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Swami Harshananda - Canções Do Arati PDF
Swami Harshananda - Canções Do Arati PDF
RATI
Swami Harshananda
RAMAKRISHNA MATH
NDICE
Khahana-bhava-bandhana-stotram .................................... 03
O-hr-ta-stotram............................................................ 23
Sarvamagala-stotram............................................................ 34
Prakti-param-stotram...................................................... 39
KHAANA-BHAVA-BANDHANA-STOTRAM
(Hino rtrika sobre Sri Ramakrishna)
Por Swami Vivekananda
INTRODUO
As escrituras hindus propem a doutrina dos quatro pururthas ou fins a
serem alcanados na vida pelos seres humanos. Eles so: Dharma (retido),
artha (riqueza), kma (prazeres fsicos), e moka (libertao da existncia
transmigratria). Entre estes, o ltimo, moka, considerado como o mais
elevado, e sendo descrito como o paramapururtha por excelncia.
Das vrias disciplinas espirituais prescritas nas escrituras para o auxlio de
moka, bhakti ou devoo considerada ser a mais fcil e a mais eficaz. O
rmad Bhgavata, a jia mais valiosa entre tais escrituras que advogam a
senda de bhakti, retratam-na como de nove tipos: ravaa (ouvir os nomes e
as glrias de Sri Viu), krtana (cantar os nomes e as glrias do Senhor),
smaraa (record-Lo), pdasevana (servir Seus ps), arcana (oferecer culto
ritualstico para Ele), vandana (reverenci-Lo), dsya (atitude de um servo
para com seu mestre), sakhya (atitude de um amigo para com outro amigo),
tmanivedana (dedicao total de si mesmo ao Senhor) (vide 7.5.23).
Desses nove modos, somente krtana que cativa facilmente todas as
mentes, j que ela est em forma de msica. Para ser perfeita, tal msica
devocional deve ter seis aspectos: shitya ou bom texto; ruti ou fundo de
harmonia dos instrumentos musicais; rga ou melodia; laya ou ritmo; tla ou
compasso; e bhban ou sentimento. Onde quer que tenha uma semelhante
msica perfeita, interpretada por uma pessoa dotada de uma bela e doce
voz, podendo encantar at mesmo animais, no h nada de estranho o fato
dela enlevar as mentes dos devotos de Deus.
O efeito produzido por tal msica devocional, especialmente no amanhecer
e no crepsculo, indescritvel. exatamente por esta razo que o canto dos
hinos suprabhtam (literalmente, bom dia), no princpio das manhs e os
hinos rtrikam (anoitecer) tem sido entoados em muitos de nossos templos
e lugares de adorao no decorrer dos sculos.
Depois de estabelecer o monastrio principal do Ramakrishna Math em
Belur, Swami Vivekananda introduziu certos rituais que agora tornaram-se
uma tradio em todos os centros filiados tambm. Um destes rituais um
pequeno culto para Sri Ramakrishna no fim da tarde, seguido de movimentos
ondulatrios com uma lamparina e outros materiais do pj perante a
deidade, e acompanhamento musical. O prprio Swamiji comps a letra desta
cano, e tambm ajustou-a para msica. Ela agora bem conhecida como
Khaana-bhava-bandhana-stotra, e cantada em todo o mundo nos
monastrios da Ordem Ramakrishna, durante o servio vespertino.
Sendo que um entendimento mais completo e profundo deste belo texto
ajudar a transformar o ato de cantar num ato de contemplao, uma
modesta tentativa foi feita aqui para expor o referido texto aos leitores.
significativo notar aqui que em nenhum lugar deste hino Swamiji mencionou
Sri Ramakrishna pelo nome. Os diversos adjetivos por ele usados so to
gerais que eles podem ser aplicados a qualquer encarnao ou aspecto de
Deus. No entanto, cada deles ajusta-se admiravelmente com a personalidade
de Sri Ramakrishna. Enquanto comentamos, citaes das escrituras bem
como eventos da vida de Sri Ramakrishna iro sendo apresentados, tanto
quanto possvel, para evidenci-los e elucid-los.
COMENTRIO
Khaana-bhava-bandhana (destruidor da cadeia do sasra): Bhava
significa sasra, ou existncia transmigratria. Isto em si mesmo
bandhana, ou escravido. Nossa natureza essencial o tman, a alma. Sendo
livre de nascimento, crescimento, mudana, decadncia ou morte, este
tman eterno e imutvel. o corpo que est realmente sujeito a nascer,
envelhecer e morrer. Mas, de alguma maneira, temos erroneamente
identificado ns mesmos com o corpo, e sobreposto todas suas limitaes e
fraquezas sobre ns mesmos. Isto devido a ajna ou avidy, nescincia ou
ignorncia, cuja a origem jamais pode ser conhecida, mas que pode sempre
ser destruda ao adotar os meios corretos. Tomar refgio em Deus o modo
mais fcil e eficaz para destruir esta ajna. O Kaha Upaniad (2.23) diz que
o tman revela-Se para aquele a quem Ele escolhe. Assim, quando tomamos
refgio n'Ele, o Senhor pode presentearnos com jna (conhecimento) ou
bhakti (devoo), ambos dos quais so igualmente capazes de realizar isto.
Ou Ele pode abenoarnos com manuyatva (nascimento humano),
mumukutva (desejo por emancipao), e mah-purua-samraya (refgio
concedido aos grandiosos), que rapidamente nos conduzir iluminao e
libertao (vide Vivekacmai de ankara, 3) rompendo com nossas
correntes do sasra. Portanto, o Senhor que destri definitivamente nossa
escravido da existncia transmigratria.
Sendo que Sri Ramakrishna concedeu liberao para buscadores como
Narendra (Swami Vivekananda) atravs de jna, e Girish atravs de bhakti,
e est auxiliando os buscadores comuns como ns, com os trs pr-requisitos
j mencionados, o termo Khaana-bhava-bandhana aplica-se a ele
admiravelmente.
Jaga-vandana (adorado pelo mundo): Deus, sendo o criador e sustentador
deste mundo, o Princpio Paterno-Materno. Ele que nos oferece a
sabedoria dos Vedas para nossa emancipao (vide vetvatara Upaniad,
18). Portanto adequado que Ele seja adorado por toda a criao. Nossa
tradio mitolgica contm inumerveis hinos de louvor dirigidos para o Deus
Supremo, no somente pelos seres humanos, mas tambm pelos deuses e
semi-deuses.
Por sua inspiradora vida e pensamentos luminosos, bem como tambm
pelas tremendas realizaes de seus ilustres discpulos, como Swami
Vivekananda e Swami Brahmananda no campo religioso-espiritual, Sri
Ramakrishna est sendo agora cultuado como uma encarnao de Deus em
milhes de lares em todo mundo. Ele portanto tornou-se jaga-vandana
tanto em letra quanto em esprito.
Nirajana (imaculado): Ajana mancha, impureza, ou pecado.
Nirajana aquele que imaculado, sem pecado, e portanto puro. O
pecado acomete quele que controlado por my (iluso e nescincia).
Sendo que Deus o Senhor de my, Ele intocado por ela para sempre,
assim como uma cobra nunca afetada por seu prprio veneno.
O refro dos ensinamentos de Sri Ramakrishna Kma-kcana-tyga,
renncia da luxria e da ganncia. Ele as tinha praticado, tanto literalmente
como espiritualmente. Em consequncia, ele tinha se tornado a verdadeira
personificao desse princpio. Sua vida um dos mais raros exemplos de
absoluta pureza. Sendo assim, ele Nirajana, no sentido mais real.
Nararpadhara (produz uma forma humana): um ser humano chamado
de nara quando ele inevitavelmente conduzido por seu karma (resultado de
aes passadas) para um nascimento humano - nyate karmaphalena iti
nara. Mas quando Deus, que o Karmdhyaka, a divindade que preside
sobre os destinos de todos os seres viventes, decide tomar a forma, Ele
assim o faz por Sua livre vontade; e my evolui sob Seu comando para
produzir um corpo que serve para Seu melhor propsito. Compaixo pela
humanidade sofredora a causa-raiz de Sua encarnao. Destruir adharma
(iniquidade) e erguer dharma (retido) so os dois propsitos de uma
Encarnao.
Os pais de Sri Ramakrishna tiveram vrias experincias sobrenaturais
antes de seu nascimento. Ele mesmo tinha declarado perante Narendranath
(Swami Vivekananda) que aquele tinha sido Rama e Krishna era agora
Ramakrishna 'neste' corpo. Muitos que meditaram em Sri Ramakrishna foram
abenoados em suas vises. Ele agora amplamente aceito em todo mundo
como Deus feito homem, 'nararpadhara', Nryana.
Nirgua (isento de guas): A palavra 'gua' em snscrito tem vrios
sentidos: lao, secundrio, as trs guas da filosofia Samkhya-Vedanta, e
qualidade. 'Lao' significa aquilo que prende. Sendo que Deus est alm de
toda limitao, Ele 'nirgua'. Os aivgamas (tratados filosficos que
aceitam iva como Deus Supremo) descreve o jva, ou a alma encarnada,
como pau (animal), e Deus como paupati, o Senhor dos paus, ou almas
atadas. Sendo paupati, Deus considerado como 'nirgua'. Sendo que Deus
a Causa sem causa, da qual toda a criao emerge, Ele mukhya, ou a
fonte primordial. Tudo o mais, tendo surgido d'Ele, gua', ou secundrio a
Ele. Deste modo, Ele sem 'segundo', Ele 'nirgua'.
De acordo com a metafsica Samkhya-Vedanta, toda a criao surge da
prakti (natureza) ou my (poder de iluso) que consiste de trs guas
sattva, rajas e tamas. O purua ou tman (a alma sempre identificada com
Deus), asaga ou desapegada, e portanto no influenciada por essas
guas. Ele portanto corretamente chamado 'nirgua', no afetado por estas
trs guas. Uma qualidade somente pode ser atribuda quelas coisas que
podem ser apreendidas pelos rgos dos sentidos e pela mente. Sendo que
Deus transcende a 'fala e a mente' (vide Taittirya Upaniad, 2.9), Ele
'nirgua', ou sem qualidades. J que Sri Ramakrishna foi aceito por seus
devotos como um avatra, ou Encarnao de Deus, todos estes adjetivos
aplicveis a Deus so adequados a ele tambm, em seu aspecto
transcendental.
Guamay (cheio de guas): O adjetivo anterior 'nirgua' pode induzir-nos
a concepo de que Deus como serragem, um nada inodoro e inspido. Da
este termo 'guamay', pleno de guas, ou abenoadas qualidades. O
Taittirya Upaniad (2.7) descreve-O como 'raso vai sa', 'Ele
verdadeiramente a bem-aventurana!' Ele a origem e o repositrio de toda
qualidade nobre, notvel e abenoada que ns podemos conceber, e muito
mais. J que a criao inteira veio d'Ele, tudo o que ns vemos e
reconhecemos como bom, importante e perfeito deve tambm ter se
originado d'Ele somente.
O termo 'guamay' serve adequadamente para Sri Ramakrishna tambm.
Ela era uma incrvel mina de virtudes. Para mencionar somente algumas:
veracidade, doura ao falar, renncia intensa, absteno total de paixes
como luxria e ganncia, amor e compaixo universal, intelecto
extraordinariamente agudo, grande bom senso, respeito pelas mulheres,
humildade, fino senso de humor, viso intuitiva, etc.
COMENTRIO
Mochana-aghadaa (livre dos pecados mais infames): Pecados
menores que podem ser expiados atravs de ddivas, etc, so chamados
'agha'. Pecados mais graves como brahmahaty (assassinato de um
brmane) so 'aghadaa' (pecados condenveis); e eles podem somente
ser suprimidos pela graa de Deus. Se um rei que estruturou as leis do reino
pode desistir da punio ao apelo de um condenado, Deus, o Reis dos reis,
pode tambm perdoar at o mais hediondo dos pecados, quando o pecador
se arrepende e busca refgio nEle. Que Sri Ramakrishna livrou Girish Ghosh
de todos os seus pecados abominveis e o fez puro e bom o bastante para
compartilhar do mesmo assento com o sempre-puro Vivekananda, uma
prova suficiente para a aplicao deste epteto a ele. As vrias experincias
espirituais que Sri Ramakrishna concedeu ao seus discpulos chefes-de-
famlia em 1 de janeiro de 1886, agora celebrado como o 'Dia de Kalpataru',
podem tambm ser citadas aqui para maior apoio desta questo.
Jagabhaa (ornamento deste mundo): Bhaa, ou um ornamento,
quando usado sobre o corpo, reala sua beleza. Mas ela ineficaz para
realar a beleza de carter. Grandes homens no precisam de ornamentos de
ouro e jias para brilharem neste mundo. O prprio carter deles o seu
ornamento. Sri Ramakrishna, que foi honrado e adorado por tais homens
magnficos, como o Pandit Gauri e Keshav Chandra Sen, foi uma jia preciosa
entre estes homens, e portanto um ornamento para o mundo inteiro.
Cid-ghana-ky (conscincia solidificada e encarnada): A natureza de
Brahman, o Absoluto, cit, ou pura conscincia. Brahman no pode por si
mesmo encarnar como um ser humano, sem estar associado com o Seu
poder de my. Quando Brahman assume portanto a forma humana
chamada avatra, ou Encarnao em associao com o seu poder-de-
my, dito que ele se tornou 'ghana' ou 'solidificado'. Sendo que sua
natureza original, cit, est sempre presente, o avatra 'cid-ghana-ky',
conscincia solidificada encarnada. Pode ser propcio recordar aqui que Sri
Ramakrishna entrava frequentemente no estado superior de samdhi, ou
experincia superconsciente de Brahman, descrito como sat-cit-nanda
(existncia-conscincia-felicidade). Disto ns podemos presumir que ele
nunca esqueceu que ele era cid-ghana-ky.
Jjana-vimala-nayana (com os olhos purificados pelo colrio do
conhecimento): Depois que Sri Ramakrishna obteve a primeira viso da Me
Kali, no qual ele testemunhou Ela como a conscincia todo-abrangente, e foi
ordenado por Ela a permanecer em bhvamukha, o limiar do estado
superconsciente, ele via Deus e nada mais do que Deus em todo lugar. Ele
tinha, portanto, obtido a viso espiritual fundamentada no conhecimento do
Eu Supremo. E este conhecimento o maior purificador. Diz o Bhagavadgt
(4.38): 'No existe agente purificador semelhante como o conhecimento.' Por
isto seus olhos eram puros, sendo dotados com conhecimento.
Vkae moha jy (olhar que destri a iluso): O Muaka Upaniad
(3.1.10) diz: tasmd tmaja hyarcayed bhtikma - 'Portanto, aquele
que desejoso por bem-estar deveria reverenciar o conhecedor do tman.'
Aqui, bem estar significa algo vantajoso na vida, incluindo moka, que a
maior de tais felicidades. Se um tmanjanin, um conhecedor do Si-mesmo,
pode conceder libertao a outros, ento, quanto maior a capacidade de um
avatra de garanti-lo? Assim, quando ns, buscadores comuns da iluminao
espiritual, tomamos refgio nele, e ele direciona seus olhos puros de
sabedoria para ns por compaixo, nossa moha, ou iluso (igual como
ajana ou ignorncia) completamente destruda, assim como a escurido
destruda pela luz.
COMENTRIO
Bhajana-dukhagajana (Destruidor do detestvel sofrimento): As
misrias e dores dos quais sofremos, sejam as trazidas por nossa insensatez
ou pelo karma passado (resultado de aes passadas) so sempre
repudiadas por ns. Estamos sempre vidos de conseguir libertar-nos delas.
Contudo, nem sempre conseguimos, apesar de nossos melhores esforos.
aqui que necessitamos da interveno divina. E nada poderia ser melhor do
que a assistncia oferecida por um avatra. Embora Sri Ramakrishna fosse
avesso em ajudar nos assuntos mundanos, sua compaixo sempre rompia
quaisquer limitaes, e os oradores suplicantes eram atendidos. A beno
que ele deu a Narendra a respeito do sustento de sua famlia um exemplo
disto.
Karughana (misericrdia encarnada): Isto revela o sentido do
pargrafo anterior. A verdadeira causa de Deus encarnar como homem a
compaixo, ou misericrdia ilimitada. Todos os avatras tem demonstrado
abundantemente este trao em suas vidas. A compaixo de Rama por Guha e
Shabari, a de Krishna por Kubja e Sudama, a de Buda pelo cisne e o cordeiro,
so casos dignos de nota. A maneira que Sri Ramakrishna protegeu Rasik, o
varredor de Dakshineswar, na poca de sua morte pode ser citado tambm
aqui, como um dos muitos momentos de misericrdia exibidos por ele.
Karmakahor (realizador de rduas faanhas): Ao contrrio de
Parashurama, Rama e Krishna, Sri Ramakrishna uma Encarnao
puramente sttvika. Aparentemente ele no reconhecia a realizao de feitos
hericos como atos de valor supremo. Contudo, observando de perto sua
vida, descobriremos a verdade do epteto karmakahor. As diversas sdhans,
ou prticas espirituais que ele empreendeu desde o incio at o oai-pj
(adorar sua prpria consorte, Sri Sarada Devi, como a Me Divina), foram no
mnimo, estupendas. Nenhum buscador humano comum poderia certamente
esperar concretizar uma tal variedade de sdhans numa intensidade sem
precedentes.
Prrpaa-jagata-traa (aquele que sacrificou sua vida para salvar o
mundo): O famoso Puruaskta do gveda descreveu como o Ser Supremo
sacrificou-se no processo da criao deste mundo. A manuteno ou o
trabalho de ordenamento do mundo tambm necessita de sacrifcio; sacrifcio
de grandes homens e de grande mulheres altrustas. Nossa histria repleta
com eventos de tais almas nobres que sacrificaram tudo, at mesmo a vida
delas, para o bem do mundo. Sri Ramakrishna no foi uma exceo. A
proteo do mundo (jagata-traa) de dois tipos: (a) eliminando crises
particulares, como foi feito por Rama e Krishna, quando eles destruram
Ravana, Kamsa e outros; (b) favorecendo algum com a necessria
inclinao espiritual, para que assim ele volte sua ateno para Deus e
vitoriosamente sobrepuje ou transcenda todos os problemas da vida, atravs
de Sua graa.
A proteo oferecida por Sri Ramakrishna a do segundo tipo.
Fundamentalmente, isto o caminho superior, j que nada pode parar as
dificuldades da vida de aparecerem novamente. Neste mundo de my,
problemas so uma parte inseparvel do viver. Sacrificar a vida pelo bem do
mundo tambm pode ser de dois tipos: (a) tornando-se um mrtir no
processo, como no caso de Jesus Cristo ou do Guru Teg Bahadur; (b) total
dedicao da prpria vida pelo bem estar de outros, tendo uma morte lenta
no processo. Faz parte da histria agora como Sri Ramakrishna, com seu
ardente entusiasmo e compaixo sacrificou sua vida para trazer conforto
espiritual para todos aqueles que vieram at ele. Mesmo durante seus
ltimos dias, quando afligido com a doena fatal do cncer, ele nunca cessou
de trabalhar.
Kntana-kalior (aquele que corta em pedaos as correntes da era de
Kali): a principal caracterstica da era de Kali (idade de ferro) o vcio dos
prazeres corporais. Isto conduz ao fortalecimento da conscincia do corpo,
em detrimento da conscincia do tman, os dois sendo de plos opostos. Isto
leva automaticamente para a corrente abismal do sasra. A nica maneira
de cortar em pedaos este grilho de Kali pela reverso de todo o processo,
atravs da infuso de valores espirituais. Isto exatamente o que Sri
Ramakrishna fez, por toda sua vida e morte.
vacana-kmakcana atinindita-indriya-rg
tygvara he naravara deha pade anurg
COMENTRIO
Vacana-kmakcana (renunciante da luxria e da riqueza): O refro
do ensinamento de Sri Ramakrishna 'kma-kcana-tyga', 'renncia
luxria e a riqueza (ou ganncia)'. Ele ensinou isto em sua prpria vivncia,
praticando-a perfeitamente. Sua renncia luxria e a cobia so notrias
hoje em dia. Ele no somente praticou mtbhva, que a atitude de tratar
todas as mulheres como a prpria me, mas tambm chegou a cultuar sua
prpria esposa, Sri Sarada Devi, como oai (um aspecto da Me Divina que
a personificao da beleza e da graa). Ele manteve a atitude de uma
criancinha por toda sua vida.
Sri Ramakrishna praticou a renncia da riqueza de uma maneira to
sublime que ele no poderia suportar nem mesmo tocar em dinheiro. Sua
franca rejeio as ofertas de presentes por parte do devoto marwari
Lakshminarayan e de Mathuranath Biswas so provas mais do que suficientes
deste fato. A palavra 'vacana' tem dois sentidos: abandonar e enganar. At
agora a interpretao tem sido baseada no primeiro sentido. Se aceitarmos o
segundo sentido, o termo 'vacana-kmakcana' ir significar 'aquele que
trapaceou a luxria e o dinheiro'. Normalmente a luxria e a ganncia
enganam os mortais comuns, atraindo-os para longe do caminho de
nireyas (bem superior). Mas Sri Ramakrishna vitoriosamente 'trapaceou'
at mesmo luxria e dinheiro, pois nunca se permitiu ser enganado por eles!
Depois da primeira experincia espiritual abrangente da Me Kali como a
Conscincia Csmica, no havia mais qualquer necessidade de praticar
'vacana-kmakcana' , j que ele tinha visto Deus e nada mais do que
Deus em tudo o que existe. Luxria e ganncia mantm sob cativeiro as
pessoas somente quando a dualidade percebida, e ser automaticamente
eliminada na experincia espiritual no-dual.
Atinindita-indriya-rg (o apego aos sentidos foi desprezado por ti): A
percepo da dualidade leva a rga (apego) e a dvea (averso). Rga e
dvea so resduos na mente deixados depois das experincias de prazer ou
dor (vide Yogastras de Patajali, 2.7,8). Essas experincias vem pelo
contato dos rgos dos sentidos com o objeto dos sentidos. Quando uma
pessoa obtm a experincia no-dual do tman, ou de Brahman, a
Conscincia Csmica, no existe absolutamente nenhuma chance de cair
preso as tentaes dos sentidos e seus objetos. Este era o caso de Sri
Ramakrishna. Contudo, para ensinar ao mundo a necessidade de recusar os
prazeres sensuais, Sri Ramakrishna praticou a negao absoluta dos mesmos.
Tygvara (rei dos ascetas): tanto por palavras como por exemplos, Sri
Ramakrishna ensinou a necessidade de tyga, ou renncia, para se obter
yoga, a unio com Deus. Sua vida era um modelo, seja para ascetas, seja
para homens comuns. Ele era, de fato, ativarrami (aquele que
transcendeu os limites do sistema var-rama), um avadhta (aquele que
libertou-se de toda limitao), e um paramahasa (homem de conhecimento
supremo no-dual).
Naravara (melhor dos homens): O que distingue um nara ou um ser
humano dos animais sua inteligncia e discriminao. O melhor dos
homens o que alcanou isto em seu pice, que resulta em sabedoria
suprema. A este respeito, ningum pode ser superior ao tmajn (homem
de auto-conhecimento). Sri Ramakrishna, no sendo apenas um tmajn,
mas tambm um avatra, merece esta denominao indubitavelmente. A
palavra 'puruottama' (melhor dos homens) utilizado no Bhagavadgt
(15.17-19) pode ser relembrada aqui. interessante notar que uma vez Sri
Ramakrishna fazendo um trocadilho com a palavra 'mnu' (homem), definiu-
a assim: um mnu aquele cujo man (mente), est hu, ou alerta. Que
definio apropriada!
Deha pade anurg (d-me apego aos teus ps): da natureza da
mente humana enquanto estamos no estado de escravido permanecer
apegada alguma coisa ou outra na vida. Sendo que indriya-rg atinindita
e a mente ficou apegada a ela, deve ser oferecido um objeto alternativo ao
qual ela possa ficar apegada. E no ser os sagrados ps do Senhor o melhor
objeto para isto? Contudo, este anurg pelos ps do Senhor no vem to
facilmente. Ele pode vir somente por sua graa! Por isto o pedido desta
orao. Anurg pode ser interpretado como amor ou devoo tambm.
COMENTRIO
COMENTRIO
Namo namo prabhu (Senhor! Repetidas saudaes!): 'Prabhu' quer
dizer o Senhor Supremo Todo-poderoso. A palavra 'namas' significa na (no)
e mas (meu). Portanto, enquanto oferecemos saudaes a Deus, devemos
sentir em nosso corao que nada nosso, mas que todas as coisas
pertencem a Ele.
Vkyamantta (alm da fala e da mente): Deus tem sido descrito como
algo alm da fala e da mente por nossas escrituras. Por exemplo, o Taittirya
Upaniad (2.9) diz: yato vco nivartante aprpya manas saha, 'da qual a
fala e a mente retornam (sendo incapazes de alcanar). O falar e o pensar
(que nada mais que a fala no-expressada) dependem da linguagem, e a
linguagem evoluiu para expressar as experincias comuns obtidas pelos
rgos dos sentidos e a mente. J que a experincia de Deus no tem nada
em comum com a experincia sensorial ou com a experincia mental, ela
nunca pode ser descrita por palavras.
Manovacanaikdhr (nico suporte da mente e da fala): A verdade
que Deus no pode ser descrito pela fala ou entendido pela mente, j que Ele
est alm de nma (nome) e rpa (forma), e nirgua (sem atributos). Mas
Ele o poder como tman, ou o Si-mesmo em nossos corpos, por detrs de
nossas palavras e pensamentos. Mas para Ele no existe atividade (vide Kena
Upaniad, 1.2; 5,6).
Jyotira jyoti (Luz das luzes): As luzes de nosso mundo, o sol, a lua e o
fogo, todos recebem suas luzes essencialmente de Deus, que a Luz das
luzes. O Bhadrayaka Upaniad (4.4,16) descreve Brahman, o Absoluto,
como jyoti jyoti, 'Luz das luzes'. O Katha Upaniad (4.15) diz que todas
estas luzes no mundo o sol, a lua e o fogo brilham, por causa d'Ele; e
eles no podem brilhar, quando Ele brilha.
Ujala hdikandara (reluzindo na caverna do corao): Isto na verdade
uma prece para que Ele, a Luz das luzes, brilhe em nossos coraes,
destruindo toda a escurido e ignorncia. O motivo desta orao descrita
no prximo termo.
Tumi tamobhajanahr (Tu s o destruidor da escurido): Deus, sendo
a Luz das luzes e o Conhecimento Supremo (vide satya jna ananta
brahma, 'Brahman Verdade, Conhecimento e Infinito' - Taittirya Upaniad,
2.1), destri a escurido de nossa ignorncia, quando Ele decide brilhar na
'caverna de nosso corao', em resposta aos nossos pedidos e oraes para
manifestar em nosso interior.
Dhe dhe dhe laga raga bhaga bje aga saga mdaga
giche chanda bhakatavnda rati tomr
jaya jaya rati tomr
hara hara rati tomr
iva iva rati tomr
COMENTRIO
As palavras dhe, laga, etc., representam os sons que imitam os
diversos instrumentos musicais indianos.
Hara um dos aspectos da Divindade, aquele que destri o mundo no
fim de um ciclo de criao, ou aquele que remove os pecados de nossos
coraes.
iva uma das outras manifestaes do Divino, o eternamente
auspicioso.
As stanzas 9 e 10 referem-se ao aspecto csmico de Sri Ramakrishna
como Deus, a Verdade superior.
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O-HR-TA-STOTRAM
(HINO A SRI RAMAKRISHNA)
INTRODUO
Hindusmo aceita Deus tanto como skra (com forma), sagua (com
atributos), quanto como nirkra (sem forma), nirgua (sem atributos). De
fato, eles so semelhantes, os dois lados da mesma moeda. Sri Ramakrishna
afirmou: 'Sim, Deus tem forma e Ele sem forma tambm. Entretanto, Ele
transcende a ambos. Nada pode limit-Lo.' (O Evangelho de Sri Ramakrishna,
1974, pg. 125). As escrituras religiosa-filosficas do Hindusmo, como
Rmyaa, o Mahbhrata, o Viupura, o Bhgavata, como tambm os
gamas e os Tantras, coloca nfase no cultivo de bhakti, ou devoo a Deus,
especialmente em Seu aspecto skra-sagua, como o principal, seno o
nico meio de realizar qualquer coisa que desejemos em vida, incluindo
moka, ou libertao do ciclo de tranmigrao. O canto de stotras ou hinos
ocupa um lugar muito importante nesta via de devoo.
A hinologia Hindu em snscrito muito vasta, quase ilimitada. A
variedade tambm desnorteante. Contudo, do ponto de vista contido no
tema desses hinos, podemos geralmente classific-los como se segue:
1. Hinos que descrevem a forma fsica da divindade, da 'cabea aos
ps' ou dos 'ps cabea'. Hinos como o iva-kedi-pdnta-varana-
stotram, por akara pertence a esta categoria.
2. Hinos que descrevem as proezas da divindade, baseados na tradio
mitolgica. O celebrado Ca ou Devmhtmya, do Mrkaeyapura,
pertence a esta categoria.
3. Hinos que descrevem as guas ou qualidades da divindade. Seu
nmero gigantesco. Os hinos Aottaraata (108 nomes) e o Sahasranma
(1008 nomes) pertencem a este grupo.
4. Hinos que expressam splicas, tais como os hinos Kavaca e Argal
do Ca.
5. Hinos metafsicos, como o Nirvaakam, ou o Vijnanauk de
akara.
Estes so os aspectos gerais, embora quase sempre o mesmo hino
possa conter elementos de outros grupos tambm.
O hino apresentado aqui, de autoria de Swami Vivekananda sobre Sri
Ramakrishna, chamado 'Sri Ramakrishna-stotram', mais popularmente
conhecido como 'O-hrm-ta-stotram', devido as palavras de abertura do
hino (semelhante os nomes vsya Upaniad e Kena Upaniad) no pode
ser colocado em nenhuma destas categorias, embora ele contenha as
caractersticas de quase todos. Sem dvida que no h nenhuma descrio
da forma fsica de Sri Ramakrishna em nenhum lugar aqui. Mas, uma vez que
o ltimo verso (o quinto), conhecido como 'namaskra-mantra' alude obra
de sua vida, os versos 1, 2, 3 e 4 referem-se as suas guas (qualidades). Se
em geral as splicas so expressadas nas ltimas linhas de todos os quatro
versos, o segundo verso contm uma petio especial para concesso de
devoo e conhecimento. O primeiro verso respira-se claramente uma brisa
metafsica.
Este hino, talvez, encaixa-se melhor no grupo de hinos aceitos na
tradio como mantras ou mahmantras (frmulas msticas), como o Ca, o
Lalitsahasranma-stotra, e o Viusahasranma-stotra, j que ele contm o
grande mantra de Sri Ramakrishna, ocultado engenhosamente. Tais hinos so
dotados com o poder de produzir resultados concretos, realizando os desejos
particulares daqueles que os recitarem conforme o cerimonial e preenchendo
todos os pr-requisitos prescritos para eles. Aqui, f e devoo so mais
importantes do que o conhecimento de seu significado. A nica condio
que este hino seja realizado no sentido de nikma-upsan, ou culto sem
desejos.
O mantra em si mesmo, tal como ele surge pela combinao das
primeiras letras das primeiras trs linhas de todas as quatro stanzas : O
namo bhagavate rmakya, 'reverncia para Sri Ramakrishna'. A recitao
de tais hinos esotricos geralmente precedida por uma descrio de seu i
ou o sbio pelo qual o hino foi revelado, chandas ou a mtrica na qual ele foi
composto, devat ou deidade para qual ele foi dirigido, e viniyoga ou
aplicao, indicando o propsito pelo qual ele cantado. Se pudermos ter a
ventura de aplicar o mesmo mtodo aqui tambm, ento Swami Vivekananda
o i, vasantatilak-akvar o chandas, Sri Ramakrishna o devat e a
obteno de parama-pururtha (bem superior, libertao) o viniyoga.
interessante notar que Swamiji, sendo ele mesmo um ser perfeito,
colocou-se no lugar de um sdhaka comum (aspirante) aqui para mostrar a
maneira de orar.
O hr ta tvamacalo guajid gueya
naktandiva sakurua tava pdapadmam
mohakaa bahu kta na bhaje yato ' ha
tasmttvameva araa mama dnabandho
1. Tu s O, hr e ta. Tu s imutvel. Tu
transcendeste as guas. (E contudo) tu s adorado por suas
guas. Visto que no tenho adorado teus ps de ltus dia e
noite, plenos de compaixo e capazes de destruir a iluso,
(eu tenho) portanto cometido muitas maldades. Por isto,
Senhor dos humildes! Tu s meu nico refgio!
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Rge Kte: Tendo cultivado o amor (deles) por ti. A ideia que as
fraquezas humanas como rga (apego ou amor) quando direcionadas para
Deus, so refinadas e sublimadas. Mais do que a sensao ou o sentimento,
a pessoa para qual ele direcionado mais importante. O ilya
Bhaktistras (21) discute sobre isto. Nossa tradio mitolgica abundante
de exemplos de pessoas que realizaram Deus, quer seja odiando-O (como no
caso de iupla), quer seja tratando-O como um parente (semelhante aos
Pdavas), ou como um amigo (semelhante a Sudma), ou tendo por Ele
um ardente amor (como no caso das Gopis de Vrindaban).
tapathe: A palavra 'tapatha' pode ser interpretada de duas maneiras:
ta ca tvam panthca, 'tu s a Verdade e o caminho que conduz a
Verdade'; ta panth yasya, 'Aquele cujo a verdade foi o caminho'. Entre
esses dois, o primeiro mais atraente aos devotos, porque eles realizam-nO,
a Verdade, ao seguir o caminho de devoo rumo a Ele. Portanto, para os
devotos, Deus tanto a meta, quanto o caminho que leva a meta.
Tptat: Tendo saciado os desejos deles. Os desejos nunca podem
ser satisfeitos quando direcionados para os objetos dos sentidos. Mas quando
eles so direcionados para Deus, eles podem ser sublimados.
Tejastaranti: atravessa o tejas. A palavra 'tejas' interpretada aqui como
smen ou germe, a causa do renascer. Ela pode tambm significar rajas.
Neste caso, a interpretao seria que eles transcendem rajas, alcanam
sattva e ento por seu auxlio, encontram Deus.
Martymta tava pada etc.: Teus ps imortais, so considerados
pelos mortais como a nica riqueza da vida deles! Veja 'sampada tava
rpada bhava gopada-vri yathy' no Khadana-bhava-bandhana-stotra de
Swamiji. Seus ps so capazes de destruir as ondas da morte.
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SARVAMAGALA-STOTRAM
(DEVSTUTI)
INTRODUO
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aragatadnrtaparitraparyae
sarvasyrtihare devi nryai namo' stu te
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PRAKTI-PARAM-STOTRAM
(HINO A SRI SARADA DEVI)
Gua-hna-sutnapardha-yutn
kpay'dya samuddhara mohagatn
tara bhavasgarapkar
praammi par janan jagatm
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Estas crianas da Me so guahna (sem virtudes), apardhayuta
(cheias de faltas), e mohagata (cadas em iluso).
As virtudes so aquelas descritas no Gt (16.1 a 3) como daiv-sampat,
as qualidades divinas, que so destemor, pureza de mente, etc. A palavra
gua tambm pode significar virtudes como a devoo, o conhecimento, a
renncia, etc., que Swami Vivekananda descreve no segundo verso de seu
famoso hino a Sri Ramakrishna (O hr ta). Essas crianas da Me nunca
tiveram cuidado em cultivar aquelas grandiosas virtudes que as capacitar a
reivindicar o Reino de Deus.
Somado a isto, elas cometeram inmeros erros de omisso, equvocos e
crimes, devido ao apego incomum deles a 'luxria e ganncia', como dizia Sri
Ramakrishna, que a maior moha ou iluso. Sob seu feitio eles
praticamente arruinaram suas vidas.
Resgatar tais almas possvel somente para a Me do Universo, j que
Sua maior virtude kp ou compaixo. De fato, Ela a verdadeira
personificao da compaixo, daysvrp (verso 8). Ela como imenso navio
bhavasgara-prakar tara capaz de levar centenas de pessoas em seu
interior. Somente este navio pode lev-los a atravessar o oceano da
existncia transmigratria. Portanto basta entrar nele e ser levado, isto
tudo.
Desta maneira o grande compositor rezou para a Me em nome de seus
filhos perdidos. Agora, colocando-se na posio de um aspirante comum
embora ele mesmo seja um ser perfeito ele demonstra como devemos lidar
com nossa mente para control-la:
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5. Sarada, graciosa Me
Doadora de sabedoria em 'Modesto vu',
Proteja-nos por favor, do pecado e da doena
Desde j eu Te sado.
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Rmaka-gatapr tannma-ravaapriym
tadbhvarajitkr praammi muhur muhu
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Pureza imaculada, como foi Sita, era sua virtude especial. Sua conduta
era pura. Toda sua vida era pura. Mais ainda, ela era a verdadeira
personificao da pureza. Por causa disso ela poderia conceder pureza as
suas crianas, apenas por um desejo ou olhar. Aqueles que vieram a ter
contato com ela foram transformados, assim como o ferro transformado em
ouro ao toque da pedra filosofal, ou como a gua suja feita sagrada em
contato com gua do Ganges.
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