TTULO: Metecos contemporneos: a questo dos estrangeiros residentes na Atenas

Clssica e no Mundo Atual

AUTOR: Fbio Augusto Morales Soares (ps-graduao, USP)

RESUMO: Este texto procura, a partir de um movimento de crtica historiogrfica,

indicar caminhos para uma nova abordagem da questo dos estrangeiros na
sociedade ateniense do perodo clssico. Para isso, prope-se um paralelo entre a
questo dos estrangeiros residentes em Atenas (metecos) e a questo dos
trabalhadores imigrantes contemporneos tal como formulada pelas correntes da
teoria social crtica, em particular pela crtica da modernizao produtora de
mercadorias realizada pelos pensadores ligados ao Grupo Krisis; desta forma, o
objetivo marcar as especificidades da questo dos estrangeiros na Atenas Clssica,
destacando a sua historicidade.
PALAVRAS-CHAVE: Democracia; Estrangeiros; Atenas.

Os metecos esto excludos da democracia ateniense. Esta frase foi um dos

lemas da historiografia da Atenas Clssica, presente tanto em estudos especficos

quanto em manuais, das obras fundadoras no sculo XIX aos trabalhos mais recentes

(Hansen, 1998). Mas o que ser/estar excludo da polis? No ter direito de participar

da Assemblia, de exercer as magistraturas, de se apresentar sem intermdio de um

cidado perante um tribunal, e particularmente, de ter propriedade da terra. Aps a

listagem das excluses, a historiografia passa para as incluses: os metecos poderiam

fazer parte de cultos, de clubes privados e, em caso de necessidade da polis,

poderiam servir no exrcito; eventualmente, os metecos poderiam receber concesses

de privilgios, como a igualdade fiscal com os cidados (ou seja, a iseno do imposto

sobre o meteco, a metoikia), e, mais raramente, o meteco poderia se tornar cidado

por meio de decreto da Assemblia; mas, em termos historiogrficos, a incluso mais

importante era a econmica, ou seja, os metecos poderiam exercer atividades

econmicas como o comrcio e manufatura, o que se articularia com o desprezo cvico

pelo trabalho.
 Esta listagem de excluses e incluses varia, na historiografia, em tamanho e

erudio; mas de todo modo, bastava. Assim, nas descries da sociedade e

populao de ateniense, os metecos ganhavam alguns pargrafos, ao lado de

mulheres e escravos. Os metecos estavam excludos da democracia ateniense: esta

era a histria dos metecos atenienses, e esta a sua apario na histria de Atenas. A

base lgica desta construo era simples: Atenas era uma polis, e uma polis, segundo

Aristteles, uma multido de cidados (Poltica, 1275a). Assim, a histria de

Atenas a histria dos cidados atenienses ao no-cidados, resta o papel de

objetos das excluses e incluses que partem, sempre, dos cidados e de suas

instituies. Em outros termos: excluso dos no-cidados na sociedade ateniense

corresponderia uma excluso historiogrfica dos no-cidados na histria de Atenas: o

discurso cvico da excluso se transformaria, portanto, em um dado histrico. Assim,

aos metecos estariam reservadas as atividades comerciais e manufatureiras; aos

escravos, o trabalho domstico e agrcola; s mulheres, a criao dos filhos; e aos

cidados, a poltica.

Mas pode-se questionar: possvel uma histria de Atenas restrita aos

cidados? Ou ainda: faz sentido limitar a subjetividade histrica dos metecos

atenienses atividade econmica? Ora, o que est em questo, fundamentalmente,

o conceito de polis e de participao na polis. No pretenso deste texto apresentar

respostas definitivas, nem solucionar problemas seculares; pelo contrrio, o objetivo

encaminhar algumas questes que podem indicar caminhos interessantes de anlise.

A estratgia que proponho promover um paralelo entre a questo dos estrangeiros

residentes na Atenas Clssica com esta mesma questo nos Estados Nacionais

contemporneos, e isto por dois motivos: os Estados Nacionais, em sua constituio,

fincaram nas poleis gregas suas razes civilizacionais; e decorrente disso, a

historiografia dos sculos XIX e XX consolidou a histria da Grcia como histria

das poleis gregas em consonncia com a prpria constituio dos Estados Nacionais
(Guarinello, 2003; Vlassopoulos, 2007). Para isso, este texto realizar um percurso

que vai da discusso da questo do estrangeiro residente na globalizao, passa por

uma rediscusso da questo na sociedade ateniense clssica, e termina na

proposio de paralelos entre as duas realidades.

A questo do estrangeiro no mundo contemporneo remete, de incio, a uma

relao entre dentro e fora daquilo que caracteriza aquele ou aquilo que estrangeiro

enquanto tal: esta marcao de espao dada, fundamentalmente, pelos Estados

Nacionais. Assim, falamos em empresas estrangeiras no Brasil ou trabalhadores

estrangeiros na Frana supondo sempre a legitimidade dos Estados Nacionais em

definir o que nacional e o que estrangeiro. Isto implica dizer que o estudo da

questo do estrangeiro no mundo contemporneo no se separa do estudo dos

Estados Nacionais, que se afirmam pelo seu oposto, o estrangeiro. Diante da

amplitude do tema, recortaremos aqui as questes relativas aos trabalhadores

estrangeiros no contexto da globalizao, em suas relaes tanto com o movimento

da economia global quanto com os enquadramentos jurdicos e culturais dos Estados

Nacionais.

O tema das migraes internacionais contemporneas de trabalhadores tem

atrado no somente o interesse acadmico: a questo migratria essencialmente

um problema poltico e econmico. Neste contexto, ao lado dos estudos de geografia

e sociologia das migraes (em suas vrias matizes), esto os estudos que orientam

as polticas migratrias nacionais e as aes de organizaes internacionais. Dito isto,

fica imediatamente descartada qualquer pretenso de neutralidade no tratamento do

tema das migraes. A posio aqui assumida na apreenso do tema aquela ligada

crtica marxista do trabalho e do processo de modernizao capitalista,

especialmente a partir dos estudos de Jean-Paul Gaudemar (1977) sobre mobilidade

do trabalho, de Robert Kurz (2005) sobre o colapso da modernizao e de Dieter

Heidemann (2004) sobre a humilhao secundria e a crtica dos direitos humanos.

 A migrao internacional contempornea no apenas uma continuao de

uma suposta natureza migratria do ser humano, que determinaria desde a expanso

dos Homo sapiens sapiens africanos at a emigrao de argelinos para a Frana as

migraes so histricas, e sua ontologizao acaba por ocultar a especificidade da

questo atual. Assim, quando se pensa em movimento de capitais e pessoas,

preciso atingir a lgica inerente a este processo, o que na tradio marxista

associado modernizao das relaes de produo da vida, que pressupe tanto a

mobilizao do capital, por meio da mercantilizao de valores de uso, quanto a

mobilizao dos produtores de capital, por meio da libertao dos trabalhadores. Esta

libertao apresenta um duplo significado: o trabalhador se libertaria tanto de relaes

de dependncia pessoal, quanto ficaria livre de qualquer propriedade, pronto para se

colocar a venda no mercado de trabalho em sua nudez esta seria, na expresso de

Deiter Heidemann, a humilhao primria do trabalhador. Este processo de

mobilizao esteve associado com a constituio dos Estados Nacionais, que criaram

tanto um espao jurdico igualitrio, fundamental para os contratos mercantis

capitalistas, quanto um espao de investimentos que transformariam perdas privadas

de capital em dvidas pblicas. Os trabalhadores, ento, deveriam obedecer aos

imperativos do mercado e dos Estados Nacionais nas suas migraes: assim, por

exemplo, as grandes migraes para a Amrica de europeus expulsos pela Revoluo

Industrial no sculo XIX, ou a migrao de trabalhadores do mundo inteiro para a

Europa na reconstruo do ps-Segunda Guerra sempre, ao lado da constituio de

mercados de trabalho em expanso, estava um direcionamento especfico da poltica

migratria dos Estados Nacionais.

Entretanto, a partir da Terceira Revoluo Industrial da segunda metade do

sculo XX, o processo de modernizao capitalista entra em um momento de crise

estrutural, ou colapso, na expresso de Robert Kurz: com a automao crescente e

irresistvel dos processos produtivos, os trabalhadores passam a ser cada vez mais
dispensveis, gerando contingentes de milhes de desempregados em todo o mundo.

Ora, se no h trabalho vivo, no h capital, pois o gasto do capitalista com as

mquinas passa a constituir quase que inteiramente o valor da mercadoria, rompendo

assim a criao de valor novo, de capital. Com o desemprego estrutural, comea

ento um descolamento entre o capital financeiro, que continua a valoriza-se, e a

economia real. E alm disso, este duplo processo de centralidade do capital financeiro

e de crise na produo real faz com que o Estado passe a redirecionar recursos cada

vez mais para a dvida pblica, eliminando assim os gastos sociais que fizeram a

glria do keynesianismo da a crise e o esprito reformista constante dos Estados

contemporneos.

Entretanto, este no um movimento uniforme, assim como no o o prprio

capitalismo: um dado fundamental nesta discusso o desenvolvimento desigual, ou

no-simultaneidade, do movimento contraditrio do capital. Assim, sendo o

desemprego um problema global estrutural, ele no homogneo em todos os setores

econmicos, nem em todos os mercados territoriais: formam-se ilhas de

desenvolvimento, reais ou imaginrias, para onde migram capitais e trabalhadores.

Da a nova constituio da questo das migraes: se na Primeira e na Segunda

Revoluo Industrial os trabalhadores migrantes colaboravam com a constituio de

mercados cada vez mais amplos e globais, a partir da Terceira, os trabalhadores

migrantes tornam a crise estrutural do capitalismo mais aguda. E se o Estado Nacional

parte do processo de modernizao, e entra em crise com ele, sua crise especfica

tambm afetada pela migrao: a entrada ilegal, a superexplorao do trabalho de

imigrantes ilegais, a incapacidade estatal de ampliar a assistncia social, o aumento

da violncia urbana eis algumas das manifestaes da crise de legitimidade do

Estado Nacional na crise da modernizao.

Ora, o que est em questo em tudo isso a prpria constituio da

subjetividade humana, sujeita, no capitalismo, ao movimento contraditrio do capital. O

trabalhador produz o capital, mas, tornando-se capital varivel, produzido por ele: e

assim a migrao, que responde a imperativos que ultrapassam a vontade individual

ou coletiva, imperativos que residem primeiramente no mercado e depois no Estado,

ambas formas sociais (tambm contraditrias) do prprio capital. Esta objetivao dos

trabalhadores tanto polticas estatais quanto relatrios internacionais e teorias sociais.

Por exemplo: o Estado prende o imigrante ilegal, mero objeto de sua ao; o ONU

prescreve os direitos humanos dos migrantes, que devem esperar a ajuda

internacional humanitria; o Banco Mundial divulga dados sobre a importncia da

remessa de lucros dos emigrados aos pases de origem, aqui instrumentos de um

vago combate pobreza financiado pelos mais ricos; a economia e geografia

neoclssica teorizam fatores de atrao e repulso dos indivduos, de acordo com as

oportunidades ditadas pelo mercado. Haveria ainda, neste oceano de objetivaes,

espao para a subjetividade do estrangeiro? Existiria ainda, no mundo emprico,

manifestaes de liberdade? O caso da Frana, auto-proclamada herdeira da tradio

ateniense, oferece uma resposta interessante (Victor, 2005).

Em setembro de 2005, na cidade de Clichy-sous-Bois, periferia de Paris, dois

jovens filhos de imigrantes, morreram eletrocutados ao esbarrarem em fios de alta

tenso, quando eram perseguidos por policiais franceses. A partir destas duas mortes,

uma onda de violncia tomou conta de Paris: centenas de automveis foram

incendiados, dezenas de exploses ocorreram em edifcios pblicos, tudo sem

coordenao ou liderana. O governo francs promoveu a pacificao social por meio

da represso e expulso de imigrantes e descendentes, sob a liderana do ento

ministro do Interior Nicolas Sarkozy. O ento ministro e atual presidente , tambm,

filho de imigrantes austracos: longe de ser contrrio imigrao, Sarkozy defendia

uma imigrao seletiva, evitando assim a imigrao africana na Frana, cujos filhos

foram definidos pelo ministro, meses antes da exploso de novembro de 2005, como

escria (racaille). Esta no seria a nica apario dos imigrantes enquanto sujeitos
na Frana recente: em abril de 2008, o j presidente Sarkozy enfrentou uma greve de

grandes propores dos trabalhadores imigrantes ilegais, os sans-papiers, que

ameaou paralisar a economia francesa o Estado teve de negociar com os

inexistentes justamente a sua existncia civil.

Ora, ainda que, de uma perspectiva de superao (como a desenvolvida nos

diversos Fruns Sociais Mundiais que debateram as migraes) estas exploses no

visem a uma negao da lgica de mercado enquanto tal, elas apontam radicalmente

para a existncia de espaos de liberdade que ultrapassam a estrita normatizao do

Mercado e do Estado Nacional, ou que ainda no foram colonizados por esta

normatizao. Isto nos leva, ainda que no possamos desenvolver o tema, em si

vasto, da crtica da vida cotidiana, tal como indicado na produo do pensador francs

Henri Lefebvre (1961): o cotidiano, sob um ponto de vista dialtico, seria tanto um

espao-tempo onde se realiza e se concentra a reproduo das relaes sociais

capitalistas, quanto o momento de negao desta reproduo, momento onde se

cristalizam espaos para a ao que superem a objetivao do sujeito automtico do

capitalismo. Ou seja, o cotidiano assume, aqui, uma dimenso poltica e negativa: a

no-articulao da revolta urbana de 2005 e os espaos de articulao da greve de

2008 colocam em questes movimentos globais que ultrapassam os sujeitos

envolvidos, mas ao mesmo tempo os pressupem.

Tendo feito este movimento, surge uma questo: possvel colocar a questo

da subjetividade do estrangeiro residentes na sociedade ateniense clssica, sem

pressupor uma subjetividade ontolgica e a-histrica? Quais so as possibilidades

materiais para uma histria dos metecos atenienses enquanto sujeitos? Um momento

da histria ateniense pode oferecer indicaes interessantes para estas questes: a

restaurao democrtica de 403 a. C., que contou com apoio meteco. Aqui uma breve

narrativa:
 Finda a guerra contra os peloponsios com vitria espartana, em 405 a. C., a

polis de Atenas assistiu a abolio da democracia e a criao de um regime

oligrquico, com apoio do rei espartano Lisandro, composto por Trinta lderes

oligarcas que escolheriam um conselho de quinhentos membros a chamada Tirania

dos Trinta. Segundo Aristteles, os primeiros tempos do regime, com exceo dos

exlios de defensores da democracia, foram pacficos e benficos para a polis.

Entretanto, com maior domnio, os Trinta comearam a executar as pessoas

eminentes seja pela fortuna, seja pelo nascimento, seja pela reputao , tanto

preocupados em suprimir seus temores quanto desejosos de espoliar-lhes os bens.

Assim, em pouco tempo, liquidaram no menos de mil e quinhentas pessoas

(Constituio de Atenas, xxxv, 2-4). Com isso, o movimento pela restaurao

democrtica ganha fora e, sob a liderana de Trasbulo e com intenso apoio militar e

financeiro de metecos, deixam o exlio em Mgara e invadem a tica, tomando o porto

do Pireu (de grande populao meteca), e avanam para a asty. Os cidados que

ficaram na cidade depem os Trinta, e elegem representantes para negociar a

reconciliao e a anistia aos antigos apoiadores da oligarquia. Pelo acordo, os Trinta

seriam mandados para Elusis, ningum que apoiara a oligarquia seria punido, exceto

os que cometeram crimes. Feita a reconciliao, o general Trasbulo prope e aprova,

em Assemblia, a concesso da cidadania a todos os no-cidados (escravos e

metecos) que apoiaram a restaurao; como a Assemblia aprovou o decreto sem

antes passar pelo Conselho, um democrata moderado, Arquino, moveu processo de

ilegalidade, anulando a concesso. Com isso, a democracia estava restaurada, e os

metecos continuariam excludos dela at sua abolio, em 322 a. C., j sob domnio

macednico.

Desta breve narrativa, fica um aparente paradoxo: os metecos atenienses

apoiaram a restaurao da democracia que os exclua. Qual o significado deste

apoio? Seria possvel falar, aqui, de uma dimenso poltica dos metecos, para alm da
esperana da recompensa da cidadania? Ora, a participao dos metecos na

restaurao democrtica pode ser um indcio de um campo de sociabilidade que no

estava inteiramente submersa nas excluses/incluses institucionais da polis.

Uma fonte fundamental para este estudo o chamado Corpus Lysiacum, que

contem discursos completos e fragmentos atribudos a Lsias, loggrafo meteco que

produziu discursos entre os sculos V e IV a. C. Um discurso em particular: o Contra

Eratstenes, que teria sido pronunciado pelo prprio Lsias, e que acusava

Eratstenes, um dos Trinta, do assassinato de seu irmo, Polemarco. Segundo Lsias,

os Trinta, em busca de riquezas, decidiram prender os metecos ricos, entre os quais

estavam ele e seu irmo, que possuam entre outras riquezas, uma fbrica de escudos

que contava com 120 escravos. Lsias foi preso e levado para a casa de um

conhecido, Damnipus, que, ainda que apoiador da Tirania, permitiu que Lsias fugisse,

posto que Lsias j conhecia as entradas e sadas da casa. Mas Polemarco no teve a

mesma sorte: preso por Eratstenes em plena rua, foi condenado morte e

executado, e as honras fnebres lhe foram negadas.

O discurso riqussimo em possibilidades de anlise, mas aqui reteremos

apenas dois aspectos. Quando Lsias afirma que conhecia a casa de Damnipus, e

assim consegue fugir; e quando Lsias afirma que, na rua, Eratstenes poderia ter

permitido a fuga de Polemarco, a casa do amigo e a rua ganham uma dimenso

poltica ao funcionar como negao da ordem injusta (a execuo sem julgamento)

tomada por um regime injusto (a tirania); a casa de amigos e a rua, entendidas como

espao de relaes cotidianas entre habitantes, se politizavam na medida em que se

tornavam palcos para a (no)realizao da justia. Outras leituras possveis podem

ser ligadas construo da identidade do meteco: enquanto os maus cidados

apoiaram a tirania e a runa da polis, os bons metecos defenderam a democracia e

portanto a prpria polis: a identidade dos metecos negaria a prpria excluso poltica

do discurso identitrio dos cidados a identidade passa a ser poltica.

 Caminhando para uma concluso, necessria a marcao das

especificidades de cada realidade comparada, de modo a evitar a reproduo da

ontologizao denunciada pginas acima. Os metecos atenienses no so os

imigrantes com ou sem-papis franceses. Em primeiro lugar, meteco era todo

aquele que no era cidado nem escravo, podendo ser rico ou pobre; a excluso

poltica das instituies da polis no significava excluso econmica, pelo contrrio, os

metecos, como no caso de Lsias, poderiam ser senhores de escravos e proprietrios

de oficinas; os imigrantes da crise da modernizao podem ser includos ou excludos

das instituies, mas so sempre includos economicamente como trabalhadores

livres, proprietrios somente de sua fora de trabalho. Em segundo lugar, e este o

mais importante, os metecos atenienses no se posicionavam, ao menos diretamente,

frente a imperativos econmicos: a sua excluso/incluso era determinada pela lgica

da identidade cvica e sua relao com as instituies da polis, ou seja, era a polis

enquanto instituio que os objetivava, instituio esta que era apropriada

politicamente pelos cidados; no caso dos imigrantes da crise atual, as mquinas de

objetivao dos sujeitos derivam de um fetiche especfico, o capital, que assume

determinadas formas (mercado, Estado) respondendo a imperativos intrnsecos a ele

mesmo, ou seja, econmicos, para alm da vontade humana. Em terceiro lugar, e

decorrente do anterior, as possibilidades de negao da objetivao dos metecos se

concentravam justamente da ampliao da poltica para alm das barreiras

institucionais, ou seja, tornar a casa e a rua espaos polticos; no caso atual, as

tentativas de emancipao que no passam pela negao dos imperativos

econmicos correm o risco de apenas os reproduzirem de um modo mais suportvel.

Entretanto, para alm destas diferenas fundamentais, est o papel da poltica

enquanto prtica da liberdade como eixo da negao da alienao: em Atenas, contra

a objetivao poltico-institucional, no mundo atual, contra a objetivao

econmico-fetichista. Concluo afirmando que o sentido de se discutir a questo dos

estrangeiros, a antiga e a atual, no estaria pleno se faltasse discusso, justamente,

a problematizao da poltica e da liberdade.

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