente6,
oferecer cada vez mais produtos que reproduzam essa condio. Barber aponta uma srie de
exemplos de comportamentos que indicam uma combinao de consumo de produtos especficos
e um desejo de retrocesso etrio, tais como o crescimento do nmero de leitores adultos
5
Em fevereiro de 2011, a Walmart, maior rede varejista do mundo, lanou a linha de cosmticos geoGirl.
Fazem parte dessa linha produtos esfoliantes e substncias antienvelhecimento voltadas para um pblico de
crianas entre 8 e 12 anos. (www.marquescasara.com)
6
Um dos termos empregados por jornalistas de cultura pop para se referir a uma espcie de adultos que insistem
em se comportar como adolescentes.

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consumindo livros como os do personagem Harry Potter ou filmes como O Senhor dos Anis,
Homem Aranha e Shrek; e o fato de haver homens de negcios usando bons de beisebol, jeans e
camisetas largas. Como bem frisado pelo autor, na poca em que vivemos, a civilizao no um
ideal nem uma aspirao, um videogame (BARBER, 2009, p.17).
Outros indicadores desse fenmeno de diminuio da idade cronolgica so as
academias de musculao, abarrotadas de clientes que buscam formas esculturais e as clnicas de
cirurgia plstica visitadas constantemente por pessoas que querem aparentar menos idade. Sim,
pois, embora os resultados provem ser impossvel impedir a passagem do tempo e suas marcas, o
sistema vende a ideia de que rejuvenescer possvel. E uma vez que a juventude apresentada pela
publicidade como um valor que, como tal, significa poder, compra-se essa ideia com facilidade.
Com efeito, a velhice no tem mais valor para essa sociedade. As marcas do
envelhecimento, as quais, em outras pocas, por serem sinais de experincia, geravam respeito aos
mais velhos, so hoje tratadas como falhas que, com a ajuda da cincia, deve-se corrigir. As rugas
tornaram-se sinnimo de irregularidade esttica e afastaram-se da ideia de beleza. Na verdade, a
juventude aparece como condio necessria para a beleza e aquilo que lembra a deteriorao dos
corpos atrela-se noo de imperfeio.
Isso significa que o idoso no tem valor para o mercado de consumo? No, se ele puder ser
associado ideia de vida e no de morte.
A publicidade sabe retirar proveito da imagem da velhice, ao mostr-la como um
momento de satisfao ao mesmo tempo em que lana o idoso como um novo ator que precisa ser
inserido no mercado de consumo. inimaginvel a velhice ser apresentada pela propaganda como
uma fase dramtica, de excluso e de deteriorao do corpo. O idoso retratado pelos meios de
comunicao est apto a desfrutar de tudo aquilo que o mercado oferece e nem de longe lembra o
perfil de um idoso que convive com a misria ou que vtima da vulnerabilidade social. Os velhos
despossudos de capital no se inserem na feliz idade, como bem lembrado por Villaa:

Os idosos que so agrupados sob a etiqueta da terceira idade, da feliz idade ou da


melhor idade so os que, embora no mais ativos, dispem de renda para serem
cidados consumidores. Ao contrrio, os que no so produtores e os inteis como
consumidores so pessoas que a economia, com a sua lgica de suscitar e satisfazer
necessidades, dispensa. A velhice parece despregar-se do antigo paradigma que,
separando a alma do corpo, valorizava o primeiro termo (VILLAA, 2010, p. 60).

O projeto da imortalidade hoje uma obsesso da cincia e do capitalismo que se unem


para atingir tal fim e/ou prolongar o mximo possvel a vida humana. Sabe-se que so destinadas

218
grandes quantias de dinheiro para pesquisas cientficas voltadas para o retardamento da velhice e
da morte. Um exemplo disso so as pesquisas com criogenia humana, tcnica para manter
cadveres congelados durante anos, com o objetivo de um dia ressuscit-los.
Sutilmente, o capitalismo tende a afastar tudo aquilo que remete morte. Detenhamo-
nos, por exemplo, ao que se refere aos espaos com ela relacionados. So locais depreciados, tais
como asilos e oncolgicos, que geram a desvalorizao socioeconmica de seu entorno, ainda mais
porque, nas redondezas, surgem estabelecimentos ou de agentes sociais associados a essas reas
sombrias tendem a consolidar o estigma sobre elas, como no caso de empresas funerrias que se
localizam prximo a determinados hospitais ou de floriculturas localizadas perto de cemitrios.
Reafirmemos: a nica velhice que aceita pelo mercado e valorizada pela propaganda
aquela que pode ser associada vida, produtividade e ao consumo. Sobre as propagandas que
enfocam a velhice, vale destacar:

Nessas mensagens no o velho, mas o ancio, termo neutro, aparece bem apessoado,
sorridente, feliz de estar no mundo, porque pode enfim desfrutar de um tnico
particularmente fortificante, ou de frias particularmente atraentes. E assim tambm
ele se transforma em um celebradssimo membro da sociedade de consumo, trazendo
consigo novas demandas de mercadorias, bem-vindo colaborador da ampliao do
mercado. Em uma sociedade onde tudo pode ser comprado e vendido, onde tudo tem
um preo, tambm a velhice pode transformar-se em mercadoria como todas as outras
(BOBBIO, 1997, p. 25).

Refora-se, assim, o que Villaa denomina de medicalizao da velhice, ou seja, a


aplicao de prticas voltadas para fazer o idoso se sentir mais jovem. Vende-se a ideia de que
preciso recuperar o tempo perdido, o que est implcito na oferta de uma srie de produtos, tais
como: plulas para melhoria do desempenho sexual, roteiros de viagens exclusivos para idosos,
cremes e vitaminas que prometem reativar a pele e recuperar o vigor pedido. Tudo para se
combaterem as marcas fsicas e psicolgicas da velhice.
Como alertado por Villaa, para o Capital s interessa o bom idoso, ou seja, aquele que
consome, uma vez que os dependentes do Estado de assistncia so considerados para o sistema
como parasitas sociais. Segundo Villaa, h trs categorias de idosos. Primeiramente, os excludos
sejam os que perambulam pelos hospitais em busca de remdios inexistentes, sejam os que esto
encerrados em asilos ou ainda os que esto isolados em seu ambiente familiar, improdutivos. A
segunda categoria composta pelos aposentados de boa renda e aptos a consumir. para este
pblico que a mdia oferece servios que faro os idosos retrocederem no tempo, tais como a
dana, a corrida e o sexo (atividades que levariam a uma perspectiva idealizada da velhice, como

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revelam as terminologias melhor idade, meia idade sem crise, dentre outras). J a terceira
categoria composta por um idoso mais exigente, detentor de uma renda mais generosa e que
busca um atendimento mais personalizado.
Essas categorias acima elencadas refletem mais que uma simples organizao conceitual -
denunciam uma excluso gerada pelo mercado, como consequncia de uma idealizao da velhice.
Atenta a isso, alerta a psicanalista Dorli Kamkhagi:

O risco substituir o clich do idoso descartado pelo uso por um esteretipo novinho
em folha, o do velho-jovem. A velhice deixa de ser a antecmara da morte, mas fica
quase idealizada. A sociedade exalta o idoso que faz plstica, toma Viagra e faz sexo,
pratica esporte, estuda, viaja. Isso gera um fenmeno de excluso social, porque frustra
quem no vive assim por falta de dinheiro (VILLAA, 2010, p. 92-3).

Realmente, aquela parcela de idosos que no se tornar rentvel ao mercado ser excluda
por ele, at que em ltima instncia atinja algum padro de consumo. At l, para essa cota da
populao no haver perspectiva nenhuma de idade ideal.

Consideraes finais

H algum tempo, as sociedades industriais mais desenvolvidas tm sua pirmide etria


estruturada a partir da populao adulta e idosa. Pode-se tambm verificar que, em algumas
economias capitalistas industriais emergentes, a parcela adulta a mais representativa, como o
caso do Brasil. Os jovens no so mais a base de nossa pirmide etria e j temos um aumento
substancial da populao idosa em nosso pas, o que motivado pelo aumento da expectativa de
vida. J em pases nos quais a populao absoluta bastante representativa, como a China e a
ndia, a frao jovem a que apresenta maior destaque e esse quadro ainda vai perdurar por
algum tempo.
Esses dados no interessam apenas a governos e a demgrafos. So periodicamente
mapeados e estudados pelo mercado, que j articula formas de capitalizar as mudanas
demogrficas em curso. Todas as trs faixas etrias aqui apresentadas (infncia, fase adulta e
velhice) so mapeadas pelo capitalismo, sendo que at nos espaos onde se apresenta uma
diminuio do contingente de jovens, o mercado inventa formas de se afirmar.
Lucra-se com todos os segmentos etrios, pois todos so orientados para uma perspectiva
de produtividade social. No que concerne s crianas, como demonstrado no texto, cada vez mais

220
so transformadas em alvo para o consumo - tornam-se adultas precocemente e impem
sistematicamente seus direitos de consumidores.
A temtica do consumo na infncia h muito vem sendo discutida em fruns
educacionais. Segundo o professor Fernando Hernndez, membro do Centro de Estudos sobre a
Mudana da Cultura e da Educao (CECAE), a unio de esforos da famlia e da escola pode ser
de vital importncia para descortinar os conceitos construdos pelo mercado publicitrio. Tanto
pais quanto professores teriam a misso de entender e posteriormente discutir com as crianas o
teor das mensagens publicitrias, utilizando uma linguagem adequada a cada faixa etria.
Hernndez bem otimista sobre o poder da famlia e da escola em desconstruir as
realidades criadas pelo consumismo e acredita que a chave disso que tais poderes exeram sua
autoridade baseada em limites estabelecidos, sem gerar uma sensao de castrao. Para o autor, a
ausncia de freios contribui para a interrupo da infncia, o que implicar na gerao de um
adulto sem perspectivas e mais propenso s armadilhas impostas pelos apelos do consumismo.
Esse vazio gerado poder ser tambm porta aberta ao mundo das drogas. (PAIVA, 2009)
Paralelamente adultizao das crianas, percebe-se tambm que o segmento adulto,
massificado pela cultura da eterna juventude, no quer se dissociar do etos infantilista e busca
conservar traos que lhe seriam anacrnicos, enquanto o pblico de idosos atrado por uma ideia
de melhor idade, que traz implcita uma perspectiva de produtividade e no menos de
consumo.
E o que dizer sobre o papel do indivduo nesse contexto? Segundo Barbosa, na obra
Sociedade de Consumo, extremamente necessrio debater sobre o poder de liberdade e escolha do
indivduo nessa arena que muitos estudiosos designam como terreno de manipulao e alienao
(BARBOSA, 2004).
De acordo com Colin Campbell, a formao da identidade do indivduo correlaciona-se
no com os produtos que ele consome, mas sim com a reao que ele esboa a esses produtos.
Para o estudioso, atravs das escolhas feitas pelo indivduo no grande universo de produtos
ofertados que o ser descobre quem (BARBOSA, 2004). Igualmente, na obra Consumidores e
cidados, Nestor Canclini nos convida a refletir sobre o ato do consumo como uma forma de se
alcanar a cidadania, uma vez que ele seria uma prtica que poderia servir para estimular a reflexo
(CANCLINI, 2010)
Entretanto, como se pode pensar em cidadania e em cidados adultos se o etos da
infantilizao est pervertendo essa ordem? O que se percebe que a lgica de Peter Pan est

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ainda mais fortalecida, no com o objetivo de valorizar a inocncia de certos comportamentos,


mas para fortalecer o apelo do consumo. Como se pensar em cidadania numa sociedade de
desiguais, na qual s uma parcela consome e o que se consome altamente discutvel?
Seria perigoso associar consumo cidadania e consequentemente liberdade se muito do
que vendido no tem nem mesmo um significado de relevncia para quem consumiu. O que,
por exemplo, um menino de 8 anos mudaria em sua vida se possusse um aparelho de celular de
ltima gerao? Quantos aparelhos celulares so adquiridos por adultos que mal sabem manuse-
los ou que j possuem aparelhos que atendem bem s suas necessidades de comunicao? Seriam
esses exemplos de exerccio de cidadania ou atos de impulsividade consumista?
Na verdade, a forma atravs da qual o indivduo enxerga a realidade moldada pela
maneira como ele v, inclusive, a si mesmo, e o espelho que o reflete mostra-lhe que ser para
sempre jovem e ativo na sociedade, nem que, para atingir tal padro, ele deva comprar a
concretizao dessa imagem.

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Recebido em: 20 de julho de 2016.


Aceito em: 20 de agosto de 2016.

V.5, n. 2. p. 210-223, Mai./Agos. 2016. 223


Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

Revista Caf com Sociologia


Volume 5, nmero 2, Mai./Agos. 2016

RESENHA DA OBRA SOCIOLOGIA DO ENSINO MDIO:


Crtica ao economicismo na poltica educacional

POLTICAS EDUCACIONAIS:
por uma viso crtica da Sociologia do Ensino Mdio

Felipe Boin Boutin1


Beatriz Demboski Brigo2

Obra resenhada:
KRAWCZYK, Nora. Sociologia do Ensino Mdio - Crtica ao economicismo na poltica
educacional. So Paulo: Cortez, 2014.

Professora da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),


Nora Krawczyk atualmente uma das principais referncias no mbito da Sociologia da Educao
e vem discutindo a questo do Ensino Mdio no Brasil e na Amrica Latina.
Tomando como fio condutor a necessidade de recuperar o papel da sociologia e do
conhecimento crtico ao se falar de polticas educacionais, Krawczyk organizou na obra
Sociologia do Ensino Mdio - crtica ao economicismo na poltica educacional trabalhos de
diversos pesquisadores, que foram convidados para contribuir com as suas percepes sobre o
rumo atual da educao a partir de assuntos que dialoguem com o papel cultural da escola, a
poltica educacional e a sua relao com o mundo do trabalho, alm de outros aspectos.
Segundo a organizadora, o Ensino Mdio atualmente marcado por choques entre
democracia e capitalismo e possui ao mesmo tempo dinmicas de incluso, como tambm
expressa retrocessos em novas formas de excluso. Tendo isso em vista, a organizadora escreve sua
introduo justificando a necessidade de trabalhos que adentrem profundamente nestes assuntos,

1
Possui graduao em Relaes Internacionais pela Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM).
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
2
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).

224
principalmente por apresentarem problematizaes sociais do universo da educao, que
consequentemente levam ao reconhecimento social e, por fim, a criao ou reestruturao de
polticas pblicas necessrias para a democratizao do acesso educao e democratizao da
prpria sociedade.
Krawczyk aponta a apropriao de conhecimentos socialmente construdos, o espao no
mercado de trabalho e a participao no ensino superior como algumas das discusses que fazem
com que o Ensino Mdio se apresente como o perodo mais frtil de discusses sobre as
controvrsias do sistema educacional. Em conjunto com o interesse de superar a viso
economicista existente nas polticas educacionais, onde as determinaes polticas advm
diretamente e quase que exclusivamente de resultados de estudos econmicos, os trabalhos
organizados na presente obra demonstram a importncia do debate que est sendo realizado. A
organizadora apresenta de que formas elementos no escolares penetram na instituio e implicam
em mudanas nas prticas dessas instituies, muitas vezes estabelecendo um mtodo de gesto
empresarial, no qual o objetivo da instituio escolar deixa de se referir aprendizagem, tornando
assim a escola um espao de reproduo e legitimao das desigualdades sociais.
Composto por seis artigos referentes Sociologia do Ensino Mdio, que tanto apresentam
os conceitos gerais e uma breve historiografia sobre o tema, quanto abrangem as discusses sobre
o Ensino Mdio no Brasil e o seu equivalente na Frana, o livro em um primeiro momento parece
bem organizado para atrair e prender tambm leitores que no possuem tanta familiaridade com o
tema. Nos parece que a escolha de iniciar a obra com o artigo de Marilia Pontes Sposito e Raquel
Souza tem, justamente, o intuito de construir e explicitar o panorama proposto, apresentando o
contexto do debate e conceitos-chave necessrios.
As autoras, no artigo intitulado Desafios da Reflexo Sociolgica para Anlise do Ensino
Mdio no Brasil, apontam o aumento da demanda por matrculas a partir dos anos 90 nessa
modalidade de ensino. Isso se deve, principalmente, por partir do Estado o desejo de universalizar
o ensino, antes bastante elitizado no pas. Por fim, apontam tambm as falhas nesta
universalizao, que se apresenta mais superficial do que representativa de alguma mudana real
no combate desigualdade e ao acesso mais igualitrio ao ensino.
Alm disso, Sposito e Souza apontam fatores muito importantes para o reconhecimento
dessa falha relativa da universalizao da educao brasileira, sendo alguns deles relacionados a
dificuldade de se construir polticas educacionais estveis e articuladas no pas, alm da falta de
polticas democrticas de acesso cultura para os jovens, como por exemplo, cinema, teatro,

V.5, n. 2. p. 224-231, Mai./Agos. 2016. 225


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msica; e, tambm, a desigualdade marcada nas relaes escolares, onde estudantes de origens
distintas acabam sendo tratados de forma distintas. Porm, magistralmente apontado pelas
autoras: "os jovens so apenas pontas de iceberg de processos sociais mais amplos que afetam a
prpria condio humana" (SPOSITO; e SOUZA, 2014, p. 55). Por isso, a leitura desta obra se
torna indispensvel para quem procura compreender a escola e a educao como uma instituio
da nossa sociedade que tambm reflete muitas outras condies e marcaes sociais.
As Relaes com os Estudos de alunos Brasileiros de Ensino Mdio o trabalho de
Bernard Charlot e Rosemeire Reis, que realizam uma comparao entre a situao do Brasil e a de
outros pases com os quais ele compete na economia globalizada. A partir de uma reflexo sobre as
contribuies e as limitaes da teoria da reproduo de Bourdieu e Passeron, os autores
procuram compreender o sucesso ou fracasso escolar dos novos setores sociais que esto
adentrando no Ensino Mdio.
Logo no incio do trabalho, os autores apresentam uma informao interessante: no Brasil,
o fracasso escolar definido a partir da no concluso do Ensino Mdio, enquanto em outros
pases essa etapa praticamente universalizada, contando como fracasso escolar a no concluso
do ensino superior. Evidente que no podemos desconsiderar as particularidades histricas de
cada pas, mas se faz necessrio lembrar da existncia de padres internacionais de sucesso,
baseados muitas vezes em carter econmico que desconsideram estudos nacionais da rea de
Sociologia da Educao e que, portanto, se adquam melhor a realidade brasileira.
Os autores tambm apontam a existncia de diferenas socioeconmicas e outras
diferenas mais complexas que acompanham o ingresso dos alunos nas escolas e servem para
explicar o fracasso escolar. Utilizando a categoria habitus (um conjunto de disposies
incorporadas de forma durvel) apresentada por Bourdieu e Passeron como ferramenta de
anlise3, podemos compreender como se transmite e se apropria o saber entre diferentes grupos
sociais, reproduzindo assim a desigualdade e demonstrando a falta de democracia na educao.
A relao da instituio escolar com o saber fundamental e estudos apontam que a
relao com a escola e o saber, alm de singular, tambm social, construda pela famlia e no
ambiente social. Apesar disso, o processo de ensino e aprendizagem permanece recaindo sobre o
aluno e esses estudos continuam a ser ignorados e o fracasso scio escolar segue se apresentando
como individual. Segundo os autores, considerando esses aspectos, a sociologia possui um papel


3
No campo educacional essa categoria tornou-se especialmente conhecida a partir da publicao de A
Reproduo (2008 [1970]), obra escrita por Bourdieu e Passeron.

226
fundamental na investigao das formas singulares e sociais das relaes estabelecidas com a escola
e com o saber.
Charlot e Reis tambm apresentam os resultados de um estudo de caso, de uma pesquisa
quanti-qualitativa com abordagem em campo, na qual alunos de uma escola mdia em Macei
responderam questionrios e participaram de grupos de discusso que tratavam sobre os sentidos
atribudos ao aprender e os desafios encontrados pelos estudantes nessa etapa de escolarizao. Os
jovens apontaram que o espao escolar o preferido por eles, o que pode significar uma possvel
falta de acesso a outros locais de sociabilidade. Em adio, apontam as aprendizagens como sendo
ligadas a aspectos relacionais e afetivos e consideram a escola um local de formao que possibilita
o acesso ao mercado de trabalho. Em termos de conhecimento, eles no sentem que o Ensino
Mdio satisfatrio.
Os autores tambm comentam sobre reclamaes referentes mudana do Ensino Mdio
para a modalidade Educao de Jovens e Adultos (EJA), que diminui em um ano o tempo de
formao, criando assim dificuldades para aqueles que objetivam entrar no ensino superior. Um
importante fator para a anlise dessa pesquisa que ela foi feita com base em grupos de discusso,
escolhidos pelos professores. Os alunos escolhidos se demonstraram os melhores da turma e os
mais estimulados por parte dos pais ou professores e, assim, conseguimos perceber mais uma vez a
reproduo da desigualdade e a falta de democracia na educao. A partir dessa pesquisa os
autores assinalam que as relaes com os saberes so diferentes socialmente e que a reproduo e
legitimao das desigualdades acabam gerando frustraes em relao promessa de um futuro
melhor.
Seguindo a proposta de analisar as categorias da Sociologia do Ensino Mdio tambm em
outros contextos alm do brasileiro, a obra conta com dois artigos da pesquisadora Agns van
Zanten, que escreve sobre a presente temtica na Frana. Apresentando um debate um pouco
mais tcnico e mergulhado mais profundamente no universo da Sociologia da Educao, a autora
escreve em seu primeiro artigo da obra sobre os Efeitos da Concorrncia sobre a Atividade dos
Estabelecimentos Escolares. Segundo ela, existe uma interdependncia muito clara entre os
estabelecimentos escolares e o Estado, o mercado e a comunidade; portanto, muitas categorias de
anlise utilizadas nestes conceitos tambm so de importncia para o estudo dos estabelecimentos
de ensino.
Para van Zanten, ao analisarmos as configuraes do universo escolar percebemos um
quase-mercado educacional, composto por uma srie de competies entre os estabelecimentos

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que oferecem o ensino. Estas competies podem ser por alunos, tanto quantitativamente por um
nmero maior de alunos matriculados, quanto qualitativamente por alunos com mais sucesso
escolar; por contratar professores com mais prestgio; por melhores colocaes em resultados de
provas e vestibulares; e por fim, concorrncia relacionada com autonomia dos estabelecimentos e
com o grau de controle sobre as autoridades locais.
Uma das consequncias que estas competies trazem s escolas o surgimento de
diversos tipos de estratgias para modificar as instituies de maneiras externas e internas para que
estas possam cada vez melhor competir com suas concorrentes. A autora aponta que apesar da
competio muitas vezes ser caracterstica de mercado, com certas consequncias ruins para as
instituies de ensino, ao contrrio, uma escola que tambm s se volta internamente e no possui
a heterogeneidade caracterstica da competio, acaba por se tornar estacionria e no acompanha
as mudanas necessrias para o ensino. Por isso, polticas educacionais abertas concorrncia e
que defendem a diversidade educacional so necessrias para o desenvolvimento econmico e
social.
O segundo artigo de van Zanten que compe a presente obra, analisa no contexto Francs
A Escola da Periferia, propondo um exerccio interessante para ns observarmos se as categorias
propostas pela autora tambm podem ser transpostas para a nossa realidade escolar. A autora
demonstra em seu texto um fenmeno que ocorre nas escolas dos bairros perifricos, nos quais
acaba acontecendo a segregao e concentrao social e tnica de classes mais baixas e imigrantes.
Fenmeno impulsionado pela setorizao das matrculas escolares na Frana, que confinava ainda
mais as pessoas nas periferias com o peso da territorialidade, faz com que as escolas destes bairros
perifricos passem por certa guetizao, ou seja, uma viso negativa perante o resto da
sociedade.
Alm disso, van Zanten nos aponta neste artigo uma das piores consequncias da
concorrncia entre as instituies de ensino, explicada anteriormente, que seria a concentrao de
estudantes bons em algumas escolas que se saem melhor na concorrncia. Por fim, a autora
prope uma ao poltica mais ampla para combater essa diferenciao entre escolas perifricas e
centrais, algo que tambm pode solucionar no Brasil o problema da segregao escolar nas escolas
em locais mais pobres e afastados, porm respeitando as peculiaridades locais.
No trabalho seguinte, Maria Alice Nogueira e Wania Guimares Lacerda discutem a
relao entre Os rankings de estabelecimentos de ensino mdio e as lgicas de ao das escolas.
A anlise das autoras se pauta em como as lgicas de ao das escolas e das famlias so

228
influenciadas pelos rankings de estabelecimentos de Ensino Mdio produzidos a partir dos
resultados do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM). O estudo de caso realizado pelas
autoras sobre o Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa que vem ocupando o
primeiro lugar dentre as escolas pblicas nos rankings nacionais em decorrncia dos resultados
obtidos no ENEM, utilizado para corroborar com a anlise do trabalho.
A produo de rankings de estabelecimentos de ensino, decorrentes dos resultados obtidos
no ENEM, resulta primeiramente em vrias reportagens miditicas que buscam identificar nas
escolas posicionadas no topo da tabela quais os elementos que os distinguem em relao aos
outros estabelecimentos de ensino. Segundo as autoras, a justificativa para o estabelecimento desse
ranking se baseia na transparncia dos servios pblicos e na prpria melhoria da qualidade do
ensino.
Alguns apontamentos merecem ser levantados sobre esse tema. Esses rankings so
limitados, baseados em valores absolutos de conhecimento, no em um valor adicionado pelo
estabelecimento de ensino. Dessa forma, fatores como o background socioeconmico e cultural,
que implicam diretamente no aprendizado dos alunos, so debitados sem distino nas notas
dos alunos.
Da mesma forma, para Franco e Menezes Filho (2012), esses rankings refletem
principalmente o status socioeconmico dos alunos das escolas, fator que prejudica a informao
sobre a real qualidade das instituies de ensino. Em suma, quando se publicam as notas do
ENEM no h interesse em saber o que aquilo significa em termos pedaggicos, toda nfase
colocada em comparar as escolas, fator que reflete na escolha das famlias pelos locais de ensino.
Como vimos previamente, a escolha do estabelecimento de ensino por parte das famlias envolve
capitais que esto distribudos de maneira desigual na sociedade. No caso, famlias culturalmente
mais favorecidas possuem maior capacidade de obter informaes sobre a qualidade de ensino de
uma escola e, portanto, de efetuar as suas escolhas.
Em relao aos rankings, esses fazem com que as escolas se associem em um fenmeno
chamado de interdependncia competitiva, que ocorre quando o funcionamento das escolas
afetado pelas prticas de funcionamento de outras instituies de ensino localizadas dentro do
mesmo espao geogrfico. Assim estabelece-se uma competio entre as escolas, seja pelo nmero
de alunos, mas tambm pela qualidade acadmica, comportamental e social dos mesmos. Quanto
mais no topo a instituio escolar est na competio, mais e melhores alunos sero atrados.

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Segundo as autoras, esses rankings podem influenciar as prticas pedaggicas e


organizatrias dos estabelecimentos de ensinos objetivando a manuteno ou a melhoria de suas
posies. O estudo de caso com o Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa traz
alguns apontamentos interessantes sobre de que forma os rankings so responsveis pelas lgicas
de ao das instituies de ensino. As autoras dividem as aes das instituies em aes voltadas
para o exterior como, por exemplo, de que forma se d o recrutamento de alunos e as ofertas
curriculares; e, aes voltadas para o interior, considerando aqui a organizao das classes, o apoio
aos alunos, entre outros fatores. Em conjunto, essas aes objetivam, como supracitado, manter
ou melhorar a sua posio em relao a outras instituies de ensino.
O artigo escolhido para finalizar o livro foi o de Guilhermina Tiramonti, com o ttulo A
Escola Moderna: restries e potencialidades frente s exigncias da contemporaneidade. De
carter bastante reflexivo, neste texto encontram-se elementos muito importantes para no se
esgotar o debate levantado ao longo de toda a obra. Iniciando a exposio j com questes que
ainda no foram respondidas, e talvez ainda levem bastante tempo para serem, a autora nos
indaga se realmente a Escola Moderna capaz de suprimir as exigncias da cultura
contempornea e se no , justamente, deste quesito que surgem os maiores problemas
enfrentados hoje em dia na educao.
A proposta da universalizao do ensino no trouxe com ela modificaes nos sistemas
tradicionais de educao; como se uma instituio datada e direcionada para certo pblico,
estivesse agora sendo estendida e esticada artificialmente para abarcar outras classes e outros
grupos de pessoas que no se enquadram - que nunca se enquadraram ou no se enquadram mais
- em moldes antigos e ultrapassados. Estes apontamentos so extremamente necessrios para uma
reformulao da escola tradicional, tema bastante importante para a Sociologia da Educao.
As anlises e as informaes apresentadas dentro desses seis artigos organizados por
Krawczyk contribuem para percebermos e discutirmos sobre o rumo atual da educao. Ao
tratarmos de polticas educacionais, devemos estudar e compreender todos os elementos e
dinmicas que afetam o ambiente escolar e suas prticas tanto internas como externas. Para isso,
se faz necessria a aplicao de uma sociologia crtica que problematize o universo da educao
dentro dos seus mais variados aspectos. Krawczyk capaz de juntar na obra artigos que utilizam-se
dessa sociologia para apontar as limitaes dos dispositivos de ensino que tentam responder s
exigncias da contemporaneidade que, por outro lado, tambm resultam em mudanas e
incompatibilidades com os pblicos que deve atender.

230
Referncias Bibliogrficas

BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A Reproduo. Petrpolis: Vozes, 2008.

FRANCO, Ana Maria P.; MENEZES FILHO, Narcio. Uma anlise de rankings de escolas
brasileiras com dados do Saeb. Revista de Estudos Econmicos. So Paulo, v. 42, n. 2, p. 263-83,
abr./jun. 2012.

Ficha Tcnica
Sociologia do Ensino Mdio - Crtica ao Economicismo na Poltica Educacional
Organizadora: Krawczyk, Nora
Autores: Diversos
Editora: Cortez
Ano: 2014
Nmero de pginas: 208
I.S.B.N. 9788524921780

Recebido em: 26 de maro de 2016.


Aceito em: 10 de agosto de 2016.

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ENTREVISTA
O ENSINO DE SOCIOLOGIA NA PESQUISA ACADMICA:
entrevista com Ileizi Luciana Fiorelli Silva

Entrevista realizada por Cristiano das Neves Bodart1

Ileizi Luciana Fiorelli Silva professora da Universidade Estadual de


Londrina, doutora em Sociologia pela FFLCH-USP (2006), mestra em Educao pela FE-
USP (1998) e graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina (1991).
Ileizi Luciana Fiorelli Silva , sem dvida, uma referncia quando a temtica ensino de
sociologia no Brasil; referncia enquanto docente, pesquisadora e militante.
Enquanto docente, alm de lecionar no curso de graduao em Cincias Sociais da
UEL, sua atuao se estende tambm ao Programa de Ps-graduao de Mestrado em Cincias
Sociais da UEL, orientando pesquisas voltadas a essa temtica, bem como lecionando no curso
de Especializao em Ensino de Sociologia dessa mesma instituio de ensino.
Como pesquisadora, destaca-se por sua produo acadmica ligada a temtica ensino
de Sociologia. Ileizi Luciana Fiorelli Silva coordena o Laboratrio de Ensino, Pesquisa e
Extenso de Sociologia da UEL (LENPES). Sua relao com a temtica ensino de
Sociologia se estende para alm da UEL, estando ativamente presente nos principais eventos
nacionais que tratam do tema.
Como militante, Ileizi Luciana Fiorelli Silva esteve presente na luta pela reintroduo
do da Sociologia no Ensino Bsico e atualmente vem coordenando a Comisso de Ensino da
Sociedade Brasileira de Sociologia-SBS (2015-2017), tendo atuado, entre 2015 e 2016, como

1
Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo/USP. Editor chefe da Revista Caf com Sociologia. E-
mail: cristianobodart@hotmail.com
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Revista Caf com Sociologia. ISSN: 2317-0352

integrante do corpo de especialistas da SEB/MEC para a elaborao da Base Nacional Comum


Curricular.
Por todo exposto, tenho honra e a felicidade de trazer nesta edio da Revista Caf com
Sociologia uma entrevista realizada a essa destacada professora, pesquisadora e militante Ileizi
Luciana Fiorelli Silva.

Revista Caf com Sociologia: Professora Dra. Ileizi Luciana Fiorelli Silva,
iniciamos esta entrevista lhe solicitando que nos conte como a senhora principiou, enquanto
pesquisadora, seu interesse pela temtica Ensino de Sociologia.

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: O tema foi me chamando aos poucos, comeando
no estgio durante a licenciatura. Nas escolas onde realizei as tarefas do estgio comecei a me
interessar pelas razes que levavam a incluso ou excluso de disciplinas, entre elas Filosofia,
Sociologia, Histria, Geografia, Latim e Francs. Essa curiosidade levou-me a ler autores da
sociologia do currculo. Depois, quando assumi aulas de Sociologia da Educao, no curso de
magistrio, passei a me preocupar tambm com as polticas educacionais e com os mtodos de
ensino. Fiz um curso de especializao em Ensino de Sociologia (1995); fui da primeira turma
desse curso da UEL. Minha monografia foi a respeito do currculo bsico do Paran de 1991.
Ento, posso afirmar que comecei a fazer pesquisa na rea da Educao com essa monografia.
Em seguida fiz a dissertao de mestrado sobre as Polticas Educacionais do Paran dos anos de
1991-1998. O tema especifico ensino de sociologia s foi pesquisado com mais
profundidade durante o doutorado e a que me firmei como pesquisadora dessa temtica.

Revista Caf com Sociologia: Quem nasceu primeiro, a pesquisadora Ileizi


Luciana Fiorelli Silva ou a militante Ileizi Luciana Fiorelli Silva?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: Primeiro nasceu a militante. Mas, a militante das
pastorais sociais da igreja catlica, ligadas teologia da libertao. Dos quatorze aos vinte e
quatro anos estive envolvida com os movimentos sociais operrios, de bairros e do Partido dos
Trabalhadores (PT), por influncia das leituras realizadas no ambiente da Igreja Catlica.
Cursei Direito na UEL durante dois anos e a deciso de ir para as Cincias Sociais teve,
seguramente, a influncias dessas leituras scio-teolgicas que propiciaram o desenvolvimento
do habitus da curiosidade pelas questes sociais e filosficas. Nos primeiros anos do curso de
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Direito tive contato com a Sociologia, Cincia Poltica e a Filosofia. Foram as disciplinas que
mais me encantaram. Acho que a partir da comeou a nascer a estudiosa e pesquisadora. No
primeiro ano do curso de Direito fui bolsista de iniciao cientifica no projeto sobre as
Delegacias para Mulheres (1985-1986). No terceiro ano do curso de Cincias Sociais fui
bolsista de iniciao cientifica no projeto sobre Partidos Polticos no Paran (1989-1991).
Nesse ambiente acadmico fui tomando gosto pela pesquisa. De l para c a atividade que
mais gosto; bem mais do que a militncia em partidos, movimentos sociais e sindicatos.
Entretanto, tentei me equilibrar nos vrios espaos, acadmico, familiar, sindical, movimentos
sociais. Esse habitus de militncia foi mesclado com o ethos da academia e, por isso, engajei-me
na luta pela insero da Sociologia no Ensino Mdio. Foi uma militncia interna na UEL e no
Paran. No havia pretenses nacionais naquela poca, entre 1990 e 1998. S depois,
estimulada pela prof Lesi Correa, e por colegas de outros estados, fui me aproximando dos
grupos de fora do Paran. No processo de elaborao da tese, na USP, sob orientao da
Heloisa Helena Teixeira de Sousa Martins, fui me engajando nas associaes cientificas,
transportando a militncia pelo ensino de sociologia ao ambiente cientfico. Na SBS-
Sociedade Brasileira de Sociologia, liderados pela Heloisa Helena Martins, fomos organizando
espaos de discusso da Sociologia na educao bsica. Outros colegas, muito importantes
nesse processo, dedicaram-se a articulao poltica, como o Lejeune Mato Grosso Xavier. Sem
a articulao poltica para aprovao da lei que obrigava o ensino de Filosofia e Sociologia as
outras frentes de luta e articulaes no campo acadmico seriam incuas. O fato da Sociologia
ser ensinada em todas as sries do Ensino Mdio tem sido o principal argumento para nossa
existncia nas associaes cientificas, como a SBS e ANPOCS. Embora tenha nascido primeiro
a militante no processo de incluso da Sociologia nos currculos do Ensino Mdio, nascia
com mais fora a pesquisadora e essa foi a principal forma da minha contribuio para essa
causa. Entretanto, nas faces de militante e de pesquisadora, uma outra face faz a conexo e
mistura todas as personas: a atividade de docente, de professora e de educadora.

Revista Caf com Sociologia: consenso que para que tenhamos uma
consolidao e permanncia da sociologia no Ensino Mdio fundamental que esta seja
tambm consolidada enquanto subcampo de pesquisa. Em um levantamento que fiz,
juntamente com o Marcelo Pinheiro Cigales, no nmero de dissertaes e teses dedicadas ao
tema ensino de Sociologia, entre 1993 a 2015, notamos que h um expressivo incremento
no volume de trabalhos aps o ano de 2009, antes desse perodo no encontramos nenhum
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ano no qual tivesse sido defendido mais de trs teses e/ou dissertaes cujo espoco fosse o
ensino de sociologia. Em 2009 encontramos 10 trabalhos, com queda para apenas um trabalho
em 2010, trs em 2011, nove em 2012, em 2013 quatorze trabalhos e em 2015 com 25
trabalhos defendidos. Nos parece que a reintroduo da sociologia teve um papel importante
nesse comportamento. A senhora diria que apenas a reintroduo da sociologia no Ensino
Mdio teria fomentado pesquisas sobre tal temtica? Poderia nos apresentar sua interpretao a
esse respeito?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: Como afirmei acima que o fato da Sociologia ser
ensinada em todas escolas do Brasil foi o que justificou nossa presena na SBS e ANPOCS,
minha hiptese principal para que o ensino de Sociologia inserir-se nos programas de ps-
graduao da Educao e das Cincias Sociais se ancora nesse fato. Sem a presena obrigatria
da Sociologia nos currculos do Ensino Mdio a expanso e a criao de linhas de pesquisas
seriam em outro ritmo, para no dizer que poderiam ser at inexistentes; como eram antes da
LDB de 1996. Todos os levantamentos de longo prazo demonstram isso. Levantamentos sobre
artigos, dissertaes e teses abarcando perodos de 1925 a 2001, de 1996 a 2014 e assim por
diante. Feitos por mim, pela Anita Handfas, pela Roberta Nuhod, por vocs, enfim, seria
difcil sustentar uma temtica como ensino de Sociologia se a disciplina no estivesse sendo
ensinada. No sabemos o que aconteceria se a disciplina fosse retirada dos currculos do Ensino
Bsico. Em condies diferentes, acredito que nunca teramos ido to longe com essa histria
do ensino de Sociologia no Ensino Mdio ou nas escolas secundrias.

Revista Caf com Sociologia: Quais seriam as principais contribuies diretas do


desenvolvimento de pesquisas em torno do ensino de Sociologia sobre sua consolidao no
Ensino Bsico brasileiro?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: Eu digo sempre que a primeira contribuio da


Sociologia nas escolas de a levar os cientistas sociais a redescobrirem a escola como objeto de
estudo. Ento, houve uma revitalizao das pesquisas na graduao e na ps-graduao a
respeito das juventudes, das escolas, da formao de professores e dos materiais didticos.
Especificamente sobre os temas correlatos s atividades que envolvem ensinar Sociologia para
jovens e adolescentes, h pesquisas sobre a histria da disciplina, sobre os livros didticos, sobre
a legislao educacional, sobre os cursos de Cincias Sociais, sobre os contedos ensinados nas
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escolas, sobre as experincias metodologias, sobre o Programa de Iniciao docncia (PIBID),


entre outros. Recomendo a leitura dos seguintes materiais: o artigo de Anita Handfas e Julia
Polessa Maiara, O estado da arte da produo cientifica sobre ensino de sociologia na
Educao Bsica (2012)2, e; a Tese de doutorado de Roberta dos Reis Neuhold. Sociologia
do ensino de Sociologia: os debates acadmicos sobre a constituio de uma disciplina escolar.
Essa tese foi apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, em 2014.
So pesquisas que tratam do que tem sido pesquisado e debatido a respeito de Ensino
de Sociologia, nos anos de 1993 a 2013. Esses dados revelam o que estamos produzindo de
estudos no descritor ensino de Sociologia e a criao de grupos de pesquisas na base do
CNPq, de laboratrios de pesquisa e de ensino, e assim por diante. A contribuio j
perceptvel nos debates nos Grupos de Trabalho da SBS, do ENESEB, da ANPOCS, nas
mesas e fruns dos eventos. O debate est em outro patamar.

Revista Caf com Sociologia: comum encontrarmos pesquisadores aferindo


que a temtica ensino de Sociologia sofre discriminao no interior das Cincias Sociais, o
que teria sido apontado como um dos fatores que levou tal temtica ser abordada
prioritariamente nos Programas de Ps-Graduao em Educao, em detrimento de sua
apagada presena nos cursos de Ps-graduao em Cincias Sociais ou Sociologia. Se essa
leitura , de fato, procedente, quais seriam os principais motivos e quais as consequncias mais
latentes dessa situao?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: Essa situao j est diferente. Os dados da tese de
Roberta Neuhold, demonstram que a diferena da produo nos programas de Educao e nos
programas de Cincias Sociais no to grande assim. Varia em cada ano. O que constatamos
que est difcil inserir a temtica nos dois campos: da Educao e das Cincias Sociais. No
por discriminao negativa ou positiva. O problema de condies objetivas. Uma linha para
ser sustentada em um programa, que depende da avaliao da CAPES, precisa ter nmero de
docentes com produo qualificada suficiente para manter a nota de avaliao do programa.
uma competio dificlima no s para o ensino de sociologia, mas para qualquer temtica.
As dificuldades de constituio do tema como objeto e linha de pesquisa nos programas de

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HANDFAS, Anita; MAIARA, Julia Polessa. O estado da arte da produo cientifica sobre ensino de
sociologia na Educao Bsica, publicado na Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias
Sociais BIB So Paulo, n. 74, 2. semestre de 2012, p.43-59.
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ps-graduao so mais complexas do que as explicaes correntes que dizem que h


discriminao, preconceito, etc. Sem dvida que nas disputas no campo cientifico h
hierarquia dos objetos e eles so classificados e reclassificados constantemente. No processo de
competio h modos de desqualificar colegas e temas, mas isso no algo que s ocorra com o
tema ensino de Sociologia. No documento de avaliao da Sociologia da CAPES de 2013,
h 9 programas com menes, ementas e um com a linha de Ensino de Sociologia. So 9
programas no contexto do total de 49. So programas com avaliao positiva de 7 a 4, apenas
dois com nota 3. Note-se que isso no pouco se pensarmos no tempo de obrigatoriedade da
disciplina no Ensino Mdio. Assim, no universo de 49 cursos, encontrarmos 9 programas que
j explicitam linhas e\ou ementas de pesquisa, o que algo a ser considerado como insero da
temtica no sistema de ps-graduao nacional.
Sabemos que a constituio de linhas nos programas de mestrado e doutorado
demoram, precisam ser sustentadas por longo tempo, com pesquisadores, publicaes,
orientaes, grupos de pesquisa. Isso s possvel com alguma tradio que se vai criando, aos
poucos, desde os cursos de licenciatura. No por outra razo que encontramos apenas um
curso com a linha de Ensino de Sociologia, exatamente na UEL-Universidade Estadual de
Londrina, onde h um envolvimento com a temtica desde 1991. Necessita-se de maturao
para que mais programas possam estruturar linhas ou tpicos, ou ementas que deem conta dos
fenmenos relativos ao ensino da Sociologia. Quais as possibilidades de amadurecimento
dessas linhas? Por que elas conseguiram certa penetrao nesses ltimos anos, conforme os
estudos citados indicaram? Sugiro que as mudanas nas polticas da CAPES, maior rgo de
fomento e que pauta o sistema de ps-graduao, influenciaram e influenciaro muito as
configuraes dos programas nos prximos anos. Outra fora social que pode explicar essa
insero, nos ltimos dez anos, a organizao dos agentes em torno da Sociedade Brasileira de
Sociologia-SBS, que atuam de forma coordenada e reforam suas atividades de pesquisa e
ensino em suas instituies de origem. Em uma luta no campo, disseminada em vrias regies
de forma coordenada e orientada para o fortalecimento da Sociologia no Ensino Mdio, tendo
como desafios, a pesquisa e a formao continuada das\os professoras\es da Educao Bsica
em nvel de ps-graduao stricto sensu.

Revista Caf com Sociologia: A sociologia , no conjunto das Cincias Sociais,


reconhecida pela preocupao do uso de um corpo terico robusto e capaz de colaborar para
a explicao dos fenmenos sociais. Considerando que a preocupao com a temtica ensino
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de Sociologia recente no Brasil, podemos aferir que j temos um corpo terico consolidado,
claro e amplamente mobilizado para pensar as prticas do ensino de Sociologia no Ensino
Bsico?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: As teorias mobilizadas para pensar o ensino de


Sociologia e as teorias para praticar o ensino na educao bsica so criaes e recriaes das
tradies dos pensamentos antropolgicos, polticos e sociolgicos. Assim, ainda h uma
variedade de rica experimentao metodolgica nas pesquisas e no ensino da Sociologia nas
escolas. Isso est em curso. E temos, sim, um corpo robusto de teorias, o que ainda est em
processo de acmulo so as pesquisas empricas, l nas salas de aulas, com os materiais
didticos, as metodologias, os estudantes, os professores. Isso ainda est em processo de
criao. Mas, j conta com um considervel acervo de artigos, dissertaes e teses, basta ler o
material que indiquei na pergunta anterior. Podemos contar com uma forte Sociologia do
Conhecimento, Sociologia da Educao e Sociologia do Currculo; alm, claro, das ricas
pesquisas etnogrficas nas escolas e na Educao, assim como, com a pesquisas na Cincia
Poltica sobre o Estado e a Educao. Enfim, basta mobilizarmos o melhor das disciplinas das
Cincias Sociais para realizarmos pesquisas de excelncia sobre ensino de Sociologia, Sociologia
nas escolas, etc.

Revista Caf com Sociologia: Quais suas expectativas, num futuro prximo, para
a temtica ensino de Sociologia como objeto de pesquisa acadmica?

Ileizi Luciana Fiorelli Silva: Considerando as pesquisas sobre o estado da arte, o


contexto de formao de professores com o PIBID e a insero de cientistas sociais nas escolas
por meio de concursos pblicos, podemos contar com um salto qualitativo nas pesquisas sobre
ensino de Sociologia. Haver uma maior insero da temtica nos programas de ps-graduao
de Educao e de Cincias Sociais e, com isso, um maior conhecimento do que se pratica
como ensino de Sociologia. Evidentemente que isso depende da permanncia da Sociologia
nos currculos do Ensino Mdio. Mesmo que haja diminuio dos espaos e dos tempos, se ela
no for excluda na totalidade, o que se construiu em termos de aparato de pesquisa
sobreviver. Se ela se mantiver do jeito que est hoje, a tendncia ser amadurecermos ainda
mais os espaos de pesquisa na ps-graduao, contando tambm com os mestrados
profissionais de ensino que reuniro docentes e pesquisadores com docentes das escolas,
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produzindo pesquisa aplicada. Ser um novo horizonte para as Cincias Sociais mais ligadas as
demandas sociais. Esse processo enriquecer ainda os programas de ps-graduao acadmicos
com novas perguntas e problemas de pesquisa.

Revista Caf com Sociologia: Em nome dos leitores da Revista Caf com
Sociologia, sobretudo dos interessados na temtica aqui tratada, agradeo pela oportunidade
do aprendizado. Obrigado!

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