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Avaliação Da Aprendizagem Na Escola e As Representações Sociais PDF
Avaliação Da Aprendizagem Na Escola e As Representações Sociais PDF
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Eccos Revista Cientfica, vol. 4, fac. 02, Universidade Nova de Julho, So Paulo, pg. 79 a 88. Eccos revista cientfica, So
Paulo, v. 4, n. 2, p. 79-88, 2002.
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Doutor em Educao e Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao na Faculdade de Educao Universidade
Federal da Bahia.
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Ver os estudos de Freud denominados academicamente de Primeira e Segunda Tpica, nos quais aborda, duas
formas diferentes, a estrutura da psique humana.
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com a sexualidade. O superego define a forma correta` de agir nas mais variadas
circunstncias. Esses contedos foram herdados - da famlia, da cultura regional, de padres
religiosos confessionais - e entranharam-se num modo inconsciente de agir, todavia no so
recalcados, e sim superpostos ao modo de ser do sujeito. Assim, podemos dizer que o
superego uma superposio cultural proveniente das heranas morais e ritualsticas impostas
ao sujeito, produzindo um modo automtico de agir.
Carl Gustav Jung, excepcional pesquisador da alma humana, revela que muitos
padres de condutas e crenas que possumos provm do inconsciente coletivo7. Este
constitudo de heranas socioculturais e histricas, que assumimos e praticamos sem ao
4
Ver as obras de Wilhelm Reich tais como: A funo do orgasmo, Editora Brasiliense, 1975; Anlise do carter,
Livraria Martins Fontes, 1989; Psicologia de massas do fascismo, Livraria Martins Fontes, s.d.
5
David Boadella um pesquisador ingls, que hoje vive na Sua, publicou um livro intitulado Nos caminhos de
Reich, Summus Editorial, So Paulo, 1985, obra fundamental para quem deseja conhecer um pouco desse autor.
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Publicado pela Summus Editorial, So Paulo, 1996.
7
Ver os estudos de Jung sobre o inconsciente em suas Obras Completas, publicadas pela Editora Vozes.
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menos saber de onde vieram e, muitas vezes, qual o seu real sentido. Jung trabalha com
elementos simblicos profundos das mltiplas e ricas experincias sagradas, religiosas e
culturais da humanidade; todavia, para nosso uso neste texto, podemos nos ater ao prosaico,
nossa herana cotidiana. Temos crenas e repetimo-las, sem que saibamos seu significado
originrio, tais como: passar por debaixo de uma escada d azar; chupar manga e tomar
leite faz mal; treze de agosto dia do azar; sapato emborcado, pai morre; usar cueca ou
calcinha pelo avesso d proteo. De onde vieram essas crenas, quando se iniciaram, quais
so seus fundamentos? At mesmo em famlias que nunca se utilizaram dessas crenas,
existem pessoas que respeitam esses valores - como elas assimilaram esses padres? Na
compreenso de Jung (e eu concordo plenamente com ele), elas esto profunda e intimamente
fixadas em nosso inconsciente coletivo, em nossas heranas - elas so nossas representaes
sociais.
Por outro lado, socilogos como Emile Durkeim, cientistas polticos como Karl Marx,
antroplogos como Margaret Mead, entre muitos outros8, nos ensinam que tanto em
sociedades complexas quanto em sociedades simples padres predominantes de conduta so
assumidos, seja em funo de foras materiais ou de foras culturais atuantes; padres estes
que, apesar de serem criados e recriados pelo ser humano, so praticados como se fossem
naturais`, como se pertencessem prpria natureza do ser humano. Os padres culturais
coletivos de uma determinada sociedade so to consistentes e fortes que imprimem sobre
cada um de seus membros determinadas maneiras de compreender e de agir na vida.
Evidentemente, no configuram padres monolticos, que no admitem nenhuma
transformao dialtica; existem, sim, modificaes, embora lentas. Esses padres de conduta
vm de fora do sujeito, so introjetados e, com o tempo, passam a ser, sem nenhum
questionamento, os prprios padres de conduta dos membros da referida sociedade, cuja
origem se desconhece, mas que permanecem vigentes.
Por ltimo, quero mencionar os estudos do bilogo ingls Rupertet Sheldrake sobre os
campos mrficos9 que nos constituem, por meio de um processo de interao inconsciente
com eles. Campos so regies imateriais de influncia, que j foram estudados pela Fsica e
pela Biologia. Constituem tambm regies imateriais de influncia, que tm por suporte a
ambincia de nossas heranas, produzindo padres de conduta, usualmente repetitivos.
Campos mrficos so campos organizadores de padres de conduta e modos de ser, e atuam
por uma ao a distncia, sem os servios de recursos materiais que faam a mediao.
Representam um tipo de memria coletiva de um grupo, que molda cada individuo-membro,
para a qual cada um contribui exercendo influncias sobre membros futuros do mesmo grupo.
A assimilao da herana viria por ressonncia mrfica, ou seja, as formas do passado
ressoam em ns, de tal forma que as assimilamos inconscientemente. Os membros anteriores
de uma sociedade, enquanto agem, formam um campo que atua sobre todos. Poderamos
pensar que o passado exerce uma presso sobre o presente e que est potencialmente presente
em todos os lugares. Influncias mrficas do passado se fazem presentes em organismos
similares subseqentes. Padres de conduta se fazem presentes em todos os indivduos
8
Esses autores esto, usualmente, comentados nos livros que tratam do tema das representaes sociais, onde o
leitor encontrar vasta bibliografia sobre os mesmos.
9
Ver, desse autor, o livro Renascimento da idia de natureza, publicado pela Editora Cultrix.
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daquela espcie por um processo de ressonncia mrfica, e quantos mais sejam os indivduos
que pratiquem um determinado padro de conduta, mais fora ter esse padro sobre as
heranas futuras. Ao praticarmos rituais do passado, entramos em ressonncia com as foras
das comunidades que os praticaram. Sem nos darmos conta, estamos sob o campo de
ressonncia dessas foras e repetimos padres de conduta: o campo mrfico nos configura.
Existem outras abordagens tericas, de autores j consagrados, que poderiam ser teis
para compreendermos o significado de representaes sociais`. Por exemplo, podemos nos
lembrar do conceito de habitus em Pierre Bourdieu10, ou de senso comum` em Antonio
Gramsci. E por que no nos lembrarmos tambm do velho Ren Descartes que nos disse que
os conhecimentos provenientes dos sentidos ou da cultura comum dos povos nos enganam?
Ou ainda de Francis Bacon, com sua teoria dos dolos`, que obscurecem nossa conscincia
ao nos confrontarmos com a realidade na investigao cientfica? Certamente esses autores
nem mesmo sonharam que, um dia, suas abordagens tericas poderiam servir de suporte para
compreender o conceito de representao social, o que no nos impede de l-los com esse
olhar.
Em sntese, tendo por base essas consideraes tericas, quero dizer que compreendo
representaes sociais` como padres inconscientes de conduta, que formam nosso modo ser,
agir e pensar sobre determinados fenmenos ou experincias da vida prtica. Esse modo de
ser refere-se tanto a um padro com uma configurao predominante do passado como quele
que se configura numa articulao dialtica entre os elementos do passado e os do presente.
Em todo caso, assimilados do passado, ou de padres inconscientes de conduta, originrios da
dialtica passado-presente, na perspectiva do futuro.
10
Ver de Pierre Bourdieu e CLaude Passeron, A reproduo, Livraria Francisco Alves, e de Antonio Gramsci,
Concepo dialtica da histria, Editora Civilizao Brasileira.
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O primeiro deles tem a ver com o equvoco de denominar sua prtica de avaliao`,
quando o que se faz exercitar exames`. Professores, professoras, escolas, sistemas de ensino
dizem que esto praticando avaliao assim, existem dias de avaliao, prticas de
avaliao, sistemas de avaliao... -, porm, efetivamente, so dias de exames, prticas de
exames, sistemas de exames, ou seja, somos trados por hbitos que j passaram para nosso
inconsciente e atuamos automaticamente, sem nos perguntarmos sobre o verdadeiro sentido
daquilo que estamos fazendo. Inconscientemente, examinamos`, porm dizemos que
avaliamos`.
Aqui se manifesta uma ao regida por uma representao social que tem fontes
histricas, aparentemente perdidas no tempo, mas que so datadas. O modelo de exames
escolares hoje praticados, foi sistematizado no decorrer do sculo XVI, com o nascimento da
escola moderna, caracterizada pelo ensino simultneo, em que um professor sozinho ensina,
ao mesmo tempo, a muitos alunos. A sistematizao das pedagogias produzidas pelos
catlicos (Companhia de Jesus11) e pelos protestantes (John Ams Comnio12) deram forma
aos atuais exames escolares. Nesses quatrocentos anos, ns educadores nem nos perguntamos
se essa a melhor forma de acompanhar e orientar o aprendizado dos nossos alunos;
simplesmente, exercitamos essa prtica. Hoje, de forma automtica, por herana histrica,
examinamos, sem verdadeiramente tomar conscincia do que fazemos. A essa prtica damos
o nome de avaliao.
11
Ver Ratio Studiorum, no apndice do livro O mtodo da pedagogia jesutica, do Padre Leonel Franca,
publicado pela Editora Agir, Rio de Janeiro, 1942.
12
Ver John Ams Comnio, Didtica magna, traduo da Editora da Calouste Gulbenkian, Lisboa, Portugal.
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qualidade a`. Com isso, compreendo que toda avaliao qualitativa: levado a srio o
conceito, no existe avaliao quantitativa.
Creio que ainda poderia levantar um conjunto de outras questes tericas ou prticas
da avaliao da aprendizagem, reveladoras do quanto ns, educadores, agimos mais pelo
padro inconsciente do que por um ato consciente, o que quer dizer que, em nossa prtica da
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Porm, paro por aqui. Fica o convite para que cada um por si, servindo-se do
instrumental terico formulado na primeira parte deste texto e dos indicadores acima,
investigue sua experincia cotidiana de avaliao da aprendizagem, identifique e compreenda
outros elementos que se expressam como representaes sociais nesse campo de
entendimento e de prtica pedaggica.
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