Consenso Moral e Recalcitrância PDF

Uso de drogas:
a alter-ao como evento1
Eduardo Viana Vargas2
Professor adjunto de Antropologia UFMG
RESUMO: Este artigo problematiza o elenco de questes e de respostas que

costumamos formular a respeito dos usos de drogas e prope outro modo de
pensar essas prticas. Sugere-se que j no mais suficiente indagar por
que as pessoas usam drogas? e qual o significado do uso de drogas?, nem
se contentar com as respostas que so apresentadas quando essas questes
so colocadas, pois elas costumam concluir pelo erro, pela falta ou pela
fraqueza. Propem-se, ento, outras questes: o que ocorre em prticas
como essas?, que experincia usurios e substncias realizam?. Conseqen-
temente, propem-se tambm outras respostas. Estas novas respostas apon-
tam para a existncia de eventos as ondas das drogas que envolvem
agenciamentos paradoxais de auto-abandono. Prope-se que o evento onda
no resulta de fantasias subjetivas dos usurios, nem de determinaes obje-
tivas da substncia, mas exige modalidades de (in)ao como aquelas pre-
sentes no paradoxo da paixo e nos jogos profundos. Sustenta-se que o even-
to onda envolve modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as
substncias so mediadores indispensveis. Por fim, sugere-se que, em vez
de se indagar quem controla a onda, cabe perguntar se ela ocorre ou no,
ou, baseado em Gabriel Tarde, se h ou no alter-ao.
PALAVRAS-CHAVE: drogas, medicamentos, evento, ao, Gabriel Tarde.

EDUARDO V IANA V ARGAS. USO DE DROGAS: A ALTER-AO COMO EVENTO
Consenso moral e prticas recalcitrantes
Uma impressionante uniformidade marca as polticas oficiais sobre dro-

gas que vigoram contemporaneamente em quase todos os pases do
mundo. Essas polticas so uniformes ao menos nos seguintes aspectos:
elas estabelecem uma distino entre drogas e frmacos, valendo-se,
para tanto, de critrios biomdicos; elas apresentam uma tendncia
crescente ampliao da lista de substncias consideradas de uso ilcito; e
elas so polticas antidrogas que, enquanto tais, implicam a crimina-
lizao da produo, da distribuio e do consumo de drogas com pro-
psitos no teraputicos, salvo notrias e notveis excees como as do
lcool, do tabaco e dos produtos que Sidney Mintz (1985, pp. 180
e 186) apropriadamente chamou de alimentos-droga, como o ch, o
caf e o chocolate. Embora seja possvel encontrar excees a essa regra,3
as polticas antidrogas emprestaram fora de lei a um consenso moral
que se tornou amplamente difundido e que, sinteticamente, se expressa
nos seguintes termos: drogas causam dependncia, fazem mal, quando
no matam pura e simplesmente; us-las, portanto, um absurdo; logo,
diga no s drogas.
No obstante sua fora atual, e embora retire boa parte de sua ener-
gia precisamente do expediente que o faz passar por um dado estabele-
cido, esse consenso moral no , entretanto, auto-evidente. Prova disso
que a nfase repressiva das polticas antidrogas atualmente em vigor
contrasta nitidamente com a lenincia das que vigoravam h pouco mais
de um sculo, quando praticamente nenhuma droga, de uso medica-
mentoso ou no, estava sujeita criminalizao.4
No o caso aqui de narrar como essa situao mudou to drastica-
mente e como foi possvel alcanar uma uniformidade to notvel nas
polticas oficiais a respeito de um tema to controverso; tambm no
o caso de listar as razes pelas quais nem o contingente de usurios nem
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2006, V. 49 N 2.
o montante de drogas consumidas parecem ter diminudo significativa-

mente no ltimo sculo, tudo levando a crer que o que se deu foi o
contrrio, com as prticas contemporneas de consumo de drogas apre-
sentando uma obstinao, como se diz, alarmante.5
Meu propsito aqui outro: tomando como ponto de partida a recal-
citrncia das prticas, procuro mostrar que o consenso moral no o
nico que se apresenta quando o assunto o consumo de drogas; ao
contrrio, ele inseparvel de ao menos outros dois, um concernente s
questes que os especialistas no assunto costumam colocar, outro ao
gnero de respostas que convencionalmente so dadas a elas. Neste tra-
balho sugiro que as questes que nos habituamos a colocar no so as
nicas possveis, nem as mais importantes, e que as respostas apresenta-
das se equivocam ao fundamentar as prticas no erro ou em algum de
seus vizinhos semnticos. Proponho que, em vez de indagar o porqu
ou qual o significado do uso de drogas, cabe perguntar o que ocorre ou
que experincia os usurios atualizam mediante o consumo, questes
que exigem outro modo de problematizao do uso de drogas. Minha
hiptese de trabalho que o que ocorre so eventos (refiro-me quilo
que os usurios costumam chamar de barato, viagem ou onda das
drogas) e que esses eventos implicam experimentaes intensivas e auto-
abandono, ou o paradoxo de aes que deliberadamente visam sair de
si. Assinalo, em apoio a essa hiptese, que os usos medicamentosos e
no medicamentosos de drogas requerem meticulosa preparao e que
no possvel distingui-los de modo absoluto, mas somente com base
nos agenciamentos que os mobilizam enquanto tais. Procuro mostrar
que, se a onda um evento, porque ela no resulta nem de fantasias
subjetivas dos usurios, nem de determinaes objetivas da substncia,
mas desenvolve modalidades de (in)ao como aquelas presentes no
paradoxo da paixo. Proponho que os consumos no medicamentosos
de drogas so como jogos profundos, isto , prticas que envolvem
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modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as substncias

so mediadoras indispensveis para a produo de alter-aes. Sugiro,
ento, que a questo decisiva no indagar quem controla a onda, pos-
to que esta, enquanto alter-ao, sempre uma ao de outrem, mas
perguntar se h ou no h onda, ou seja, se ela ocorre ou no. Retorno,
por fim, ao ponto de partida para insistir que recusar o consenso moral
no significa fazer apologia s drogas, mas alimentar a controvrsia em
busca de alternativas conseqentes que levem em conta a afirmao eti-
camente sustentada da pluralidade imanente dos modos de existncia.
Para perguntas equvocas, s o erro resposta
O consenso moral no o nico agenciado em torno das drogas, sendo

possvel notar a existncia de outros consensos, desta vez analticos, posto
que associados quer s questes que costumamos enderear ao uso de
drogas, quer ao gnero de respostas que, especialistas no assunto, nos
acostumamos a dar a essas questes.
Intrigados com o descompasso abissal entre a avaliao de que o con-
sumo no medicamentoso de drogas prejudicial, quando no letal, e a
tenacidade das prticas de uso no medicamentoso de drogas, que resis-
tem apesar do vigor dos expedientes repressivos que procuram cont-
las, habituamo-nos a levantar as seguintes questes: por que as pessoas
usam drogas? ou, ento, o que significa usar drogas?.
Por sua vez, as respostas que os especialistas costumam dar a essas
questes apresentam, bem aqum das diferenas disciplinares que elas
expressam, uma regularidade no menos impressionante: o porqu ou o
significado do uso de drogas so regularmente imputados a uma falta
ou fraqueza, fsica e/ou moral, psquica e/ou cultural, poltica e/ou social.
Dito de um modo mais prosaico, habituamo-nos a pensar que o consu-
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mo de drogas seria uma resposta a uma crise ou a uma carncia qual-

quer: consomem-se drogas porque faltam sade, afeto, cultura, religio,
escola, informao, dinheiro, famlia, trabalho, razo, conscincia, li-
berdade etc., como possvel depreender do captulo Theories and
Interpretations of Illicite Drug Use, do World Drug Report, produzi-
do h uma dcada pelo rgo da ONU dedicado s drogas ilcitas
(UNODC, 1997, pp. 44-64), que sintetizo e comento a seguir.
Estudos no campo da neurobiologia, apoiados na constatao de que
o corpo humano no s possui receptores orgnicos capazes de interagir
quimicamente com opiceos, estimulantes, alucingenos e canabini-
des, como tambm com secretas substncias similares a essas drogas psi-
cotrpicas,6 especulam sobre a existncia de predisposies genticas para
o uso de drogas.7 J psiquiatras e psiclogos em geral e psicanalistas em
particular postulam que o uso de drogas uma atitude regressiva de uma
personalidade mal constituda, mal amadurecida, fixada numa busca
narcisista do prazer, uma atitude escapista e infantilizante por meio da
qual se foge das responsabilidades e da realidade do mundo adulto em
favor de uma busca obsessiva e ingnua por orgasmos farmacolgicos
(Olievenstein, 1970, p. 68).8 Os cientistas sociais, por sua vez, tendem a
rejeitar a idia de predisposies psicofisiolgicas para o uso de drogas e
a enfatizar, ao menos por obrigao de ofcio, os aspectos socioculturais.
Ainda assim prevalece, mesmo aqui, a noo de que o uso de drogas
devido a alguma espcie de falta ou fraqueza. Assim, certos antroplo-
gos consideram que os usos de drogas, ao menos os ocidentais contem-
porneos, bem como outras prticas que envolvem uma atrao irracio-
nal para as figuras inumerveis do risco (Le Breton, 1991, p. 10), so
todos tributrios de uma crise de sentido provocada pelo avano ace-
lerado dos processos tcnicos e sociais da modernidade e caracterizada
pela perda dos referenciais simblicos que permitiriam aos atores orien-
tarem-se de modo seguro no mundo.9 J os socilogos que produziram
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os estudos hoje reputados clssicos sobre o assunto tendem a considerar

os usos de drogas ilcitas como prticas desviantes de normas morais
socialmente institudas; nesse compasso, reconhecem o carter provis-
rio das normas to prontamente quanto edificam as normas como
parmetro definitivo, j que sempre em relao a alguma delas que o
desvio se apresenta enquanto tal.10 As noes de falta, falha ou fraqueza
tambm so recorrentes nas abordagens baseadas na teoria da escolha
racional, que postulam que os indivduos agem calculando meios para
maximizar benefcios e minimizar custos, e consideram que a aparente
irracionalidade dos usos no medicamentosos de drogas tributria de
uma avaliao enviesada, marcada pela desinformao ou pelo auto-en-
gano dos usurios; nas abordagens de inspirao marxista ou existen-
cialista, considera-se o uso no medicamentoso de drogas como aliena-
o ou alheamento das reais condies de existncia, logo, como
prticas caracterizadas pelo fracasso ou pelo equvoco (ou, numa pala-
vra, pela ideologia) na apreenso das condies reais de existncia; e,
nas abordagens de inspirao mertoniana, considera-se o uso no medi-
camentoso de drogas como resultante de processos anmicos, vale di-
zer, de processos pautados pelo fracasso na imposio de regras capazes
de estabelecerem solidariedade social e pela runa dos meios socialmen-
te prescritos para se alcanar objetivos culturalmente definidos.11
Obviamente, o recenseamento que acabo de fazer sumrio, para
dizer o mnimo. No obstante, ele permite perceber que sob os modos
do defeito fsico ou da falha psicolgica, da perda dos referenciais sim-
blicos ou do desvio moral, dos erros de informao, da alienao ou
do fracasso das regras sociais que o problema do uso ilcito de drogas
vem sendo majoritariamente considerado entre ns. Essas noes de fal-
ta, falha, erro, crise ou perda so to incisivas e recorrentes que pode-
mos encontrar no World Drug Report a seguinte prola:
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[...] uma justificativa mais ampla [para o uso ilcito de drogas] pode ser
encontrada no postulado segundo o qual as propriedades aditivas das dro-
gas psicoativas so tais que os indivduos que as consomem perdem o status
de seres governados pela razo se eles no so mais os melhores zelado-
res de seu prprio bem-estar, seu comportamento desafia a autonomia
pessoal em que o modelo do ator racional se baseia. Para parafrasear isso
em termos kantianos, o consumidor de drogas ilcitas no um agente
racional. Pode-se assim argumentar que a proibio do interesse do bem
comum porque o comportamento que mina a auto-regulao e o autocon-
trole potencialmente uma ameaa sociedade liberal. (UNODC, 1997,
p. 156)
Se o tempo dos parasos artificiais j no mais o nosso, se hoje as

drogas so o inferno, como disse Francis Caballero (1992, p. 13), ou o
reencantamento do mal, como apontou Alba Zaluar (1993), por-
que prevalece entre ns a percepo segundo a qual o consumo conti-
nuado e no medicamentoso de drogas traria efeitos deletrios ao de-
senvolvimento das sociedades e, com elas, da prpria humanidade, pois
produziria sujeitos que, ao perderem a vontade prpria, perderiam tam-
bm a prpria condio de sujeito, ou seja, tornar-se-iam alienados,
autmatos, zumbis.12
Pelo momento, o ponto que gostaria de destacar o seguinte: as ques-
tes do por que ou do significado dos usos no medicamentosos de
drogas no so as nicas que podem ser postas, nem, creio, as mais rele-
vantes, como procurarei mostrar mais adiante. Antecipo apenas que elas
no so as mesmas colocadas pelos prprios usurios que, habitualmen-
te, se mostram pouco interessados em saber por que usam drogas ou
qual o significado dessas prticas, salvo quando os analistas ou outras
autoridades os indagam. Antecipo ainda que elas condicionam de ante-
mo o gnero de respostas que nos habituamos a considerar, j que,
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como acabamos de observar, s perguntas suscitadas pela considerao

das prticas de uso de drogas como disparatadas, as respostas aventadas
(que procedem, via de regra, por reduo de absurdo) s so capazes de
apresentar solues se concluem pelo erro, pela falta, pela fraqueza ou
por algum outro de seus vizinhos semnticos.
Outras questes, outro modo de problematizao
Esse gnero de respostas sempre me pareceu insatisfatrio: ele episte-

mologicamente negativo e faz do consumo de drogas mero produto de
uma precariedade criada por outros, como escrevera Janice Caiafa
(1985, pp. 17-18);13 ele assimtrico e no apenas supe como dada a
partilha moral entre drogas lcitas e ilcitas, como tambm explica o uso
das primeiras pelo acerto e o das segundas pelo erro;14 ele desconsidera
o que tenho chamado de dispositivo das drogas, dispositivo caracteristi-
camente ambivalente implicado na produo simultnea dos medica-
mentos e das drogas de uso ilcito;15 e, enfim, ele perde de vista o gnero
de questes que os prprios usurios costumam se colocar.
A respeito deste ltimo ponto, Emilie Gomart e Antoine Hennion
(1999, p. 242), assim como Franois Dagognet e Philippe Pignarre
(2005, p. 342), j assinalaram que indagar por que as pessoas usam dro-
gas ou o que significa usar drogas no colocar as boas questes. Em
vez dessas, talvez seja mais adequado colocar questes mais pragmticas,
mais prximas dos modos peculiares de funcionamento dessas expe-
rincias. Assim, sugerem Gomart e Hennion (1999, p. 242), cabe in-
dagar: o que ocorre, o que acontece nesse tipo de experincias?
Ou, como o fazem Dagognet e Pignarre (2005, p. 342), que experin-
cia, aqueles que as consomem, fazem com as substncias?. Esse gnero
de questes tem, no mnimo, a vantagem de estar bem mais prximo
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daquelas que os prprios usurios se colocam, os quais volta e meia se

perguntam em seus termos caractersticos: e a, fez?, bateu?, o que
est rolando?, qual o barato?, qual a onda?.
Certamente no se trata, com esse novo gnero de questes, de in-
verter o tipo de respostas dado ao primeiro gnero e dizer que o consu-
mo de drogas no baseado no erro, mas no acerto. Se fosse para proce-
der desse modo, no s poramos a perder toda a crtica que cabe
enderear ao primeiro gnero de respostas, j que as novas respostas s
seriam novas por efeito de inverso, como tambm teramos mantido,
ainda que sub-repticiamente, o mesmo conjunto anterior de questes.
Nada mais equvoco, neste caso, do que simplesmente inverter as cartas
do jogo, enquanto se continua a jogar com o mesmo baralho...
Em vez disso, considero bem mais proveitoso tratar do assunto em
termos de lgica social, desde que isso seja feito conforme a acepo em-
prestada a essa expresso por Gabriel Tarde, que a concebe como a arte
de mudar de pensamentos conservando sempre, sem aumento nem di-
minuio, a distncia que nos separa do verdadeiro ou do falso (Tarde,
1895b, p. 119). Assim considerada, a lgica social no diz respeito bus-
ca ou revelao da verdade, mas direo dos agenciamentos (ou das
ondas de crenas e de desejos, dizia Tarde) que animam o campo social.
Tratando do assunto desse modo, no apenas o tipo de respostas
que se altera, sem que essa alterao se resuma a uma mera inverso,
mas o prprio pensamento que muda, como se transforma o modo
mesmo de problematizao do tema em questo. E ele muda medida
que nos tornamos capazes de resistir tentao de substituir as surpreen-
dentes expresses dos atores por conhecidos repertrios de explicao
(os quais os atores ignorariam por esses repertrios supostamente se es-
conderem em dimenses ou em substratos que, entorpecidos pela pr-
pria efetuao das aes, os atores seriam incapazes de alcanar), ou, o
que vem a dar no mesmo, medida que somos capazes de seguir de
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perto os passos dos prprios atores, como notou Bruno Latour (2005,
p. 49), daprs Garfinkel, of course.
O evento onda e a frmula do xtase
Ismael*: As pessoas [que usam drogas] falam: bateu?, bateu!.

Falam tambm: onda, no deu onda, ligou. [...]
Quando voc consegue ver exatamente o limiar
entre um estado de conscincia e outro estado de conscincia,
voc chama essa passagem de bateu, ou ligou.
Mickey*: D aquele estalo.
Sol*: Pois , c fica viajando.
dma*: [...] um canal que voc vira, [...]
voc fuma e troca o canal.
Cibele*: Barato o que te tira do centro.
Igor*: Ah, o barato c [...] ficar na onda.
Esse que o barato, entendeu?
Curtir a onda, curtir umas loucuras diferentes mesmo.
Juliana*: uma alterao [...], voc altera os sentidos mesmo,
assim, [], a forma de perceber...
Um dos pontos mais intrincados revelados pelo consumo no medi-

camentoso de drogas diz respeito quilo que o antigo gnero de ques-
tes considerava como um absurdo,16 ou seja, com o descompasso entre
o conhecimento autorizado adquirido segundo o qual as drogas fa-
zem mal, produzem dependncia, sofrimento e morte e a persistncia
dos usurios na prtica dessas atividades. Viu-se, no entanto, que esse
descompasso havia levado os especialistas a desconsiderarem o que di-
zem ou fazem os usurios em prol de teorias que explicam suas aes
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pelo erro e por seus vizinhos semnticos. Os usurios, no entanto, no

parecem desconhecer os riscos envolvidos em suas prticas.17 Alm, ape-
sar, ou por conta exatamente disso, eles insistem sobre a ocorrncia de
eventos, ou sobre o que (se) passa, quando o consumo efetuado.
Bateu?, rolou?, fez? so questes que os usurios se colocam e que
visam ocorrncia de acontecimentos singulares: o barato, a viagem,
a onda da droga. Mas o que o barato, a onda, a viagem? difcil
dizer, difcil expressar, difcil representar, pois so eventos que ro-
lam, que se desenrolam com a experincia, que acontecem mediante
experimentao. Assim, quando solicitados a falar a respeito, os usu-
rios costumam narrar experincias vividas em que rolou o barato, a
viagem, a onda: foi em tal lugar, em tal perodo do dia, estava com
tais chegados, a pintou uma presena e a droga foi consumida, a eu
fiquei (ou tudo ficou) alterado. difcil extrair mais do que isso, pois
no h mais o que dizer alm do que passa, do que se passa.
Mas o que um evento? Acompanho aqui Latour (1999, pp. 320-4),
que toma emprestado de Alfred North Whitehead (1920, p. 52; 1927,
p. 73) a noo de evento para evitar os embaraos das teorias correntes
da ao, em resumo, para evitar a reduo da ao ao idioma da domi-
nao, as infindveis querelas entre indivduo e sociedade, ou entre su-
jeito e estrutura como senhores da ao, bem como o gesto iconoclasta
que parte o mundo em fatos e fetiches e no oferece alternativa alm
das posies opostas e complementares do realismo e do construtivismo,
ou da dialtica que pretende conciliar as duas posies ao preo de esca-
var ainda mais fundo o fosso que as separa. Latour sugere que, no lugar
da escolha cominatria entre um sujeito que fabrica e fatos dados desde
o incio, ou dos torvelinhos dialticos que pretendem super-la, cabe se
colocar aqum dessa fratura e seguir os movimentos que nos fazem fazer
algo que nos surpreende, j que sempre que fazemos alguma coisa ns
no estamos no comando, somos ligeiramente surpreendidos pela ao
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(Latour, 1999, p. 321, grifos do autor). Como tambm notaram Gomart

e Hennion (1999, p. 225), porque um evento prolonga aes inicia-
das em outros lugares, ao mesmo tempo em que as transforma de modo
surpreendente, que se pode dizer que ele ocorre, emerge ou da ordem
dos acontecimentos.
E em que medida possvel e adequado considerar a onda como
um evento? que, como todo evento, esse tambm tem de ser feito,
vale dizer, minuciosamente fabricado e realizado; ainda como todo even-
to, seus resultados so imprevistos e, de um modo ou de outro, escapam
quilo que os condicionam e introduzem alguma surpresa, diferena ou
alterao. Ainda como todo evento, a onda algo que passa, que se
passa. E o que (se) passa com a onda um estalo, uma alterao da
percepo, uma fruio por outros estados de percepo, uma percep-
o intensa, uma intensificao da percepo, uma maior intensidade
de percepo da vida, uma alterao que faz que os momentos sejam
vividos intensamente, j que a vida s vale a pena se for vivida intensa-
mente, como se ouve entre usurios.
Da que, quando Losferatus* afirma que no fico me drogando, no;
eu uso... saca?, no se trata, parece-me, de auto-engano ou de um mero
eufemismo acionado como subterfgio para dissimular uma prtica
moralmente condenada, mas da afirmao de experimentaes em que
o que est em jogo da ordem do intensivo, ou de intensidades que so
inseparveis dos modos experimentais de sua efetuao: eu vivo agora
intensamente, sacou? No sei que hora queu vou morrer, no vou ficar
arrependido... Prefiro [me] arrepender das coisas que eu fiz do que das
que eu no fiz, sacou?, assim falou Losferatus*.
O ponto a ser destacado que esses modos experimentais abarcam a
produo deliberada de alteraes intensivas que trocam o canal e te
tiram do centro e, dessa maneira, fazem emergir movimentos de trans-
formao ou de deslocamento, os quais envolvem entrega ou renncia,
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ou, para falar como Foucault (1967), a dissoluo do eu,18 vale dizer, a
ocorrncia de eventos sobre os quais nem os usurios, nem as drogas,
detm o controle, de eventos que escapam a uns e a outros, de eventos
que, conseqentemente, implicam doses mais ou menos elevadas de
abandono ao curso da experincia ou ao desenrolar dos acontecimen-
tos. O que torna, portanto, paradoxais as prticas de consumo no
medicamentoso de drogas que essas alteraes intensivas que impli-
cam abandono ou dissoluo do eu so auto-engendradas, so volunta-
riamente visadas, so minuciosamente preparadas. Este ponto decisi-
vo: deslocamento, movimento para fora, arrebatamento, transformao,
sair de si, no essa exatamente a frmula do xtase? (Perlongher, 1990,
p. 77). Dessa perspectiva possvel sintetizar nos seguintes termos o
paradoxo do xtase ou do evento onda das drogas, quando este chega a
ser produzido enquanto tal: fazer de tudo (ou quase...) para que aconte-
a algo que nos escapa desde o incio...
Drogas e medicamentos
Esses acontecimentos, o barato, a viagem, a onda, no vm de graa.

Eles precisam ser meticulosamente preparados, inclusive material e tec-
nicamente. Entre outras coisas, e do ponto de vista do usurio, neces-
srio descolar a droga, ou seja, consegui-la, o que j supe a existncia
de cadeias de produo e de redes de distribuio, bem como a relativa
habilidade dos usurios em circular por elas, ao menos at certo(s)
ponto(s). Descolada a droga, necessrio arranjar a quebrada, vale
dizer, o local e/ou a situao propcia ao consumo.19 necessrio ainda
saber preparar e usar a droga, isto , tornar a substncia apta ao consu-
mo: apertar o baseado, esticar a carreira e preparar o canudo, apron-
tar o ch, diluir e encher a seringa, em suma, fazer as separaes ou as
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misturas indispensveis e preparar os dispositivos materiais imprescin-

dveis administrao da substncia em tela; assim como dispor dos
conhecimentos e meios tcnicos necessrios ao uso, tais como saber de
que modo administrar a droga tragar sem tossir, inalar sem espirrar,
ingerir sem vomitar ou acertar a veia na hora de injetar , e quais so as
doses necessrias, sem as quais no h onda, e suficientes, alm das quais
a onda desanda, dependendo do caso na forma de overdose.
Num certo sentido, como os medicamentos. Como mostrou Made-
leine Akrich em sua pequena antropologia do medicamento, entre a
introduo de uma nova molcula no mercado e sua ao bioqumica
sobre o corpo do paciente, as etapas no so transparentes, sendo neces-
sria toda uma gama de atividades sociotcnicas para que a molcula
sada do laboratrio produza efeitos sobre os corpos dos pacientes:
[...] para que ns possamos alcanar o que considerado como a ao tera-

putica do medicamento, a saber, certa reao bioqumica, necessrio
passar por uma longa lista de etapas que se desenrolam em lugares diferen-
tes, do laboratrio ao consultrio, farmcia e ao domiclio, ou mesmo a
outros lugares, e que engajam uma srie de atores, seja diretamente pre-
sentes mdico, farmacutico, paciente, comprador do medicamento ,
seja representados pelos objetos manipulados, como os laboratrios far-
macuticos, a previdncia social ou as autoridades sanitrias. Esses objetos
tambm so numerosos e diversos: receitas, vinhetas, pronturios, embala-
gens externas, embalagens em contato com o medicamento, bulas, conta-
gotas, colher, copo etc. (Akrich, 1995, p. 131)
Esses longos caminhos no podem ser abstrados ou colocados entre

parnteses, pois se eles so marcados por transformaes e reformulaes
diversas que implicam tantos desvios, so neles tambm que se tranam
os destinos cruzados dos medicamentos e dos doentes (ibid.).
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Os caminhos no so menos longos no caso das drogas ilcitas.

No entanto, como aqui se trata de caminhos tornados ilcitos, as ativi-
dades sociotcnicas que eles supem no envolvem, geralmente, manuais
de instruo ou outros expedientes do gnero capazes de estabilizar os
modos de uso de uma maneira minimamente no controversa, mas es-
quemas de ao mais ou menos ritualizados, estabelecidos de maneira
intersubjetiva ou por imitao, esse modo caracterstico de repetio
diferenciada, diria Tarde (1890) , o que lhes empresta latitudes de varia-
o bem mais considerveis do que aquelas que se costumam observar
no uso de medicamentos.
Considere-se, por exemplo, os usos no medicamentosos e os usos
teraputicos de drogas. Os usos no medicamentosos de drogas geral-
mente comeam por iniciao, sendo os nefitos introduzidos nas no-
vas prticas pela mediao de outrem. Os usurios costumam dizer que
foi com os amigos, com o pessoal da turma, com a galera que as pri-
meiras experincias de consumo aconteceram; e tambm as que se se-
guiram, sendo os usurios com quem se partilha o consumo de drogas
de uso ilcito no exatamente todo tipo de pessoa, mas, mais precisa-
mente, todos os meus amigos, as pessoas que esto prximas. Essa pre-
ferncia pelos amigos como companhia no uso de drogas de uso ilcito
contrasta, por sua vez, com a situao das bebidas alcolicas, sobretudo
quando se consideram os primeiros usos. Esse contraste muito relati-
vo, pois o lcool etlico tambm uma droga cujo consumo feito en-
tre amigos, como afirmaram praticamente todos os usurios. Apesar dis-
so, ele existe, tendo sido relatado em muitas ocasies que o lcool etlico
foi usado, ao menos nas primeiras vezes, em um ambiente familiar.
Essa preponderncia dos amigos sobre os familiares como companhia
no uso de drogas de uso ilcito, bem como a presena proporcionalmente
maior de familiares como companhia no uso de bebidas alcolicas, con-
trasta, por sua vez e nitidamente, com as condies em que o uso de
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psicotrpicos de uso controlado costuma ser efetuado, situao em que

prevalece a indicao mdica como razo alegada para o primeiro uso e
para os usos subseqentes.20
H, portanto, ainda essa outra diferena a ser considerada. Como
nota Pignarre (1997, p. 104, grifos do autor), enquanto os usos mdicos
ou teraputicos de drogas tendem a se difundir por meio de um siste-
ma filiativo, vertical e hierrquico (do terapeuta que no toma o medi-
camento ao paciente que o toma), os usos no medicamentosos de dro-
gas tendem a se propagar segundo um sistema ou dispositivo epidmico.
Esse dispositivo epidmico, por sua vez, aufere um lugar de destaque ao
emprego por iniciao por repetio variada ou contgio imitativo,
diramos ao modo de Tarde (1890) daquilo que fazem amigos ou che-
gados. Embora esses dois dispositivos no sejam excludentes, eles no
funcionam segundo os mesmos registros: num caso, o dispositivo ope-
ra, grosso modo, mediante prescries efetuadas por autoridades com-
petentes que, enquanto tais, se abstm de segui-las, enquanto o outro s
opera por mediao de iniciadores capazes de compartilharem experin-
cias adquiridas; num caso, o imperativo da ordem quase incontorn-
vel (usa-se uma droga por conta de uma receita prescrita ou de uma
ordonnance, como dizem os franceses), enquanto no outro se experimen-
ta a partir de exemplos emprestados a outros; num caso, o desvio com
relao ordem prescrita percebido como falta de colaborao ou ndi-
ce de desinformao ou resistncia, enquanto no outro o improviso, as
adaptaes e as variaes na experimentao fazem parte do modo pr-
prio de funcionamento; num caso, a droga, enquanto um abstrato for-
ado (Pignarre, 1997, p. 104), prescrita para um caso em particular,
constitudo pelo paciente com sua doena, e visa alcanar certos efeitos
anteriormente estabelecidos (nos testes de laboratrios), enquanto no
outro a droga usada enquanto substncia compartilhada por um cole-
tivo e os efeitos da experimentao carregam uma alta dose de surpresa.
- 596 -
Decerto, esses dispositivos tambm no pem em jogo os mesmos

agenciamentos. Tocamos aqui num ponto capital, pois sucede s drogas
e aos medicamentos o mesmo que s armas e s ferramentas. Como
notaram Gilles Deleuze e Flix Guattari,
[...] sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso

(destruir os homens ou produzir bens). Mas se essa distino extrnseca
explica certas adaptaes secundrias de um objeto tcnico, ela no impe-
de uma convertibilidade geral entre os dois grupos, a ponto de parecer
muito difcil propor uma diferena intrnseca entre armas e ferramentas.
(1980b, p. 72)
Ferramentas de trabalho e armas de guerra trocam suas determina-

es, como drogas e medicamentos tambm o fazem. Isso no impe-
de que se possam reconhecer diferenas interiores, embora no intrnse-
cas (lgicas ou conceituais), ainda que por aproximao, entre todas
essas coisas, mas o ponto a ser destacado que, tal como no a ferra-
menta que define o trabalho, mas sim o inverso, no a droga que defi-
ne o crime, nem o remdio que define a medicina: a droga supe o
crime, como o remdio supe a medicina, e a ferramenta supe o traba-
lho. De um lado, isso significa que, como as armas e as ferramentas, as
drogas e os medicamentos esto submetidos s mesmas leis que defi-
nem precisamente a esfera comum; de outro, isso significa tambm que
qualquer objeto tcnico (arma, ferramenta, droga, remdio ou alimen-
to) continua abstrato, inteiramente indeterminado, enquanto no for
reportado a um agenciamento que o constitua enquanto tal (ibid.).
- 597 -
A onda das drogas e o paradoxo da paixo
Para melhor entender os agenciamentos efetuados no consumo no

medicamentoso de drogas, retomemos os baratos, as viagens, as on-
das das drogas considerados como eventos ou acontecimentos. Em pri-
meiro lugar, cabe notar que eventos como esses no resultam, observam
Gomart e Hennion (1999, p. 227), nem de uma determinao objetiva
da substncia, nem de uma fantasia subjetiva do usurio. Como afir-
mam os usurios, possvel sair de si, abandonar-se, ultrapassar-se ou
deixar-se ultrapassar por outros meios (como o sexo, a ioga, os esportes
radicais e a religio..., entre outros meios citados), mas com as drogas a
onda outra..., pois as substncias ou, melhor, os agenciamentos que
as mobilizam enquanto mediadores21 fazem diferena.
Pode-se colocar em dvida, e freqentemente isso que os analistas
fazem, muito do contedo das viagens dos usurios: tratar-se-iam de
divagaes, delrios ou alucinaes, o que a alcunha (atribuda, cabe lem-
brar, por no usurios) de certas drogas como alucingenos corrobo-
raria. No entanto, mesmo que os contedos dessas viagens sigam alm
da conta ou levem as possibilidades imaginativas aos seus limites, as al-
teraes produzidas no so, nem por isso, menos reais.22 No estamos
diante, portanto, de fantasias subjetivas dos usurios. Mas nem por isso
estamos mais prximos de determinaes objetivas por parte das subs-
tncias, pois se os usurios so tomados pela droga ao tom-las, eles nem
por isso entram num estado de puro abandono, sendo incontveis os
procedimentos adotados pelos usurios para regrar minimamente as
modalidades ou os graus de abandono: controle das doses, evitao de
certas misturas, ingesto de outras substncias capazes de minimizar ou,
mesmo, de cortar o barato etc.
A situao de consumo e, como ela, a do auto-abandono, tem de ser,
assim, minuciosamente produzida: embora freqentemente a droga
- 598 -
pinte ou role, isto , aparea como um acontecimento desde o incio,

no menos freqentemente preciso correr atrs, vale dizer, fazer acon-
tecer o evento onda que seja, ao menos, freqentar os ambientes onde
as chances de rolar so otimizadas, quando no se trata de sair delibe-
radamente atrs da droga e da situao propcia para consumi-la.
Mas isso que minuciosamente produzido tambm ultrapassa todas
as previses e resulta em eventos surpreendentes, pois se trata, precisa-
mente, de um agenciamento que implica um sair de si, um auto-aban-
dono ou, como dizem os usurios, trata-se de ficar doido, de sair
do normal ou da realidade cotidiana e de perceber as coisas e pessoas
segundo outro registro de realidade, segundo um registro propriamente
intensivo de realidade. O ponto que, ao sair de si, em maior ou me-
nor medida, a situao necessariamente foge ao controle, pois essa fuga
, ela mesma, o agenciamento visado. Trata-se de um agenciamento ar-
riscado, portanto; suas conseqncias so, por vezes, imprevisveis, e nem
todas so apreciadas enquanto tais pelos prprios usurios.23
Enfim, como lembram Gomart e Hennion, todo condicionamen-
to requer que as condies sejam meticulosamente estabelecidas, j que
um trabalho ativo deve ser feito para que seja movido (Gomart &
Hennion, 1999, p. 227). Da mesma forma, o auto-abandono, na medi-
da mesmo em que visado pelo prprio usurio, nega a possibilidade
de um puro abandono (ibid.). Esses agenciamentos supem, portan-
to, quer um conjunto ativo de aes por parte dos atores, quer um en-
tregar-se no menos ativo a aes que provm de outras fontes, de ou-
tros agentes: deixar-se levar pelos efeitos das drogas, deixar-se manipular
por elas, requer, paradoxalmente, uma manipulao ativa por parte dos
usurios, e vice-versa. A passividade da decorrente no indica um mo-
mento de inao ou uma falta de vontade do usurio que repentina-
mente falha em ser um sujeito completo, notam Gomart e Hennion
(id., p. 243), mas se acrescenta ao, potencializa a ao.
- 599 -
Estamos longe, aqui, do modelo clssico dos atores racionais que

agem no intuito de se fazerem sujeitos plenos de suas aes, mas nem
por isso estamos mais perto dos modelos sociolgicos clssicos que su-
pem que os agentes so assujeitados desde o incio por adscries so-
ciais. Em vez disso, como lembram Gomart e Hennion (ibid.), agencia-
mentos como esses colocam em jogo o clssico paradoxo da paixo,
habitualmente descrito em casos de amor: como pode algum agir to
intensamente para que acontea alguma coisa contra a qual no se pode
fazer nada?. Como sugeri anteriormente, esse tambm bem o para-
doxo do xtase ou do evento onda das drogas: fazer de tudo (ou qua-
se...) para que acontea algo que nos escapa desde o incio... Definido
seja l como for, esse paradoxo, veremos a seguir, envolve os que nele se
engajam em jogos profundos.
Jogos profundos e mediadores da alter-ao
Jeremy Bentham, o filsofo utilitarista ingls que na virada do sculo

XVIII para o XIX se tornou um dos principais proponentes da teoria
do clculo hedonista, cunhou o conceito de jogo profundo (deep play)
para designar, como notara Clifford Geertz (1973b, p. 432) em seu co-
nhecido ensaio sobre a briga de galos entre os balineses, jogos nos quais
as apostas so to altas que, da perspectiva utilitarista, irracional que
os homens se engajem nele[s]. Sendo, do ponto de vista utilitarista,
irracional participar de jogos como esse, j que nesse tipo de jogo os
riscos envolvidos so superiores aos benefcios esperados, Bentham con-
clui, segundo Geertz, que o jogo profundo imoral e que, portanto,
deveria ser legalmente proscrito (id., p. 433). Contudo, ao analisar a
briga de galos balinesa, Geertz tocou num ponto particularmente cru-
cial: segundo ele,
- 600 -
mais interessante que o problema tico [levantado por Bentham], pelo

menos quanto ao que aqui nos interessa, que, apesar da fora lgica da
anlise de Bentham, os homens engajam-se num tal jogo, freqentemente e
apaixonadamente, e mesmo diante de uma punio legal. Para Bentham e os
que pensam como ele (hoje em dia sobretudo advogados, economistas e
alguns psiquiatras), a explicao que [...] tais homens so irracionais
viciados, fetichistas, crianas, tolos, selvagens que precisam ser protegidos
contra eles mesmos. (ibid., grifos meus)
A soluo que Geertz vai dar a esse problema explicitamente cul-

turalista, pois ela estabelece que, se os jogos profundos no respeitam os
cnones do clculo utilitrio, porque no existem nem foram criados
para isso, mas sim para expressar simbolicamente cdigos sociais: a
briga de galos um texto cultural, e o que os balineses pem em jogo
nesse texto mais do que dinheiro, e galos..., o status de cada um.24
Se retomo aqui a temtica dos jogos profundos porque, embora
nem Geertz nem Bentham faam tal conexo, qualquer semelhana
entre as modalidades no mdicas de consumo de drogas e os jogos pro-
fundos no me parece ser mera coincidncia. No entanto, se a explica-
o utilitarista no satisfatria porque no d conta, a no ser assim-
trica e negativamente, do fato de que as pessoas engajam-se num tal
jogo, freqentemente e apaixonadamente, a alternativa apresentada por
Geertz tampouco me parece adequada, pois ela pe a perder o veculo
mesmo utilizado para expressar simbolicamente os cdigos sociais: no
presente caso, o uso de drogas!25
O problema que o recurso aos argumentos da (ir)racionalidade e
da expresso simblica interdita, de antemo, que se considere a efic-
cia prpria ao consumo de drogas de uso ilcito. Dessa maneira acaba-se
por perder de vista o que h de produtivo no consumo de drogas, ou o
que o evento onda faz passar, a saber, outros modos de engajamento no
- 601 -
mundo, maneiras mais ou menos adequadas de a gente, enquanto

agentes, engajar-se no mundo, ou ainda, outras maneiras de ser
(a)gente.26 E ele produz modos de engajamento no mundo que no
so agenciados s expensas dos objetos, e que tambm no os tomam
apenas como intermedirios de um jogo teatral cuja cena principal se
descortina em outros palcos, mas que se articulam com eles, mediado-
res indispensveis, no caso, para que as agncias se efetuem de modo
alterado ou, melhor, sob o modo de uma alter-ao.27
H o que existe: alter-ao
Quem , ento, o senhor da ao?

Sero os indivduos, agentes racionais autnomos que calculam he-
donisticamente? Mas eles no so capazes de fazer o que quer que seja
sem a interveno de outros agentes, pessoas ou coisas, alm de viverem
se entregando, apaixonadamente, a esses jogos profundos onde arriscam
mais do que tm, onde perdem mais do que ganham...
Sero, ento, os organismos e suas predisposies psicofsicas? Mas
elas so to vagas, to imprecisas, fazem tanto tbula rasa das operaes
necessrias para a realizao de qualquer ao, e tampouco esclarecem
como uns so capazes de parar, outros de se satisfazerem com pouco,
outros de irem to longe, outros de irem alm...
Sero, ento, as coisas, as propriedades intrnsecas das drogas?
Mas, se existem, sejam elas quais forem, elas no dispensam nenhum
dos artefatos necessrios para produzi-las, nenhum dos artifcios neces-
srios para p-las em ao, enfim, nenhuma das mediaes necessrias
para que tais propriedades intrnsecas produzam, afinal, qualquer coi-
sa que seja...
- 602 -
Ser, ento, a sociedade? Mas o que a sociedade fora das associa-

es que a produzem enquanto tal?28 Ou sem a multido de objetos que
a suportam enquanto tal? O problema decisivo aqui que nunca pos-
svel decidir de antemo quem conta e quem no conta como (a)gente,
j que aes so alter-aes.29
Ser, ento, uma relao dialtica dessas entidades tomadas duas a
duas? Razo e organismo? Indivduo e sociedade? Coisas e pessoas?
Ou ento um pouco de cada uma, como se a receita da maestria fosse o
resultado da mistura apurada das doses certas de cada uma dessas entida-
des? Tampouco me parece o caso, pois tais misturas ou relaes, postas
dessa maneira, deixam intactas as entidades cujo acantonamento pre-
tendem superar.
Alm disso, e esse ponto me parece decisivo, esses argumentos per-
dem de vista precisamente o barato, a viagem, a onda das drogas,
essa composio arriscada e imprevista entre agentes os mais diversos
que no existe(m) antes nem para alm da prpria composio.
Mais uma vez necessrio reconhecer que, posta nesses termos, a
questo est mal colocada, pois remete sempre distino equvoca en-
tre fatos e feitos, verdade e falsidade, certo e errado, dado e construdo,
razo e crena, quando nos parece mais proveitoso seguir os passos de
Tarde e tratar desse assunto em termos de lgica social, ou seja, manten-
do-nos a igual distncia do verdadeiro e do falso e considerando as asso-
ciaes que constituem a sociedade, no como um domnio parte, mas
como a possesso recproca, sob formas extremamente variadas, de to-
dos por cada um (Tarde, 1895a, p. 112).30
Quem ento o senhor do barato, da viagem, da onda? O indiv-
duo, a sociedade, o organismo, a coisa? Nenhum deles, parece-me, pois
a onda no tem senhor nem servo, controlador ou controlado: ela ocor-
re ou no ocorre, rola ou no rola. Ela da ordem do evento. No se
- 603 -
trata, portanto, de saber quem o senhor da onda, mas se ela passa ou

no, acontece ou no. Problematizando ao modo de Tarde (1895a,
p. 113), a questo decisiva no ser ou no ser drogado, mas saber se h
ou no h onda,31 e o que ela carreia ou faz passar.
Colocar o problema segundo o modo do haver implica reconhecer
a transitividade intrnseca, a abertura originria a uma exterioridade
(Viveiros de Castro, 2003, p. 17) que, como evento, a onda exige des-
de o incio. Afinal, a onda no tal como o expressa a gria nativa o
outro nome da ao de mudana, de transformao, de diferenciao
intensiva, em suma, da ao de outrem, da alter-ao? No essa a fr-
mula do xtase? Em suma, se a onda evento, e se tal evento da or-
dem da alter-ao, porque sempre outrem que a pe em movimento.
E se difcil colocar a questo nesses termos porque nos habitua-
mos a pensar como se houvesse um repertrio limitado, pronto e acaba-
do, de entidades primeiras, ao qual acrescentamos, como que a
secund-las, um repertrio no menos limitado, pronto e acabado, de
relaes segundas, ao mesmo tempo em que retiramos desse duplo
movimento o corolrio/ladainha de senhores e servos, autnomos e au-
tmatos, sujeitos plenos e zumbis amaldioados. tambm porque,
nesse mesmo duplo movimento, nos habituamos a tratar separadamen-
te, e a opor sistematicamente, fatos e fetiches, evidncias e crenas, e a
dele retirar esse outro corolrio: de um lado especialistas e outros ho-
mens de bem, de outro lado usurios e seus maus hbitos (ou tudo s
avessas, como quando os usurios se arvoram sbios ou cabeas feitas
para denunciarem o mundo dos caretas).
As drogas so feitas, e nem por isso elas so menos reais; elas so fa-
tos, e nem por isso elas so menos construdas. Propriamente falando,
elas constituem isso que Latour32 apropriadamente chamou de fatiche
(faitiche), palavra-valise que combina fato e fetiche.33 E, se as drogas so
fatiches, porque nem elas nem os usurios so meros intermedirios,
- 604 -
mas compem (uns e outros, como os outros aliud sem os quais no h,

no presente caso, agenciamento-droga ou evento onda) uma cadeia
de mediadores na qual nenhum causa exatamente o seguinte, mas na
qual cada um permite ao seguinte tornar-se por sua vez origem da ao
de, literalmente, fazer causar seu sucessor (Latour, 1998, p. 197).
Em outras palavras, se difcil colocar o problema nos termos dessa
questo porque difcil, como notara Latour (id., p. 192), se de-
sintoxicar desta droga: o controle. Para renovar o prprio modo de
problematizao do problema das drogas, preciso, portanto e desde
o incio, se emancipar da pesada droga da emancipao (ibid.) e, em
vez de, mais uma vez, repetir a ladainha de que o que conta so as dro-
gas e suas propriedades intrnsecas, ou os organismos e suas predisposi-
es biopsquicas, ou a sociedade e suas capacidades adscritcias, ou os
indivduos e suas aes calculadas, se bem que mal informadas, consi-
derar o que faz-fazer (faire-faire) drogas e usurios, ou seja, a onda e
suas alter-aes.
Mas, se preciso levar em conta a onda e suas alter-aes, preciso
tambm no perder de vista que, como aes de outrem, aquelas pro-
duzidas sob o modo de auto-abandono so, por definio, surpreenden-
tes ou imprevisveis. Levando isso em conta, o problema das drogas fica
assim reconfigurado: a questo decisiva no mais a do controle, ou a
da emancipao, mas a da qualidade das misturas ou das composies.
Em outros termos, no se trata de nos livrarmos das drogas, tampouco
de nos livrarmos a elas, mas de saber qualificar os modos de vida (e de
morte) que com elas se agencia. Para isso, no entanto, preciso ainda
realizar outro movimento e reconhecer que no h apenas um modo de
viver a vida (ou de experimentar a morte) e que, entre outros modos
possveis de atualiz-la (modos esses que no envolvem os mesmos riscos,
nem realizam os mesmos eventos), uns preferem fazer da vida uma ex-
perincia que deve durar em extenso (mesmo que para isso seja preciso
- 605 -
mobilizar uma srie de drogas), enquanto outros consideram que vale

mais a pena viver a vida intensamente (mesmo que para isso seja neces-
srio mobilizar outra srie de drogas, ou ento as mesmas drogas, mas
de outras maneiras).
Fim da controvrsia, ou controvrsia, enfim?
Finalizo retornando ao ponto de partida e indagando aonde todo esse

percurso nos leva: a uma inverso pura e simples do paradigma repressi-
vo ou do consenso moral? Absolutamente, no me parece o caso, embo-
ra no possa evitar que leitores apressados, sejam eles homens de bem
ou de maus hbitos, caretas ou cabeas feitas, tentem nele encon-
trar, para contornar as questes espinhosas aqui levantadas, nada alm
que uma espcie de mal disfarada apologia s drogas. Contra esse tipo
de recurso que esteriliza o debate de antemo, s tenho a argumentar
que sua fora aparente provm do gnero de operaes blicas que ele
pe em jogo e que, no mais das vezes, se valem da poltica de terra (ou
argumentos) arrasada(os). Como notaram Stengers e Ralet (1991, p. 54),
um dos problemas com o consenso moral ao qual as polticas nacionais
antidrogas emprestam a fora da lei e que contamina boa parte do deba-
te analtico-poltico sobre o assunto que ele se exprime sempre em
termos de frases-slogans gerais que designam aquele que no estaria de
acordo enquanto inimigo pblico, ou, e isso particularmente se ele
um especialista dissidente, enquanto irresponsvel e, conseqentemen-
te, estabelece uma evidncia que deve ser partilhada por todos, e no
uma escolha susceptvel de controvrsia. Assim, notam os autores, nas
condies atuais de guerra s drogas, em que, muito alm das metfo-
ras, prevalecem as prticas blicas, qualquer recalcitrncia percebida
como perfdia, o que esteriliza o debate e compromete a busca de alter-
- 606 -
nativas conseqentes. para alimentar o debate, para manter a contro-

vrsia em aberto e, assim, contribuir para a busca conseqente de alter-
nativas que este texto foi escrito. E o que ele prope, mais uma vez, no
a inverso do consenso moral, mas a afirmao eticamente sustentada,
ao modo de Spinoza, da pluralidade imanente dos modos de existncia.
Se fui bem-sucedido nessa tarefa que me impus, cabe a outrem decidir...
Notas
1 Este texto capitaliza diferentes projetos de pesquisa apoiados pela PRPq da UFMG
(modalidade Recm-doutor), pela CAPES (modalidade Ps-doutorado no exte-
rior) e pelo CNPq (modalidade PIBIC). Sou especialmente grato aos usurios que
se dispuseram a colaborar com a pesquisa, bem como a Jos Ronaldo Fassheber,
Pedro Rocha e Ceclia Chaves, que atuaram como meus assistentes de pesquisa, o
primeiro em Juiz de Fora e os outros dois em Belo Horizonte. Sou grato ainda a
Antoine Hennion e a Dominique Linhardt, bem como aos que participaram do
seminrio doutoral do CSI da ENSMP em 2005, por terem permitido testar algu-
mas das idias aqui expostas quando por l estive; aos estudantes que discutiram
este texto comigo no ateli do LACS, particularmente a Brisa Cato, Camila de
Caux, Isabel Luscher, Fernando Lima, Francilins Castilho, Letcia Cesarino, Patrick
Arley, Pedro Pires, Rogrio Brittes e Ruth Beirigo; aos(s) pareceristas annimos(as)
que avaliaram o texto; e a Lda Brant, que sugeriu os acertos finais. Como de pra-
xe, nenhum deles responsvel pelos erros remanescentes. Neste texto, todos os
nomes seguidos de asteriscos so nomes fictcios de usurios de drogas entrevista-
dos em Juiz de Fora (1998-1999) e em Belo Horizonte (2003-2004). Os prprios
usurios foram solicitados a escolher seus respectivos nomes fictcios, da a bizarria
de alguns deles. As palavras ou frases entre aspas simples so termos ou expresses
nativas, a maioria de uso corrente entre usurios. As tradues de citaes de edi-
es estrangeiras de obras utilizadas neste texto so de minha autoria.
2 Coordenador do LACS, organizador da coletnea Monadologia e sociologia e outros
ensaios (2007) e autor de Antes Tarde do que nunca: Gabriel Tarde e a emergncia das
cincias sociais (2000).
- 607 -
3 O consenso moral no auto-evidente, decerto, mas nem por isso me parece me-
nos efetivo. So vrios os dissensos, no entanto. No mbito das polticas oficiais, a
experincia holandesa persiste como a exceo paradigmtica, seguida de perto pela
dinamarquesa, mas h tambm experincias recentes se bem que de carter mais
localizado em curso em pases como Inglaterra, Sua e Portugal. Sobre a expe-
rincia holandesa e o consenso moral em torno das drogas, ver Isabelle Stengers e
Olivier Ralet (1991).
4 A introduo de novas drogas no Velho Mundo aps a conquista da Amrica sus-
citou, aqui e ali, expedientes repressivos mais ou menos contundentes, sendo a pena
capital imposta aos usurios de tabaco na Rssia do sculo XVII o caso mais notvel
(Braudel, 1979, p. 232). De todo modo, esses expedientes repressivos no se propa-
garam, sendo, na maioria dos casos, preteridos em favor de polticas de taxao pura
e simples, de modo que at o fim do sculo XIX praticamente todas as substncias
hoje consideradas drogas e que eram ento conhecidas estavam relativamente dispo-
nveis para consumo sem maiores interdies legais. Ver David Musto (1973),
Howard Morgan (1981), Antonio Escohotado (1994) e David Courtwright (2001).
5 Tratei desses dois pontos em outro lugar (Vargas, 2001, pp. 196-215), por isso no
os retomo aqui. Quanto ao segundo ponto, ver adiante nota 15. Quanto ao pri-
meiro ponto, lembro apenas que essa uniformidade est historicamente relaciona-
da com a paulatina imposio do que Sebastian Scheerer (1991, p. 170) chamou
de um controle internacional compulsrio cooperativo em torno das drogas. Sin-
teticamente, essa imposio resulta de um processo desencadeado a partir do fim
do sculo XIX em torno do problema do pio, consolidado com a converso do
problema do pio em problema das drogas no encerramento da Conveno de
Haia em 1912, e exacerbado na dcada de 80 do sculo passado com a declarao
de guerra s drogas. Sobre a Conveno de Haia e a transformao do problema
do pio em problema de drogas, ver Scheerer (id.). Sobre o consumo de pio na
China nos sculos XVIII e XIX e o problema do pio, ver Wolfgang Schivelbusch
(1980, pp. 215-23), Marshall Sahlins (1988), Edson Passetti (1991, pp. 25-35) e
Escohotado (1994, pp. 68-74). Sobre a situao das drogas nos Estados Unidos na
virada do sculo XIX para o XX, o movimento da Temperana e as legislaes nor-
te-americanas a respeito das drogas, que impactaram a converso do problema de
pio em problema de drogas, ver Musto (1973) e Morgan (1981). Para uma inter-
pretao alternativa, ver Courtwright (2001).
- 608 -
6 Ver ainda Elliott Ross e Alfred Gilman (1987, p. 23), Franois Chast (1995,
pp. 166-70) e Jandira Masur e Elisaldo Carlini (1989, p. 35).
7 Esta teoria sugere que, do mesmo modo que o diabtico deficiente em insulina,
pode existir [entre usurios de drogas] uma fraqueza biolgica ou gentica que pode
ser compensada pela administrao de drogas psicoativas especficas (UNODC,
1997, p. 46).
8 Ver ainda Sigmund Freud (1920 e 1930).
9 O captulo de World Drug Report que sintetizo aqui no faz referncia a abordagens
como as de David Le Breton, embora distinga usos tradicionais (ou culturalmen-
te estabelecidos) e usos modernos de drogas. Se a incluo aqui porque, diferente-
mente das outras, ela de cunho culturalista, mas tambm e sobretudo porque,
apesar disso, ela, como as outras, recorre noo de erro ou a algum dos seus vizi-
nhos semnticos para dar conta das experincias contemporneas de consumo de
drogas. Ver Le Breton (1991) para as prticas de risco, uso de drogas inclusive, e Le
Breton (1990) para a crise de sentido do mundo moderno.
10 Ver especialmente Outsiders, de Howard Becker (1963). Nesse clssico, Becker
considera que o hbito de uso de drogas constitudo por meio de processos intera-
tivos de aprendizado e de insero em grupos sociais, e que desviantes so as condu-
tas publicamente rotuladas como ofensivas ou transgressoras, vale dizer, aquelas
que so acusadas de fracassarem na obedincia s regras socialmente estabelecidas.
11 O World Drug Report no apresenta referncias para estas trs ltimas abordagens;
no obstante, elas fornecem alguns dos argumentos e muitas das palavras de or-
dem mais acionados nos debates pblicos sobre o assunto.
12 Ver Olievenstein (1970) e Masur e Carlini (1989, p. 10), que utilizam os termos
aqui aspeados.
13 Flix Guattari (1977, p. 47) tambm j alertara para os perigos decorrentes de
definies epistemologicamente negativas, como essas que consideram tais fe-
nmenos como respostas coletivas improvisadas a uma carncia. Em vez disso,
ele sugere que dever-se-ia estud-los como uma experimentao social na marra,
em grande escala. A sugesto parece-me pertinente, desde que no seja entendi-
da enquanto uma atitude voluntarista, mas como um agenciamento coletivo que
se situa aqum, ou se desenvolve alm, do plano das aes voluntrias; e desde
que no percamos de vista que, como em toda experimentao, seus resultados
so incertos.
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14 Esquematicamente, enquanto certos usos de drogas so condenados porque fa-

zem mal (causam dependncia ou abreviam a vida), outros so incentivados
porque fazem bem (combatem a dor e as doenas e, assim, adiam a morte), sen-
do essas diferenas entre o bem e o mal sustentadas pelo sucesso ou fracasso
das drogas nos testes laboratoriais, que, no obstante, no colocam em questo o
princpio de que a vida deve ser vivida em extenso.
15 Como observei anteriormente, o consenso moral no auto-evidente, tampouco
onipresente. De fato, as relaes que a maioria das sociedades contemporneas
mantm com as drogas jamais so unvocas, mas ambivalentemente marcadas pela
represso e pela incitao ao uso (logo, tambm produo, distribuio e circu-
lao, como o sabemos ao menos desde a famosa Introduo de Marx). Cabe notar
que o processo de criminalizao das drogas contemporneo, e o outro brao da
pina, do indito e impressionante desenvolvimento da indstria farmacutica,
responsvel pela introduo, sem precedentes em termos histricos, de uma pletora
de novas drogas. Por conta disso, e seguindo uma sugesto de Nstor Perlongher
(1987, p. 3), considero que tais relaes configuram um dispositivo das drogas
num sentido prximo ao que Michel Foucault (1976) estabeleceu para o disposi-
tivo da sexualidade. Como este, aquele envolve, simultaneamente, represso e in-
citao; como este, aquele tambm se define tanto ou mais por suas capacidades
produtivas (ou seja, por aquilo que permitem, viabilizam, multiplicam, fomen-
tam, liberam) do que por suas habilidades repressivas (ou seja, por aquilo que cons-
trangem, interditam, bloqueiam ou excluem); mas, diferentemente deste, aquele
se especifica ao se constituir em torno ou a partir das prprias coisas ou, mais
precisamente, de uma variedade de substncias mobilizadas como mediadores
incontornveis em muitas das prticas contemporneas. A mobilizao contem-
pornea de uma gama impressionante de substncias tornadas necessrias para
garantir nossas condies atuais de existncia evidencia este ltimo ponto. Portan-
to, o dispositivo das drogas no se resume a mecanismos de coao (por menos
trivial que isso seja e por mais que uma leitura rasa de Foucault o possa sugerir),
mas diz respeito diretamente a agenciamentos especficos de potencializao (ou
de empowering, como se diz na Amrica) de nossas capacidades de ao e de resis-
tncia: em boa parte por conta da criao de inmeras drogas que, por exemplo,
somos hoje capazes de fazer coisas antes inimaginveis, como prolongar os limia-
res da vida, mas tambm justamente pela potncia (ou eficcia) das drogas que
- 610 -
corremos certos riscos antes praticamente inconcebveis. A questo que tal

potencializao no aponta sempre para as mesmas direes: do ponto de vista das
relaes bioqumicas consideradas em sentido estrito, no existem alguns efeitos
que seriam desejveis e outros que seriam colaterais, secundrios, adversos
etc., mas apenas e to-somente efeitos. Da que a distino entre efeitos deseja-
dos, colaterais, secundrios e adversos, que, de modo amplo e mediante o
acionamento de critrios clnicos, serve de base para a prescrio (medicamentosa)
de drogas e para a restrio (de usos no medicamentosos) de drogas, apresenta
variaes considerveis conforme os agenciamentos especficos em que as drogas
so mobilizadas. Cabe notar ainda que os processos de crimininalizao das dro-
gas e daquilo que autores como Jean-Pierre Dupuy e Serge Karsenty (1974), alm
de Ivan Illich (1975), chamaram de invaso farmacutica tambm so contem-
porneos brutal restrio semntica do vocbulo. Cunhado no sculo XIV para
designar uma ampla gama de substncias, particularmente as especiarias prove-
nientes do Oriente, o vocbulo droga veio a ter seu sentido restrito a substncias
psicotrpicas ou estupefacientes, bem como ao que faz mal ou ruim, apenas no
incio do sculo XX, num processo que reservou os vocbulos frmacos ou medi-
camentos para as drogas reconhecidas como de uso teraputico. Entretanto, ape-
sar das tentativas de restrio dos sentidos do vocbulo, a ambigidade do termo
permanece e evidencia seu pertencimento a um mesmo dispositivo, j que, por
exemplo, ainda continuamos, em muitos pases, a adquirir nossos medicamen-
tos em drogarias. Sobre esses pontos, ver Vargas (2001, pp. 65-94 e 204-14) e
Vargas (2005).
16 Como um absurdo aparente, diga-se logo, j que as respostas ento fornecidas o
so exatamente para mostrar que por trs do absurdo escondem-se operaes
lgicas que apenas um experto esperto (isto , um analista atento) capaz de
revelar, num movimento cuja expresso reduo de absurdo parece caracteri-
zar adequadamente.
17 Esse reconhecimento se expressa, por exemplo, na seleo das quebradas (ver nota
19), bem como das drogas e doses usadas. Isso no quer dizer que riscos no sejam
corridos, por vezes de forma mais ou menos inconseqente, no sendo raros os
casos em que experincias de consumo acabem desandando em muito sofrimen-
to, ou morte.
- 611 -
18 Como Foucault (1967) j havia observado, a intensidade, muito antes de ser

graduada pela representao, em si mesma uma pura diferena: diferena que se
desdobra e repete, diferena que se contrai ou dilata, ponto singular que encerra ou
solta, no seu agudo acontecimento, indefinidas repeties. [...] Dissoluo do eu.
19 Na prtica, uma quebrada no necessariamente um lugar em particular, mas
qualquer lugar que possa se mostrar propcio ao consumo de certas drogas. Geral-
mente, mais do que um lugar especfico, trata-se de uma situao, um tipo de
ambiente, onde certos lugares, sob certas condies, podem funcionar como uma
quebrada. Entre essas condies, a mais bvia evitar, durante ou logo aps o
uso da droga, a apario repentina de presenas inoportunas: polcia, famlia ou
outros caretas que reprimem o uso, mas tambm usurios abusados chatos,
pides ou fominhas que rompem os cdigos do circuito por solicitarem de-
mais sem fazerem as devidas prestaes.
20 Especialistas no assunto sabem h muito tempo que isso que costumam chamar
de o meio social impacta diretamente as condies de uso de drogas. Uma tese
corrente entre eles a de que os usurios se tornam usurios porque o meio social
impe, ou seja, porque as drogas so um modo privilegiado ao menos em certos
casos para viabilizar o ingresso ou marcar o pertencimento de algum a determi-
nado grupo social (Becker, 1963 e 1974; Olievenstein, 1970; Velho, 1998). Des-
se ponto de vista, a prtica em questo o uso de drogas seria de algum modo a
resultante de relaes sociais preestabelecidas o grupo social. Se bem que perspi-
caz, essa perspectiva considera apenas parte do problema, e deixa de lado um pon-
to fundamental: precisamente a prtica em questo. Considerando que o que est
em jogo so prticas que envolvem riscos inequvocos, o problema do recurso s
drogas, e no a qualquer outra coisa, parece-me decisivo, embora tenha sido
subexplorado at o momento. A distino proposta por Sahlins (1985, p. 47) en-
tre estruturas prescritivas e estruturas performativas pode ser til aqui, pois ela
permite tratar mais seriamente a hiptese segundo a qual usar drogas com algum
um modo privilegiado em certos casos e sob certas circunstncias, nunca
demasiado repetir para fazer desse algum um amigo. Enfim, se relaes criam
prticas, prticas tambm criam relaes: muitos vnculos de amizade surgem e
permanecem porque articulam usurios de drogas. Experincias compartilhadas
de usos de drogas podem causar morte, hbito, vcio ou desvio; mas tambm po-
- 612 -
dem fazer amigos; o predomnio dos vnculos de afinidade sobre os de

consanginidade entre os usurios de drogas ilcitas aponta nessa direo. Como
usurios costumam dizer, usar drogas uma coisa bastante social, algo capaz de
promover uma aproximao das pessoas, de criar vnculos.
Essa preferncia pelos amigos como companhias no uso de drogas de uso ilci-
to no prerrogativa exclusiva dos usurios contatados. No survey que realizamos
com estudantes da UFJF (Vargas, 2001, pp. 362-4), observamos que os primeiros
usos e os usos habituais dessas drogas costumam ocorrer entre pessoas que man-
tm, entre si, preferencialmente relaes da ordem da afinidade (cerca de 9 em
cada 10 usaram, pela primeira vez, com amigos, colegas ou vizinhos); j o uso de
lcool etlico, se bem que envolva majoritariamente pessoas cujos vnculos com o
usurio so da ordem da afinidade, envolve a companhia de familiares propor-
cionalmente bem mais do que as drogas de uso ilcito o fazem. Quanto ao uso de
psicotrpicos de uso controlado, o survey apontou que a indicao mdica pre-
valece em mais de 50% dos casos sendo notvel, diga-se de passagem, a ele-
vada porcentagem em que essa no a regra, j que se trata de psicotrpicos de
uso controlado.
21 Retomo aqui a diferena entre intermedirios e mediadores tal como formulada
por Latour (2005, pp. 37-42 e 232-41). Segundo ele, um intermedirio acrescen-
ta predicabilidade ao estabelecido, pois transporta significado ou fora sem
transformao; sendo assim, os intermedirios freqentemente so ignorados, pois
o que conta so as causas que eles transportam sem que faam intervir nenhuma
diferena, nenhuma bifurcao nos efeitos que elas ocasionam; quanto aos media-
dores, necessrio sempre lev-los em conta, pois eles transformam, transladam,
distorcem, modificam os significados ou os elementos que eles supostamente car-
regam, de tal forma que fazem o estabelecido bifurcar em vrios caminhos ines-
perados (id., pp. 39 e 202). Os mediadores, portanto, no so causas, mas o que
faz-fazer (faire-faire), o que atualiza diferenas.
22 Decerto, as bruxas no voavam para o Sab montadas sobre suas vassouras, mes-
mo sob o efeito da beladona; no obstante, nem por isso elas viajavam menos,
embora se tratasse, no caso, de viagens imveis. Sobre as viagens das bruxas na
Europa medieval, ver Michael Harner (1972). Sobre as viagens imveis, ver
Deleuze e Guattari (1980a).
- 613 -
23 So recorrentes os relatos em que usurios deploram a ocorrncia de ondas ruins,

freqentemente relacionadas presena de pessoas inconvenientes (flagrantes
parentais ou policiais) e a mal-estares fsicos, mas tambm a situaes em que o
auto-abandono torna-se demasiado intenso, quando se teme que a viagem seja
sem volta ou no tenha fim.
24 Para Geertz, as brigas de galos no constituem atividades irracionais porque o
acesso ao significado mais do que compensa o custo econmico envolvido, tudo
isso, insiste, se levarmos em conta que a imposio do significado na vida o fim
supremo e a condio primria da existncia humana (Geertz, 1973b, p. 434).
Assim, se o homem um animal suspenso em teias de significados que ele mes-
mo teceu (id., 1973a, p. 5), ento esse animal capaz de colocar outros para
brigar de modo a encenar por meio destes uma espcie de fbula esopiana (id.,
1973b, p. 436), um texto cultural no qual cada um forma e descobre seu tempe-
ramento e a tmpera de sua sociedade ao mesmo tempo (id., p. 451). Nesse es-
quema, os galos so acionados por serem capazes de dizer algo sobre algo (id.,
p. 448) e por comporem, assim, uma alegoria moral do modo de vida balins, o
que equivale a dizer que na briga de galos quem briga so os homens, j que nesse
esquema os galos no passam de intermedirios.
25 Quero com isso dizer que, se aplicssemos a soluo de Geertz ao uso de drogas, o
recurso s drogas propriamente ditas permaneceria inexplicvel, pois ele no faria
a menor diferena. Nesse esquema as drogas no passariam de meros intermedi-
rios, pois no seriam capazes de alterar a cadeia de transmisso do que, na tica de
Geertz, realmente interessa: os cdigos sociais. Esse esquema interpretativo corre
em paralelo com aquele proposto pela teoria do desvio, com o qual compartilha
ao menos esse equvoco: no levar em conta, ou a srio, o prprio veculo por
meio do qual os cdigos sociais so agenciados (ver nota 20). Sustento, no entan-
to, que o problema das drogas, nos vrios sentidos do termo, que elas operam
como mediadores e, enquanto tais, so agentes de alter-aes. Retomo aqui a dife-
rena entre intermedirios e mediadores (ver nota 21).
26 Resumo aqui, certamente de modo apressado, um argumento adaptado com base
nas noes de produo consumptiva, de despesa improdutiva e de modos de
produo de pessoas, tal como essas noes foram desenvolvidas, respectivamen-
te, por Karl Marx, Georges Bataille e Chris Gregory. Esse argumento sugere que
- 614 -
as modalidades de uso no medicamentoso de drogas colocariam em jogo uma

tica da intensidade, que contrasta com a tica da extenso que prevaleceria nos
usos mdicos de drogas. Embora contrastantes, essas ticas mantm relaes
ambivalentes entre si. Para que isso se evidencie, necessrio evitar reduzir a
problemtica tica aos preceitos morais, bem como uma leitura racionalista da
extenso (que a confundiria com quantidade) e uma leitura romntica da inten-
sidade (que a confundiria com qualidade); e considerar a extenso e a intensidade
como distribudas numa polaridade que, sendo to tensa quanto tnue, vazada
por inmeras situaes intermedirias. Sobre esses pontos, ver Vargas (2001,
pp. 551-61).
27 Sobre o conceito de alterao como ao de outrem e como diferenciao intensiva,
ver Viveiros de Castro (2001, p. 16), de quem tomo emprestada a idia de alter-
ao. Ainda sobre esse ponto, a leitura de Latour (2005, pp. 43ss) foi fundamental.
28 Tarde colocara essa questo h um sculo (1897, p. 312), algum tempo depois de
ter afirmado que todo fenmeno no seno uma nebulosa decomponvel em
aes emanadas de uma infinidade de agentes que so outros tantos pequenos deu-
ses invisveis e inumerveis (1895a, p. 78).
29 Alm disso, e em outro registro, cabe indagar: se os usurios de drogas de uso
ilcito so, como se diz, desajustados sociais, pertencentes a grupos sociais mais
ou menos marginais ou liminares, por que nem todo desajustado social usurio
de drogas? Tomo aqui emprestado de Marcio Goldman (1998, p. 11) a frmula
de Jean Paul Sartre, segundo a qual bem fcil revelar as origens burguesas de
um grande escritor; mais difcil, nessa chave, dar conta do fato de que nem todo
burgus um grande escritor.
30 Ver Vargas (2007, pp. 41-2) para a opo de traduo do francs possession por
possesso (termo que designa aes reversas, ou ao menos reversveis), e no por
posse (termo que remete a aes de mo nica, aes nas quais a assimetria da
relao j vem definida de antemo).
31 Como provocativamente observou Tarde (1895a, p. 113), toda a filosofia fun-
dou-se at agora no verbo Ser [tre], cuja definio parecia a pedra filosofal a des-
cobrir. Pode-se afirmar que, se tivesse sido fundada no verbo Haver [Avoir], mui-
tos debates estreis, muitos passos do esprito no mesmo lugar teriam sido evitados.
Deste princpio, eu sou [je suis], impossvel deduzir, mesmo com toda a sutileza
- 615 -
do mundo, qualquer outra existncia alm da minha; da a negao da realidade

exterior. Mas se coloque em primeiro lugar este postulado Eu hei [Jai] como fato
fundamental, o havido [eu] e o havendo [ayant] so dados ao mesmo tempo como
inseparveis.
O avoir francs pode ser vertido para o portugus quer como Ter, quer como Ha-
ver. Se acompanho Viveiros de Castro e opto por Haver, em vez de Ter, porque
em portugus o verbo Ter absorveu todo o sentido possessivo do Avoir francs,
enquanto a designao do sentido de existncia impessoal ficou a cargo do Haver
(Vargas, 2007, pp. 42-4). Como notou Santoro (2004, p. 543), o h portugus
porta uma idia de presena instantnea no mundo, sem outro suporte alm do
prprio advento (id., p. 544), como na notvel expresso: h o que existe. No
presente caso, essa expresso torna-se ainda mais notvel se nos lembrarmos da-
quela outra magistral expresso de Tarde: existir diferir (1895a, p. 98). Per-
guntar, ento, se h ou no h onda indagar, no sentido propriamente tardeano
da expresso, se existe ou no diferena no curso da ao, ou, simplesmente, como
veremos a seguir, se h alter-ao.
32 Alis, arguto leitor atual de Tarde (Latour, 2001 e 2005).
33 Sobre a noo de fatiche, ver Latour (1996); sobre as drogas como fatiches, ver
Latour (1996, 97n; 1998).
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ABSTRACT: This article reflects on the types of questions and answers that
researchers usually formulate regarding the uses of drugs and take into ac-
count another way of thinking these practices. We suggest that it is not
enough to inquire why people use drugs and which is the meaning of
drugs use; neither to be contented with the answers () Therefore, we
also propose other answers. () , but it asks for modalities of (in)action like
those present on the paradox of passion or on deep play. We support that
the event high points for singular ways of engaging in the world, ways
in which substances are indispensable mediators. Finally we suggest that
instead of asking who controls the high, it is better to ask if the high hap-
pens or not, or after Gabriel Tarde, if there is an alter-action or not.
KEY-WORDS: drugs, medicines, event, action, Gabriel Tarde.
Aceito em novembro de 2006.
- 623 -

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Uso de drogas:

a alter-ao como evento1

Eduardo Viana Vargas2

Professor adjunto de Antropologia UFMG

RESUMO: Este artigo problematiza o elenco de questes e de respostas que

PALAVRAS-CHAVE: drogas, medicamentos, evento, ao, Gabriel Tarde.

Consenso moral e prticas recalcitrantes

Uma impressionante uniformidade marca as polticas oficiais sobre dro-

o montante de drogas consumidas parecem ter diminudo significativa-

modos singulares de engajamento no mundo, nos quais as substncias

Para perguntas equvocas, s o erro resposta

O consenso moral no o nico agenciado em torno das drogas, sendo

mo de drogas seria uma resposta a uma crise ou a uma carncia qual-

os estudos hoje reputados clssicos sobre o assunto tendem a considerar

Se o tempo dos parasos artificiais j no mais o nosso, se hoje as

como acabamos de observar, s perguntas suscitadas pela considerao

Outras questes, outro modo de problematizao

Esse gnero de respostas sempre me pareceu insatisfatrio: ele episte-

daquelas que os prprios usurios se colocam, os quais volta e meia se

O evento onda e a frmula do xtase

Ismael*: As pessoas [que usam drogas] falam: bateu?, bateu!.

Um dos pontos mais intrincados revelados pelo consumo no medi-

pelo erro e por seus vizinhos semnticos. Os usurios, no entanto, no

(Latour, 1999, p. 321, grifos do autor). Como tambm notaram Gomart

Esses acontecimentos, o barato, a viagem, a onda, no vm de graa.

misturas indispensveis e preparar os dispositivos materiais imprescin-

[...] para que ns possamos alcanar o que considerado como a ao tera-

Esses longos caminhos no podem ser abstrados ou colocados entre

Os caminhos no so menos longos no caso das drogas ilcitas.

psicotrpicos de uso controlado costuma ser efetuado, situao em que

Decerto, esses dispositivos tambm no pem em jogo os mesmos

[...] sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso

Ferramentas de trabalho e armas de guerra trocam suas determina-

A onda das drogas e o paradoxo da paixo

Para melhor entender os agenciamentos efetuados no consumo no

pinte ou role, isto , aparea como um acontecimento desde o incio,

Estamos longe, aqui, do modelo clssico dos atores racionais que

Jogos profundos e mediadores da alter-ao

Jeremy Bentham, o filsofo utilitarista ingls que na virada do sculo

mais interessante que o problema tico [levantado por Bentham], pelo

A soluo que Geertz vai dar a esse problema explicitamente cul-

mundo, maneiras mais ou menos adequadas de a gente, enquanto

H o que existe: alter-ao

Quem , ento, o senhor da ao?

Ser, ento, a sociedade? Mas o que a sociedade fora das associa-

trata, portanto, de saber quem o senhor da onda, mas se ela passa ou

mas compem (uns e outros, como os outros aliud sem os quais no h,

mobilizar uma srie de drogas), enquanto outros consideram que vale

Fim da controvrsia, ou controvrsia, enfim?

Finalizo retornando ao ponto de partida e indagando aonde todo esse

nativas conseqentes. para alimentar o debate, para manter a contro-

14 Esquematicamente, enquanto certos usos de drogas so condenados porque fa-

corremos certos riscos antes praticamente inconcebveis. A questo que tal

18 Como Foucault (1967) j havia observado, a intensidade, muito antes de ser

dem fazer amigos; o predomnio dos vnculos de afinidade sobre os de

23 So recorrentes os relatos em que usurios deploram a ocorrncia de ondas ruins,

as modalidades de uso no medicamentoso de drogas colocariam em jogo uma

do mundo, qualquer outra existncia alm da minha; da a negao da realidade

DAGOGNET, Franois & PIGNARRE, Philippe

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix

1980b[1997] 1227 Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra, in Mil Plats capi-

DUPUY, Jean-Pierre & KARSENTY, Serge

GOMART, Emilie & HENNION, Antoine