EFSIOS 6.10-20 Finalmente, fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder.

Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do Diabo, pois a nossa luta no contra seres humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais. Por isso, vistam toda a armadura de Deus, para que possam resistir no dia mau e permanecer inabalveis, depois de terem feito tudo. Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade, vestindo a couraa da justia e tendo os ps calados com a prontido do evangelho da paz. Alm disso, usem o escudo da f, com o qual vocs podero apagar todas as setas inflamadas do Maligno. Usem o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus. Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo isso em mente, estejam atentos e perseverem na orao por todos os santos. Orem tambm por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a mensagem a fim de que, destemidamente, torne conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador preso em correntes. Orem para que, permanecendo nele, eu fale com coragem, como me cumpre fazer. Martyn Lloyd-Jones observe que h trs perigos relacionados batalha espiritual: 1) Pensar que no h batalha, 2) Evitar a batalha e 3) Lutar com as armas

erradas.1 A passagem de Efsios 6 apenas uma das muitas contidas nas Escrituras que lembra a ns, Cristos, que estamos envolvidos numa batalha espiritual, exortando-nos a nos engajarmos ativamente nela, e mostrando-nos quais so as armas que Deus disponibilizou para ns. Porque estamos em guerra, e porque h foras malignas neste mundo que ameaam a paz e a unidade que Cristo estabeleceu para a Igreja, Paulo conclui sua carta com um chamado s armas. Assumidamente, a nfase de Paulo aqui na defesa;2 isso ocorre provavelmente em funo da nfase prvia na preordenao de Deus e no trabalho de Cristo ao longo da carta. Portanto Paulo agora fala de nossa batalha espiritual no tanto como um conflito indefinido entre dois reinos, mas como nosso esforo para permanecermos firmes contra as foras hostis que corrompem o que Deus preparou para ns em Cristo.3 Assim Paulo fala a seus leitores que vistam toda a armadura de Deus. Toda a armadura de Deus de fato completa, incluindo tudo o que os Cristos precisam para ficar firmes contra as ciladas do Diabo. Ao contrrio do que algumas pessoas parecem pensar, as armas que Deus nos d no so msticas em sua essncia e poder. Ao contrrio, cada pea da armadura refere-se ao contedo doutrinrio de uma rea da f Crist e sua aplicao em nossas vidas. Vamos explorar resumidamente essas reas de verdades
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D. Martyn Lloyd-Jones, Knowing the Times; The Banner of Truth Trust, 1989; p. 200-207. 2 No obstante, quando o context requer, Paulo transforma a metfora da guerra numa mais agressiva e ativa (veja 2 Co 10.3-5). 3 A exposio seguinte em 6.10-17 tem sido adaptada de uma srie de sermes, publicados anteriormente como The Armor of God. Ver tambm John MacArthur, How to Meet the Enemy (Chariot Victor Publishing, 1992), e William Gurnall, The Christian in Complete Armour (The Banner of Truth Trust).

bblicas que constituem nossas armas defensivas e ofensivas. Inicialmente Paulo exorta seus leitores a que fortaleam-se no Senhor, ou mais literalmente, sejam fortalecidos. Na voz passiva, o verbo implica que no somos ns que fortalecemos a ns mesmos, mas somos continuamente dependentes de Deus para que nos fortalea. Os Cristos recebem sua fora de Deus - somente somos fortalecidos pelo seu forte poder. Anteriormente, Paulo indica que o mesmo poder que Deus exerceu na ressurreio de Cristo est sendo disponibilizado para o benefcio daqueles que esto em Cristo (Ef 1.18-20). Deus j aplica esse grande poder a ns, de forma que no precisamos implorar a Ele para torna-lo disponvel; ao invs disso, seu poder ser manifesto em nossas vidas quando nossas mentes forem iluminadas, para que conheamos a incomparvel grandeza do seu poder para conosco, os que cremos, ...esse poder Ele exerceu em Cristo na sua ressurreio e exaltao. por esse entendimento teolgico que devemos estudar e orar. O poder que Deus disponibilizou a ns mais do que suficiente. Na realidade, por meio do poder que atua em ns que ele far infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos (Ef 3.20). Podemos ter confiana para enfrentar presses, circunstncias adversas, poderes hostis, e at foras demonacas, sabendo que Deus colocou em nossas vidas um poder to forte que ressuscitou a Jesus dos mortos. Este poder est disponvel a todos os que esto em Cristo. Assim, quando Paulo diz fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder, ele no sugere que devemos fazer

isso apenas orando a Deus para nos fortalecer, mas tambm entendendo o que Ele nos deu em Cristo. Quando um Cristo compreende que o poder de Deus foi aplicado a ele atravs de Cristo, ele deixa de temer outras pessoas, situaes adversas e poderes hostis. Ele se lembra do que diz a Bblia: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8.31) Paulo afirma que Deus escolheu dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que Cristo em vocs, a esperana da glria (Colossenses 1.27). Joo explica: Se algum confessa publicamente que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus (1 Jo 4.15). A Bblia afirma que ns somos santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em ns (1 Co 3.16). Joo afirma em 1 Jo 4.4: Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram. Por os, ele se refere aos espritos que inspiram falsos profetas, at mesmo o esprito do anticristo (1 Jo 4.1-3). Ns os vencemos porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo (1 Jo 4.4). Podemos vencer o mundo quando acreditamos no e dependemos do poder de Deus. Os escolhidos de Deus esto destinados a vencer (Rm 8.37), afinal Quem aquele que vence o mundo? Somente aquele que cr que Jesus o Filho de Deus (1 Jo 5.5). O verso 11 ento diz vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do diabo. A palavra que foi traduzida por cilada (methodeia) que significa o uso de truques ou estratagemas para enganar engano o mtodo pelo qual Satans procura derrotar o crente. em vestir toda a armadura de Deus que seremos capazes de ficar firmes contra o diabo.

Pedro tambm alerta que o diabo quer nos atacar: Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar. Resistam-lhe, permanecendo firmes na f, sabendo que os irmos que vocs tm em todo o mundo esto passando pelos mesmos sofrimentos (1 Pe 5.8-9). Ele nos diz para permanecermos acordados estejam alertas e vigiem. Apesar de o diabo andar ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar, podemos resistir a ele e permanecer imveis em nossa postura de f. O apstolo Joo nos assegura: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no est no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o Maligno no o atinge(1 Jo 5.18). O engano a arma de Satans. Ele mentir para ns e tentar bombardear-nos com argumentos e pensamentos antibblicos, e os que falham em escapar da armadilha do diabo so aprisionados para fazerem a sua vontade(2 Tm 2.26). Por outro lado, Jesus diz Se vocs permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente sero meus discpulos. E conhecero a verdade, e a verdade os libertar (Jo 8.31-32). Somente os Cristos so verdadeiramente livres. O resto do mundo est sob o poder do maligno(1 Jo 5.19). Isso ocorre porque somente os Cristos possuem e afirmam a verdade e, pelas lentes das Escrituras, eles so capazes de verdadeiramente perceber a realidade. Sobre os no Cristos, Paulo diz: O deus desta era cegou o entendimento dos descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Co 4.4). Quem no Cristo so cegos em sua mente e, portanto, negam a realidade. Portanto a batalha espiritual travada na mente.

Mesmo depois de se tornar Cristo, o diabo continuar atacando sua mente com mentiras, tentando minar sua f em Cristo. Jesus nos fornece valiosas percepes sobre a natureza do diabo quando ele diz aos Fariseus: Vocs pertencem ao pai de vocs, o Diabo, e querem realizar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio e no se apegou verdade, pois no h verdade nele. Quando mente, fala a sua prpria lngua, pois mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). Quando o diabo conta uma mentira, o faz a partir de sua prpria natureza. Mentir prprio do diabo. Assim, ele ataca o povo de Deus espalhando mentiras que afastam as pessoas de Deus. Como consequncia disso, a natureza de nosso conflito espiritual contra o diabo intelectual. como Paulo afirma: As armas com as quais lutamos no so humanas; ao contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo (2 Co 10.4-5). As armas dadas por Deus a ns so poderosas em Deus para destruir fortalezas que, na verdade so argumentos contrrios ao conhecimento de Deus. Portanto lutamos para levarmos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. assim que se d a batalha espiritual e para este propsito que Deus nos deu toda a armadura de Deus. No verso 12, Paulo escreve: pois a nossa luta no contra seres humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies

celestiais. Nossa luta no material, mas espiritual, e afirmar que estamos envolvidos numa batalha espiritual significa que nosso conflito tem a ver com intelecto, com ideias e com argumentos. Dizer que nossa luta espiritual no a transforma numa luta mstica; portanto, no pensemos, como alguns tendem a fazer, que ao dizermos que algo espiritual estamos nos referindo a algo mstico ao invs de intelectual, pois a mente ou o intelecto que lidam com coisas espirituais. Ao afirmar que temos armas com poder divino, Paulo se refere a habilidades dadas por Deus para destruirmos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levarmos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. Penetrar no poder de Deus por meio do entendimento intelectual da verdade teolgica trar a ns confiana nos resultados. J vimos que Deus est aplicando a ns o mesmo poder que levantou Jesus dos mortos. o mesmo poder que traz energia ao nosso trabalho cristo: Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu me esforo, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim(Cl 1.28-29). Satans no pode resistir ou sequer se igualar a esse poder. por isso que dizemos que quando vestirmos toda a armadura de Deus, seremos capazes de ficar firmes contra as ciladas do diabo. Tambm por isso que Tiago pode assegurar aos seus leitores dizendo: Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao diabo, e ele fugir de vocs (Tg 4.7).

 bvio que, ao discutirmos as obras do diabo, devemos manter em mente que at mesmo ele est debaixo do controle soberano de Deus e que aquele nada pode fazer que no tenha sido decretado por Deus. Portanto at o diabo um dos meios pelos quais Deus concretiza seus propsitos. A qualquer momento, Deus pode aniquil-lo; mesmo assim, Deus nos ordenou para que resistamos ao diabo pelo conhecimento das Escrituras e pelo poder do Esprito para a Glria de Deus e para nossa santificao. Uma vez que o verso 11 nos instrui a vestir a armadura completa de Deus, devemos pegar cada uma das armas que Deus nos tem dado, sem negligenciar nenhuma delas, para que estejamos preparados a ficar firmes contra as ciladas do diabo. O verso 12 afirma que a nossa luta no contra seres humanos, mas contra (...) as foras espirituais do mal. Devemos reconhecer a realidade dos poderes demonacos, que espritos do mal so reais. Debaixo da vontade soberana de Deus, estes seres fazem uso dos poderes da enganao para cegarem pessoas a fim de que no enxerguem a verdade da palavra de Deus. por meio da graa soberana de Deus que somos iluminados a respeito da verdade e habilitados a afirma-la. Paulo explica: ningum pode dizer: Jesus o Senhor, a no ser pelo Esprito Santo(1 Co 12.3). Deus remove nossa cegueira espiritual e transmite suas verdades a nossas mentes por meio das Escrituras. Jesus ora: Santifica-os pela verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17). No apenas nosso conhecimento inicial acerca das coisas de Deus vem das Escrituras, mas todo nosso crescimento espiritual subsequente tambm deriva das Escrituras, e isso a base da nossa santificao progressiva. Relacionado a isso, Paulo

escreve: transformem-se pela renovao da sua mente (Rm 12.2). Estamos sendo renovados em conhecimento (Co 3.10) no por experincias msticas, nem ainda principalmente pela orao. Somente quando entendemos e retemos verdades bblicas em nossas mentes que viveremos em obedincia a Deus e poderemos resistir ao diabo quando ele vem contra ns. Paulo prossegue no verso 13: Por isso, vistam toda a armadura de Deus, para que possam resistir no dia mau e permanecer inabalveis, depois de terem feito tudo. A armadura de Deus no apenas nos protege das ciladas do diabo, mas tambm nos capacita a permanecermos inabalveis no dia mau. Em outras palavras, quando cada pea da armadura que Deus nos tem dado estiver intacta, poderemos enfrentar o inimigo num combate frente a frente com confiana. Paulo compara a armadura que Deus nos tem dado quela utilizada pelos soldados romanos. Obviamente, a diferena que nossas armas no so fsicas, mas espirituais. Contudo no so espirituais no sentido de serem msticas; ao contrrio, cada pea da armadura representa um conjunto de verdades bblicas (e suas implicaes) que protegem uma certa rea de nossa caminhada crist. Por exemplo, possvel que, ao se referir salvao como um capacete, Paulo esteja afirmando que as verdades bblicas sobre salvao devam proteger nossas mentes. Ou, quando a justia assemelhada a uma couraa, talvez signifique que nosso entendimento sobre a justia de Cristo e nossa justificao sirvam para guardar nossa conscincia contra acusaes.

Em qualquer caso, uma vez que Paulo d nomes s doutrinas, podemos estar confiantes de que cada pea da armadura corresponde a uma doutrina bblica que devemos aprender de forma a sermos vitoriosos nas batalhas contra o inimigo. Uma vez que compreendemos verdades doutrinrias com nossas mentes, da forma que so iluminadas pelo Esprito Santo, inegvel que essas armas espirituais so intelectuais por natureza.4 O aspecto relevante que quando vestimos toda a armadura de Deus, ns no o fazemos imaginando a ns mesmos vestidos numa armadura mstica com um aspecto que faz lembrar a de um soldado romano, nem tampouco exercitamos o poder existente em nossas armas por meio de movimento fsico. Pelo contrrio, nossas armas so poderosas em Deus para destruirmos argumentos ... e ... levarmos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. Num conflito espiritual, ns lidamos com argumentos e pensamentos, com a mente e com o intelecto. Tal a natureza da batalha e das armas. Portanto interpretaremos a metfora utilizada por Paulo para descrever as armas espirituais correspondentes a cada pea da armadura do soldado romano no sentido de que a salvao e um capacete por uma razo, ou seja, para proteger a mente como um capacete protege a cabea. Desta perspectiva, comparar verdade com o cinturo da armadura de um soldado romano tambm apropriado. Ainda que isso leve a analogia de Paulo longe demais, desde que tenhamos sempre em mente
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Muitas pessoas procuram dar a essas armas uma nfase moral. Por exemplo, justia deveria significar nossa integridade pessoal e santidade ao invs do que as Escrituras ensinam sobre justia. No sou contra a interpretao moral dessas armas; contudo, at a moral se baseia no intelectual. Moralidade no ocorre num vcuo em nossos corpos tem a ver com nossos pensamentos, disposies e decises. Neste sentido, at a moralidade mental e intelectual.

que essas armas so intelectuais dadas a ns para combatermos argumentos intelectuais contra o diabo, estamos raciocinando dentro dos limites do texto. Paulo afirma que a verdade como um cinturo. Na armadura do soldado romano, o cinturo que sustenta no lugar todos os demais itens da armadura. Da mesma forma, a verdade segura tudo em seu devido lugar em nossa jornada crist e, portanto, uma prioridade. Sem a verdade revelada a ns por Deus nas Escrituras, no haveria justia, paz, f, nem salvao para ns vestirmos. Sem a verdade revelada a ns por Deus nas Escrituras, no teramos a espada do Esprito, que a palavra de Deus. O que queremos dizer com verdade? Jesus afirma: Se vocs permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente sero meus discpulos. E conhecero a verdade, e a verdade os libertar (Jo 8.31-32). Voc s saber a verdade se permanecer firme ao ensinamento (logos = palavra, arrazoado, doutrina) de Jesus. Ao contrrio da opinio de muitas pessoas, o poder, a fora de um Cristo no repousa na experincia, orao ou companheirismo, mas na verdade, ou seja, nos princpios teolgicos e doutrinas bblicas ensinados pelas Escrituras. Sem a verdade, no podemos definir e logo no podemos vestir- as outras partes da nossa armadura, como justia, f e salvao. Como Cristo, sua prioridade deve ser adquirir conhecimento da verdade. Uma vez que Deus nos revela a verdade a ns por meio das palavras das Escrituras, devemos perseguir estudos teolgicos e bblicos para construir a base de nossa vida espiritual. Jesus afirma que o conhecimento da verdade nos libertar. medida que nosso conhecimento sobre a

verdade, bem como nosso comprometimento com ela, crescem, gradualmente nos tornamos mais e mais protegidos do engano. como Paulo explica: Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente (1 Co 2.12). Enquanto o diabo mente para ns e tenta nos enganar apesar de estar sob o decreto soberano de Deus , Deus nos enviou o Esprito Santo a nossos coraes para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. Como Pedro afirma: Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude(2 Pe 1.3). Em Cristo, Deus j nos deu tudo de que necessitamos para a vida, mas por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou que essas provises so aplicadas a ns. Tal conhecimento baseado somente nas Escrituras, e o Esprito Santo que soberanamente concede a ns entendimento e concordncia com esse entendimento. Muitos Cristos acreditam na mentira de que o espiritual irracional e que o intelectual no espiritual, ou seja, de que espiritualidade e racionalidade so mutuamente excludentes. Mas como as armas divinas nos foram dadas para destruirmos argumentos e levarmos cativos todo pensamento, no nos tornaremos mais espirituais ao ignorarmos a natureza essencialmente intelectual da vida e da f bblicas. Ao contrrio, ignorar o intelecto significa parar completamente de resistir ao diabo e a seu engano. Ao se descartar todas as armas divinas, tornaremo-nos, de

acordo com os padres bblicos, seres completamente no espirituais. Paulo ento menciona a couraa da justia: Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade, vestindo a couraa da justia (6.14). ramos todos pecadores antes da converso, e apesar de Deus ter soberanamente modificado nossas disposies bsicas na regenerao, como Cristos ns no atingimos a perfeio e continuamos a pecar. Essas transgresses, por sua vez, ameaam nossa confiana quando nos aproximamos de Deus. Joo escreve: Amados, se o nosso corao no nos condenar, temos confiana diante de Deus e recebemos dele tudo o que pedimos, porque obedecemos a seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada (1 Jo 3.2122). Ter uma forma de verdadeiramente duelar com o pecado que leve libertao da condenao essencial para permanecer com confiana na presena de Deus, o que vem de um entendimento da justia que Deus nos concedeu por meio de Cristo. Essa justia ento funciona como uma couraa em nossa batalha espiritual, guardando nosso corao e conscincia. Precisamos saber que jamais atingiremos a verdadeira justia por nossas boas obras; ao contrrio, ela deve ser imputada a ns por Deus. Paulo afirma que a justia uma ddiva (Rm 5.17: Se pela transgresso de um s a morte reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa proviso da graa e a ddiva da justia reinaro em vida por meio de um nico homem, Jesus Cristo) que Deus concede a seus eleitos pela f: Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus (2 Co 5.21). A Bblia ensina que o

homem justificado pela f, independente da obedincia lei (Rm 3.28). Jesus no cometera pecado algum, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns (Is 53.6), de forma que todo aquele que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Contudo, se Deus no nos concedeu f para crer em Jesus Cristo para salvao, ento no somos justos: Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito de Deus (Jo 3.18). As Escrituras nos exortam a nos aproximarmos de Deus com um corao sincero e com plena convico de f, tendo os coraes aspergidos para nos purificar de uma conscincia culpada (Hb 10.22). O Cristo uma pessoa justa, no por causa de suas boas obras, mas porque ele foi justificado por Deus por meio da f na obra de Jesus Cristo. Esse conhecimento nos d a base a partir da qual podemos resistir a qualquer coisa que procure minar nossa confiana na aproximao de Deus em louvor e orao. Cristos continuam a cometer pecados de tempos em tempos, mas Deus providenciou uma soluo para os pecados cometidos aps a converso, de forma que nossa comunho com ele possa permanecer intacta. Apesar de o pecado ser indesculpvel, Deus, que sabe do que somos formados e se lembra de que somos p (Sl 103.14), teve misericrdia de ns e nos deu um Advogado, de forma que se algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo (1 Jo 2.1). Isto , Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).

Obviamente, um verdadeiro Cristo no abusar da graa de Deus pecando constantemente, pensando que tudo o que ele precisa fazer confessar seus pecados aps comet-los. A pessoa que assim procede no nem um Cristo, visto que um Cristo algum que tenha sido genuinamente modificado por Deus: Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus (1 Jo 3.9). Paulo tambm escreve: Que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? De maneira nenhuma! Ns, os que morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele? (Rm 6.1-2). Quem ama a Deus obedecer sua palavra: Porque nisto consiste o amor a Deus: em obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados (1 Jo 5.3). Depois da couraa da justia, Paulo afirma que, ao vestir toda a armadura de Deus, devemos ter nossos ps calados com a prontido do Evangelho da paz (6.15). As Escrituras, s vezes, usam a expresso andar para representar nossa conduta diria, tal como Paulo afirma: Porque andamos pela f, no pelo que vemos (2 Co 5.7; Verso King James). Portanto, quando Paulo afirma que o Evangelho da paz (ou a prontido deste) como um guia nos ps para nossa caminhada crist, ele est nos dizendo que o contedo intelectual do Evangelho no deve ser apenas um tpico de discusso durante atividades e tempos especficos, mas sim uma parte integral e PERVASIVE da nossa conduta diria. No contexto da batalha espiritual, o Evangelho o meio pelo qual manteremos o nosso territrio bem como avanaremos o reino de Deus, ampliando suas fronteiras.

Programas, caridade, msica e at mesmo oraes no so os meios decisivos pelos quais permaneceremos firmes e conquistar o territrio do inimigo. Ao contrrio, pela pregao do contedo intelectual do Evangelho que vamos destruir fortalezas que foram erguidas nas mentes dos no Cristos. Nosso Evangelho um Evangelho da paz, mas esta paz no ser mantida com os inimigos de Deus, tais como demnios e no crentes imediatamente aps a queda do homem, Deus estabeleceu inimizade entre os Filhos de Deus e os filhos de Satans (Gn 3.15: Porei inimizade entre voc a mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este ferir a sua cabea, e voc lhe ferir o calcanhar.). impossvel ter verdadeira paz com algum que pertena ao reino da escurido. Ao contrrio, esta paz s deve existir com Deus e com Cristos. Como diz Joo: Proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocs tambm tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1.3). Somente quando permanecemos firmes no territrio conquistado e conquistamos territrio inimigo com este Evangelho, outros podero juntar-se a ns nessa comunho. Paulo diz em Romanos 16.20: O Deus da paz esmagar Satans debaixo dos ps de vocs. Paulo afirma que devemos ter a prontido que vem do Evangelho da paz, de forma a no sabermos o contedo do Evangelho para ns mesmos, mas para estarmos preparados para articul-lo e defende-lo perante os outros. Pedro tambm d essa instruo em 1 Pedro 3.15: Estejam sempre preparados para responder a qualquer pessoa que pedir a razo da esperana que h em vocs.

Estejam sempre prontos para utilizar o Evangelho para destruir as fortalezas intelectuais antibblicas que se instalaram nas mentes dos outros. Jamais sejam pegos sem um argumento para a forma de ver o mundo do Cristo, ou sem uma refutao contra pensamentos no cristos. Devemos estar preparados para responder a qualquer pessoa que perguntar sobre a f crist. Devemos ter um conhecimento preciso e compreensivo das doutrinas bblicas sermos capazes de defend-las conclusivamente contra todas as objees. Esta responsabilidade de todos os Cristos; portanto todo Cristo deve mergulhar no estudo de teologia e apologtica. O mandamento bblico para o Cristo de que ele deveria ir pelo mundo e pregar o Evangelho a todas as pessoas (Mc 16.15). No uma opo. Jesus ordena que seus discpulos preguem o Evangelho ao mundo inteiro. Desta forma destruiremos as obras de Satans. Paulo afirma: No me envergonho do Evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). O Evangelho o poder de Deus, os meios pelos quais Deus completar seus propsitos na terra. Deus nos fez seus representantes, de forma que podemos pregar seus mandamentos s naes: No passado Deus no levou em conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam (At 17.30). Uma vez concretizado em nossas mentes que o Evangelho o poder de Deus, no nos envergonharemos do Evangelho, ou seremos embaraados pelas suas reivindicaes e demandas. Quando comearmos a entender e afirmar que o Cristianismo superior a todos os outros sistemas de

crenas, que o nico que realmente representa e revela Deus, e que a nica fonte de verdade e conhecimento, cessaremos de ser tmidos quanto apresentao de suas reivindicaes e demandas ao mundo. Uma vez convencidos disso e tendo aprendido a articular e defend-lo perante outro, teremos atingido a prontido do Evangelho da paz. O Evangelho de fato boas novas para os eleitos de Deus, e conduz o crente a um estado de paz com Deus e seu povo. o cheiro de vida para aqueles que o aceitam, mas como tambm uma arma contra o inimigo, carrega o cheiro de morte para aqueles que rejeitam seus clamores e demandas (2 Co 2.16). Portanto o pregador do Evangelho traz o poder de Deus para convocar e salvar aqueles a quem Deus escolheu para acreditar e, ao mesmo tempo, traz destruio e condenao para aqueles a quem Deus designou como rprobos. O pregador do Evangelho um mensageiro de Deus, liberando seu poder para salvar e destruir, para justificar e condenar. Entretanto, ao contrrio de muitas pessoas, discordo de que o que comumente chamado de evangelismo seja a maior prioridade da igreja. Ao contrrio, as Escrituras indicam que o ministrio do ensino isto , o treinamento teolgico dos crentes tm precedncia sobre o evangelismo, e que o evangelismo no um fim em si mesmo, mas significa o meio pelo qual os eleitos so trazidos para a Igreja a fim de que possam ser ensinados. Isso pode soar estranho para aqueles que esto acostumados a ouvir que evangelismo a prioridade nmero um da igreja. Esta viso antibblica tem feito com que muitas pessoas negligenciem investir no e

participar do treinamento teolgico dos crentes. Como resultado, a maioria dos Cristos so fracos no intelecto, ignoram doutrinas bblicas e mostram-se incompetentes para defenderem a f. Afinal, sem o treinamento extensivo dado pela igreja e outras instituies (como a famlia), quantos Cristos atingiro a prontido descrita acima? E como algum pode pregar o Evangelho corretamente sem ter ao menos um entendimento bsico das doutrinas bblicas? Porm tendo Deus ordenado a ns a proclamar e a defender a f, sem treinamento bblico e teolgico, torna-se impossvel para um Cristo obedecer a Deus. Nenhum Cristo duvida do zelo evangelstico de Paulo, que descreve seu prprio ministrio como segue: A eles quis Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que Cristo em vocs, a esperana da glria. Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu me esforo, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim. (Colossenses 1.27-29) Ele diz: admoestando a todo o homem, e ensinando a todo o homem em toda a sabedoria; para que apresentemos todo o homem perfeito em Jesus Cristo (Co 1.28). O apstolo afirma que est fazendo a obra de seu ministrio, segundo a fora de Deus que atua poderosamente nele (v. 29), para que ele possa, no apenas trazer pessoas para Cristo, mas, alm disso,

apresentar a todos perfeitos em Cristo. Paulo ainda afirma que para este fim (v.29) que ele trabalha. Maturidade o objetivo do ministrio cristo, no a converso. Esta deve ser considerada apenas como um dos primeiros passos que os eleitos do em direo maturidade e perfeio em Cristo. Tanto o evangelismo quanto o ensino servem ao fim ltimo de se produzir Cristos maduros para serem apresentados a Cristo. Esta deveria ser a prioridade da Igreja. Enquanto o evangelismo concludo uma vez que Deus tenha soberanamente concedido arrependimento e f, um crente requer ensinamento bblico e teolgico ao longo de sua vida. O evangelismo um meio de curta durao para um processo de longa durao (o ensino) que, por sua vez, conduz a um fim ltimo (maturidade e perfeio). Portanto vislumbrar o evangelismo como a tarefa mais relevante da igreja significa distorcer a natureza do ministrio bblico, e frequentemente ocorre que a maturidade espiritual, o verdadeiro objetivo, nunca alcanada ou sequer considerada. Uma vez que a principal tarefa da Igreja ensinar os crentes, a maior parte do tempo e dinheiro devem ser destinados educao teolgica e bblica dos Cristos, quer sob a forma de sermes, palestras, livros, fitas, programas de rdio e TV, ou outros meios. Colocar o evangelismo acima de tudo produz o acmulo de crentes fracos e falsos convertidos, alm de fazer da Igreja um testemunho pobre para o mundo e isso, por sua vez, enfraquece o prprio evangelismo. Desta forma, colocar o evangelismo como prioridade nmero um antibblico e autodestrutivo.

No que comumente chamado de Grande Comisso, um trecho muito utilizado para encorajar o evangelismo, Jesus afirma: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinandoos a obedecer a tudo o que eu ordenei a vocs. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos. (Mt 28.18-20) Se Jesus pretende ordenar apenas o evangelismo, por que este mandamento inclui ensinar as pessoas? Se Jesus pretende ordenar o que muitos chamam hoje de evangelismo, ento porque ele est ordenando que ensinemos os no Cristos a obedecer a tudo o que ele ordenou? Quando as pessoas realizam o que consideram ser o evangelismo, elas recitam todos os mandamentos nas Escrituras aos descrentes? Mas esta passagem possui sentido completo quando nos damos conta de que Jesus tem o ministrio do ensino em mente o mandamento o de fazer discpulos...ensinando-os a obedecer. Ainda que pensemos que as palavras Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo refiram-se apenas ao evangelismo, devemos admitir que a parte final ensinando-os a obedecer a tudo o que eu ordenei a vocs refere-se ao ministrio do ensino, e que o anterior (evangelismo) conduz ao posterior (ensino). Evangelismo somente um meio de se produzir convertidos, de forma que possamos ensin-los a

obedecer a todos os mandamentos de Cristo. Portanto, aqueles que exaltam o evangelismo s custas do ministrio de ensino desafiam o prprio mandamento de Cristo que dizem obedecer. Resumindo, a Bblia diz que o propsito do ministrio o de produzir Cristos maduros (Ef 4.12-14: com o fim de preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. O propsito que no sejamos mais como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de homens que induzem ao erro.). Obviamente que, para se tornar maduro em Cristo, deve-se primeiro estar em Cristo, e da a razo para o evangelismo. Isso tambm implica que o evangelismo no o ltimo alvo do ministrio Cristo, mas o meio pelo qual Deus chama seus eleitos para a unio com Cristo e, pelo processo de santificao, para se tornarem maduros nele. Portanto, o evangelismo no um ministrio ou uma responsabilidade mais importante do que o ministrio de ensino, mas serve apenas como uma forma de trazer as pessoas ao ministrio de ensino. At o prprio evangelismo depende nas instrues doutrinrias primrias recebidas por aquele que evangeliza. Porque as Escrituras definem todas as crenas crists, doutrina necessariamente precede todas as atividades crists. Portanto a prontido do evangelho da paz deve significar algo mais do que ter apenas compreenso suficiente do Evangelho para dizer s pessoas o que devem fazer para se tornarem Cristos, mas deve implicar um entendimento claro das doutrinas bblicas.

Se assim no fosse, todos os Cristos estariam suficientemente preparados, uma vez que todos j teriam aprendido o bastante para se tornarem Cristos, e ningum precisaria obter, de forma deliberada, esta prontido. Contudo, o fato de que Paulo nos diz para vestirmos a prontido do Evangelho implica que no seja algo automtico, o que implica, por sua vez, que alguns Cristos podem no estar prontos com o Evangelho. Somente o ministrio de ensino pode remediar esta falta de preparo e qualquer ministrio evangelstico que no fornea ensino meticuloso e claro da teologia crist incompleto e antibblico. Chegando ao verso 16, Paulo introduz o escudo da f: Alm disso, usem o escudo da f, com o qual vocs podero apagar todas as setas inflamadas do Maligno. A palavra grega traduzida por escudo (thyreon), e Wood escreve como se segue: Thyreon derivado de thyra (uma porta) e refere-se ao grande escudo oblongo ou oval que o soldado romano segurava diante de si para proteo. Consistia de duas camadas de madeira coladas, cobertas com linho e couro e envolvido por ferro. Soldados frequentemente lutavam lado a lado com uma parede slida (testudo) de escudos. Mas at mesmo um nico combatente se encontrava suficientemente protegido. Aps o cerco a Dyrrachium5, Sceva contou no menos do que 220 dardos presos em
5

Dyrrhachium (tambm conhecida como Epidamnus, atualmente Durrs na Albnia)

seu escudo. Para o Cristo esse escudo de proteo a f ().6 A questo se f refere-se aqui crena subjetiva dos Cristos ou ao contedo objetivo do Cristianismo. Wood responde: Crer no pode se divorciar daquilo em que se cr, e no se deve traar um a linha rgida entre esses dois aspectos.7 Mas sua afirmativa no trata a questo de forma direta. Mesmo que crer no possa ser separado daquilo em que se cr, o que se cr pode ser distinguido daquilo em que se deveria crer. Ou seja, a crena subjetiva do que se diz Cristo nem sempre corresponde ao contedo objetivo do Cristianismo. Obviamente, neste caso, o que utilizado como escudo da pessoa no o escudo da f, e o indivduo permanece sem a completa proteo espiritual. J afirmamos que cada pea da armadura representa a doutrina bblica correspondente, mas isso significa que cada pea da armadura se refere a um aspecto objetivo da f crist, e no somente o que o indivduo cr sobre o assunto. Ou seja, o cinturo da verdade se refere verdade em si, e no somente ao nosso comprometimento com ela. Do mesmo modo, a couraa da justia representa a doutrina bblica acerca do assunto, e no apenas como o indivduo a percebe. Certamente, Paulo no est dizendo a seus leitores para vestirem suas crenas subjetivas, uma vez que a crena subjetiva nunca deixa de estar vestida na mente de uma pessoa. Ao contrrio, o que ele quer dizer que os Cristos devem intencionalmente vestir algo que possa ou ser vestida ou ser tirada ou seja, algo que tenha existncia objetiva e validade independentemente das crenas subjetivas do
6 7

Wood, p. 88. Ibid., p. 88.

indivduo. Por exemplo, a espada do Esprito a palavra de Deus, no nossas crenas sobre a palavra de Deus. Ao dizer para usarmos a espada, Paulo nos diz para crer e aplicar nela. Paulo chama seus leitores a tomarem posse e identificarem-se com as doutrinas bblicas representadas pelas peas da armadura. Verdade verdade por si mesma, independentemente do comprometimento de algum a ela ou no; contudo no beneficiar aquele que no a tenha vestido para estruturas seus pensamento e aes. O contedo do Evangelho permanece o mesmo at se uma pessoa tiver apenas um entendimento parcial dele, mas quando ele o veste por meio de estudo e treinamento intensivos, e permite que o Evangelho governe sua conduta diria, ele se torna algum preparado para fazer avanas o Reino de Deus. Da mesma maneira, o escudo da f pode muito bem representar o contedo objetivo da f crist, mas proteger apenas aquele que o apanhar e utilizar diante de si. Sobre os ataques de demnios contra a Igreja, Wood escreve: Mas no contexto de Efsios eles parecem ter sido tentativas deliberadas para destruir a unidade do corpo de Cristo (3.14-22; 4.1-16, 27) por meio da invaso de falsas doutrinas e do fomento da dissenso (4.2, 21, 31 , 32; 5.6)8. Paulo instrui os Filipenses a terem o mesmo modo de pensar (Fp 2.2) e que eles deveriam com o mesmo modo de pensar lutar unnimes pela f evanglica (1.27). Uma igreja dificilmente ter o mesmo modo de pensar quando seus membros no conseguem concordar com o contedo do Evangelho, nem quando falsas doutrinas tenham dominado a mente dos que se dizem crentes.
8

Ibid., p. 68.

Diviso e heresia impregnam a igreja hoje porque ela negligenciou o estudo da teologia bblica e da apologtica. Falsas doutrinas so como setas inflamadas, espalhando rapidamente a destruio. Mas o escudo da f pode apagar todas as setas inflamadas do Maligno. Se o escudo da f se refere ao contedo da f Crist, ento peg-lo significaria aprender e afirmar o contedo das Escrituras. Aqueles que entendem completamente e afirmam com convico doutrinas bblicas so capazes de resistir e superar as falas ideias que so enviadas em seus caminhos. Apesar de se requerer fora e disciplina para se pegar o escudo e segur-lo diante de ns, seu uso , s vezes, muito simples, especialmente quando se est sujeito a ataques particulares contra nossas mentes: Apesar de Paulo no fornecer exemplos das setas inflamadas, Hodge menciona pensamentos horrveis, ultrajantes e cticos, alm de sugestes sutis de cupidez, descontentamento e vaidade. Estas, ou qualquer outra que a forma de linguagem possa representar, devem ser extintas pela f. Pensamentos malignos devem ser expulsos e substitudos por bons pensamentos. Se na dificuldade duvidarmos ou do poder ou da sabedoria de Deus, devemos dizer a ns mesmos: Eu creio em Deus Pai Todo-Poderoso ou repetirmos alguns versculos que falem de sua amvel ternura.

Portanto as doutrinas de expulsaro nossas falsas ideias. 9

O fato de o escudo da f e as setas inflamadas serem intelectuais e doutrinrios por natureza produz certas implicaes, a saber, devemos j ter estudado e memorizado algo das Escrituras, a fim de termos algo para lembrar. Este estudo como pegar o escudo em primeiro lugar.10 Algum que seja fraco no entendimento bblico e teolgico ainda no pegou o escudo da f e, de fato, no poder faz-lo at que aprenda os bsicos da teologia e da apologtica. At ento, ele tem pouca proteo contra ideias falsas que venham contra ele. Uma vez que um membro da igreja tenha sido machucado ou infectado por falsas doutrinas, o estrago pode rapidamente se espalhar, se no houver uma verificao cuidadosa, pois um pouco de fermento leveda toda a massa (Gl 5.9). importante para os lderes da igreja ensinarem seu povo, de forma que eles se tornem habilidosos no uso do escudo da f (Hb 5.13-14: Quem se alimenta de leite ainda criana, e no tem experincia no ensino da justia. Mas o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio constante, tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal.). Portanto pegar o escudo da f no apenas uma questo de vontade, mas tambm de entendimento. No s uma questo de volio, mas tambm de compreenso. De fato, entendimento intelectual das doutrinas bblicas necessariamente precede o consentimento volitivo a eles, uma vez que a vontade no pode se submeter a algo que no esteja l. Se o escudo da f representa o contedo objetivo das
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Clark, Ephesians; p. 208. Ibid., p. 208.

Escrituras, ento a compreenso intelectual e o consentimento volitivo s Escrituras representam o ato de peg-lo. O grande tamanho do escudo significativo. O conhecimento da verdade numa rea pode no oferecer proteo precisa e suficiente contra a falsidade e confuso em outra rea. Portanto, pegar o escudo da f implica obter um completo entendimento das Escrituras. O capacete era a parte mais decorativa da armadura antiga11, e Paulo utiliza essa pea atrativa da armadura para representar a salvao: Usem o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.17). Hodge escreve: Aquilo que adorna e protege o Cristo, que o habilita a levantar sua cabea com confiana e alegria, o fato de que ele salvo. Ele um dos redimidos, transportado do reino das trevas para o reino do filho do amor de Deus. Se ainda debaixo de condenao, se ainda afastado de Deus, um estrangeiro, e alienado, sem Deus e sem Cristo, o Cristo no teria coragem para entrar neste conflito. porque ele um concidado dos santos, um filho de Deus, participante da salvao do Evangelho, que ele pode encarar at os inimigos mais potentes com confiana, sabendo que ele se tornar mais que vencedor por meio daquele que o amou.12
11 12

Hodge, p.286. Hodge, p. 286.

Num sentido, Deus revela sua bondade a todos: Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos (Mt 5.45). At aqueles hostis a Deus precisam depender constantemente do sustento divino para a prpria existncia, Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (Atos 17.28). Todos deveriam ser movidos pela bondade de Deus, tanto para o arrependimento quanto para crer em Cristo. Entretanto, sem a soberana deciso de Deus, eles no podem se arrepender nem crer; portanto, a bondade geral de Deus resulta na condenao eterna dos rprobos. As Escrituras mostram-nos que a graa salvfica de Deus revelada e aplicada somente aos seus eleitos, e os mpios no tem parte nisso. Portanto a salvao distingue Cristos do resto da humanidade. Cristos so o povo eleito de Deus: Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). Todos os demais seres humanos no so salvos porque Deus no os escolheu. O capacete pode representar a salvao crist de uma outra maneira significativa alm de sua atratividade, ou seja, o termo utilizado no grego ( = dexasthe) significa literalmente receber ou aceitar. Os demais itens foram estendidos ao soldado para que ele os pegasse. O capacete e a espada seriam entregues a eles por um criado ou por seu escudeiro. O verbo apropriado para descrever o ato de doao da salvao.13

13

Wood, p. 88.

O capacete representa a salvao crist de forma adequada no s por causa de sua atratividade, mas tambm por causa da maneira que o Cristo o coloca. Apesar de o crente adornar as outras partes da armadura por apanh-las de vontade prpria ou colocando-as, a salvao depende completamente de Deus.14 O Cristo no deve se jactar de que aceitou a Cristo porque ele melhor ou mais sbio do que os descrentes por ele mesmo, quando na realidade foi Deus quem soberanamente o escolheu e o aceitou. A nica razo pela qual somos capazes de amar a ele porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19). Portanto, ao invs de nos parabenizarmos e nos gabarmos, deveramos oferecer aes de graas a Deus, que nos escolheu e nos mostrou sua misericrdia, no por causa de qualquer condio inerente a ns, mas por causa de sua graa soberana. Se h algum significado na salvao ser representada por um guia de cabea, alguns indicam que a metfora se refere a clareza de pensamento15, mas outros consideram isso muito imaginativo16. A fim de se entender uma passagem corretamente, no deveramos aplicar uma metfora num sentido que excede a inteno do escritor; contudo, at se Paulo no enfatiza explicitamente o intelecto com o capacete como uma metfora, muitos elementos ao longo da passagem implicam em tal anlise. Por exemplo, verdade, justia, o Evangelho, f (tanto nos aspectos subjetivos quanto objetivos), salvao, e a
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No obstante, isso s uma questo de nfase, uma vez que at a vontade de colocar as outras peas da armadura tambm provm da vontade soberana de Deus (Fp 2.12-13: Assim, meus amados, como sempre vocs obedeceram, no apenas em minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, ponham em ao a salvao de vocs com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele.) 15 Clark, Ephesians; p. 209. 16 Ibid., p. 209.

palavra de Deus, todos implicam contedo intelectual a ser entendido pela mente. Portanto, mesmo que fazer da salvao um capacete no em si uma tentativa de enfatizar a compreenso intelectual da soteriologia, a incluso desta nfase algo de que no se pode fugir. Em outro trecho, Paulo escreve [As Escrituras] so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus (2 Tm 3:15). A sabedoria para salvao vem de uma compreenso intelectual da Bblia, aplicada a nossas mentes pelo Esprito Santo para produzir converso e santificao. Temos chegado a vrios pontos a partir da metfora de que a salvao como um capacete para o Cristo. Primeiro, salvao a parte mais ornamental do Cristianismo, tanto que at os anjos anseiam observar (1 Pe 1:12). Alm disso, a f com a qual afirmamos que o Evangelho no vem de ns, dom de Deus, de forma que ningum pode se gabar (Ef 2.89). Em adio a isso, de fundamental importncia que obtenhamos uma profunda compreenso da salvao, uma vez que somente ento estaremos vestindo o capacete da salvao de forma adequada, o que capaz de nos proteger das numerosas falsas doutrinas que cercam o assunto. A pea final da armadura a espada, que representa a palavra de Deus: Usem o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.17). Em tempos antigos, havia uma variedade de tipos de espadas, que variavam em comprimento e peso; contudo, como Paulo est desenhando sua metfora a partir das armas dos soldados romanos, a espada s pode se referir espada reta e curta dos soldados romanos.17 Isto tambm indicado pela palavra usada
17

Barth, p. 776.

por Paulo, ( = machaira), ao contrrio da palavra para a espada comprida, ( = rhomphaia), usada em Lucas 2.35. Alguns comentaristas observam que a espada a nica arma utilizada para atacar no conjunto da armadura descrito. Na verdade, a espada tanto uma arma de defesa quanto de ataque. Alm de seu propsito bvio de aniquilar o inimigo, ela tambm serve para bloquear alguns dos ataques desferidos por ele.18 A implicao de a espada ser curta a de que a luta envolve disputas bastante prximas do inimigo, o que requer o uso de uma arma relativamente leve e flexvel. O fato de a espada ser do Esprito ( = tou pneumatos) no significa apenas que ela possui uma natureza espiritual (como numa espada espiritual), mas tambm que a espada, como mencionada conjuntamente com o capacete, seria entregue ao soldado por um escudeiro, 19 e, portanto, Barth acredita que signifique a espada fornecida pelo Esprito.20 A espada do Esprito no sentido de que produzida pelo Esprito Santo dada a ns por Ele. Encontramos algumas dificuldades quando chegamos ao ponto em que se afirma que esta espada dita como sendo a palavra de Deus. H diversas interpretaes propostas, e, dado que uma delas obviamente falsa, lidaremos com ela primeiro. A primeira interpretao ensina que as palavras da Escritura, particularmente aquelas dadas pessoa pelo Esprito em determinado instante, quando pronunciadas pela boca crente de um Cristo, forma o
18

Marvin Vincent, Vincents Word Studies in the New Testament, Vol. 3; Hendrickson Publishers, p. 410. 19 Wood, p. 88. 20 Barth, p. 776.

que constitui ou uma espada real ou figurada no reino espiritual para infligir danos nas foras demonacas. Esta interpretao mstica sugere que o poder da espada do Esprito no repousa no contedo intelectual da palavra de Deus, mas na fora bruta que ela contm para derrotar o inimigo. Contudo, como Gordon Fee escreve: [Paulo] simplesmente no teria entendido a fascinao com palavras que se encontra dentre carismticos contemporneos. A interpretao em questo falha ao considerar a maneira que ele geralmente utiliza este tipo de linguagem.21 A segunda interpretao, tambm muito popular entre os carismticos, afirma que, uma vez que a palavra grega (= rhema) utilizada em a palavra de Deus em oposio a logos, a espada do Esprito deve se referir a uma palavra dada em determinado instante pelo Esprito Santo. verdade que podemos depender do Esprito Santo para trazer nossa conscincia versos das Escrituras que precisamos para confrontar um determinado pensamento, tentao ou argumento. Contudo, seria bobagem pensar que at versculos bblicos obviamente relevantes so ineficientes contra um pensamento ou argumento antibblicos se no forem primeiramente trazidos memria de alguma maneira pelo Esprito em dado momento. Mas esta bobagem mstica parece ser o que esta segunda afirmao enuncia ou implica. O Cristo obtm sua espada e se torna treinado no seu uso por meio do seu treinamento bblico e teolgico na igreja. Tendo se preparado, ele no deveria esperar que uma palavra especial seja dada a ele no momento
21

Gordon Fee, Gods Empowering Presence; Hendrickson Publishers, 1994; p. 728729.

em que ele sofre algum ataque, uma vez que ele j possuiria um nmero de versos aplicveis das Escrituras em mente. O Cristo no deveria esperar nenhuma uno especial do Esprito antes de aplicar um verso bblico obviamente relevante para a situao. Este segundo ponto de vista leva longe demais a alegada distino entre (= rhema) e (= logos), pois as duas palavras so frequentemente intercambiveis no Novo Testamento.22 Um nmero de falsas doutrinas pode ser traado para a excitada pregao popular daqueles que tenham aplicado as falsas distines entre essas duas palavras ao extremo; elas do a impresso de que, apesar de logos ser a palavra de Deus, menos utilizvel e efetiva enquanto o Esprito no a transforma na palavra rhema. Este ensino falso e antibblico. Paulo escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.1617). Todo versculo bblico inspirado por Deus vivo e efetivo em todo tempo, ainda que no haja nenhuma uno espiritual especial para proferi-lo. Dito isso, o uso de Paulo da palavra rhema pode, de fato, ter alguma significncia. Gordon Fee escreve: Ao passo que essas palavras so quase sinnimas e, portanto, podem frequentemente ser utilizadas uma no lugar da outra, rhema tende a pr nfase no que falado em determinado ponto, enquanto logos frequentemente enfatiza o contedo
22

Foulkes, p. 184.

da mensagem (como em Marcos 4.14: O semeador semeia a palavra logos)23. Contudo isso no conduz ao segundo ponto de vista descrito acima. Como Fee continua: Se esta distino se aplica aqui, ento Paulo est quase certamente se referindo ainda ao Evangelho, como ele faz em Romanos 10.17 (Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra - de Cristo.), mas a nfase est agora na anunciao da mensagem, inspirada pelo Esprito. Em termos mais modernos, ao insistir com eles que peguem a espada do Esprito e depois ao identificar esta espada com a palavra de Deus, Paulo no est identificando a espada com o livro, mas com a proclamao de Cristo que, em nosso caso, de fato encontra-se no livro.24 Assim prosseguimos para o terceiro ponto de vista que afirma que a espada do Esprito no nada alm do que a proclamao e aplicao das palavras das Escrituras. Refere-se ao que intelectual e no mstico. Das trs posies citadas, esta a nica que reflete o significado e a inteno da metfora de Paulo sobre a espada do Esprito ser a palavra de Deus.
23 24

Referncia inserida por mim. Fee, p. 728-729.

Portanto o contedo de rhema no diferente de logos, apesar de que, em certos casos, rhema pode denotar a efetiva comunicao do contedo. Sempre que as ideias crists discordarem das no crists, o crente deve estar preparado no apenas para defender seu territrio, mas tambm para invadir e capturar territrio do inimigo. Toda vez que um Cristo defende ideias crists verbalmente e ataca as ideias no crists de uma forma bblica, ele est empunhando a espada do Esprito. A expresso verbal e intelectual da palavra de Deus a rhema de Deus; uma espada que vem do Esprito. tolice e no espiritual pensar que devemos esperar at que o Esprito Santo vivifique algum versculo bblico antes que possamos efetivamente responder um pensamento ou argumento antibblico, mesmo sabendo como respond-lo a partir dos nossos estudos prvios das Escrituras. Ao invs disso, as Escrituras, por si mesmas, sustentam que cada versculo bblico verdadeiro, efetivo e vivo em todo tempo (2 Tm 3.16; Hb 4.12). Voc deve utilizar o que j sabe sobre as Escrituras para combater o inimigo, ao invs de pensar que tudo o que voc sabe sobre as Escrituras intil at o momento em que vivificado para sua soluo particular. Isso tambm significa que, se voc sabe muito pouco, voc no ser capaz de superar com efetividade ataques espirituais dirigidos contra voc. A soluo no esperar por um avivamento mstico oriundo do Esprito Santo; ao invs disso, a nica soluo um programa de educao teolgica intensa (2 Tm 2.15: Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja corretamente a palavra da verdade.25).
25

As verses em ingls trazem a ideia de que 2 Tm 2.15 traz a ideia de esforo para a apresentao como obreiro aprovado, o que a verso em portugus no enfatiza

Vamos agora analisar um exemplo de como Jesus maneja a espada do Esprito contra o diabo: Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. O tentador aproximou-se dele e disse: "Se voc o Filho de Deus, mande que estas pedras se transformem em pes". Jesus respondeu: "Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus". Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o na parte mais alta do templo e lhe disse: "Se voc o Filho de Deus, jogue-se daqui para baixo. Pois est escrito: Ele dar ordens a seus anjos a seu respeito, e com as mos eles o seguraro, para que voc no tropece em alguma pedra". Jesus lhe respondeu: "Tambm est escrito: No ponha prova o Senhor, o seu Deus". Depois, o diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e o seu esplendor. E lhe disse: "Tudo isto lhe darei, se
tanto. Nas verses em ingls, encontra-se do your best (faa o seu melhor New International Version), give diligence (tenha zelo American Standar Version), let it be your care (seja o seu cuidado Basic English) e study (estude King James). Pesquisando no original grego, encontrei ( = spoudazo), que tem como significado estudar.

voc se prostrar e me adorar". Jesus lhe disse: "Retire-se, Satans! Pois est escrito: Adore o Senhor, o seu Deus e s a ele preste culto". Ento o diabo o deixou, e anjos vieram e o serviram. (Mateus 4:1-11) Esta passagem ilustra como Jesus utiliza a espada do Esprito para vencer a tentao. Em todas as trs tentaes, ele aplica citaes diretas das Escrituras para neutralizar as palavras de Satans. Inicialmente, ele cita Deuteronmio 8.3 para resistir ao diabo. Vendo como Jesus utiliza as Escrituras para se defender da primeira vez, o diabo faz uma segunda tentativa e cita os versos do Salmo 91.11-12, esperando enganar e persuadir a Cristo. Mas Jesus cita Deuteronmio 6.16: "Tambm est escrito: No ponha prova o Senhor, o seu Deus". Todas as batalhas espirituais envolvem a autoridade e aplicao das Escrituras, alm de raciocnios e argumentos teolgicos. Na segunda tentao, Satans cita uma passagem bblica que, quando entendida e aplicada de maneira equivocada, parecem permitir a Jesus pular do templo. Mas Jesus percebe que Satans distorceu a passagem, ento afirma: tambm est escrito nas Escrituras que no se deve tentar a Deus, expondo, assim, o mal uso da passagem do Salmo 91.11-12. Essa troca produz vrias implicaes importantes. Por exemplo, a resposta que Jesus d necessariamente assume a unidade das Escrituras, ou seja, uma parte da Bblia concorda com todas as demais partes, e que uma

parte da Bblia jamais contradiz outra parte. Isso consistente com um princpio da hermenutica que Cristos de f afirmam h tempos. Alm do mais, a forma como Jesus lida com a tentao fortemente embasa a disciplina da teologia sistemtica. Manejar a espada do Esprito significa apresentar e defender verdades bblicas e atacar crenas antibblicas por meio de argumentos rigorosamente bblicos e racionais. Portanto, esta arma pode ser aplicada a pregao, textos, debates e simples conversas em que o Cristo apresenta e defende a cosmoviso bblica, atacando e refutando crenas antibblicas. Tudo isso parecer estranho queles acostumados a considerarem a espada do Esprito de uma perspectiva mstica, ao invs de pensar nela como um ato de debater contra inimigos do pensamento bblico ou defender a f contra o ataque deles. Entretanto a abordagem mstica da espada do Esprito que estranha ao pensamento bblico. Contra a abordagem mstica, devemos insistir que a espada do Esprito refere-se a apresentaes e argumentos intelectuais cujo contedo e forma derivam das Escrituras. Como Matthew Henry afirma: A palavra de Deus muito necessria e de grande utilidade para o Cristo, de forma a se manter na guerra espiritual e obter xito...com isso superamos o ataque dos oponentes. Argumentos bblicos so os mais poderosos.26 A resposta de Cristo segunda tentao de Satans mostra que a palavra do Esprito avana no reino de Deus por meio da argumentao bblica. Ento, na terceira tentao, ele sela a derrota de Satans com uma outra correta aplicao das Escrituras e obtm
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Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible; Hendrickson Publishers, 1991; p. 2319.

vitria. pelo manuseio persistente da espada do Esprito desta forma que tomaremos os territrios agora ocupados pelo diabo ou seja, resgataremos a mente dos eleitos e confundiremos a mente dos rprobos (2 Co 4.4-6: O deus desta era cegou o entendimento dos descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Pois no nos pregamos a ns mesmos, mas a Jesus Cristo, o Senhor, e a ns como escravos de vocs, por amor de Jesus. Pois Deus que disse: Das trevas resplandea a luz, ele mesmo brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. e 2 Co 10.3-5: Pois, embora vivamos como homens, no lutamos segundo os padres humanos. As armas com as quais lutamos no so humanas; pelo contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. Exemplos do manejo da espada do Esprito por meio de argumentao bblica abundam no ministrio de Paulo (At 17.2-4: Segundo o seu costume, Paulo foi sinagoga e por trs sbados discutiu com eles com base nas Escrituras, explicando e provando que o Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos. E dizia: "Este Jesus que lhes proclamo o Cristo". Alguns dos judeus foram persuadidos e se uniram a Paulo e Silas, bem como muitos gregos tementes a Deus, e no poucas mulheres de alta posio.; At 17.16-17: Enquanto esperava por eles em Atenas, Paulo ficou profundamente indignado ao ver que a cidade estava cheia de dolos. Por isso, discutia na sinagoga com judeus e com gregos

tementes a Deus, bem como na praa principal, todos os dias, com aqueles que por ali se encontravam.; At 18.4-5: Todos os sbados ele debatia na sinagoga, e convencia judeus e gregos. Depois que Silas e Timteo chegaram da Macednia, Paulo se dedicou exclusivamente pregao, testemunhando aos judeus que Jesus era o Cristo. E At.18.19: Chegaram a feso, onde Paulo deixou Priscila e quila. Ele, porm, entrando na sinagoga, comeou a debater com os judeus.). Ele enftico sobre a natureza intelectual de nosso conflito com Satans (2 Co 10.3-5). O diabo cegou o entendimento dos descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo (2 Co 4.4), e nosso propsito destruir argumentos que tenham sido levantados contra a f bblica, e levar cativo todo pensamento para torn-lo obediente a Cristo. Algum que poderosamente maneja a espada do Esprito algum que possui conhecimento teolgico considervel e poderes de argumentao soberbos. Por outro lado, algum que no tem esses recursos espirituais no poder nunca infligir dano ao reino das trevas. Prestemos, por essa razo, ateno s palavras do apstolo Paulo: Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja corretamente a palavra da verdade (2 Tm 2.15). Como Paulo menciona a orao no verso 18, algumas pessoas questionam se ela no outra pea da armadura. Mas como Paulo no menciona se a orao corresponde a alguma parte da armadura, no devemos assumir que ele ainda tenha a metfora da armadura em sua mente. No obstante, a figurao militar de fato continua.

Consequentemente, ele insta seus leitores a permanecerem alertas e, ao invs de relaxarem sua vigilncia espiritual, eles devem persistir em orao, ou seja, em todas as ocasies, com toda orao e splica e para perseverarem na orao por todos os santos. Por fim, ele tambm faz um pedido pessoal por orao. Este pedido importante, porque nos diz com o que Paulo mais se preocupa. Com isso em mente, lemos que ele pede aos crentes que orem para que ele destemidamente torne conhecido o mistrio do evangelho. Esta a preocupao adequada de cada ministro pregar o Evangelho e faz-lo destemidamente.

6. CONCLUSO EFSIOS 6.21-24 Tquico, o irmo amado e fiel servo do Senhor, lhes informar tudo, para que vocs tambm saibam qual a minha situao e o que estou fazendo. Enviei-o a vocs por essa mesma razo, para que saibam como estamos e para que ele os encoraje. Paz seja com os irmos, e amor com f da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor incorruptvel. Cada parte da carta de Paulo sujeita a objees e repulsa por parte dos descrentes e herticos. Consequentemente, tambm acharo cada parte deste comentrio sujeita a objees e repulsa. Durante minha exposio, afirmamos e estudamos as doutrinas da absoluta soberania de Deus,27 a depravao total do homem, a expiao particular de Cristo, o chamado irresistvel do Esprito e a preservao dos santos.28 Todos os descrentes e herticos, incluindo a maioria daqueles que se dizem Cristos, abominam estas doutrinas bblicas. De uma forma ordenada, e seguindo a estrutura da carta de Paulo, ns evolumos da predestinao para a regenerao, da regenerao para a reconciliao, e da reconciliao para santificao. Dentre outras coisas, discutimos a tolice e a maldade de todos os que no so Cristos, a nfase intelectual da f crist e a
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Isso inclui eleio incondicional e reprovao ativa. Cada no Cristo cada pessoa que no foi mudada ou convertida por Deus um inimigo de Cristo (Mt 12.30: Aquele que no est comigo, est contra mim.) 28 Portanto afirmamos e estudamos Os Cinco Pontos do Calvinismo.

estrutura de autoridade no lar. Mostramos que o Cristianismo completamente determinstico e intelectual. Em contraste, a essncia do Cristianismo popular consiste de antideterminismo e antiintelectualismo. A implicao necessria disso que o Cristianismo popular anti-cristianismo. O que tudo isso significa? Se descrentes e herticos pensam que o Cristianismo sujeito a objees e a repulsa, e se o Cristianismo popular na verdade anticristianismo, isso quer dizer que o mundo odeia o Cristianismo, e portanto odeiam Cristos, e odeiam o Cristianismo e os Cristos porque, em primeiro lugar, odiaram a Cristo (Jo 15.18: Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou.).29 Por essa razo, ou seja, porque o mundo odeia a Cristo, ao Cristianismo e aos Cristos, uma questo de importncia suprema para ns apanharmos as armas espirituais dadas a ns por Deus, de forma que possamos permanecer firme e manter aquilo que Deus realizou para ns em Cristo. Para concluir, ento, Se algum no ama o Senhor, seja amaldioado (1Co 16.21), mas A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor incorruptvel (Ef 6.24).

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Cada no Cristo cada pessoa que no foi mudada ou convertida por Deus um inimigo de Cristo (Mt 12.30: Aquele que no est comigo, est contra mim.)