Livro - O Poder Dos Candombles PDF

O Poder dos Candombls
Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
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Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora
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Conselho Editorial
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Alberto Brum Novaes
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Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Edmar Ferreira Santos
O Poder dos Candombls

Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia
Salvador
Edufba
2009
2009, By Edmar Ferreira Santos.
Direitos de edio cedidos
Editora da Universidade Federal da Bahia - EDUFBA
Feito o depsito legal.
Reviso
Ndia M. L. Lubisco
Normalizao
Adriana Caxiado
Editorao Eletrnica e Capa

Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Foto da capa
Damrio Dacruz
Ilustraes das separatrizes

Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Santos, Edmar Ferreira.

O poder dos candombls : perseguio e resistncia no Recncavo da Bahia /
Edmar Ferreira Santos. - Salvador : EDUFBA, 2009.
209 p.
ISBN 978-85-232-0609-3
1. Candombl - Recncavo (BA). 2. Perseguio religiosa. 3. Resistncia.

4. Imprensa e poltica. 5. Relaes raciais. I. Ttulo.
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A
Gaiaku Luiza (in memoriam) que na sua grandeza chama-
va-me professor, enquanto me ensinava histrias da Bahia,
ea
Maria Luiza, parte da minha sorte.
AGRADECIMENTOS
Em agradecimentos pblicos incide sempre o risco dos lapsos ou a

impossibilidade de falar de todas as pessoas, ainda mais quando no pe-
queno o nmero daqueles que contriburam para a realizao do trabalho.
Assim, inicio agradecendo ao professor Luis Nicolau Pars, que dedicou
horas do seu tempo orientao, leitura e releitura deste trabalho, tornan-
do-se imprescindvel para sua realizao, sobretudo, pela discusso das mais
diversas questes, pela amizade e respeito liberdade de escolha dos meus
prprios caminhos.
Os professores Joclio Teles e Wlamyra Albuquerque leram meus es-
critos e reflexes iniciais. Apontaram possibilidades e chamaram a ateno
para aspectos fundamentais no tratamento das fontes e na tessitura do
texto. No posso deixar de destacar e agradecer a ateno e o incentivo
desses professores a cada novo encontro, no Centro de Estudos Afro-Ori-
entais, nas ruas ou nos arquivos de Salvador e de Cachoeira. Agradeo
tambm a todos os professores, funcionrios e colegas do Programa
Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos, especialmente Lindinalva
Barbosa, Cludia Santos e Artemisa Cand.
A professora Lucilene Reginaldo me iniciou no universo da
historiografia com preciosas lies de teoria e pesquisa. Sua ateno e con-
fiana so inestimveis. Henrique Cunha Jr. e Ftima da Silva incentiva-
ram a realizao da pesquisa e reclamaram a sua urgncia. Na mesma pers-
pectiva, agradeo a Eduarda Senna e Lysie Reis. A professora Lina Aras
acreditou no projeto desde o primeiro momento (quando no passava de
mal tranadas linhas) e contribuiu significativamente para sua elabora-
o. Entre os amigos e amigas que desde o incio dispensaram confiana e
apoio no posso deixar de agradecer a Reginilde Santa Brbara, Sueli Sou-
za e Damrio da Cruz.
rica Rocha Moreira acompanhou de perto todas as etapas do proje-
to. Alm do carinho e da compreenso nos momentos mais difceis do tra-
balho intelectual, leu e teceu crticas de natureza poltica e acadmica e
ajudou na reviso do texto. Agradeo por tudo.
Meus familiares tiveram de experimentar junto comigo uma ausncia
aumentada a cada dia. Agradeo a compreenso e o estmulo de todos.
Tambm a famlia jeje mahi do Rumpame Ayono Runtoloji, especialmente
Gaiaku Regina e Iy Zulmira, Vodum pahum anadeji. No poderia esquecer
dos que me acolheram durante meus estudos nos Estados Unidos: aquele
abrao para Edward, Amlia, Erlinda, Ruth, Nilda e Jim, companheiros e
companheiras de experincias singulares.
Em Cachoeira e Salvador so muitas as iys, equedes e ogans, irmos
e irms, amigos e amigas que contriburam para este trabalho. Meus agra-
decimentos a Dona Estelita (Juza Perptua da Irmandade da Boa Morte),
Dona Lica, Equede Aparecida, Seu Geninho (in memoriam), Ogan
Bernardino, Seu Hermgenes, Ogan Dezinho, Babalax Duda, Ogan
Sandro, Lus Magno, Billy Oliveira, Luzia Gomes, Fbio Lima, Liu Onawal
e Maurcio Arajo. Tambm agradeo aos funcionrios do Arquivo Regio-
nal de Cachoeira, que tiveram ateno e pacincia frente aos meus inme-
ros pedidos.
A pesquisa contou com o acompanhamento da equipe do
Programabolsa, coordenado no Brasil pela Fundao Carlos Chagas. Agra-
deo a toda a equipe, em particular professora Flvia Rosemberg, que
alm de coordenar o programa encontra tempo para ser conselheira inesti-
mvel. Dedico especiais agradecimentos ao International Fellowship
Program Ford Foundation, que atravs da concesso de uma bolsa de estu-
dos me possibilitou dispor do tempo e dos recursos necessrios para realiza-
o desta pesquisa.
A equipe da Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA)
foi responsvel pela cuidadosa produo deste livro, meu grato reconheci-
mento. Por fim, o Prmio de Divulgao Cientfica da Fundao de Ampa-
ro Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) foi indispensvel para esta
publicao.
Mas no se pode absolutamente excluir um povo da
histria nem impedi-lo de viver sua histria e,
consequentemente, de cont-la a si mesmo, por t-la
vivido na prpria carne.
Boubacar Barry
SUMRIO
13 | PREFCIO
INTRODUO
19 | A CONSTRUO SOCIAL DA CIDADE DO FEITIO

22 | A IMPRENSA E A METODOLOGIA
25 | O DISCURSO CIVILIZADOR DA IMPRENSA
CAPTULO I
37 | OS BATUQUES DA CIDADE: CELEBRAES NEGRAS E IDIAS DE CIVILIZAO

41 | A MARCHA DA CIVILIZAO: EVANGELIZAO E MANUTENO DA ORDEM
45 | O CONTROLE DOS BATUQUES NO SCULO XIX
48| AS TENTATIVAS DE ORDENAMENTO DA FESTA
52 | OS BATUQUES E A CIDADE PS-ABOLIO
57 | OS DIFERENTES BATUQUES E A POLCIA
CAPTULO II
71 | A MARCHA DOS CANDOMBLS: A DOR E A DDIVA DA CURA NO INTERIOR DA

BAHIA
72 | A FEITIARIA E O FETICHISMO: A CONVERGNCIA DOS DISCURSOS CATLICOS E
PROTESTANTES
77 | O DISCURSO MDICO-HIGIENISTA E A IMPRENSA
81 | FEITIARIA E CURANDEIRISMO NA IMPRENSA LOCAL
86 | ENTRE PEJIS E CANDOMBLS: TERMINOLOGIAS E ESTERETIPOS
93 | O PARADOXO DA FEITIARIA
104 | LEMBRANAS DO CONFLITO E UMA VOZ DISSIDENTE
CAPTULO III
111 | POLTICAS LOCAIS E RELIGIOSIDADE AFRO-BAIANA: REPRESSO E ESTRATGIAS

DE RESISTNCIA
114 | OS PAPIS POLTICOS DO OGAN
118 | OS JOGOS POLTICOS DA IMPRENSA
128 | OS ANOS 20: MUDANAS POLTICAS E REPRESSO POLICIAL
133 | ASPECTOS DAS RELAES RACIAIS NA IMPRENSA LOCAL
CAPTULO IV
143 | AS SENHORAS DO SEGREDO: LUTAS, ENCANTOS E DESENCANTOS NA RESISTN-

CIA DOS CANDOMBLS
146 | ME JUDITH E A RESISTNCIA LEGAL
159 | ITINERRIOS ANCESTRAIS: TERRITORIALIDADES AFRO-BAIANAS EM CACHOEIRA
171 | O MISTRIO E O SEGREDO DO BOZ: A RESISTNCIA SILENCIOSA DOS CANDOMBLS
183 | OUTRAS HISTRIAS
189 | REFERNCIAS
195 | APNDICE Jornais e Outras Fontes
197 | ANEXO Mapa e Fotografias
PREFCIO
Nos tempos atuais de crescente visibilidade pblica dos candom-

bls, dos seus registros nos livros de tombo e da retrica de preservao
dos patrimnios culturais afro-brasileiros, no resulta suprfluo lanar
um olhar atento para um passado no to remoto em que tais prticas de
matriz africana eram ora silenciadas, ora perseguidas e depreciadas por-
quanto identificadas com atraso e desvio dos modelos civilizatrios euro-
peus. Se esse olhar retrospectivo resulta salutar ao constatar o quanto se
avanou, ele tambm nos alerta para o quanto ainda se precisa avanar,
pois os discursos da intolerncia religiosa de ontem se alastram at hoje,
embora em novos plpitos, com os mesmos efeitos perniciosos. Nesse sen-
tido, o livro de Edmar Ferreira Santos atinge uma meta que qualquer
pesquisa em histria social pode almejar: a de nos permitir compreender
em detalhe a complexidade do passado para, atravs dele, iluminar os
paradoxos do presente.
Filho da cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano, poeta, profes-
sor, militante antirracista, formado em histria, mas com interesse
interdisciplinar na antropologia, Edmar Ferreira conhecedor atento da
vida cultural e religiosa da heroica cidade e sabedor de alguns dos seus
segredos. Talvez por isso ele tenha decidido debruar-se no universo da
histria local e, com palavras medidas, nos evocar, nos ajudar a imaginar as
luzes e as sombras de figuras, enredos e memrias que, empoeirados, h
muito esperavam ser descortinados, nas entrelinhas dos documentos. De
fato, a histria poltica e cultural de Cachoeira na Repblica Velha, mais
precisamente nas trs primeiras dcadas do sculo XX, constitua um uni-
verso e perodo que ainda ningum abordara de forma criteriosa e sistem-
tica. Apenas por esse aspecto, a obra que se segue seria digna de destaque
e interesse, mas no s.
O texto inicia com uma anlise do discurso sobre as prticas ldicas e
religiosas afro-baianas, veiculado nas notcias do conservador jornal A
Ordem, uma das mais influentes publicaes da cidade. Alm de constatar
a continuidade com a ideologia e as prticas disciplinares dos perodos do
Imprio e Colnia, o autor identifica uma mudana significativa, como
seja a progressiva apario, junto ao velho discurso da feitiaria tradicio-
nalmente instigado pela igreja catlica, de um novo discurso do fetiche,
introduzido atravs da Europa pela cincia mdico-higienista. Enquanto o
primeiro condenava as prticas afro-baianas como formas de superstio
O Poder dos Candombls / 13

marcadas pela presena do diabo, o segundo as condenava pela suposta
irracionalidade dos praticantes e pela explorao que os charlates faziam
da sua ignorncia. Numa leitura crtica e metodologicamente cuidadosa,
que examina e contextualiza o uso e os sentidos de palavras significativas
que aparecem de forma recorrente nas notcias do jornal, o historiador nos
mostra como os dois discursos se superpunham e reforavam mutuamente.
Segue logo uma das partes mais originais do livro, relativa histria
poltica do perodo em apreo que em Cachoeira como na Bahia de modo
geral, esteve fortemente marcada pelo personalismo dos lderes locais. Um
pedao da histria cachoeirana que estava ainda por ser escrita. Todavia,
Edmar Ferreira desvenda a complexidade dos interesses e das disputas no
seio do conservador Partido Republicano, dominante na poca, e como as
diversas faces se utilizavam dos candombls, ora condenando-os e lan-
ando contra eles campanhas repressivas, ora dando-lhes apoio, geralmen-
te com fins eleitorais. Essa anlise da interdependncia entre poltica e
religio e das nuances da sua variabilidade constitui uma singular contri-
buio para a histria da religiosidade afro-baiana. Ao tempo em que o
autor desfaz o mito de uma represso sistemtica dos candombls e de uma
posio unnime das autoridades, identificando pontuais alianas estrat-
gicas com os grupos religiosos, ele mostra tambm como os subalternos
podiam sabiamente se aproveitar das brechas criadas pelas disputas entre
faces polticas rivais.
Fruto de uma pesquisa que combina e cruza a tradio oral com os
registros escritos, a parte final do texto d destaque especial ao singular
caso de Me Judith, ialorix do terreiro Aganju Did, fundado em 1916,
na regio da Terra Vermelha. Atravs dessa figura lendria, alm de refletir
criticamente sobre importantes questes de gnero que aparecem no dis-
curso civilizatrio veiculado pela imprensa, o historiador aponta para uma
geografia da resistncia cultural dos candombls cachoeiranos, tecida a
partir da experincia, vivida e sofrida, de inmeros sujeitos forjadores da
sua prpria histria. Ilustrando de forma concreta e personalizada as dis-
cusses de captulos precedentes, o autor revela, por exemplo, como Me
Judith conseguiu difundir, mesmo que atravs da denncia publicada pelo
jornal A Ordem, o convite anunciando as festas da sua casa em 1917. Pre-
ciosa jia documental que mostra, alm do pioneirismo da ialorix nessa
prtica de distribuio de convites para amigos e clientes, a audcia dessa
mulher que no temia enfrentar o clima de perseguio reinante.
Em definitivo, o texto conduz sempre ancorado na evidncia docu-
mental da discusso mais genrica, sobre uma histria cultural das idias,
14 / Edmar Ferreira Santos

ao mundo mais palpvel e biogrfico da experincia concreta, onde se
manifestam e expressam essas idias e cultura. No seu conjunto, a
reconstituio histrica fruto de rica pesquisa de arquivo e de um conhe-
cimento pormenorizado do campo nos permite melhor entender a cons-
truo de Cachoeira no imaginrio baiano e nacional, como a terra da
macumba ou a cidade do feitio, processo que se deu, precisamente, no
momento em que estavam sendo definidos os traos marcantes da identi-
dade brasileira.
Para alm do seu inegvel mrito intelectual, importante salientar
que o livro tambm o resultado de algum que soube enfrentar e vencer
dificuldades, algum que com persistncia e inteligncia soube contornar
os obstculos at atingir a meta imaginada. Em 2005, Edmar Ferreira foi
merecedor de uma bolsa de estudos do International Fellowship Program
Ford Foundation e sua pesquisa se converteu na primeira dissertao de
mestrado apresentada e defendida no Programa Multidisciplinar de Ps-
Graduao em Estudos tnicos e Africanos, no Centro de Estudos Afro-
Orientais da Universidade Federal da Bahia. Todos esses esforos se vm
hoje recompensados com a publicao de O poder dos candombls: persegui-
o e resistncia no Recncavo da Bahia.
Deixando de lado o seu contexto de produo e o seu pioneirismo
acadmico, gostaria de destacar, para concluir estas breves palavras de aber-
tura, a curiosidade e o rigor intelectual do autor que, aliados a sua genero-
sidade humana, o levaram a desenvolver uma pesquisa empiricamente s-
lida, que no se deixou levar de forma leviana por pressupostos ideolgicos
tomados a priori. Edmar nos oferece uma histria, at agora invisvel da-
queles a quem foi negada a voz paradoxalmente revelada nas entrelinhas
dos textos produzidos pelos prprios silenciadores num livro que pode-
mos saudar como uma genuna contribuio para a histria de Cachoeira,
da religio afro-baiana e da cultura afro-brasileira em geral.
Luis Nicolau Pars

Salvador, 7 de abril de 2009.

INTRODUO
A CONSTRUO SOCIAL DA CIDADE DO FEITIO
Cachoeira uma antiga cidade da Bahia, depositria de significativo

acervo cultural do Brasil. Construda na margem esquerda do rio Paraguau,
prximo sua foz no Recncavo baiano, o incio da colonizao portugue-
sa dessas terras nos remete a meados do sculo XVI e s lutas de conquista,
das quais resultou o extermnio de numerosa populao e diversas culturas
indgenas 1. A explorao inicial do solo massap pela economia da cana-
de-acar, com a utilizao em larga escala de mo-de-obra escravizada
indgena e africana, deu vigor colonizao. Aos poucos a movimentao
local foi se desenvolvendo em progressiva circulao de mercadorias, por
meio fluvial e martimo, com o porto de Salvador, e terrestre, com as entra-
das para o interior da colnia. O paulatino crescimento levou criao da
Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira em 1698.
A crescente relevncia da cultura do tabaco durante o sculo XVIII,
na rea fumageira da Vila e adjacncias, forneceu o principal objeto de
comrcio baiano na Costa da Mina, aumentando o fluxo de escravos e a
prosperidade econmica da regio. Apesar de seu renome de regio
aucareira, as culturas agrcolas do Recncavo foram diversificadas de acor-
do com o solo, topografia ou clima das vrias zonas. O estabelecimento e o
crescimento do empreendimento agrcola na regio, especialmente da cana,
apenas foi possvel atravs da utilizao do poderio militar dos portugueses
sobre os povos indgenas, subjugados, escravizados e utilizados extensiva-
mente nas plantaes, junto aos africanos, seguindo os moldes em que es-
tava se desenvolvendo a empresa colonial ibrica2.
A implantao da navegao a vapor nas primeiras dcadas do sculo
XIX consolidou a vocao de Cachoeira como entreposto comercial entre
Salvador e o interior do Brasil3. Entre os sculos XVIII e XIX, teve lugar a
1
Wanderley Pinho identifica o terceiro governador-geral da Bahia, Mem de S, como o responsvel por um
genocdio empreendido em 1557 no baixo Paraguau. Ver: Wanderley Pinho (1982, p. 37-49).
2
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. Especialmente o captulo 4. O Recncavo, p. 77-94. Sobre a utilizao do fumo como moeda
do trfico, ver Pierre Verger (1987).
3
No dia 4 de outubro de 1819, ocorreu a primeira viagem em embarcao a vapor entre Salvador e Cachoeira.
No entanto, foi apenas depois de 1835 que a navegao a vapor se estabeleceu definitivamente no interior da
Baa-de-Todos-os-Santos. Ver: J. da Silva Campos (1930. p. 1).

construo das edificaes mais suntuosas da cidade. Viajantes europeus
como os naturalistas Spix e Martius, encantados com sua visita vila, es-
creveram:
[...] sem dvida a mais rica, populosa e uma das mais agra-
dveis vilas de todo o Brasil. Numerosas vendas e arma-
zns cheios de vrios artigos europeus revelam o alto grau
de movimentao do seu comrcio4.
Em 1837, a Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira

foi elevada categoria de cidade em reconhecimento por sua participao
nas disputas emancipatrias ocorridas na Bahia5. poca, a cidade j se
caracterizava como o mais importante centro de negcios e comrcio do
recncavo baiano.
Cachoeira era considerada o segundo termo mais importante da
Bahia. Compreendia uma enorme rea geogrfica, populosa, com in-
tensas relaes comerciais e intercmbios culturais, vastas plantaes
de fumo e cana, bem como numerosos engenhos de acar. A cidade
era ainda espao de produo e distribuio de gneros alimentcios,
passagem dos diamantes de Mucug e Rio de Contas, gado, alm de
escravos e toda sorte de produtos para as famlias da regio 6. Segundo
Joo Jos Reis, j na passagem do sculo XVIII para o XIX, Cachoeira
era o segundo ncleo populacional da Bahia. Em 1775, seu centro ur-
bano tinha 986 casas, talvez cerca de 4.000 habitantes; em 1804, 1180
casas, cerca de 5.000 habitantes. Um recenseamento feito pela cmara
local terminado em 1826, contaria 6 mil habitantes na vila e 60 mil em
todo o termo 7.
4
SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo:
Melhoramentos, 1976.
5
Refiro-me s lutas pela consolidao da independncia poltica do Brasil entre os anos de 1822 e 1823.
6
A denominao termo se referia a uma circunscrio geogrfica, jurdica e poltico-administrativa. Quando
a Vila foi criada, em 1698, o seu termo incorporava o territrio de mais ou menos30 atuais cidades do Estado da
Bahia. Entre elas: Maragogipe, So Flix, Muritiba, Governador Mangabeira, Cabaceiras, Cruz das Almas, So
Felipe, Conceio do Almeida, Sapeau, Conceio da Feira, So Gonalo dos Campos, Feira de Santana,
Santo Estevo, Castro Alves, Irar, Ipir, Santa Brbara, Conceio do Jacupe, Conde, Entre Rios, Esplanada,
Ouriangas, D. Macedo Costa, Antnio Cardoso, Amlia Rodrigues, Tanquinho, Cardeal da Silva, Altamira,
Acajutiba, Jandara entre outras. Ver: Francisco Jos de Mello (2001, p. 34-36). Em 1832, foi criada a Vila da
Feira de Santana, que se tornou municpio no ano seguinte, anexando parte do territrio antes pertencente
Vila de Cachoeira.
7
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do pasto de Cachoeira, 1785. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 8, n. 16, p. 57-81, mar./ago. 1988. p. 63.

Em princpios do sculo XIX, estima-se que cerca de um tero dos
500 mil habitantes da capitania eram escravos, podendo chegar essa pro-
poro at 70% na regio dos engenhos8. Em Cachoeira, no ltimo quartel
do sculo XIX, ainda um numeroso contingente negro, escravizado e livre,
era a principal fora de trabalho que fazia girar as engrenagens da cidade e,
ao mesmo tempo, o temor de setores da elite que reclamavam reformas que
pusessem fim s inmeras desordens e ao fetichismo africano. Aps a
lei da abolio da escravatura, setores dominantes passaram a se preocupar
ainda mais com a populao livre que recorreu cidade em busca de ocu-
pao, bem como com a populao urbana j existente.
O censo de 1890 apurou 38.136 habitantes no distrito de Cacho-
eira. Nas dcadas seguintes, a populao s se elevou, contando 48.342
habitantes em 1900 e, em 1910, o censo acusava 50.323 habitantes 9.
Como na capital baiana, obser vando-se as devidas propores, para
Cachoeira a Repblica levou brisas de modernizao e urbanizao pre-
tendidas pelas elites dirigentes. Para tanto, tornava-se imprescindvel
manter o controle sobre a populao negra, agora livre, que no parava
de crescer com as levas de migrantes vindas de outras localidades do
interior do Estado. Percebe-se nesse momento uma intensificao do
discurso pela segurana pblica, visando a manter a ordem e a civiliza-
o. Desordens, caretas 10 , bozs 11 , sambas, batuques e candombls, fa-
ziam as elites cachoeiranas clamarem uma urgente reforma de costu-
mes 12 .
8
SCHWARTZ, S. B. Segredos internos, 1988. p. 280.
9
Sobre os censos de Cachoeira nas primeiras dcadas do sculo XX. Ver: Antnio Loureiro de Souza (1972, p.
19). Em 1921, ano de elevao do termmetro da perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas, um
censo assim caracterizava a cidade: sua populao de 51.522 habitantes, assim distribudos: distrito da cida-
de, 12.292; Blem, 4.395; Conceio da Feira, 7.746; Iguape, 6.704; Santo Estevo de Jacuipe, 20.385. O
municpio possui 10.122 prdios, sendo 2.891 no districto da cidade; e 409 estabelecimentos rurais, sendo 14
no districto da cidade. Existem no districto da cidade 28 estabelecimentos fabris.. Cachoeira e sua populao
segundo o ultimo recenseamento. PEQUENO JORNAL. 24 abr. 1921, p. 1.
10
Mscaras utilizadas pela populao nos perodos de festa. Em Cachoeira, o uso dessas mscaras aparece com
frequncia nas notcias sobre o carnaval e a festa dAjuda. Os mascarados se valiam de estar com suas identida-
des escondidas para de alguma maneira subverter a ordem.
11
Designao popular para oferendas propiciatrias colocadas em vias pblicas por adeptos ou por indivduos
prximos dos candombls. Essas oferendas eram constantemente identificadas como feitiaria e foram atacadas
pelos jornais a pretexto de atentarem contra a limpeza pblica e, tambm, por conterem sacrifcios de animais.
Discutimos a presena do boz nas ruas de Cachoeira no captulo 4.
12
Para situao similar ocorrida em Salvador, ver: Wlamyra Albuquerque (1999); Alberto Ferreira Filho (1993)
e Rinaldo C. Nascimento Leite (1996). Esses estudos sobre a Salvador republicana indicam que as prticas
culturais dos populares podem evidenciar estratgias de resistncia da populao pobre frente atitude hostil
das elites e, tambm, desprezo aos seus valores morais preconceituosos e excludentes.

A IMPRENSA E A METODOLOGIA
A histria da imprensa na cidade de Cachoeira nos remete aos confli-

tos pela independncia que tiveram lugar na Bahia entre os anos de 1822 e
1823. Nesse perodo, partidrios da emancipao poltica, refugiados na
ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, fizeram vir
uma tipografia enviada pelo Imperador em fevereiro de 1823. Nascia as-
sim, no dia 1. de maro de 1823, o primeiro jornal da cidade. Chamava-se
O Independente Constitucional e sua primeira campanha seria pelo ideal de
servir a uma ptria livre. At esta data apenas Salvador contava com jor-
nais impressos na Bahia. Depois de 2 de julho de 1823, firmada a indepen-
dncia, o jornal passou a ser editado em Salvador at o ano de 182713.
No correr do sculo XIX, o nmero de jornais em circulao aumen-
tou consideravelmente. A maioria pertencia a grupos que dedicavam as
pginas dos peridicos s suas disputas de carter poltico. Tais folhas, se-
gundo Pedro Celestino da Silva, no passavam de um pelourinho de repu-
taes 14. Em 1854, tem-se notcia do primeiro jornal declaradamente re-
publicano na cidade de Cachoeira. Chamava-se Apstolo Cachoeirano. Em
seu artigo-programa, liam-se estas escandalosas palavras para a poca:
livre o povo cachoeirano, viva o partido republicano!. No entanto, o
mais curioso neste acontecimento que o Apstolo Cachoeirano era edita-
do na mesma oficina do jornal Constitucional, defensor do sistema
monrquico ento vigente15.
Em 1938, Pedro Celestino reconhecia os melhoramentos e evoluo
da imprensa, todavia, em relao Bahia caa em desalento. Nas suas pa-
lavras: na Bahia, o jornalismo no tem tido o desenvolvimento relativo
ao grau da civilizao que possumos. Entre os anos de 1823 e 1938, este
autor contabilizou o nascimento de 130 jornais na cidade de Cachoeira, a
maioria absoluta com existncia efmera. A grande exceo fica por conta
do jornal A Ordem, editado por 65 anos consecutivos, entre 1870 e 193516.
Por ter sido o jornal de maior circulao do interior do Estado17, sua cam-
panha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, em especial
13
SILVA, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, Salvador, v. 29,
p. 363-384, 1943.
14
Ibid.
15
MILTON, Aristides. Efemrides Cachoeiranas. Revista do IGHB, Salvador, v.7, n. 26, 1901. p. 450.
16
Ver nos anexos fotografia de primeira pgina do jornal A Ordem no ano de 1921, p. 144.
17
SILVA, P. C. da. Datas e tradies cachoeiranas, 1943.

contra os candombls, a despeito das intenes da redao do peridico,
muito contribuiu para a construo social de Cachoeira como a cidade do
feitio 18.
Os nmeros publicados entre os anos de 1901 e 1934 constituem a
principal fonte desta pesquisa. Outros jornais do mesmo perodo e encon-
trados de forma esparsa nos arquivos baianos tambm foram utilizados.
Destaca-se entre eles o jornal O Norte que, entre os anos de 1914 e 1923
juntamente com o jornal A Ordem, protagonizou interessantes disputas
polticas na cidade de Cachoeira. Ao contrrio de A Ordem, poucos nme-
ros do jornal O Norte foram encontrados e, o pior, em pssimo estado de
conservao. No entanto, constituiu-se em fonte valiosa da qual este tra-
balho no podia prescindir19.
As notcias aqui trabalhadas possibilitam leituras e consideraes di-
versas. Neste estudo elas so focalizadas de diferentes maneiras. Primeiro,
feita uma leitura de carter mais textual, atentando para o contedo da
narrativa onde incide o questionamento a respeito do que est sendo rela-
tado. Esta interpretao, de carter mais pragmtico, aponta para a infor-
mao em si, sem discutir as possveis motivaes de sua emergncia nos
jornais.
Segundo, apresenta-se uma interpretao sobre os posicionamentos
polticos dos jornais locais. Aqui, nota-se que uma postura mais ou menos
conservadora podia ser decisiva na hora e na forma de selecionar e publi-
car uma notcia. Essa orientao metodolgica permite estabelecer um ce-
nrio das atuaes sociais de diferentes grupos, mantenedores dos jornais e
protagonistas das disputas pela administrao da coisa pblica, por con-
seguinte, dos diferentes cargos nas diversas esferas de governo. Assim, per-
cebe-se como uma matria podia estar vinculada a idias frequentemente
veiculadas e privilegiadas por um peridico e ser irrelevante para outro, ou
mesmo refutada.
Terceiro, os jornais oferecem sinais que remetem a leituras mais pro-
fundas: a escolha do ttulo da notcia, o que ela revela e silencia, tom
indignado, irnico ou complacente, indicando a existncia de certo pano
de fundo, de experincias compartilhadas e disputadas num contexto soci-
18
A cidade de Cachoeira goza de considervel prestgio quando o assunto candombl. Desfruta de reconhe-
cida importncia por adeptos e no-adeptos de vrios estados brasileiros, chegando a alcanar status internaci-
onal. No difcil ouvir referncias cidade como terra da macumba ou cidade do feitio; a respeito da
importncia da imprensa para a construo da nao e, tambm, para a auto-imaginao nacional. Ver: Benedict
Anderson (1989).
19
Ver nos anexos fotografia de primeira pgina do jornal O Norte do ano de 1921.

al 20; percebidas no seu contexto, aos poucos se estabelece na leitura dos
textos um clima de cumplicidade, indiferena ou rivalidade. O leitor
convidado a partilhar dos posicionamentos do escritor, que o situa em
contraposio ao objeto das crticas do jornal. Os recursos utilizados para
o convite so vrios: o ttulo, os destaques em letras maisculas ou em
itlico, a repetio de termos, de maneira que, ao final, leitor e escritor
possam se fundir numa s cumplicidade. Entretanto, o convite podia ser
aceito ou no.
Desta maneira, situa-se a imprensa como locus privilegiado para a
compreenso dos movimentos e debates que configuravam o cenrio social
da cidade no perodo estudado. Procura-se ento recuperar as dinmicas
que forjavam e manipulavam as representaes sobre as prticas ldicas e
religiosas afro-baianas em Cachoeira, nas trs primeiras dcadas do sculo
XX. Perscruta-se a correlao de foras sociais que fizeram dos sambas,
batuques e candombls, temas de disputas materiais e simblicas, pelo real
e imaginrio da cidade. Nas linhas e entrelinhas, buscam-se histrias indi-
viduais e de grupos sociais. Perseguidores, defensores e perseguidos. Ten-
ses e estratgias de resistncia. Alianas e dissenses.
Como fonte de pesquisa os jornais so produtos sociais fascinantes e
complexos, depositrios de anseios, perplexidades, posies e representa-
es. Para entender e recuperar o objeto de anlise aqui construdo foi
necessrio investigar diferentes sees, dos editoriais aos anncios, juntan-
do fragmentos procura de pistas dos seus significados. A inteno foi
apresentar diferentes vises de um mesmo fenmeno o lugar das prticas
ldicas e religiosas afro-baianas para a sociedade cachoeirana nas dcadas
iniciais do sculo XX. A experincia e as vozes de diversos atores foram
recuperadas para nos informar sobre esse lugar. Mes e pais-de-santo, ogans,
equedes, filhas e filhos de santo, sambadores e sambadoras, batuqueiras e
batuqueiros, policiais, jornalistas, professores, advogados, mdicos, polti-
cos e um maestro. O Estado, atravs do exame da legislao em vigor, tam-
bm foi convidado a falar.
Por fim, tanto quanto foi possvel, utilizamo-nos da tradio oral e da
memria sobre a perseguio aos candombls locais. Este trabalho, no
menos fascinante e complexo, possibilitou conhecer melhor a
territorialidade dos batuques e das prticas religiosas, a intimidade de al-
guns terreiros, bem como, elucidar sinais obscuros na documentao escri-
ta. Desta forma, tambm dispusemos de documentos preservados em ar-
20
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Especialmente o texto Sinais: razes de um paradigma indicirio, p. 143-179.

quivos pessoais que, na medida em que eram apresentados, suscitavam di-
ferentes histrias. Enfim, atravs da tradio oral e desses documentos, foi
possvel saber mais sobre as pessoas de carne e osso das quais os jornais,
algumas vezes, mencionavam apenas os nomes.
O DISCURSO CIVILIZADOR DA IMPRENSA
Mediante cuidadoso levantamento feito nos jornais da poca foi pos-

svel notar um discurso elucidativo sobre o olhar de setores letrados a res-
peito das noes de civilizao que informavam e justificavam suas posi-
es. Aparentemente elaborada por representaes fragmentadas, elas aca-
bam por construir um quadro mais ou menos coerente do perodo estuda-
do, mostrando como o discurso civilizador dissimulava o racismo que tres-
passava as relaes sociais:
1) Modernizao urbana
Os setores letrados da cidade criticavam todo e qualquer sinal que
identificasse o cenrio urbano com o atraso. Assim, preconizavam a demo-
lio das runas, a urgente melhoria da iluminao pblica ( poca, feita a
querosene) e do abastecimento de gua, a reforma e arborizao de jardins
e praas, o remodelamento dos prdios e bens pblicos, bem como novas e
modernas edificaes que visassem ao embelezamento da cidade:
com pesar no pequeno que vemos como esto sendo

feitas as obras de melhoramento de nossa urbs.
Si se trata de arborizao, ela em breve transformar a ci-
dade num bosque cerrado pela proporo em que as rvo-
res foram plantadas; si se trata do chafariz pblico remo-
delado, vemos que o espao compreendido entre a grade
no est [sic] regular e nem ao menos a todo cimentado,
quando, pensamos ns, deveria ser feito de pedras de can-
taria.
De tudo o pior a empresa de abastecimento de gua estar
fazendo os passeios dos projetados jardins ladrilhados.
Os tais tijolos do ladrilho no resistiro nem a ao do
tempo nem tampouco ao uso do pblico, pois no tem a
resistncia necessria para isso.
No Calabar, hoje praa Ubaldino de Assis, j se encon-

tram numerosos tijolos com os seus retngulos esboroados.
E a obra ainda no foi entregue a serventia pblica!
Onde a fiscalizao? Onde o interesse pelos prprios pblicos?
Quanto aos passeios dos jardins pblicos ainda se podem
remediar. Porque no so eles cimentados ou calados?
O sr. major intendente interino, que, verdade seja dita, tem
vistas protetoras para as coisas da urbs, ainda pode provi-
denciar no sentido de fazer sanar este mal. 21
2) A valorizao do trabalho e a represso vadiagem

No discurso de alguns setores letrados, pobreza, ociosidade, incivili-
dade e criminalidade, parecem corresponder a caractersticas populares.
Desse modo, era necessrio vigiar cuidadosamente o povo e, quando preci-
so, aplicar punies que levassem os indivduos disciplina do trabalho,
fazendo-os deixar de lado os vcios nos quais estavam imersos:
Continuam os braos robustos e sadios a furtar-se ao tra-

balho, e os campos, que poderiam ser cultivados, fazem
improdutivos, lembrando a monotonia de vasto cemit-
rio, onde as folhas esguias dos ciprestes vergam dceis ao
perpassar do vento agoureiro.
Ao passo que isto se d, povoam-se de ociosos as tabernas,
onde o copo de cachaa anda de mo em mo, desde o
alvorecer do dia at a alta hora da noite [...]
Destruamos o mal enquanto tempo.22
3) Represso aos divertimentos populares

Os divertimentos populares so representados na imprensa como br-
baros. Eles feriam a moral crist preconizada pelos jornais locais. Dessa
maneira, setores letrados da cidade reclamavam por mudanas urgentes,
capazes de disciplinar os maus costumes que a imprensa ironicamente clas-
sificava de belezas de uma civilizao indgena:
Triste e deponente o espetculo que presenciamos na

exibio de certas prticas como: caretas a p, lavagens, jogo
do sete em frente aos templos, sambas atordoadores no pe-
rmetro da cidade e outras belezas.
21
A ORDEM. 15 maio 1915. p. 1.
22
Id., 27 fev. 1901. p. 1.

Temos verberado fortemente estes abusos de liberdade, em
ocasio de festividade religiosa, no intuito de sermos aten-
didos pelos infratores, cuja cegueira ou teimosia fal-os rein-
cidir no crime de lesa-civilizao, sem que a polcia lhes
possa pr cobro, pela insuficincia numrica de praas.
Agora mesmo tivemos, de cavalheiros distintos, diversas
reclamaes sobre banhistas no rio Paraguass, por trs da
estao da Estrada de Ferro, nesta cidade, onde estes,
rememorando a inocncia do pai Ado, antes de saborear
o fruto, como ele, se apresentam aos olhos dos passageiros
do trem, em grande parte famlias, que inesperadamente
deparam com as belezas de tal civilizao indgena.
Levando o facto ao conhecimento do digno sr. comissrio,
ainda uma vez esperamos ser atendidos pelos infratores dos
preceitos da moral e fazemos extensivo o nosso apelo aos
cidados que acreditam em realces de festas com caretas e
seus congneres e que nada mais fazem de que desmorali-
zarem os princpios de f religiosa.23
4) Economia dos hbitos, das falas e dos gestos

Os hbitos, gestos e falas dos populares, alvo de rigorosa censura,
representavam aos olhos da imprensa verdadeiros atentados moral e aos
bons costumes. Assim, os comportamentos deveriam estar alinhados aos
padres culturais europeus, sendo valorizadas as atitudes consideradas ra-
cionais, cultas e moralmente orientadas:
J se tem tornado demasiada a maneira insolente pela qual

se mantm certos indivduos, nas galerias do cinema Ave-
nida, da fronteira cidade.
A atitude da polcia local est, nesse ponto, fraqussima e
ns chamamos a ateno do sr. coronel Joo Fraga, ativo e
esforado delegado, no sentido de s.s. varrer dali os
capadcios que afrontam no raro, a moral das famlias,
com suas intragveis molequeiras e pilherias e ditos obsce-
nos.
Esperamos no tarde a ao dos encarregados do policia-
mento, a bem de nossos crditos de povo civilizado. 24
23
A CACHOEIRA. 31 out. 1901. p. 1.
24
A ORDEM. 19 mar. 1921. p. 1.

5) Expurgar da cidade as heranas africanas
Um entendimento fundamental que emerge da leitura do jornal A
Ordem, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, que o bem da civilizao
em que a cidade se encontrava dependia do extermnio das prticas cultu-
rais e religiosas de matriz africana, notadamente, dos candombls. Os ar-
gumentos da imprensa local identificavam essas expresses, e os indivduos
que lhes davam corpo, com o que havia de mais atrasado na vida da cida-
de. Essa concepo refletia a divulgao de teorias racistas que posicionavam
o continente africano como o ltimo na escala da evoluo:
Chega-nos reclamaes de um fato triste e deponente que

se est dando em plena cidade.
rua Martins Gomes, no prdio n. 67, h, quase diaria-
mente, as encenaes da missa negra dos africanos, trans-
plantada infelizmente para os nossos costumes antes da lei
Euzbio de Queiroz, que aboliu o trfico de escravos. Essas
encenaes so sempre acompanhadas de incomodativo e
ensurdecedor candombl.
E porque a poca que atravessamos traz o rtulo de
Civilizemo-nos! Bem ser que o sr. major delegado, cujas
atribuies so manter a ordem em bem da civilizao in-
dgena, volva a sua vista perscrutadora para as missas ne-
gras da rua Martins Gomes.25
interessante notar que o jornal que frequentemente identificava o

candombl com a degenerao da famlia, da sociedade e at mesmo da
raa, representando-o como o lugar de brdios e orgias, tambm se refere a
ele, como vimos, por meio da expresso missa negra. A terminologia
empregada sugere o carter de celebrao musical e religiosa, mesmo com
o tom irnico que cerca a utilizao do termo em destaque. Assim, seu uso
nos indica a conscincia do articulista de que, ao se referir aos candombls,
estava tratando da religiosidade de matriz africana.
Em edio do dia 21 de outubro de 1905, uma notcia do jornal A
Ordem se mostra emblemtica na articulao dos argumentos oriundos de
setores letrados da cidade, em favor das suas idias de civilizao. A not-
cia foi intitulada apenas com a palavra candombl e revela valores e
intenes de setores da imprensa local:
25
A ORDEM. 22 jul. 1914. p. 1.

Estamos na Costa da frica?
o que se torna necessrio ser averiguado pela polcia,
porquanto se l no estamos tambm de l no nos sepa-
ram grande distncia os nossos costumes negreiros.
E a prova que, fechando ouvidos a repetidas queixas da
imprensa e de particulares, a polcia consente que dentro
da cidade, porque no outeiro que o vulgo denominou de
Cucu, descendentes vadios de negros selvagens faam can-
dombls, todos os dias, noite principalmente, incomo-
dando com um bate-bate dos pecados o sono tranqilo da
populao.
J l se foram os tempos dos feitio e dos candombls, e
porque atravessamos um sculo de largo progresso e ampla civili-
zao, apelamos para a energia e a boa vontade, ainda no
desmentidas, do sr. Manuel Mendes de Magalhes, sub-co-
missrio de polcia, certos de que s.s. por ponto final na folia
macabra dos negros desocupados do Cucu.26
A notcia articula bem todos os argumentos da imprensa contra as

prticas culturais e religiosas de matriz africana e de seus partcipes, bem
como em favor de suas idias de civilizao. Como vimos, destaca-se a
oposio candombl e feitio de um lado, e do outro, o progresso e a civi-
lizao. Desse modo, era necessrio expurgar da cidade os costumes ne-
greiros importados da Costa da frica. Era inadmissvel para os setores
letrados locais a presena desses maus costumes dentro da cidade. Na
defesa da civilizao, da tranquilidade, do trabalho e da moral das famli-
as honestas, a imprensa propugnava o combate vadiagem e aos costu-
mes de negros selvagens. Nesse sentido, por fim, criminalizava o que cha-
mava de negros desocupados em suas folias macabras, tornando-os caso
de polcia.
A leitura dos textos da imprensa local, notadamente do jornal A
Ordem, leva-nos a acreditar que a campanha contra as prticas culturais
e religiosas de matriz africana, em Cachoeira e adjacncias, foi organiza-
da e liderada pelo referido peridico. A campanha refletia valores, prti-
cas e perplexidades de setores dominantes da sociedade do Recncavo,
que classificavam os sambas, batuques e candombls, como o que havia
de mais atrasado na sociedade, herana da frica trazida por escravos
ignorantes. O jornal A Ordem, como j observamos, foi o peridico de
maior circulao do interior do Estado, assim, sua campanha contra as
26
A ORDEM. 21 out. 1905. p. 1, grifo meu.

prticas culturais e religiosas afro-baianas, notadamente contra os can-
dombls, teve parte fundamental na construo social de Cachoeira como
a cidade do feitio.
Deste modo, no captulo 1, procuramos demonstrar como o controle
das celebraes negras nas trs primeiras dcadas da Repblica adaptou e
atualizou mecanismos disciplinares forjados lentamente desde a Colnia.
Ou seja, os enunciados das elites sobre os sambas, batuques e candombls,
apresentavam explcita continuidade aos discursos tanto do Imprio quan-
to da Colnia, alternando momentos de intransigncia com outros de to-
lerncia. Contudo, um lento deslocamento discursivo teve lugar nos meca-
nismos de controle ao longo do sculo XIX sob o pano de fundo de uma
retrica que reclamava uma civilizao moldada em padres europeus. No
sculo XX, esse deslocamento j estava consolidado e constitua a base da
perseguio aos sambas, batuques e candombls em Cachoeira.
Ainda neste captulo, buscamos oferecer uma caracterizao da emer-
gncia das prticas ldicas e religiosas afro-baianas na imprensa local, re-
cuperando o cenrio de disputas e interesses que estavam em jogo. Em
comum, na indignao da imprensa em relao ao conjunto dessas prti-
cas, tnhamos as danas, cantigas e as melodias dos atabaques. As danas
consideradas libidinosas e a sonoridade infernal eram atacadas a pretex-
to de perturbar o sono e a tranquilidade das famlias honestas e trabalha-
doras, bem como os textos reprovavam os ditos obscenos e as constantes
desordens que eram diretamente relacionadas a tais prticas.
No captulo 2, analisamos os termos depreciativos utilizados na ca-
racterizao dos candombls pela imprensa. A repetio desses termos
relacionada construo de esteretipos. Uma estratgia evidente nas re-
portagens e notcias veiculadas no jornal A Ordem a desqualificao das
prticas ldicas e religiosas afro-baianas e, consequentemente, dos sujeitos
que lhes davam corpo. frequente a identificao dessas prticas e desses
sujeitos como um cancro social, portadores de crendices insuportveis;
malandros, capadcios e vadios; degenerao da famlia, da socie-
dade e da raa; povo brbaro ligado a bruxarias, sortilgios e orgi-
as; portadores de costumes antigos, atrasados, africanos; herdeiros de
um africanismo barato, desabusado, desprezvel; fazedores de batecuns,
bozs e brdios; representantes do atraso espiritual do que classifica-
vam como heranas do africanismo.
Foram apreciadas as representaes da imprensa em relao aos can-
dombls. Observou-se como a imprensa fez convergir diferentes vises acerca
da feitiaria. Apropriando-se do discurso mdico-higienista, aliado a uma
singular retrica do fetiche, a imprensa baiana ajudou a construir um

esteretipo peculiar que associou a feitiaria, quase que exclusivamente
aos candombls e raa africana e a seus descendentes. Analisamos os
termos deste esteretipo, suas continuidade e peculiaridades em relao a
compreenses anteriores sobre fetiche e feitiaria. Assinalamos que o prin-
cipal objetivo de setores da imprensa era criminalizar os candombls e seus
adeptos.
Especificamente em relao ao candombl, assumiu relevo na cam-
panha o argumento do exerccio ilegal da Medicina. A imprensa local clas-
sif icava as prticas de mes e pais-de-santo algumas vezes como
curandeirismo e na maioria delas, como feitiaria. A campanha hostilizava
os curandeiros em razo da teraputica por eles utilizada no atendimento e
cura dos mais diversos problemas fsicos e materiais. Essa teraputica era
frequentemente identificada com feitiarias e torturas que levavam pesso-
as ignorantes morte. Apresentamos tambm um pouco da memria da
perseguio s prticas teraputicas afro-baianas e uma voz dissidente na
imprensa local, a do maestro Tranquilino Bastos.
No captulo 3, confrontamos diferentes posicionamentos da impren-
sa. Analisamos a existncia de dois grupos polticos na cidade, suas rela-
es com as prticas religiosas afro-baianas e com os jornais. Percebemos
que a histria da cidade experimentou uma guerra simblica traduzida pe-
los peridicos A Ordem e O Norte disputa poltica que contou com a
participao efetiva de adeptos dos candombls e tambm foi marcante na
construo social de Cachoeira como a cidade do feitio27.
Observou-se como o controle das celebraes negras nos primrdios
da Repblica continuou relacionado ao forte personalismo da poltica
baiana, fazendo com que os mecanismos republicanos de controle no re-
presentassem uma poltica de Estado e, sim, dependessem das posies e
interesses (geralmente eleitorais) das autoridades constitudas e de seus
correligionrios ou adversrios. Se no estavam submetidas a uma poltica
de represso sistemtica do Estado e, portanto, subordinadas a uma impla-
cvel perseguio, tambm no estavam garantidas. Apesar de a liberdade
religiosa estar assegurada pela Constituio de 1891 e de ter sido reclama-
da por lideranas da religiosidade de matriz africana, setores letrados da
sociedade baiana faziam recair sobre os candombls uma singular retrica
do fetiche, que tentava impedir sua identificao como religio e os relaci-
onavam com crimes e feitiarias.
27
Interessa-nos a carga simblica da feitiaria na cidade de Cachoeira e arredores, ou seja, como os diferentes
usos do feitio (discursos e prticas) podem ajudar a compreender aspectos fundamentais da sociedade baiana
do incio do sculo XX.

Tambm neste captulo, analisamos o momento de intensa campanha
do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl, mes e pais-de-santo.
Localizamos esse perodo entre os anos de 1914 e 1923. Foram discutidos
os papis polticos dos ogans como mediadores nas tenses entre autorida-
des e candombls. Os interesses econmicos e polticos dissimulados nas
campanhas da imprensa tambm foram analisados, bem como alguns as-
pectos das relaes raciais vigentes, tais como apareceram nas folhas con-
correntes. Aqui, tambm examinamos as estratgias de resistncia do povo-
de-santo, ou seja, como souberam utilizar em seu favor as disputas entre as
faces polticas rivais.
No nos escaparam as relaes entre a ordem patriarcal vigente e as
mulheres do ax. Essa anlise foi realizada no captulo 4. Os candombls
foram acusados de perverterem mulheres, at virgens e crianas. As lu-
tas, encantos e desencantos dessas mulheres foram discutidos neste captulo.
Observamos que um lastro jurdico de controle dessas mulheres podia ser
acionado ao sabor das convenincias e argumentos dos setores mais in-
transigentes. Isso tambm valia para as celebraes negras. Por outro lado,
porm, com menos eficincia, indivduos dos grupos perseguidos tambm
podiam recorrer ao lastro jurdico da nao em defesa de suas prticas.
Este foi o caso de Me Judith28.
Realizando um cruzamento de fontes escritas e orais, dedicamo-nos a
desenhar uma geografia dos candombls de Cachoeira nas trs primeiras
dcadas do sculo XX. No obstante, mais do que determinar as suas loca-
lizaes, buscamos as experincias compartilhadas em espaos forjados no
conflito pela sobrevivncia e, tambm, pela existncia. Na dcada de 1920,
com a enrgica entrada em cena da polcia contra os terreiros, muitos can-
dombls silenciaram temporariamente. Todavia, os bozs tomaram conta
da cidade e a imprensa enfatizou outro argumento de relevncia na cam-
panha contra os candombls a higiene e a limpeza pblica. Dessa manei-
ra, atravs do boz, analisamos a resistncia silenciosa dos candombls.
Toda a pesquisa e, particularmente, essa misteriosa resistncia, possibilita-
ram demonstrar o imaginrio da feitiaria no qual a cidade estava imersa.
O texto aqui apresentado resulta da dissertao de mestrado, defen-
dida em outubro de 2007, no Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao
em Estudos tnicos e Africanos, do Centro de Estudos Afro-Orientais da
Universidade Federal da Bahia. Em que pese a notoriedade da cidade de
28
Ver nos anexos a fotografia de Me Judith, sacerdotisa nag da casa de Aganj Did. A histria das persegui-
es contra esta ialorix e tambm de suas curas, sua religiosidade, articulaes polticas e festas, foram
reconstrudas e analisadas no captulo 4.

Cachoeira como a terra da macumba ou a cidade do feitio, este o
primeiro estudo a focalizar a criao dessa imagem, ou seja, as formas de
produo, mediao, recepo e circulao das representaes ou das for-
mas simblicas dessa imaginao coletiva. Este livro, portanto, aborda
essa construo em meio s perseguies ao povo-de-santo e suas reaes
e articulaes com o poder.

CAPTULO I
OS BATUQUES DA CIDADE: CELEBRAES NEGRAS E IDIAS

DE CIVILIZAO
No incio do sculo XX, a cidade de Cachoeira parecia no mais cau-

sar to boa impresso ao viajante que l aportava. O cronista Moreira Pin-
to, em sua passagem pela cidade, notou-a grande, velha e decadente. As
ruas irregulares e sem calamento, a sujeira, a ausncia de canalizao de
gua e a iluminao a querosene irritaram o referido cronista. Todavia, ele
no pde deixar de notar a movimentao comercial e industrial expressa
em 171 casas de negcios e 3 fbricas de charutos ao longo do permetro
urbano daquela sede de comarca29.
A cidade de So Flix, situada na outra margem do rio Paraguau,
pareceu mais graciosa aos olhos do cronista, apesar de suas ruas estreitas
e no muito limpas. Os prdios quase todos novos, as 5 fbricas de cha-
rutos e 16 armazns de fumo impressionaram o escritor, que destacou a
eminncia da fbrica de charutos Dannemann. Segundo ele, esse estabele-
cimento dispunha de homens, mulheres e crianas ocupados no carrega-
mento, na separao e escolha das folhas de fumo, na fabricao de caixas
e outras atividades relacionadas ao fabrico de diversas qualidades de cha-
ruto. Moreira Pinto estimou mais de 400 operrios trabalhando entre a
fbrica e os armazns da Dannemann, enquanto a Costa & Penna empre-
gava 300 e a B. Rodemburg 150 trabalhadores30.
A atividade dentro das fbricas e o movimento fora delas de uma
grande quantidade de ganhadeiras e ganhadores, ocupados nos mais diver-
sos ramos de servios e no florescente comrcio, atraa cada vez mais
pessoas dos distritos e cidades vizinhas para o vale do Paraguau. Disputas
por espao ou celebraes de alegria, no mbito do trabalho ou do lazer,
podiam gerar dissenses e mesmo confuso nas ruas. Isso contrariava os
administradores locais e setores da elite que encontravam fiis porta-vozes
na imprensa. Reclamavam da ociosidade de muitos braos e sugeriam que
fossem utilizados nos campos ao invs de estarem diuturnamente ocupa-
dos com a cachaa nas tabernas do cais do porto. Para esses setores letra-
29
PINTO, Moreira. Uma viagem Cachoeira. A Ordem, 11 jun. 1902. p. 1.
30
A ORDEM. 21 jun. 1902. p. 2.

dos, muitos indivduos pobres se furtavam ao trabalho, fazendo-se impro-
dutivos, por simples vadiagem, resultando em frequentes desordens que
no podiam ser toleradas pela sociedade.
Essas fbricas e casas de negcios empregavam indivduos das duas ci-
dades e imediaes. Muitos sambadores e sambadoras, mes e pais-de-santo,
ogans, equedes, filhas e filhos-de-santo experimentaram seus dias em meio
ao cheiro quente que exalava das folhas de fumo entre os armazns, as fbri-
cas e o porto, ou se consumiram no calor das fbricas de sabo e cerveja,
curtumes e serrarias. Venderam panelas de barro, comidas, frutas e gua.
Sentiram o corpo se curvar ante o peso dos fardos de fumo. Ao final dos dias
de trabalho cansativo, muitos encontravam foras, alegria e f, para afastar a
fadiga e se juntar em interminveis rodas de samba ou cuidar dos prepara-
tivos para as festas dos voduns e orixs nos arredores das cidades.
No entanto, setores da imprensa estavam dispostos a varrer da regio
as heranas do africanismo. A presuno de tais setores os enfileirava no
que consideravam a marcha da civilizao, acompanhada de progresso
material e cultural. Essa pretenso os levava a acreditar que eles se consti-
tuam em modelos de hbitos adequados ao convvio social, sendo assim,
portadores de idias religiosas e costumes elevados, bem como seriam os
arautos dos progressos cientficos da modernidade. Os costumes negrei-
ros, bem representados pelos sambas, batuques e candombls, deveriam
ser extirpados atravs do uso da fora policial, para que dessem lugar a um
sculo de largo progresso e ampla civilizao31.
Na sociedade brasileira ps-abolio, os grupos dominantes foram aos
poucos articulando formas de manter o controle dos ex-escravos e seus
descendentes. Estes grupos, identificados com o modelo branco de civiliza-
o europia, buscaram demarcaes de natureza racial para justificar e
manter os privilgios hierrquicos que detinham nos tempos da escravi-
do. Uma vez que a Constituio republicana igualou juridicamente os
negros e os brancos, o critrio racial foi utilizado para desqualificar o su-
posto novo cidado. Este era visto como portador de traos biolgicos e
culturais inferiores dos quais deveria se livrar para que pudesse ser alado a
um patamar de hipottica igualdade.32
Dessa maneira, podemos encontrar na imprensa da poca um sem
nmero de atributos que foram sendo identificados e naturalizados com as
camadas pobres da populao, de maioria negra. Esses atributos os relacio-
31
A ORDEM. 21 out. 1905. p. 1.
32
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 189-238.

navam mais frequentemente vadiagem, ao alcoolismo, violncia, fei-
tiaria e ao crime. Para que esses elementos fossem tornados naturais e
identificados com os negros, foram necessrias prticas e representaes de
preconceito e discriminao racial disseminadas no cotidiano dos indiv-
duos. Essas aes e representaes geravam em todos os grupos sociais a
internalizao de valores e condutas racistas, forjando assim uma identi-
dade contrastiva entre negros e brancos, sendo o negro aquele inferior e
incivilizado frente ao branco superior e civilizado33.
O sermo de um padre poderia ser o palco da disseminao de tais
valores e prticas discriminatrias. Em visita cidade de So Flix, o padre
missionrio Pedro Rocha transformou os candombls em tema de sua prdica
dominical. O sacerdote divagou sobre os candombls, utilizando um tex-
to que os caracterizava como antros de misrias e torpezas inominveis
com suas negras e funestas feitiarias. O artigo que o vigrio lanou mo
exigia a ao da polcia contra os candombls, divulgava nomes das mes-
de-santo acompanhados de adjetivos desprezveis e apontava a localizao
de seus pejis na cidade da Cachoeira 34.
O episdio sugere, para alm do desejo de civilizao que
pretensamente animava os setores letrados da Bahia, que a inteno de
acabar com os feiticeiros tambm mascarava a preocupao da Igreja
catlica com a sua hegemonia. A partir da anlise de processos criminais
movidos contra adeptos da religiosidade afro-baiana em Salvador, Julio
Braga chama a ateno para essa disputa no campo religioso, advertindo
que estava em jogo mais do que a possvel explorao da credulidade pbli-
ca por parte dos adeptos dos candombls. Segundo este autor, nas primei-
ras dcadas do sculo XX, os candombls j se apresentavam como uma
religio popular capaz de quebrar o domnio absoluto da Igreja Catlica,
identificada com a classe detentora do poder scio-econmico na Bahia35.
No Brasil republicano, a igreja catlica foi destituda da posio legal
de poder que dispunha, supostamente monopolizando o campo religioso 36.
33
BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 19.
34
A ORDEM. 16 jan. 1915. p.1.
35
BRAGA, Jlio. A cadeira de ogan e outros ensaios. Rio de Janeiro: Pallas, 1999. p.111-148, BRAGA, J. Na
gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995. p. 19.
36
A Constituio de 1824 declarava que a religio catlica continuaria como a religio do Imprio. J a
Constituio de 1891 assim dispunha em seu artigo 72, pargrafo 7.: Nenhum culto ou igreja gozar de sub-
veno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio, ou o dos Estados. Ver:
Aliomar Baleeiro (2001). Desde pelo menos o sculo XVI, a inquisio moderna j denunciava os interesses da
igreja em dispor exclusivamente do conhecimento do oculto, ver: Francisco Bethencourt (2004). Especialmen-
te o captulo 7 intitulado O mgico e o campo religioso, p. 232-257.

Assim, ela foi situada como mais uma nas trincheiras da salvao, todavia,
com a vantagem de estar atrelada ao poder socioeconmico ento consti-
tudo. De qualquer maneira, a disputa existia e, como demonstra o epis-
dio com o padre Pedro Rocha, o candombl era percebido como um con-
corrente capaz de mobilizar as energias de um sermo de domingo.
A proposta crist de salvao contrasta indelevelmente com a experin-
cia simblica do universo dos candombls. Enquanto a igreja ofereceria uma
salvao depois da morte, os candombls proporcionariam uma dinmica de
vida que entrelaa os nveis de existncia, ou seja, humanos, ancestrais e di-
vindades compartilhariam nveis diferentes de uma mesma experincia. Esses
nveis esto em constante comunicao, motivo pelo qual no necessrio
esperar a morte para alcanar o bem-estar. Assim, viver melhor dependeria da
boa comunicao entre os nveis de existncia. Essa comunicao acontece
aqui mesmo, neste mundo, existencialmente dividido e interligado37.
Outras interpretaes situam prticas religiosas semelhantes as do can-
dombl como uma atividade que objetiva prevenir o infortnio e proporcionar
a sorte. Ou seja, a atividade religiosa buscaria afastar os perigos que sitiam a
vulnerabilidade dos corpos (doena, infertilidade, derrota, mau-olhado, mor-
te) e aproximar a fortuna, isto , sade, fertilidade, segurana espiritual, pres-
tgio e sucesso38. De qualquer sorte, preserva-se a a diferena frente s religi-
es ditas reveladas, como o islamismo ou o cristianismo, uma vez que o can-
dombl estaria preocupado com a sustentabilidade da vida, em contraste com
aquelas mais interessadas na salvao eterna da alma em outro plano.
Por seu turno, desde a Idade Mdia a igreja catlica difundia a viso
do que considerava ser, por um lado, a virtude de Deus e, por outro lado,
aquilo que era arte diablica. O conhecimento da verdade divina s era
possvel atravs dos seus representantes. Estes eram considerados legtimos
conhecedores do mistrio. Fora deste crculo, circulavam bruxas e feiticei-
ros que, com a agncia do Diabo, podiam ter xito nas suas aes. impor-
tante assinalar que ao domnio catlico da oferta religiosa subjaz uma lgi-
ca de legitimao da ordem estabelecida, imposta pelos estratos privilegia-
dos s camadas desfavorecidas da sociedade. Essa lgica baseada na troca
37
SANTOS, Juana E. dos. Os nag e a morte: pde, ass e o culto gun na Bahia. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
38
CRAEMER, W.; VANSINA, J.; FOX, R. Religious movements in Central Africa: a theoretical study.
Comparative Studies in Society and History, Cambridge, v. 18, n. 4, p. 458-475, oct. 1976, KARASCH, Mary C.
A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. p. 350-362,
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP: Unicamp,
2006. p. 103-109.

o indivduo que experimenta uma vida de resignao aqui na terra seria
compensado com a salvao depois da morte39.
Nos prximos pargrafos, esboaremos um movimento que se realiza no
discurso dos grupos dominantes em relao s prticas culturais e religiosas afro-
brasileiras, desde a Colnia at o sculo XIX, e mais acentuadamente, aps 1850.
Percebe-se, nesse longo perodo, que as estratgias de controle sofreram um len-
to e progressivo deslocamento. Se, desde a poca colonial, elas se assentavam na
necessidade de catequizao e conservao da ordem escravocrata, ao longo do
sculo XIX, e principalmente aps 1850, acompanhando o desgaste da institui-
o escravista, as elites brasileiras foram se apropriando mais fortemente do dis-
curso civilizador, enquanto as preocupaes com a ordem escravocrata perma-
neciam latentes. Os dois argumentos estavam intimamente ligados, porm, a
mudana foi se operando no campo discursivo, adaptando-se ao processo gradu-
al de abolio da escravido no Brasil.
O discurso civilizador se fortaleceu no Brasil a partir de meados do
sculo XIX. Dois movimentos convergentes contribuem para esse fortale-
cimento, na medida em que alimentavam os anseios de segurana e bem-
estar daqueles que supostamente guiavam os destinos da sociedade brasi-
leira. Refiro-me, por um lado, ao processo gradativo de libertao dos es-
cravos, que coagia as elites a forjar novas formas de controle e manuteno
da ordem. E, por outro lado, ao discurso mdico-higienista que, por ter
sido gerador de transformaes em importantes cidades europias, chega-
va ao Brasil com promessas de modernidade e sade. Esses movimentos
convergiram e situaram as prticas ldicas e religiosas afro-brasileiras, bem
como seus participantes, como difceis obstculos ao saneamento urbano e
moral, portanto, entraves civilizao.40
A MARCHA DA CIVILIZAO: EVANGELIZAO E

MANUTENO DA ORDEM
Desde os tempos coloniais, os encontros festivos dos negros desperta-

vam a ateno dos brancos 41. Vasta literatura indica que os setores domi-
BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo

39
XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 232-257.

40
Sobre o discurso higienista no sculo XIX, ver: Muniz Sodr (1988, p. 21-45).
41
REGINALDO, Lucilene. Festas dos confrades pretos: devoes, irmandades e reinados negros na Bahia
setecentista. In: BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton; SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Formas de crer: ensaios de
histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: EDUFBA, 2006. p. 197-225.

nantes se dividiam entre tolerar e reprimir os batuques. Esses trabalhos
demonstram que o controle dos batuques jamais seguiu um direcionamento
nico e uniforme. Na verdade, expresses culturais de matriz africana as-
sumiram diferentes papis, a depender do contexto em que se tornavam
pblicas. Assim, pode-se considerar que as variantes que impulsionavam
alguma autoridade, com maior ou menor poder, contra ou a favor dos ba-
tuques, eram muitas. Os pesquisadores so unnimes em reconhecer que
tolerar ou reprimir dependia da hora e das circunstncias, embora o estilo
pessoal de uma autoridade ou senhor pudesse ser decisivo42.
Por outro lado, os batuques e os dias santos andaram lado a lado no
Brasil. Entretanto, essa caminhada no foi harmoniosa. Os confrontos entre
representantes da Igreja e os batuques perduraram at a Repblica. Os pri-
meiros a debater essa questo, ainda na atmosfera do Brasil colonial, foram
os jesutas Benci e Antonil. Diante de uma religiosidade sincrtica que se
esboava e debruados sobre o que consideravam a cristianizao imperfei-
ta dos africanos escravizados, Benci acreditava na austeridade paciente e
constante para superar o problema, enquanto Antonil enxergava os
folguedos dos negros numa outra perspectiva disciplinar. Para ele, a per-
misso dos batuques livraria os negros da melancolia, aliviando as mazelas
do cativeiro e, por conseguinte, tornando-os mais saudveis e produtivos43.
No Brasil, a posio de Antonil frente s coroaes de reis e s festas de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito reflete o ponto de vista da produ-
o e reproduo do sistema, colocando-se a favor de manifestaes sincrticas
sob o ngulo do controle social e ideolgico dos negros escravizados. Nota-se
que apesar do perigo que as festas negras podiam representar para os bran-
cos, elas dispunham de apelo e justificativa para a lgica do sistema escravista.
Dessa maneira, foram utilizadas como instrumento de controle, entendidas
como uma vlvula de escape do contingente escravo. Atravs da devoo
religiosa, da vida no interior das irmandades e da festa do santo padroeiro, a
Igreja catlica tinha em vista um projeto evangelizador44.
42
REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In: CUNHA,
Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras festas: ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP:
Unicamp, 2002. p. 101-155, ABREU, Martha. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, p. 284, SANTOS, Joclio Teles
dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX. In: SANSONE, Lvio; SANTOS, Joclio
Teles dos (Org.). Ritmos em trnsito: scio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis; Salvador: Progra-
ma A Cor da Bahia, 1997. p. 15-38.
43
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial.
So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 92-93.
44
REGINALDO. Lucilene. Festas dos confrades pretos, 2006.

Em 1624, em Angola, j havia catecismos elaborados nas lnguas
kimbundo e kikongo 45. Em 1658, um catecismo para uma misso em Allad
utilizava a palavra vodu para se referir ao Deus cristo e o nome do vodum
Lis era usado para identificar Jesus Cristo. J em 1708, um jesuta portu-
gus elaborou um catecismo na lngua de Allad para ser usado no Brasil 46.
Contudo, a prtica evangelizadora europia, tanto na frica quanto nas
Amricas, no foi pacfica. Parceira do projeto colonial, alm da violncia
simblica, a violncia fsica fez parte do processo. A poltica da pregao
pela espada e pelo aoite foi largamente utilizada. Como justificativa se
apregoava que para um povo brbaro como o africano, o cristianismo no
poderia ser imposto sem represso 47.
Na tentativa de encontrar o ponto de vista dos negros, Luiz Mott
sumaria o debate antropolgico em torno do assim chamado sincretismo
religioso afro-brasileiro em duas dimenses: 1) ao cultuar os santos
catlicos, os africanos estavam apenas iludindo os donos do poder e os
catequistas, pois sua devoo dirigia-se no a Nossa Senhora ou a San-
to Antnio, mas s divindades de seus ancestrais camuflados atrs das
imagens dos brancos; 2) os santos catlicos foram incorporados ao
panteo de origem, aumentando e intensificando a magia africana. O
autor considera pertinentes as duas explicaes, que ao invs de serem
exclusivas, seriam complementares 48 . Estaria assim delineado um car-
ter de fundamental preservao e resistncia cultural dos negros, agin-
45
No terreno do sincretismo afro-catlico histriadores sugerem, por exemplo, que os batuques que acompa-
nhavam a coroao de Reis Congo no Brasil apontam para um processo de cristianizao mais longo, iniciado
na frica do sculo XV, quando o primeiro soberano congols converteu-se ao catolicismo. Esse processo de
cristianizao que levou ao aportuguesamento das instituies do Congo, por sua vez, no exterminou as
tradies bakongo, servindo mais a interesses econmicos e de governo do que a interesses propriamente religi-
osos. Em sentido semelhante, com relao s prticas religiosas dos povos da frica Central e Ocidental, pes-
quisadores apontam que o uso comum do assim chamado complexo cultural ventura-desventura e o incessan-
te nascimento de novos movimentos religiosos facilitou o ajuste e a propagao de renovados smbolos e liturgias
que objetivam afastar o infortnio e aproximar a sorte. Sobre o sincretismo afro-catlico no Congo, ver: Ronaldo
Vainfas e Marina de Mello e Souza (1998, p. 95-118) e Alberto da Costa e Silva (2002). Especialmente o
captulo 10, intitulado No reino do Congo, p. 359-405. Tambm sobre prticas religiosas na frica Central, ver:
W. Craemer, J. Vansina e R. Fox (1976)
THORNTON, John K. On the trail of voodoo: African christianity in Africa and the Americas. Americas: a
46
Quarterly Review of Inter-American Cultural History, New York, v. 44, n. 3 p. 261-278, jan. 1998.
47
Ferretti cita o clrigo Balthazar Afonso, em 1585, contente com as tticas dos exrcitos de Portugal tomando
pequenas vilas de assalto: Os portugueses queimaram vivos os pagos em suas choupanas e vrias cabeas eram
expostas a fim de amedrontar os adversrios. Em outra ocasio 619 narizes foram cortados pelos portugueses.
Srgio Figueiredo Ferretti (2006, p. 120-121).
48
MOTT, Luiz R. B. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988. p. 110-111. Estudando
o sincretismo nas religies afro-brasileiras, Srgio Ferretti afirma que todas as religies so sincrticas e que tal
fato no diminui, mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre
tradies distintas, ver: Srgio Figueiredo Ferretti (2006, p. 113-130).

do criativamente em terreno adverso, defendendo e reconstruindo va-
lores e prticas culturais 49 .
Analisando uma devassa contra a dana de Tunda no arraial de
Paracatu, nas Minas Gerais dos idos de 1747, nos dias de setembro em que
os catlicos comemoram os santos Cosme e Damio, Mott no deixou de
notar a pouca ateno dispensada pelo vigrio-geral ao referido ritual dos
negros (que articulava elementos africanos e catlicos). Para Luiz Mott, a
grande preocupao da maioria dos sacerdotes que viviam nas Minas no
era exatamente com o reino dos cus e sim amealhar o mximo de rique-
za aqui mesmo na terra. O autor tambm argumenta que somente uma
mulher acusada de feitiaria no Brasil foi enviada para os crceres da
Inquisio. Para ele, os inquisidores estavam mais interessados em perse-
guir os abastados judeus e cristos novos do que gastar tempo e dinheiro
com batuques da negrada 50.
No entanto, desde a Idade Mdia o mundo vinha passando por uma
progressiva demonizao da existncia. Processo que alcanou nveis qua-
se insuportveis com os jesutas na poca moderna. Estes julgavam as pr-
ticas ldicas e religiosas dos outros, fossem indgenas ou africanos, como
aberraes satnicas. No primeiro quartel do sculo XVIII, Nuno Marques
Pereira (o Peregrino da Amrica) realizou a primeira descrio literria
que se tem notcia de um calundu 51, caracterizando-o como demonaco52.
Tambm a referida dana de Tunda que, na demonstrao de Mott, apre-
senta enorme semelhana aos candombls e xangs contemporneos do
Nordeste, foi qualificada de dana diablica que atentava contra a santa
f catlica53.
49
Em que pese a terminologia empregada, Laura de Mello e Souza, apoiada nos argumentos de Roger Bastide,
enfatiza o carter de preservao cultural do sincretismo religioso afro-catlico: Outorgado, talvez, num pri-
meiro momento, pela camada dominante, o sincretismo afro-catlico dos escravos foi uma realidade que se
fundiu com a preservao dos prprios ritos e mitos das primitivas religies africanas. Ver: Laura de Mello e
Souza (1986, p. 93-94). Sobre o posicionamento de alguns lderes da religio afro-brasileira, de militantes do
movimento negro e de intelectuais sobre o sincretismo, ver: Josildeth Gomes Consorte (2006, p. 71-91).
50
Acotund ou a dana de Tunda o nome de um ritual religioso dedicado ao culto de deus da nao Cour
(Lagos, Nigria), praticado no arraial de Paracatu (Minas Gerais) e que no ano de 1747 foi desmobilizado por
um batalho de capites-do-mato perseguidores de negros fugidos. Ver: Luiz R. B. Mott (1988, p. 87-117).
51
Calundu a denominao mais antiga para rituais religiosos de matriz africana realizados no Brasil. Essa
denominao j aparece na poesia de Gregrio de Matos no sculo XVII. Ver: Yeda Pessoa de Castro (2001, p.
192) e Joclio Telles Santos (1997, p. 17). A partir do sculo XVIII acontece um sensvel aumento nas denn-
cias contra os calundus. Ver: Luiz R. B. Mott (1988, p.109).
52
SOUZA, L. de M. e. O diabo e a Terra de Santa Cruz, 1986. p. 137-145.
53
MOTT, L. R. B. Escravido, homossexualidade e demonologia, 1988. p. 88-108.

Nas ruas da vila de Santo Amaro da Purificao, na Bahia, no natal
de 1808, o padre local tentou acabar com as comemoraes realizadas
moda africana pelos negros haus e nags, acompanhados de gente de
toda qualidade. Aps se dirigir aos referidos africanos com zelo apostli-
co foi recebido com palavras menos decentes que argumentavam sobre
o pouco tempo livre que tinham para se divertir ao contrrio dos senhores
que dispunham de todo o tempo para o lazer. Dessa maneira, os negros
escravizados censuraram a escravido e a religio catlica, uma vez que
continuaram a batucar e a danar, alm de proferirem obscenidades contra
o padre 54. No Rio de Janeiro, Martha Abreu observou que os batuques se
intensificaram nas proximidades da Igreja de Santana no dia de sua santa,
na segunda metade do sculo XIX. A autora argumentou que, sob o olhar
vigilante de vizinhos e autoridades, os africanos e seus descendentes nego-
ciaram seu divertimento e tambm a possibilidade de recriar determinadas
tradies religiosas atravs dos batuques no dia da santa55.
O CONTROLE DOS BATUQUES NO SCULO XIX
Os ajuntamentos festivos dos negros eram notados com preocupao

entre setores dominantes da sociedade pela possibilidade quase sempre ma-
nifesta de desordens que os acompanhava. Na primeira metade do sculo
XIX, a Bahia foi palco de muitas rebelies escravas, que foram alimentadas,
em parte, pelo aumento do trfico de africanos. Estima-se que nesse perodo
350 mil escravizados trazidos da frica tenham chegado Bahia. Aproxima-
damente 7 mil por ano, trazidos da baa do Benin, imprio do Daom, terras
iorub, terras haus e vizinhana. O Recncavo baiano, particularmente,
experimentou um notvel crescimento econmico a partir das ltimas dca-
das do sculo XVIII. A ampliao do contingente escravizado contou ainda
com a produo de fumo em Cachoeira, produto que foi utilizado em larga
escala na troca por negros na costa ocidental da frica56.
54
REIS, J. J. Tambores e temores, 2002. p. 107-108.
55
ABREU, M. O imprio do Divino, 1999. p. 292-293.
56
Segundo Joo Jos Reis, foi de fundamental importncia nesse crescimento a Revoluo Escrava do Haiti,
uma vez que essa colnia francesa respondia pela agricultura aucareira de exportao mais prspera do mun-
do. Assim, valendo-se da ausncia desse poderoso concorrente no mercado internacional, os engenhos de
acar do Recncavo puderam aumentar o nmero de africanos, a produo e os lucros. Ver: Joo Jos Reis
(1992, p. 100-101). Sobre as estimativas do trfico de escravos na primeira metade do sculo XIX, ver Joo Jos
Reis (2003, p. 24-25, 120-121).

Caso observemos a importncia dispensada pelas autoridades coloni-
ais dimenso tnica dos batuques durante a escravido africana no Bra-
sil, as diferentes prticas levadas a efeito pelo 6 Conde da Ponte (1805-
1810) e pelo 8 Conde dos Arcos (1810-1818) so referncias obrigatrias
na discusso. As referidas autoridades estavam atentas ante a possibilidade
de tenses e alianas tnicas recriadas na Bahia. Enquanto o primeiro acre-
ditava na represso sem descanso para por fim aos batuques que subverti-
am a ordem simblica europia e facilitavam a criao de laos de solida-
riedade entre os africanos, o segundo acreditava na possibilidade de os ba-
tuques preservarem ou mesmo acirrarem as divises tnicas entre os ne-
gros. Ou seja, para o Conde dos Arcos era necessrio tolerar os batuques
de negros como forma de preservao da ordem escravista, uma vez que,
caso os africanos preservassem suas rivalidades tnicas, pouco poderiam
fazer contra os donos do poder os brancos57.
Em sentido anlogo, do ponto de vista do saber erudito europeu, as
discusses sobre civilizao, cultura e barbarismos, no eram recentes. Elas
remontavam a tradies do pensamento clssico, reformuladas a partir do
sculo XVIII58. No Brasil, sobretudo a partir da Independncia, setores da
elite dispensaram progressiva ateno temtica da civilizao. Esta era
representada como uma conquista progressiva e cumulativa, todavia, ne-
cessitava de luta contra a tradio, a superstio e o instinto irracional.
Dessa maneira, o assim chamado paganismo africano, em suas manifes-
taes privadas ou pblicas, mereceu acalorados discursos e prticas que os
repreendia59. Na base do paradoxo tolerar ou reprimir presente nas estra-
tgias de setores da elite para civilizar os costumes dessas terras, encontra-
va-se uma forte perspectiva de controle dos negros escravizados, ou seja,
era a manuteno da ordem que estava no ncleo dos dois paradigmas de
tratamento da festa negra.
Nas dcadas que seguiram proclamao da Independncia, as admi-
nistraes locais passaram a dispensar um progressivo esforo para contro-
lar a populao negra, livre e escravizada, atravs, principalmente, de pos-
57
Para uma anlise das prticas dos dois condes baianos, ver: Joo Jos Reis (2002, p. 109-112, 2003, p. 68-93).
58
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Traduo Mirtes Frange de Oliveira Pinheiros. Bauru, SP:
EDUSC, 2002. Para Norbert Elias, conceitos como o de civilizao tm algo do carter de palavras que ocasi-
onalmente surgem em algum grupo mais estreito, tais como famlia, seita, classe escolar ou associao, e que
dizem muito para o iniciado e pouqussimo para o estranho. Assumem forma na base de experincias comuns.
Crescem e mudam com o grupo do qual so expresso. Situao e histria do grupo refletem-se nelas. E perma-
necem incolores, nunca se tornam plenamente vivas para aqueles que no compartilham tais experincias, que
no falam a partir da mesma tradio e da mesma situao. Norbert Elias (1994, p. 21-50, grifo meu).
59
Joo Jos Reis analisou Um debate na Assemblia Provincial da Bahia sobre a proibio do batuque em
1855. Ver: Joo Jos Reis (2002, p. 134-147).

turas municipais cada vez mais detalhadas, no sentido de disciplinar a cir-
culao dos negros no espao pblico. Nas posturas da Cmara Municipal
de Cachoeira, havia a proibio de vozerias desde 1828. Encontramos a
expressa proibio dos batuques, pela primeira vez, na resoluo de 15 de
junho de 185560. Evidente que no escapava aos legisladores eles tam-
bm senhores escravocratas seus interesses imediatos. Impedir que os
negros trocassem o trabalho pelo divertimento, alm de acabar com as de-
sordens, evitaria prejuzos, alguns irrecuperveis.
Foi o que ocorreu em 1822, na cidade de Cachoeira, com o crioulo An-
tnio que, durante um lundu de pretos, matou o tambm crioulo Jos Pai-
xo, em frente a uma taverna. Antnio e Jos eram escravos, respectivamente,
de Rodrigo Antnio Falco e da viva Maria Rosa Santa Rita. Na viso dos
senhores, o acontecimento gerou um duplo prejuzo, afinal, um escravo foi
preso e o outro estava morto. Naquele mesmo ano, durante as lutas pela inde-
pendncia da Bahia, os Conselheiros Interinos de Governo estabelecidos em
Cachoeira recomendaram s autoridades policiais do Recncavo que impedis-
sem severamente as reunies de escravos a pretexto de funes, ou tabaques,
e vigiando muito escrupulosamente sobre a conduta dos mesmos.61
Joo Jos Reis constatou que aps a revolta dos africanos mal, em
1835, ficou mais difcil para o povo negro festejar ao seu modo. A
iminncia de rebelies escravas fazia tremer senhoras e senhores, em lti-
ma instncia, preocupados com a segurana de suas vidas. Setores da
imprensa baiana, por sua vez, cuidaram de refletir e at aumentar esse
temor. A relao entre batuque e rebelio foi sempre enfatizada, explo-
rando preocupaes com o olhar estrangeiro, com a imagem da cidade
entregue aos brbaros africanos, mas, sobretudo, com a desordem 62. De
forma semelhante, Joclio Teles dos Santos notou o incmodo que os
batuques causavam a setores da elite baiana atravs de jornais
soteropolitanos e da constantemente renovada legislao contrria a tais
divertimentos. O autor observou que da resoluo de 25 de fevereiro de
1831 de 10 de julho de 1889, as proibies foram mantidas com o intui-
to de no consentir ajuntamentos de escravos, lundus, vozerias, batu-
ques, danas de pretos, alaridos e sambas 63.
60
CDIGO de Posturas da Cmara Municipal da Cidade da Cachoeira, 1855. Fonte disponvel no Arquivo
Regional de Cachoeira.
61
A recomendao aconteceu aps receberem denncias sobre a possibilidade de revoltas escravas insufladas
pelos portugueses. Ver: Joo Jos Reis (2002, p. 115).
62
REIS, J. J. Tambores e temores, 2002. p. 121-129.
63
SANTOS, J. T. dos. Divertimentos estrondosos, 1997. p. 15-38.

Assim, percebe-se que o acento repressivo recaa mais sobre a neces-
sidade de conservao da ordem na Bahia escravocrata do que sobre as
ameaas Bahia civilizada. Ou seja, um lento deslocamento se operou
na retrica de setores da elite contra as prticas ldicas e religiosas de ma-
triz africana no correr do sculo XIX. Notadamente aps 1850, esses seto-
res passaram a dispensar maior nfase ao discurso civilizador, enquanto
os temores pela manuteno da ordem trespassavam suas palavras. evi-
dente que os dois argumentos estavam intimamente ligados, porm, a mu-
dana foi se operando no campo discursivo, no dissimulando, mas adap-
tando-se s iminncias das circunstncias histricas, isto , ao processo
gradual de abolio da escravido no Brasil64.
AS TENTATIVAS DE ORDENAMENTO DA FESTA
As campanhas contrrias aos entrudos e favorveis ao carnaval, apoi-

adas na oposio barbrie-civilizao, ganham terreno a partir de mea-
dos do sculo XIX e so emblemticas quanto ao deslocamento retrico
de que trato, isto , mudana de nfase na manuteno da ordem
escravocrata para o relevo na construo de uma ordem civilizada 65.
Os entrudos passaram a ser caracterizados como selvagens e ofensivos
civilizao, enquanto o carnaval se estruturava a moda francesa como
smbolo de riqueza, com prstitos luxuosos, bailes de mascarados e brin-
cadeiras de rua onde reinaria a ordem, a alegria e a civilidade 66. Em Ca-
choeira, os entrudos foram proibidos em 1855, nos seguintes termos:
proibido andar pelas ruas jogando entrudo, ou jogar de dentro das casas
sobre quem passa pelas ruas 67.
No Rio de Janeiro do sculo XIX, as descries do jogo de entrudo de-
monstram a plstica do referido divertimento. As narrativas revelam o costu-
me de molhar-se e sujar-se uns aos outros com limes ou laranjinhas de cera
importante assinalar o desenvolvimento da imprensa no sculo XIX como mola propulsora desse desloca-
64
mento discursivo.
65
Verger identifica em meados do sculo XIX o incio da perseguio aos entrudos na Bahia. Pierre Verger
(1980).
66
FRY, Peter; CARRARA, Sergio; MARTINS-COSTA, Ana Luiza. Negros e brancos no carnaval da velha
repblica. In: REIS, Joo Jos dos (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1988. p. 232-263.
67
CDIGO de Posturas. Resoluo de 15 de junho de 1855. p. 6. Fonte disponvel no Arquivo Regional de
Cachoeira.

recheadas com gua perfumada, com recurso a seringas, gamelas, bisnagas e
at banheiras todo e qualquer recipiente que pudesse comportar gua a ser
arremessada. As descries tambm se referem ao uso de polvilho, vermelho,
tintas, farinhas, ovos e mesmo lama, piche e lquidos ftidos68.
Temos notcia sobre os festejos de carnaval em Cachoeira desde o ano
de 1879, quando pessoas de critrio e gosto se reuniram para festejar pela
primeira vez o carnaval na cidade69. Tambm nesta cidade o carnaval se
organizou em oposio ao jogo do entrudo. Registrando fatos comuns na
vida passada da cidade da Cachoeira narrados por seu pai, Francisco Jos
de Mello assim se referiu prtica do entrudo local ou: laranjinha, que
consistia em jogar pacotes de goma molhada ou gua entre os praticantes.
A crnica ainda relata que essa prtica inconveniente gerava incidentes,
s vezes, de certa gravidade 70.
Pedro Celestino da Silva nos traz uma descrio do entrudo em Ca-
choeira:
Grupos de rapazes, dispersos pelas ruas, agarravam amigos

e desconhecidos e, lutando corpo a corpo, metiam-nos
dentro de gamelas adredemente cheias de gua, e por so-
brecarga toda a famlia do folgazo despejava sobre o infe-
liz cuias e mais cuias de gua.
E, assim, machucado e maltratado, tendo as vestes
encharcadas, era abandonado pelos agressores por entre
estrepitosas gargalhadas.
Outras vezes, no era s a gua que colaborava no banho:
entravam tambm em ao a farinha de trigo, ps pretos,
tinta de escrever, piche, lama com que cobriam os que eram
alvos de to brutal brincadeira, fazendo-os sob estrondosa
68
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 54-55. A descrio do entrudo, tal como foi apresentado, asseme-
lha-se s lavagens dAjuda tal qual ainda acontecem em Cachoeira.
69
SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no carnaval. A Ordem 21 fev. 1925. p. 2. Em edio de 11 de
fevereiro de 1892, o jornal A Ptria da cidade de So Flix ops as brincadeiras do carnaval aos nocivos diver-
timentos do entrudo. A matria em tom de louvao a civilizadora festa se refere ao clube carnavalesco Filhos
do Sol: Consta-nos que esse clube sair com o esplendor prprio do seu ttulo, divertindo e extasiando a popu-
lao desta e da fronteira cidade, nos dias 28 do corrente e 1. de maro vindouro. Aproveitamos a oportunida-
de para louvar os iniciadores de to aprazvel divertimento, que por sua vez tem acabado com o prejudicial
brinquedo do entrudo. A PTRIA. 11 fev. 1892. p. 1, 28 fev. 1892. p. 1.
70
Francisco Jos de Mello foi articulista do jornal A Ordem. Francisco Jos de Mello (2004, p. 164). O jovem
Jos Ramiro das Chagas Filho, primognito do fundador e diretor do jornal A Ordem, foi assassinado com um
tiro de garrucha por Cesrio Avelino da Silveira, sob o ftil pretexto de que a vtima queria entrud-lo. Pedro
Celestino da Silva (1925, p. 2).

vaia, arrostar o ridculo por onde passavam.
Esse hbito esteve muito em voga entre pessoas do povo,
trazendo, no raro, resultados funestos e cenas desagrad-
veis que davam que fazer a polcia.
Entretanto, grande parte da populao da Cachoeira sen-
tia prazer em molhar-se.71
A imprensa de Cachoeira exortava os jovens filhos da boa sociedade

para a organizao dos festejos momescos. A formao de clubes carnava-
lescos era incentivada, ao tempo em que se criticava a falta de entusiasmo
de alguns diante da empresa civilizadora que era o carnaval. A organizao
de clubes afastava o perigo dos temidos caretas a p mascarados avul-
sos, indivduos maltrapilhos e errantes a desfilar pelas ruas causando desor-
dens e insultando as famlias72.
No carnaval de 1901, a cidade j contava quatro agremiaes: os
Emigrantes do Centro, os Democratas Carnavalescos, os Pndegos da Arbia
e os Amigos do Silncio 73. Nesse mesmo ano tambm foi festejada na im-
prensa a iniciativa de um grupo de jovens que desejavam erguer a Ca-
choeira do estado aptico em que vivia sepultada. Tratava-se da criao
do Centro Civilizador Familiar, grupo de rapazes que se dedicariam apre-
sentao de peas de teatro para as famlias, notadamente, cavalheiros
e senhoras.74
Alberto Herclito Ferreira Filho analisou o entrudo em Salvador
nos seus aspectos de classe. Para este autor, o entrudo exacerbava o gro-
tesco da sociedade e fazia uma crtica radical ao comportamento sbrio
e respeitvel, uma vez que seu objetivo era, literalmente, achincalhar
ou ridicularizar. Ele se refere aos negros vestidos de nobres, homens
travestidos de mulher, geralmente prostitutas ou noivas, pretas africanas
carregadas em cadeiras de arru, negras ostentando grandes panelas e
enormes colheres de pau. Nessa perspectiva, o entrudo demonstrava uma
clara conscincia popular dos antagonismos sociais. Assim, uma crtica
71
SILVA, P. C. da. A Cachoeira no carnaval, 1925, p. 2.
72
Em 1901, antecedendo as festas de Nossa Senhora d Ajuda, nas quais tinha lugar a tradicional lavagem, o
jornal A Cachoeira assim se referia aos caretas a p: indivduos que gostam de bater carteiras e at criminosos
de morte que enchem de pudor as nossas faces e de cautela. A CACHOEIRA. 24 out. 1901. p. 1.
73
Os primeiros clubes carnavalescos de Cachoeira foram os Democratas e os Filhos do Sol. Em 1892 e 1893
deram brilho extraordinrio a festa e trouxeram cidade centenas de visitantes. Pedro Celestino da Silva
(1925, p. 2).
74
A ORDEM. 2 fev. 1901. p. 1, 16 fev. 1901, 10 mar. 1901. p. 1.

grotesca s hierarquias e uma inverso simblica do jogo social eram
encarnados nos entrudos. 75
Cabe notar que a substituio do entrudo pelo carnaval moda euro-
pia jamais aconteceu totalmente. Como observou Wlamyra Albuquerque,
os negros insistiam em participar da festa, maltrapilhos e mal prontos,
africanizando o carnaval, todavia no apenas como a ral. A autora de-
monstra que os clubes de negros, organizados a partir do modelo das gran-
des sociedades carnavalescas da poca, eram grandes atraes do carnaval
em fins do sculo XIX. Munidos de carros alegricos, indumentria cnica
rica em referncias africanas, atabaques, cantigas e alegria, clubes como os
Pndegos da frica e a Embaixada Africana levavam uma verdadeira mul-
tido s ruas de Salvador. Para os jornalistas da capital baiana, esses clubes
faziam das vias pblicas, durante o carnaval, verdadeiros candombls 76.
Especificamente em relao s festas de candombl, em que pese os
reclames do jornal soteropolitano O Alabama, o discurso civilizador da im-
prensa incide sobre ele, pelo menos, desde a dcada de 1860. O peridico
representava essas festas como brbaras, supersticiosas e promscuas,
lanando contra tais celebraes uma campanha sistemtica de denncias
que, em ltima instncia, exigia a atuao da polcia. Ao mesmo tempo,
admirava-se de membros do exrcito e da prpria polcia frequentarem essas
festas, concedendo licenas para elas at mesmo dentro da cidade. Luis
Nicolau Pars observou, na cidade do Salvador da segunda metade do sculo
XIX, uma tolerncia seletiva dos poderes pblicos a certos candombls. O
autor atribui essa tolerncia, entre motivos como a crena no feitio, a
uma justificativa poltica ancorada no interesse eleitoral77.
Na cidade de Cachoeira, muitos dos perigosos caretas a p no carna-
val e na festa dAjuda tinham razes, literalmente, nos terreiros de can-
dombl. Na festa dAjuda de 1934, chama a ateno a participao de um
terno com o nome de Candombl que, segundo a reportagem, estava
bastante animado78. Esse terno bem pode ter sido aquele organizado
por Me Paulina no Alto do Cucu, conhecido como o Candombl de Ca-
75
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e cotidiano popular na Belle
poque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador. p. 101-104.
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de boaventuras: construes da frica e africanismos na
76
Bahia (1887-1910). Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 24, p. 215-246, 2002.

77
PARS, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 125-142. Analisamos as relaes entre alguns terreiros de
candombl de Cachoeira e polticos locais no captulo 3.
78
A ORDEM. 24 set. 1934. p. 1.

reta79. As brincadeiras do entrudo na cidade tambm permaneceram e ca-
minharam juntas com as festas de carnaval e a lavagem dAjuda. Repor-
tando-se memria familiar sobre os grandes carnavais da Cachoeira no
incio do sculo XX, o Sr. Francisco Jos de Mello registrou que na vspe-
ra do desfile, era iniciado o carnaval, com a prtica do entrudo ou da
laranjinha 80.
As brincadeiras de indivduos ou grupos mascarados durante algumas
festas encontravam reaes de autoridades polticas, religiosas, militares e
da imprensa. Ao fazer uso de uma mscara, sujeitos considerados simples e
pacficos podiam assumir caractersticas ofensivas, vingando-se de seus
perseguidores habituais, de vizinhos inconvenientes e quaisquer cidados
que fossem antipatizados. Era o momento de expor algum ao ridculo atra-
vs da apresentao ou comentrio pblico de algum escndalo de sua vida
particular. Desde muito tempo, a difamao satrica fazia parte das festas
de carnaval, todavia, para o indivduo negro e herdeiro de valores e prti-
cas africanas, mascarar-se poderia significar algum tipo de identificao de
carter divino que outorgava ao mascarado o poder de punir crimes e reve-
lar culpas.81
OS BATUQUES E A CIDADE PS-ABOLIO
Nos dias que se seguiram a 13 de maio de 1888, data do fim do esta-

tuto legal da escravido, as autoridades do Recncavo se preocuparam so-
bremaneira com os rumos das cidades e, principalmente, com os seus neg-
cios. No poderia ser diferente na regio que at a vspera da abolio
concentrava 10% da populao escrava de todo o pas82. Os batuques em
comemorao custosa liberdade para os escravos foram vistos pelos fa-
79
Gaiaku Luiza recordava algumas cantigas do repertrio do Candombl de Careta de Me Paulina, entre
elas: Vamos embora que o Vapor j assoviou / ele est anunciando est tocando o agog. Outra letra dizia: Eh!
Eh! Mame Paulina / Ag! Ag! Mame Paulina. Gaiaku Luiza tambm lembrava de Pai Joo de Azans, do
Terreiro Viva Deus, que nas festas saa de careta e cantava: Pai Joo j chegou / vem vendendo ob e orob;
adiante, a partir do captulo 3, iremos saber mais sobre Me Paulina.
80
MELLO, Francisco Jos de. Coquetel literrio. Cachoeira: Radami Indstria Grfica, 2004. p. 164.
81
CUNHA, M. C. P. Ecos da folia, 2001. p. 40-41. Nos festivais Gleds, entre os iorubas, tm lugar momentos
satricos onde vizinhos truculentos podem ser representados criticamente por indivduos mascarados. Segundo
Renato da Silveira, isso acontecia por vezes com os daomeanos e, tambm, com os colonizadores europeus. Ver:
Renato da Silveira (2006, p. 432-437).
82
BARICKMAN, Bert Jude. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do
Recncavo. Afro-sia, Salvador, n. 21-22, p. 177-238, 1998-1999.

zendeiros e por muitas autoridades como interminveis, prenncio da va-
gabundagem e audcia dos negros, bem como, eram notados como produto
de seus espritos brbaros e inferiores. Um delegado da vila de So Francis-
co do Conde se queixou ao chefe de polcia dos ruidosos sambas que
duravam noites seguidas. E no apenas no Recncavo. Na verdade, as co-
memoraes da abolio tiveram lugar em muitas localidades da provncia
e, de uma maneira geral, alongaram-se por dias e noites.83
O que era considerado pelos setores dominantes como a soluo ra-
dical da questo servil, foi recebido em muitas provncias com festas, con-
flitos e mesmo perturbao da j frgil ordem social. Analisando a corres-
pondncia da poca entre os Ministrios e os Presidentes das Provncias,
Wlamyra Albuquerque observou que de norte a sul do pas a notcia da
abolio foi admitida com apreenso pelas autoridades. As preocupaes
das autoridades provinciais giravam em torno das possveis migraes, sa-
ques e revoltas que os libertos viessem a promover. O Ministrio da Justia,
por seu turno, de uma maneira geral, recomendava ateno no cumpri-
mento das leis para a disperso de reunies e ajuntamentos ilcitos84.
Em 1905, o chefe de segurana pblica fez publicar um edital que
delineava um campo de ilegalidades para a festa, entre elas: 1) a exibio
de costumes africanos com batuques; 2) a exibio de crticas ofensivas a
personalidades e corporaes; 3) o uso de mscaras depois das seis horas da
tarde, exceto nos bailes at meia-noite. Ainda mais, os mascarados mal-
trapilhos e brios seriam colocados sob custdia, devendo ser rigorosa-
mente observadas as posturas municipais relativamente ao entrudo85. Como
se pode notar, os batuques no saem da pauta. Ao contrrio, so eles que
devem ser banidos junto com suas manifestaes dos costumes africanos.
Todavia, essas proibies continuavam na dependncia de circunstncias
que no constavam na letra da lei. Porm, eram interpretadas por autori-
dades que, em ltima instncia, decidiam sobre o que estava autorizado e o
que estava de fato proibido.
Tambm a opinio da imprensa podia variar ao sabor das conveninci-
as polticas. Os jornalistas podiam se posicionar contra ou a favor de algu-
83
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Cam-
pinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006. p. 124, ALBUQUERQUE, Wlamyra. A exaltao das diferenas:
racializao, cultura e cidadania negra (1880-1900). 1994. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filoso-
fia e Cincias Humanas, Universidade de Campinas, p. 90-93.
84
ALBUQUERQUE, W. A exaltao das diferenas, 2004. p. 79-124.
85
JORNAL DE NOTCIAS. 24 fev.1905 apud FRY, P.; CARRARA, S.; MARTINS-COSTA, A. L. Escravido
e inveno da liberdade, 1988. p. 232-263.

mas manifestaes populares, de acordo com a situao poltica que a cidade
estivesse atravessando. Isso fica explcito no tratamento dado s mscaras
durante as festas de carnaval e dAjuda. O jornal do grupo ento no poder as
temia e criticava seu uso a pretexto de atentarem contra a moral, os bons
costumes e, em ltima instncia, civilizao. J quanto ao rgo de im-
prensa pertencente ao grupo de oposio, no era difcil encontr-lo incen-
tivando os mascarados avulsos e suas crticas inocentes.86
No incio da Repblica, nota-se que a populao afro-brasileira vi-
nha sendo convidada a esquecer suas memrias, consideradas selvagens,
a fim de no macular a construo de outra comunidade imaginada: o Bra-
sil civilizado, modelado a partir de padres europeus. A imprensa assumiu,
notadamente, as trincheiras da civilizao87. Por outro lado, as prticas
culturais e religiosas afro-brasileiras preservavam e reconfiguravam saberes
de matriz africana, ao tempo em que ajudavam seus participantes na ela-
borao de balizas de outras identidades, que reinterpretavam heranas
africanas na dispora, insubordinando-se muitas vezes contra discrimina-
es de classe, raa e de carter religioso.
Essa disputa pelo imaginrio da nao no se inaugurou com a Rep-
blica, entretanto, a partir dela assumiu novos contornos. No cerne dos no-
vos discursos e prticas se encontram mais fortemente apresentadas preo-
cupaes com o carter (ou identidade) da nao. Ao longo do sculo XIX,
esse desassossego era latente, uma vez que preocupaes com a manuteno
da ordem escravista assumiam maior relevncia nas discusses sobre proibir
ou tolerar os batuques de negros. No correr da segunda metade do sculo
XIX, e notadamente aps a abolio e o advento da Repblica, o desloca-
mento aqui mencionado se consolidou na retrica e no comportamento dos
grupos dominantes. Estes passaram a enfatizar, para alm da manuteno da
ordem, preocupaes mais condizentes com o carter nacional. Esses seto-
res se presumiam como a parte s e civilizada da nao, em contraposio
aos setores populares, responsveis por costumes brbaros que eram repre-
sentados nos jornais como heranas africanas88.
86
A ORDEM. 21 fev. 1903, p. 1. Nos anos iniciais do sculo XX, o jornal A Cachoeira (rgo do Partido
Republicano) publicava textos contra os mascarados. Entre outros: Em prol da moral. A CACHOEIRA. 31
out. 1901. p. 1.
87
Para o conceito de comunidades imaginadas e, tambm, a respeito da importncia da imprensa para a auto-
imaginao nacional, ver: Benedict Anderson (1989).
88
No Rio de Janeiro, Maria Clementina Pereira da Cunha nota que a partir de meados da dcada de 1870
ocorre uma rpida mudana na prpria imprensa que, adotando padres mais modernos, buscava um pblico
leitor ampliado, multiplicando suas pautas e interesses e assumindo claramente um papel civilizatrio. Ver:
Maria Clementina Pereira Cunha (2001, p. 318).

A reformulao do sistema legal tencionava interferir em todas as
relaes sociais engendradas no espao pblico. Para tanto, reitero, re-
clamava valores morais e civilizatrios que visavam a ordenar a vida
cotidiana das cidades, o vai e vem do trabalho e as algazarras nas ruas.
Nas posturas da Intendncia Municipal de Cachoeira, no perodo repu-
blicano, as diversas proibies anteriores a Repblica continuaram a
valer. Apenas foram realizadas alteraes diante das novas tramas le-
gais 89. Os ganhadores e ganhadeiras foram obrigados a se inscrever na
secretaria da intendncia e receber um nmero de controle que deveri-
am usar ostensivamente. Os ganhadores foram proibidos de anda-
rem pelas ruas seminus ofendendo a moral das famlias e, tambm, de
andarem pelos passeios com volume aos ombros ou na cabea. E as
ganhadeiras e quitandeiras foram proibidas de estacionar com gamelas
ou objetos do seu comrcio em qualquer ponto da cidade, sendo reser-
vado para elas o abrigo dos tamarinheiros praa da Regenerao ou
qualquer outro ponto de servido pblica, mediante licena da inten-
dncia municipal 90.
Tambm foram expressamente proibidos os bandos de mascarados,
os fogos de artifcio, a embriaguez, palavras e gestos contra a moral e
quaisquer divertimentos depois das 10 horas da noite91. Evidentemente,
essas posturas no eram cumpridas risca e isso levava a imprensa local,
principalmente o jornal que apoiava o grupo poltico na oposio, a ques-
tionar a fiscalizao da intendncia municipal. Contudo, a renovada legis-
lao sobre a circulao de homens e mulheres nas ruas, no exerccio de
suas atividades profissionais, demonstra que no apenas as festas populares
estavam submetidas vigilncia da opinio e administrao pblicas. Ha-
via uma preocupao com o disciplinamento da vida na cidade; esse
ordenamento era parte integrante do projeto de cidade moderna que ani-
mava os setores letrados da sociedade.
Referindo-se cidade de Salvador, Alberto Herclito Ferreira Filho
afirmou que as elites soteropolitanas, a despeito da ordem patriarcal e,
mesmo, por causa dela, permaneceram distantes do espao pblico. Por
isso, apesar das tentativas, jamais conseguiram de fato exercer um controle
89
Desde a resoluo de 15 de junho de 1855 estavam proibidos nas ruas de Cachoeira os batuques, danas e
ajuntamentos de escravos, bem como, os lunds, vozerias e alaridos. Posturas Municipais, 1855. Fonte dispo-
nvel no Arquivo Regional de Cachoeira.
90
POSTURAS municipais, 1893, 1899. Fonte disponvel no Arquivo Regional de Cachoeira.
91
Ibid.

sobre as sociabilidades desenvolvidas nas ruas e praas.92 A contar pelos
inmeros reclames da imprensa em relao aos descumprimentos das pos-
turas municipais na cidade de Cachoeira, pode-se inferir que, de maneira
semelhante cidade de Salvador, os setores letrados locais e, tambm, a
intendncia municipal jamais conseguiram ordenar o espao pblico como
imaginavam. Avessos aos costumes populares, eles tentavam interferir onde
no demonstravam ter muita intimidade: o mundo das ruas.
Esse mundo era dominado por aqueles que faziam nas ruas a sua vida
diria. Carregando gamelas, potes de gua e embrulhos diversos, entrando
e saindo de quitandas e tavernas, trabalhando e se divertindo no cais do
porto, protagonizando as mais diferentes cenas brigas, bate-bocas,
xingamentos, os chamados ditos chistosos e obscenos, que tanto escan-
dalizavam os jornalistas. De fato, ganhadeiras e ganhadores estavam entre
os que melhor conheciam as ruas, praas, vielas, becos e encruzilhadas da
cidade. O ordenamento vislumbrado nas posturas municipais denuncia a
ideologia higienista republicana que enxergava nessas formas de insero
no espao pblico as marcas do atraso da sociedade baiana.
Em 1922, com a chegada ao poder local do grupo poltico apoiado
pelo jornal A Ordem, as posturas municipais passaram a ser editadas pelas
oficinas grficas desse peridico. Esse grupo era marcado pela maior
intransigncia em relao ao que consideravam costumes de matriz africa-
na. Deste modo, ele recrudesceu as tticas de controle, tanto atravs da
imprensa quanto das novas posturas municipais que passaram a ser com-
postas por sees, a maior dentre elas chamada: A Polcia Municipal.
Nessa seo, encontra-se pela primeira vez a proibio expressa aos
candombls nos seguintes termos: So proibidos os batuques, candombls,
vozerias, cantorias ou ajuntamentos tumulturios ou suspeitos em qualquer
ponto deste municpio e a qualquer hora. Assim, os candombls passaram
s leis municipais afinados com o tratamento dispensado nas pginas do jor-
nal A Ordem, ou seja, um ajuntamento tumulturio. As ganhadeiras assis-
tiram, mais uma vez, a tentativa de cerceamento do seu espao. No sem
motivo, imediatamente depois da disposio sobre os candombls, elas fo-
ram lembradas quando proibiram terminantemente ocupar os passeios das
casas por objetos de mercado ou por pessoas que conduzam carrego93.
A histria das relaes de trabalho envolvendo mulheres negras na
Bahia, desde a economia escravista, indica duas principais atividades
92
FERREIRA FILHO, A. H. Salvador das mulheres, 1994. p. 98-118.
93
POSTURAS municipais, 1922. Fonte disponvel no Arquivo Regional de Cachoeira.

exercidas por elas. Primeiro, o trabalho domstico o servio ordinrio de
uma casa; segundo, o ganho de rua o mercado ambulante de gneros
diversos, notadamente alimentos, ou lavando e engomando roupas, entre
outras ocupaes afins94. Na Primeira Repblica, esses servios permane-
ceram relacionados a essas mulheres e, de certa maneira, dimensionavam o
que a sociedade esperava delas, isto , submisso, deferncia, e respeito aos
valores patriarcais e s hierarquias sociais.
As mulheres do servio domstico partilhavam da intimidade de seus
patres. Por isso, eram muit as vezes coagidas, subreptcia ou
declaradamente, a se afastar de suas heranas africanas. evidente que da
parte delas essa exigncia podia astuciosamente no funcionar. Contudo,
as relaes paternalistas sugeriam concesses e favores a quem assim pro-
cedesse e, desse modo, buscasse uma maior proximidade com o mundo dos
brancos. Por outro lado, as mulheres que trabalhavam na rua dispunham
de maior liberdade para participar de batuques, sambas e lavagens, para
cumprir suas obrigaes religiosas e celebrar com os voduns e orixs nas
cercanias da cidade. Isso, por sua vez, rendia para elas a m fama de mu-
lheres promscuas, desordeiras e selvagens95.
OS DIFERENTES BATUQUES E A POLCIA
A imprensa parece ter sido mais combativa na perseguio aos batu-

ques do que as autoridades policiais, assumindo de maneira mais contun-
dente o discurso de civilizar os costumes. Na cidade de Cachoeira, nas
primeiras dcadas do sculo XX, os argumentos do jornal A Ordem contra
as reunies ldicas e religiosas no-crists dos populares se amparavam em
princpios legais e morais que reclamavam a ordem pblica, a proteo da
famlia, da sociedade e da raa, reivindicando a civilizao. Na acepo
desses setores, os sambas, batuques e candombls, eram perturbadores da
tranquilidade pblica e da ordem, pois abalavam o sono das famlias ho-
nestas e roubavam horas do repouso necessrio para enfrentar o seguinte
dia de trabalho. Ademais, esses encontros de negros apresentavam sons e
cenas brbaras, alcoviteirices, que importunavam e ofendiam os olhos e
SOARES, Ceclia C. Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUNEB, 2006, ANDRADE,
94
Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador (1811-1888). Salvador: Corrupio, 1988.
95
A anlise sobre mulheres negras e candombls foi retomada no captulo 4.

ouvidos, alm de degenerarem a boa sociedade por ameaar o lar sagra-
do das famlias96.
Nos jornais, a experincia dos populares pode ser classificada em duas
amplas esferas: o mundo do trabalho e o mundo do lazer. A primeira
valorizada como constituinte da cidadania, da moral, da ordem pblica e
da civilizao. A segunda pode ser dividida em duas outras partes distintas:
a ludicidade religiosa crist, valorizada e incentivada atravs, principal-
mente, das festas organizadas pelas irmandades catlicas97; e a ludicidade
profana, vista como fruto da ociosidade, geradora de desordens e imorali-
dades. Portanto, sobre a esfera do lazer dos populares e suas prticas reli-
giosas no-crists que vo incidir as campanhas civilizatrias desencadeadas
por setores da classe dominante.
Esse lazer do povo e tambm suas formas de crer, evidentemente, no
aparecem nas pginas do peridico como tais. So representados obede-
cendo a uma estratgia de criminalizao das experincias populares, ale-
gando-se a suposta incivilidade de suas expresses. Wlamyra Albuquerque
analisou interpretaes de grupos da elite acerca dos divertimentos popu-
lares, estudando as festas da Independncia na Bahia, ocorridas em Salva-
dor entre os anos de 1889 e 1923. Para ela, essas expresses culturais popu-
lares eram destoantes dos padres de civilidade e patriotismo, inspirados
na sociedade europia, to em voga na poca.98
As denncias contra os encontros ldicos e religiosos dos negros apa-
recem de duas maneiras nos jornais. Algumas vezes elas so levadas reda-
o por vizinhos ou transeuntes, referidos na folha como pessoas qualifi-
cadas e, outras vezes resultam de investigaes por parte dos reprteres
do peridico. Dessa maneira, as denncias vm seguidas de nomes das pes-
soas envolvidas e locais precisos ou mais ou menos precisos. Algumas de-
nncias deixam evidentes as distines, realizadas pelo peridico, entre os
divertimentos e as cerimnias religiosas dos negros, outras, mesclam os di-
ferentes batuques na mesma retrica moralista. No entanto, a leitura ana-
ltica das notcias nos permite apontar indcios da distino.
Por meio da imprensa, os grupos dominantes reclamavam dos diverti-
mentos populares e seus atentados a moral. Acontecessem nas ruas,
96
A ORDEM. 15 maio 1915. p. 1.
97
Algumas festas catlicas, apesar de incentivadas, tinham suas expresses mais populares tratadas com cautela
pelos jornais. Este era o caso das festas em louvor a N. S. d Ajuda, em Cachoeira. Sobre elas, era comum a
referncia nos jornais aos excessos dos populares, muitas vezes trajados de caretas a p.
98
ALBUQUERQUE, Wlamyra. Algazarras nas ruas: comemoraes da independncia na Bahia. Campinas:
UNICAMP, 1999. p. 68-83.

tavernas, no interior de residncias ou roas, essas reunies eram persegui-
das, exigindo-se a priso de seus participantes. Num desses encontros no
largo dAjuda, soldados tentaram levar preso o barqueiro Leopoldo, acu-
sando-o de promover distrbios. A ao da polcia ocorreria com xito se
no fosse grande a quantidade de pessoas que rodeava o evento. Quando
os soldados chegaram no beco largo que ladeia a Igreja Matriz, inmeras
pedradas partiram da massa popular contra o corpo policial que no teve
alternativa a no ser deixar Leopoldo escapar, quela altura, aps confron-
to com os policiais, completamente nu99.
Tais cenas de confronto entre a polcia e populares em seus diverti-
mentos e cerimnias religiosas no foram poucas. Alguns relatos encon-
trados apresentam evidncias de expressiva, e s vezes violenta reao
popular, como no caso da priso do barqueiro Leopoldo. O acontecimen-
to teve lugar no dia 13 de novembro de 1902, perodo em que se come-
morava a festa de Nossa Senhora dAjuda na cidade de Cachoeira. A
localidade do referido encontro e a data evidenciam que se tratava de
brincadeiras preparatrias da tradicional lavagem que ocorria durante as
festividades. Nesta, um grande nmero de mascarados tomava conta das
ruas em cortejo e tecia bem humoradas crticas a figuras importantes da
sociedade. O relato da imprensa no permite saber que tipo de distr-
bio estava provocando o barqueiro Leopoldo, caso no tivesse perdido a
roupa no confronto com a polcia, ele poderia estar tentando uma nova e
irreverente fantasia para brincar a festa (completamente nu), dessa
maneira, criticando a moralidade reclamada por setores da sociedade
cachoeirana.
As denncias publicadas na imprensa buscavam alarmar e formar a
opinio da sociedade. Eram direcionadas, em ltima instncia, polcia,
da qual se exigia pr um ponto final nos encontros de negros. Assim, no
dia 2 de maro de 1904, o jornal A Ordem denunciou vozerias, gritos e
pancadas em caixes na loja do sobrado n. 49 e casa trrea contgua
n. 51, na rua Formosa. A denncia ainda complementada por refern-
cias a obscenidades que ferem o ouvido casto das famlias. Relatos de
ditos chistosos e obscenos ocorrem com mais frequncia nas denncias
contra os sambas e batuques de divertimento. No caso acima, indivduos
e mulheres de baixa candura, como classificou o jornal, ocupavam dois
imveis contguos, onde faziam uma grande festa, cantando e tocando,
inclusive em caixes, at alta madrugada. A grandiosidade da festa e a
99
A ORDEM. 15 nov. 1902. p. 1.

referncia ao toque no caixo sugerem a possibilidade de que esse encon-
tro de negros se tratasse de uma cerimnia religiosa100.
Reconstituindo trajetrias do povo jeje na cidade de Cachoeira,
Luis Nicolau Pars trouxe referncias de um culto que teve lugar em
rea relativamente prxima rua Formosa. Conhecida como Galinhei-
ro 101, pode ser entendida dentro de um complexo habitacional negro
contguo ao ncleo urbano, porm atrs deste, envolvendo espaos como
o Corta Jaca, a Recuada, a rua do Rosrio, o beco do Sabo e a rua
Formosa. A partir de depoimentos do ogan Boboso, o autor aponta a
existncia de um candombl de nao musulmi que, por ter suas ceri-
mnias ligadas aos eguns, os participantes danavam com caixes na
cabea 102 . Durante a lavagem d Ajuda, que ainda se realiza na cidade
de Cachoeira, uma msica entoada durante o cortejo faz referncia a
esse controverso espao negro. A letra diz o seguinte: Mataram meu boi
/ l na Recuada / mataram meu boi / no me deram nada. A bem humorada
letra revela uma fina ironia diante dos setores que criminalizavam esses
espaos.
A documentao pesquisada sobre os batuques em Cachoeira pouco
nos informa sobre a sua organizao, todavia, no impossvel inferir, a
partir da literatura, algumas afinidades entre eles. No sculo XIX, podiam
ser reunies casuais ou previamente organizadas: neste segundo caso, po-
dia envolver contribuies em dinheiro e negociaes com a vizinhana ou
com alguma autoridade civil. Eram feitos por africanos, crioulos e at bran-
cos, homens e mulheres livres, escravizados, libertos e fugitivos. No raro
encontrar, nos jornais ou nos escritos de alguma autoridade, a exclamao
indignada at famlias, referindo-se aos seus frequentadores de batuques.
Todavia, os batuques eram geralmente identificados com a populao ne-
gra, seja por esta compor a maioria entre os participantes, seja pelos ins-
trumentos musicais, vozerias, palmas ou danas que compunham a cena.
Alguns folcloristas, ao tentarem oferecer uma explicao para o termo ba-
tuque, conceberam-no como uma denominao genrica para as danas
negras no Brasil, possuindo variantes locais.103
100
Id. 2 mar. 1904. p. 1.
101
A denominao Galinheiro seria uma hipottica referncia a africanos gruncis, tambm chamados de
galinhas no Brasil.
102
PARS, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 180.
103
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro: Conquista, 1974. p. 35-56, ABREU, M. O imp-
rio do Divino, 1999. p. 288.

Mary Karasch afirma que a palavra batuque originria do termo
batuco, uma dana de Angola. Segundo esta autora, a palavra batuque era
o termo mais comum na designao de danas africanas no Rio de Janeiro
antes de 1850. Ela sugere que o batuco danado pelos povos de Ambriz,
Congo, e tambm pelos de lngua bunda em torno de Luanda, pode ter sido
uma das danas que deu origem ao samba carioca. A autora nos oferece
uma descrio do batuco, onde identifica os ingredientes clssicos do sam-
ba do Rio de Janeiro:
[...] Forma-se um crculo dos danarinos e espectadores;

tangem-se marimbas e batem-se vigorosamente tambores,
e todos reunidos batem palmas acompanhando a batida
dos tambores, e gritam uma espcie de coro. Os danari-
nos, tanto homens como mulheres, saltam com um grito
dentro do crculo e comeam a danar. Isso consiste quase
exclusivamente em balanar o corpo com um pequeno
movimento dos ps, cabea e braos, mas ao mesmo tem-
po os msculos dos ombros, costas e ndegas so violenta-
mente contrados e convulsionados.104
Por meio da correspondncia policial, Karasch constatou que as dan-

as africanas foram insistentemente perseguidas pela polcia carioca na
primeira metade do sculo XIX. Nesses episdios, segundo a autora, ficava
evidente a incapacidade do corpo policial em acabar com tais danas, mui-
tas vezes defendidas violentamente pelos danarinos que, para isso, no se
furtavam a usar, literalmente, todas as armas de que dispusessem. No en-
tanto, eram as manifestaes noturnas, como as de carter religioso, que
mais preocupavam a polcia, principalmente se envolvessem grande nme-
ro de escravos. Eram festas onde os negros danavam sem parar durante
toda a noite, geralmente aos sbados e em vspera dos dias santos. 105
Pouco se sabe de fato sobre os mltiplos sentidos que os batuques
assumiam para os negros. O prprio termo constitui uma expresso guar-
da-chuva que, tomada dos documentos, abriga significados diversos. As-
sim, comeamos a explorar um pouco mais suas dimenses recreativas e
litrgicas, porquanto a religiosidade africana, abrigando prticas e valores
de etnias diversas e utilizando cantos, danas e atabaques, tambm foi cha-
104
KARASCH, M. C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850), 2000. p. 330.
105
Ibid., p. 328.

mada de batuque. O mesmo aconteceu com a palavra samba que, como
sabemos hoje, abriga inmeras variaes regionais, numa diversidade de
ritmos, cantos e danas. Contudo, pode-se afirmar que a celebrao de
valores ancestrais, a rebeldia e o lazer, faziam-se acompanhar de diferentes
ritmos.106
Os termos samba e batuque apareciam nas folhas quase como
sinnimos. Notam-se apenas sutis diferenas entre uma ou outra das aca-
nhadas descries locais. Por exemplo, o uso do pandeiro e das umbigadas
no samba, enquanto nos batuques so frequentes as referncias ao tabaque
que predominava, tocado valentemente 107. O termo valente, por sua
vez, esteve por muito tempo associado s prticas culturais afro-brasileiras,
notadamente, a capoeira. Muitos capoeiristas ostentavam a alcunha de
valento, smbolo de comportamento destemido e garantia de respeito
no mundo das ruas108.
Edson Carneiro registra um tipo de batuque que ultrapassava o senti-
do de puro divertimento e alcanava as esferas da luta corporal. Alis,
como na capoeira, seu jogo podia ser encarado tanto como uma brincadei-
ra quanto como confronto. Assim, Edson Carneiro narra um batuque que,
segundo afirmou, derivava de uma luta africana. J na sua poca, devido
ao repressiva da polcia em Salvador, esse divertimento existia ape-
nas no interior dos municpios de Cachoeira e de Santo Amaro, no
Recncavo do Estado, e um pouco tambm na Cidade da Bahia. Os gol-
pes descritos vrias pernadas e a raspa e os instrumentos , pan-
deiro, ganz e berimbau fizeram o autor concluir que esse batuque era
uma variao da capoeira109.
Em edio de 9 de maio de 1903, o jornal A Ordem noticiou a chega-
da de supostas denncias sua redao. Dessa vez, como em muitas ou-
tras, foram levadas por um vizinho descontente ou por um sujeito que no
gostava de samba. As denncias serviam para sustentar a campanha
civilizatria proposta pelo referido peridico:
Em nosso escritrio de redao, vieram nos pedir para cha-

mar a ateno da polcia sobre um samba que quase todas as
Joclio Teles dos Santos sugere que o que separa o profano do sagrado lhes bastante tnue, quando no
106
contguo. (1997, p. 13).

107
A ORDEM. 27 maio, 1914. p. 1. Ver nos anexos, fotografia desta notcia. A ORDEM. 30 maio 1914. p. 1.
108
Sobre os capoeiras como valentes em Salvador, ver: Josivaldo Pires de Oliveira (2004).
CARNEIRO, Edison. Religies negras: negros bantos. 3. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. p.
109
221-224.

noites se faz rua do Rosrio desta cidade, com grande inc-
modo para os moradores da mesma rua e de suas adjacncias.
Alm do vexame que tal divertimento produz vizinhana,
acresce que dela destaca-se grande vozeria e obscenidades,
que muito ofende o decoro das senhoras honestas que ali re-
sidem. Atendendo a to justo pedido, com o que deixamos
escrito, esperamos que a polcia cumprir com o seu dever.110
O samba era representado como um grosseiro divertimento, ou

melhor, um ajuntamento que deprime os bons costumes, redundando em
continuados atentados a moral. No jornal A Ordem, o samba figura como
um africanismo torpe que apenas encontraria proslitos nas classes
baixas. Apesar da retrica preconceituosa do jornalista, possvel entre-
ver nas suas palavras um pouco do referido divertimento:
[...] nas pocilgas e ambientes impuros se perpetram ao luxurioso

cansao dos bamboleios de corpos, excitados pelas goladas fre-
qentes da caninha, o termmetro dos espritos fracos.
[...] o organizam os trabalhadores do cais e pessoas outras,
com mulheres do povo de nfima espcie.
Quem por ali passa, por certo, se h de revoltar contra a
vozeria ensurdecedora dos pandeiros e palmeados,
entremeadas de chulas apimentadas, quase sempre expri-
mindo sentimentos imorais e fins altamente prejudiciais a
nossa condio de povo civilizado e amante do progresso.
De vez em vez, entre as umbigadas, uma frase impudica
fere os ares, provocando risos. 111
Buscando que fossem lanadas vistas policiais para esse samba112, o

articulista nos oferece uma descrio aproximada da festa. Seus partici-
pantes e instrumentos, seus gestos e danas, suas pilhrias e gracejos. Os
sambas e batuques denunciados nos jornais geralmente aconteciam perto
110
A ORDEM. 9 maio 1903. p. 1. Ver nos anexos fotografia desta notcia.
111
Id., 1 jan. 1918. p. 1.
112
A ORDEM. 1 jan. 1918. p. 1. As relaes entre os policiais e os batuques figuraram nas pginas do jornal O
Alabama desde sua fundao, em 1863, na cidade do Salvador. A instituio que, aos olhos dos articulistas desse
peridico, devia acabar com os candombls, ao contrrio, permitia bem nas suas ventas prticas consideradas
supersticiosas e ao mesmo tempo tenebrosas. A julgar pelas notcias desta folha, os jornalistas notaram uma
proliferao dos candombls, no centro urbano de Salvador, j nos primeiros anos da dcada de 1860. Tal
multiplicao era percebida como um consentimento da polcia que permitia tais reunies, nas palavras do
jornalista, aqui dentro da cidade. Para uma anlise da polcia no jornal O Alabama, ver: Luis Nicolau Pars
(2006, p. 138-142).

do cais do porto ou das ruas perifricas, onde trabalhava ou residia a gran-
de parcela da populao pobre da cidade. A maioria dos moradores dessas
localidades era negra. Os escritores dos textos da folha caracterizavam es-
ses indivduos como ociosos, brbaros e possuidores de tendncias crimi-
nosas.
Em 1915, portanto, 27 anos depois da promulgao da abolio, Me
Paulina festejou em seu terreiro no Alto do Cucu a data da urea lei que
quebrou os grilhes do cativeiro com um imoralssimo batuque. A festa
varou a madrugada e irritou os setores articulados da redao do jornal A
Ordem. Segundo eles, os farristas do Alto do Cucu comemoravam numa
deslavada reincidncia, num antro lgubre, cercado de cabeas de bode
e outras risveis bugigangas de torpes e nojentas feitiarias, fazendo pou-
co caso da polcia. Alis, nas palavras do articulista, os festejos no pigy
de me Paulina naquele dia aconteceram com a prvia licena do delega-
do de polcia em exerccio113.
Na Cachoeira republicana, a campanha civilizatria que o jornal A
Ordem empreendeu contra os batuques reivindicava como principal agen-
te a fora policial114. Com isso, transformava heranas africanas em caso de
polcia. No entanto, antes dos anos que se seguiram a 1921, os soldados de
polcia no pareciam se incomodar muito com as prticas culturais e religi-
osas de matriz africana. Alis, alguns no resistiam e participavam das ro-
das, cantando, tocando, danando e, no caso dos candombls, com honro-
sas funes religiosas. O batuque era caracterizado pela imprensa local como
um divertimento detestvel e incomodativo, importado da frica. Nas
raras e tmidas descries, sobressai-se o tabaque, vozerias e obscenida-
des que ofendiam os indivduos de bem, conferindo cena representa-
es de um fato deponente 115.
Atravs das notcias do jornal A Ordem foi possvel notar que os
sambas e batuques no tinham hora para acontecer. Depois do trabalho,
ao anoitecer ou em noite j alta, os sambas e batuques, ao que parece,
literalmente no pediam licena. Todos mereciam a reprovao dos arti-
culistas da folha, mas aqueles que ocorriam nas altas horas da noite ocu-
pavam mais a redao do peridico. Chamados de impenitentes na so-
lenidade simplssima da mais barata democracia, os sambadores e
113
A ORDEM. 15 maio 1915. p. 1.
Tambm na cidade de Santo Amaro, o jornal A Paz no cansava de chamar a ateno da polcia para o diabo
114
de um samba roncador que nas noites de sbado e domingo, batem couro, pratos e cantarolas infernais a mais
no poder. A PAZ. 30 maio 1925. p. 1, 27 jun 1925. p. 2, 12 nov. 1925. p. 1.
115
A ORDEM. 12 fev. 1921. p. 1.

sambadoras, batuqueiros e batuqueiras, para os jornalistas, eram
perturbadores do silncio publico 116. Eles questionavam porque aquelas
vozes dos altos rbitros da arte de sambar no chamavam a ateno da
polcia? 117
A polcia, por sua vez, era tratada como uma interessantssima insti-
tuio. No mnimo controversa, ela aparecia em notcias diversas. Quase
todas se diziam buscar o aumento do nmero de praas, o melhoramento
da instituio e o ordenamento da vida na cidade, no entanto, os policiais
se envolviam em situaes que para a imprensa fugiam observncia das
leis, desrespeitando os indivduos e as famlias. No era apenas por partici-
par das farras negras que os policiais eram advertidos, mas, tambm, en-
tre outros cometimentos, por dirigirem pilhrias de requintado cinismo
senhoras respeitveis. 118
No ms de maio de 1914, no destacamento de polcia estacionado
em Cachoeira, havia pelo menos ao que se sabe um Cabo que batucava.
O annimo policial se encontrava em trnsito para Salvador e aprovei-
tou o domingo para ir num batuque no Alto da Capapina, sobre o tnel
do ramal da estrada de ferro Central da Bahia. Segundo o jornalista, era
ele quem heroicamente tocava o atabaque. O articulista no esqueceu
de asseverar que o dito divertimento estava proibido na cidade. Ali mes-
mo, entre o morro da Capapina e o morro do Bited, a imprensa tambm
denunciava com frequncia os batuques de um candombl h tempos a
existente. 119
Entre os anos de 1915 e 1920, houve tentativas esparsas de membros
da polcia no sentido de interromper as festas e prender os indivduos que
delas participavam. Contudo, a essas tentativas o povo-de-santo respon-
deu que o candombl se fazia com a licena do major delegado120, obs-
tando assim a ao da polcia. Quando alguns policiais, comandados por
uma autoridade intransigente, acabaram uma festa levando presos alguns
filhos e filhas-de-santo, o major-delegado mandou solt-los antes mesmo
de transporem as grades da enxovia 121. que nesses anos de administra-
116
A ORDEM. 10 jun. 1926. p. 1.
117
Id., 19 mar. 1930. p. 1.
118
Id., 19 set. 1903. p. 2.
Id., 27 maio 1914. p. 1, 30 maio 1914. p. 1, 9 ago. 1922. p. 1. No captulo 4, analisamos uma batida policial
119
neste candombl.
120
Id., 13 jan. 1915. p. 1.
121
Id., 9 jan. 1918. p. 1.

o mais tolerante com as celebraes negras, a licena para se tocar can-
dombl podia custar 10$, 15$ ou 20$ mil ris122.
No livro Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues dedicou algumas p-
ginas ao tema da perseguio da imprensa e da polcia aos cultos de matriz
africana. Ele considerou que estes cultos em frica se constituam verda-
deira religio de Estado, sendo essas prticas e valores garantidos pelos
governos e pelos costumes. Na Bahia, segundo este autor, desde os tempos
da escravido sofriam elas todas as violncias por parte dos senhores de
escravos. Consideradas prticas de feitiaria, com o fim da escravido
no conquistaram proteo nas leis e se viram condenadas pela religio
dominante e pelo desprezo, muitas vezes apenas aparente, verdade, das
classes influentes que, apesar de tudo, as temem123. Nina Rodrigues viveu
a Bahia na virada para o sculo XX. As palavras abaixo assumem um sen-
tido documental:
Hoje, cessada a escravido, passaram elas [as prticas

religiosas de matriz africana] prepotncia e ao arbtrio
da polcia no mais esclarecida do que os antigos
senhores e aos reclamos da opinio pblica que,
pretendendo fazer de esprito forte e culto, revela a toda
hora a mais supina ignorncia do fenmeno sociolgico.
No menos para lamentar que a imprensa local revele,
entre ns, a mesma desorientao no modo de tratar o as-
sunto, pregando e propagando a crena de que o sabre do
soldado de polcia boal e a estpida violncia de comiss-
rios policiais igualmente ignorantes ho de ter maior dose
de virtude catequista, mais eficcia como instrumento de
converso religiosa do que teve o azorrague dos feitores. 124
A imprensa aparece como uma espcie de ideloga da represso e a

polcia, como brao armado do Estado, era convocada a exercer a violn-
cia legtima contra os candombls. Verifica-se, mediante a anlise dos
textos jornalsticos da poca, a existncia de praas e mesmo autoridades
policiais, de maior ou menor coturno, dispensando proteo aos terreiros.
No entanto, isso no desqualificava a corporao como um importante
agente da represso. Afinal, quem agredia brutalmente, no corpo e nos
122
A ORDEM. 9 ago. 1922. p. 1.
123
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 5. ed. So Paulo: Nacional, 1977. p. 238-239.
124
Ibid., p. 239.

valores, lderes e adeptos dos candombls? Quem saqueava e destrua os
templos sagrados, ofendendo a auto-estima e a dignidade do povo-de-san-
to? Certamente a instituio policial no pode ser vista como parceira na
organizao e crescimento dos candombls.
Jlio Braga observou que reaes e atitudes mais favorveis e simp-
ticas aos candombls vinham, por vezes, de policiais que deveriam ter com-
promissos mais formais e mais profundos e, por isso, arriscavam alguma
estratgia de proteo contra as investidas da prpria polcia. Tambm es-
tudando a perseguio aos candombls de Salvador, Angela Luhning suge-
riu que membros da polcia foram os mais fortes aliados do candombl 125.
Assim, a autora afirmou a possibilidade de que alguns policiais teriam car-
gos de ogan ou mesmo de serem feitos126, serem filhos ou irmos, terem
esposas ou outro tipo de relacionamento, sendo assim, parentes do povo-
de-santo. Em Cachoeira, como ser visto adiante, adeptos do candombl e
um major-delegado foram protagonistas de interessantes histrias na luta
do povo-de-santo pela liberdade religiosa127.
125
LUHNING, ngela. Acabe com este Santo, Pedrito vem a: mito e realidade da perseguio ao candombl
baiano entre 1920 e 1942. Revistausp, So Paulo, n. 28, p. 195-220, dez./jan./fev., 1995/1996. Trimestral. Dossi
povo negro: 300 anos.
126
Nos terreiros de candombl, esta uma denominao usual para os adeptos que passaram por ritos iniciticos.
127
No captulo 3, analisamos as relaes entre autoridades pblicas, ogans, mes e pais-de-santo em Cachoeira.

CAPTULO II
A MARCHA DOS CANDOMBLS: A DOR E A DDIVA DA

CURA NO INTERIOR DA BAHIA
Com o fim do sistema escravocrata e a proclamao do regime repu-

blicano houve um significativo crescimento no nmero de candombls que
conseguiram se organizar de maneira mais aberta, uns mais rpido que ou-
tros128. Encontramos a palavra candombl na imprensa da cidade de Ca-
choeira pela primeira vez no dia 3 de setembro de 1904129, atravs de uma
reportagem transcrita do jornal O Progresso 130, sob o ttulo As vtimas do
fetichismo. Consequentemente, esta foi a primeira vez que a associao entre
fetiche e candombl apareceu nas pginas locais. Todavia, essa relao no
era nova no olhar de grupos letrados sobre as prticas culturais e religiosas
de matriz africana.
A noo de fetichismo, o termo feitio e seus derivados, so de suma
importncia para a compreenso da ideologia civilizatria que,
notadamente a partir da segunda metade do sculo XIX, ajudou a justi-
ficar a perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas. Soma-
se a isso a longa histria de demonizao de prticas religiosas no-crists,
que nos remete aos primrdios da colonizao e procedem de uma tra-
dio medieval judaico-crist de represso idolatria, superstio e
bruxaria 131. Deste modo, as palavras feitio e feitiaria, bruxaria, feti-
che e fetichismo foram largamente utilizadas pela imprensa no sentido
de desqualificar e homogeneizar prticas diferentes de cura e religiosi-
dade, contribuindo paulatinamente, atravs de uma retrica do fetiche,
para a construo singular de um esteretipo da feitiaria vinculado aos
candombls.
128
Para a gradual organizao dos candombls de Salvador nesse perodo, ver Renato Silveira (1988, p. 180-
186). A progressiva organizao dos candombls em Cachoeira no incio do sculo XX foi examinada no cap-
tulo 3.
AS VTIMAS do fetichismo. A ordem. 3 set. 1904. p. 2. No perodo estudado, essa a primeira notcia
129
publicada no jornal A Ordem sobre os candombls.

130
O jornal O Progresso era editado na cidade de Feira de Santana.
131
SOUZA, L. M. e. O diabo e a Terra de Santa Cruz, 1986.

Desde seu nascimento, o termo fetiche representou uma ntida viso
hierrquica da cultura, relacionada a formas de dominao colonial nas
quais atuaram paradigmas europeus catlicos e protestantes. As prticas
rotuladas de fetichistas eram consideradas irracionais, inferiores e, para os
colonizadores de uma maneira geral, representavam o atraso espiritual e
material das sociedades da costa africana, pois seus adeptos adoravam pe-
dras, rios, fontes, rvores, animais ou objetos fabricados de fragmentos de
madeira e conchas. Dessa maneira, os europeus consideravam que aquelas
sociedades desconheciam o valor real dos objetos materiais. Para os comer-
ciantes europeus, esse valor estava vinculado, evidentemente, ao capitalis-
mo mercantil.
A FEITIARIA E O FETICHISMO: A CONVERGNCIA DOS

DISCURSOS CATLICOS E PROTESTANTES
A palavra portuguesa feitio deriva do adjetivo latino facticius132, que

significaria originalmente algo manufaturado. Willian Pietz examina a
aplicao inicial da palavra na costa da frica, seu desenvolvimento at o
termo fetisso e, por fim, a disseminao textual da palavra at a lingua-
gem do norte da Europa, onde verses se desenvolveram durante o sculo
XVII. Este autor apresenta o livro do mercador alemo Willem Bosman, A
new accurate account of the coast of Guinea, de 1702, como o texto onde
aparecem todas as faces da complexa retrica do fetiche, argumentando
que a Guin conhecida pelo Iluminismo foi a Guin de Bosman. A fri-
ca descrita por Willem Bosman era o mundo da corrupo pblica e da
iluso popular, ambos criados pela libertina religio do fetiche, exemplo de
uma sociedade imoral, de um governo injusto e um povo mantido em esta-
do de irracionalidade pela economia da iluso religiosa.133
O argumento central de Willian Pietz sobre a noo de fetiche tenta
mostrar que esta concepo no seria prioridade de qualquer sociedade
isolada. Para o autor, essa noo resultado de um cruzamento cultural no
132
Artur Ramos, a partir da leitura de De Brosses, sugere tambm a possibilidade do termo fetiche derivar da
raiz latina fatum, fanum, fari, com o sentido de coisa feita. A despeito das diferentes razes, o sentido perma-
nece praticamente o mesmo.Ver: Ramos (2001, p. 36).
133
PIETZ, Willian. The problem of the fetish I. Rev. Anthropology and Aesthetics, Havard, n. 9, p. 5-17, spring,
1985, PIETZ, Willian. The problem of the fetish II: the origin of the fetish. Rev. Anthropology and Aesthetics,
Havard, n. 13, p. 23-45, spring, 1987, PIETZ, Willian. The problem of the fetish IIIa: Bosmans Guinea and the
enlightenment theory of fetichism. Rev. Anthropology and Aesthetics, Havard, n. 16, p. 106-123, fall, 1988.

espao da costa ocidental africana durante os sculos XVI e XVII, e deriva
da atuao de foras sociais diversas em condies histricas especficas.
Ou seja, a noo de fetiche comearia a se estabelecer com a formao de
um espao intercultural ao longo da costa ocidental africana, onde a tra-
duo de objetos de sistemas sociais diferentes foi acontecendo na esteira
de prticas e valores do cristianismo, de linhagens africanas e do capitalis-
mo mercantil. Nesse espao, onde sentidos e significados distintos se en-
contraram, emergiu o fetiche como objeto material capaz de incorporar
simultaneamente valores religiosos, comerciais, estticos e sexuais. Assim,
o fetiche seria um objeto social formado durante esse perodo atravs do
desenvolvimento da palavra pidgin fetisso, derivada da palavra portuguesa
feitio, que no fim da Idade Mdia significava prticas mgicas ou bru-
xaria das pessoas simples e ignorantes134.
Entretanto, como bem observa Roger Sansi, o que Pietz no mencio-
na como a palavra portuguesa feitio se transformou no fetiche afri-
cano que, por sua vez, parece ter esquecido suas origens. Sansi considera
que as tramas que envolvem a palavra fetiche so mais longas e comple-
xas. No sculo XVI, os portugueses viviam em uma sociedade com larga
presena do encantamento mgico e da feitiaria. Em contato com rituais
e objetos que encontraram na frica, eles traduziram essas prticas como
formas de feitiaria. Com base nos relatos de comerciantes portugueses na
frica ocidental, Sansi constatou que, embora no se tenham alongado
em descrever o cotidiano dos africanos, mencionaram os conquistadores
sugerindo aos reis nativos que deixassem suas idolatrias e feitiarias para se
converterem ao cristianismo 135.
Todavia, mais importante do que a origem do termo fetiche saber
quais enredos fazem-no se identificar no Brasil, especificamente, e quase
que unicamente, com as prticas religiosas de matriz africana. Nos prxi-
mos pargrafos, com amparo nos estudos de Willian Pietz e Roger Sansi,
sero esboados em linhas gerais os vestgios mais visveis dessa trajetria.
A perseguio das prticas de feitiaria pela Inquisio na pennsula
ibrica moderna aconteceu muito tarde. Perseguir a feitiaria era secund-
rio frente aos principais objetivos da Inquisio: a perseguio a outras
religies, ou seja, heresia. Feitiaria no era considerada heresia, isto , a
134
PIETZ, W. The problem of the fetish I, 1985. p. 5.
135
SANSI, Roger. The fetish in the lusophone atlantic. In: COLQUIO INTERNACIONAL A FEITIARIA
NO ATLNTICO NEGRO. 2006, Salvador. Anais... Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais. 2006. p. 4-
5. No prelo. Ver tambm: Ronaldo Vainfas e Marina de Mello e Souza (1998, p. 95-118), Alberto da Costa e
Silva (2002). Especialmente o captulo 10, No reino do Congo, p. 359-405.

prtica de outro credo. A feitiaria era vista como um singular pacto com
o Diabo. Na maioria dos casos, o pacto poderia no ser provado e o preso
podia ser declarado inocente, algumas vezes, depois de anos de aprisiona-
mento e tortura. A represso a feitiaria, ento, no era uma perseguio
de outra religio, mas de pessoas singulares que pactuavam com o dem-
nio. Assim, a feitiaria era um fenmeno universal, no vinculada a uma
cultura especfica, e era tambm um crime pessoal cometido por indiv-
duos singulares.136
O que socialmente descrito como feitiaria, argumenta Roger Sansi,
no seria mais que um corpo de crenas e prticas relacionadas com o medo
e o desejo, o inesperado, o maravilhoso, o destino, do que um positivo e
sistematizado corpo de conhecimentos. Para o autor, a complexidade t-
nue da feitiaria parece ser inevitavelmente relevante para o navegador
que cruza os oceanos, afinal, quem gostaria de ter pela frente eventos e
aventuras to aleatoriamente perigosas? Aqueles navegadores usavam
amuletos e reconheciam feitios nas coisas e pessoas extraordinrias que
eles encontravam no caminho, por exemplo, na frica. 137
Nos relatos de viajantes protestantes em frica, os portugueses desa-
pareceram muito cedo, apresentados exclusivamente como um povo pito-
resco do sul da Europa, do qual a palavra fetiche foi tomada de emprs-
timo. Os viajantes europeus no estiveram em contato apenas com socie-
dades africanas, mas sociedades atlnticas que, em muitos sentidos, eram
africanas e europias. Portugueses e outros europeus tinham sido comerci-
antes por cerca de dois sculos na regio e negociaram com os africanos
antes dos viajantes protestantes comearem a falar sobre africanos e o
fetiche. O silncio dos viajantes protestantes sobre os portugueses pare-
ce ser claramente um mal-entendido intencional, resultante de uma longa
guerra onde os germnicos, os ingleses e os dinamarqueses foram substitu-
indo a predominncia portuguesa na costa ocidental africana138.
Esse encontro de indivduos provenientes de formaes socioculturais
bastante diferentes coloca-nos diante do problema do valor social dos ob-
jetos materiais. O que os europeus encontraram na frica e chamaram de
fetiche elenca quatro temas: (1) a materialidade, ou seja, o fetiche um
objeto material visto como o locus da atividade religiosa ou do investimen-
to psquico; (2) a historicidade radical, isto , ele surge num evento singu-
lar fixando estruturas narrativas e heterogneos elementos; (3) a depen-
136
SANSI, R. The fetish in the lusophone Atlantic, 2006. p. 5.
137
Ibid., p. 7.
138
Ibid., p. 2.

dncia de uma ordem particular de relaes sociais para sua significao;
(4) a ativa relao do fetiche com o corpo individual, ou seja, um tipo de
controle orgnico dirigido por poderes externos que afetam a personalida-
de, representando dessa maneira uma subverso do ideal de autonomia e
autodeterminao pessoal139.
O valor dessa complexa materialidade escapava ao reconhecimento
europeu. Afinal, o fetiche no era um dolo, pois o dolo guarda alguma
lembrana da entidade ou do modelo material. Alis, essa distino tam-
bm aparece entre o feitio e o dolo no portugus medieval. No sen-
do um dolo, os adoradores do fetiche no poderiam ser acusados de ido-
latria. Se por um lado, isso parece bom, por outro, situava o fetiche numa
posio desconfortvel em relao s idias crists, uma vez que expressa-
va para os viajantes a percepo de uma ordem social gerada, paradoxal-
mente, por um processo puramente natural e fora da lei140.
Roger Sansi considera melhor que essa histria seja dividida em no
mnimo trs partes: africanos; portugueses e outros catlicos europeus; e
protestantes europeus. Essa diviso seria central para entender como o dis-
curso protestante sobre o fetiche na frica foi, em muitos sentidos, uma
transposio da rejeio ao catolicismo na Europa. As acusaes
endereadas aos fetichistas africanos so frequentemente as mesmas
endereadas aos catlicos europeus141. Na viso dos protestantes, a igreja
catlica tambm enganava o povo, participava de governos injustos e man-
tinha o povo irracionalmente atrelado iluso religiosa, obtendo com isso
favores, propriedades e lucro.
Por outro lado, o que parece o distrbio mais profundo para os via-
jantes protestantes na costa africana era a crioulizao daquelas socieda-
des. Sansi argumenta que essa crioulizao envolveu indivduos europeus
de todas as naes e crenas, contudo, desde o primeiro contato com a
frica, isso foi especificamente identificado com os portugueses. Os inimi-
gos dos portugueses notaram a crioulizao das sociedades atlnticas da
costa africana como o arqutipo de um modo de colonialismo muito im-
provisado e precrio, por isso deveria ser destrudo e substitudo por uma
estratgia mais efetiva de comrcio, negociao e apropriao142.
139
Assim, o fetiche seria uma composio fabricada, mas no somente os elementos materiais e sim desejo,
crena, estruturas narrativas, praticas fixadas, cujo poder consiste em repetir um ato original que tenham uma
identidade de relaes articuladas entre essas coisas heterogneas. Willian Pietz (1985, p. 6-10).
140
PIETZ, W. The problem of the fetish I, 1985. p. 7-8.
141
SANSI, R. The fetish in the lusophone Atlantic, 2006. p. 2.
142
Ibid.

A crtica do fetichismo elaborada por viajantes protestantes europeus
no foi endereada a frica em si mesma, mas, de maneira mais ampla, s
sociedades atlnticas da costa africana. Elas representavam um perigo mais
definitivo para os viajantes europeus, precisamente por que eram muito
prximas desses viajantes. Isso serviu de duas maneiras aos protestantes
europeus: primeiro, construiu o discurso sobre uma absoluta diferena en-
tre a frica e a Europa; e segundo, negou a possibilidade de qualquer espa-
o intermedirio, um espao que poderia ser europeu e africano ao mesmo
tempo143.
O estudo da noo de fetiche revela que, a partir dos textos de via-
jantes protestantes, emergiu uma representao, na qual intelectuais do
Iluminismo forjaram suas elaboraes at uma teoria geral da religio pri-
mitiva. O texto de Bosman, por exemplo, dentre outros que o tomam como
base, foram lidos e apropriados por intelectuais de uma categoria bastante
larga, que inclui autores com posicionamentos tericos diferentes como
Hume, Voltaire, De Brosses144 e Kant. Para Kant, por exemplo, atribuir
valor a objetos bobos, a besteiras, era uma degenerao do princpio da
beleza por que carecia de todo senso do sublime145. A noo de fetiche
conheceu ainda outro desenvolvimento, correspondente sua dissemina-
o como um discurso popular e cientfico social no sculo XIX. Essa disse-
minao resultou na utilizao do termo por Nina Rodrigues, no final do
sculo XIX, estudando os negros baianos.
Forjada uma idia geral de que as sociedades africanas eram ordenadas
por contingncias mais do que por princpios morais, o sculo das luzes deu
um primeiro acabamento obra, contrastando uma suposta mentalidade
supersticiosa africana com a viso cientfico-racional de causalidade no mundo
natural. Essa interpretao recebeu uma expresso terica definitiva na obra
The natural history of religion, de Hume. Pietz argumenta que essa retrica,
no cerne da idia de fetichismo, fornece a chave para demonstrar o terreno
conceitual comum entre teorias diversas como as de Kant e Taylor. Assim,
essa seria uma concepo essencial para as cincias sociais e tambm para a
ideologia colonial nos tempos que se seguiram.
Ao contrrio do que pode parecer, a inteno aqui no estabelecer
uma linha contnua entre o fetiche descrito pelos viajantes protestantes
143
Ibid., p. 3.
144
Entre 1750 e 1760, o filsofo Charles de Brosses props uma teoria geral do fetichismo e cunhou o termo
fetichisme. Willian Pietz (1988, p. 107).
145
PIETZ, W. The problem of the fetish I, 1985. p. 9.

e a emergncia do conceito de fetichismo na Bahia do final do sculo
XIX como forma de interpretao das religies de matriz africana 146. A
despeito da retrica do fetiche oferecer um instrumento ideolgico de con-
trole de tais prticas religiosas, mais interessante do que estabelecer linhas
aplanadoras do processo histrico discutir os motivos que fizeram emer-
gir as formas de religiosidade afro-brasileiras como problema para a soci-
edade baiana, tornando-se mesmo tema de investigao cientfica. O pro-
psito, ento, situar a religiosidade de matriz africana na configurao do
campo de relaes de foras dessa sociedade, buscando perceber como fo-
ram constitudas estratgias de excluso e experincias de luta declarada
ou subreptcia contra seu aniquilamento.
O DISCURSO MDICO-HIGIENISTA E A IMPRENSA
Ainda no perodo escravocrata, o discurso cientfico do sculo XIX

validou a dominao racial ao afirmar que caucasides eram superiores s
pessoas no-brancas, especialmente aos africanos. At ento a hierarquia
das raas no Brasil era justificada por princpios religiosos e morais, no
por argumentos cientficos. Em fins do sculo XIX, com a iminncia da
abolio dos escravos, uma preocupao crescente com os rumos da raa
no desenvolvimento da nao ocupou a intelectualidade brasileira. Partin-
do das cincias biolgica e criminal, eugenistas viam a populao brasileira
como exemplo de degenerao, pois era formada em sua maioria por ne-
gros inferiores e mulatos corrompidos biologicamente. Alm disso, para
completar o quadro de degenerao da raa, essa populao estava imersa
em costumes vistos como nefastos e sujeita ao triste clima dos trpicos.147
Raimundo Nina Rodrigues foi o primeiro a publicar uma obra sobre a
religiosidade africana e de seus descendentes na Bahia148. Mdico, douto-
rou-se na Faculdade de Medicina da Bahia em 1888, onde passou a lecio-
nar no mesmo ano. A partir de 1891 assumiu a cadeira de Higiene e Medi-
cina Legal e se tornou um renomado profissional nessa rea. Publicou vri-
os estudos onde no via com bons olhos a miscigenao. Seguidor do
146
A inteno perseguir algumas trilhas da complexa trajetria da noo de fetichismo.
Sobre o papel da raa no discurso cientfico do sculo XIX, ver: Edward Eric Telles (2003, p. 43); Renato
147
Ortiz (1985) e Lilia Moritz Schwarcz (1993).

Nesta obra, o autor cita Bosman, De Brosses, Darwin, Lubbock, Taylor, Denham, Waitz e Girard de Rialle,
148
entre outros, informando suas reflexes. Nina Rodrigues (2005).

criminologista italiano Lombroso, ele mensurou crebros na Bahia com o
objetivo de determinar a inteligncia e a tendncia criminalidade a partir
das medidas do crnio de diferentes tipos raciais. O mdico Nina Rodrigues
fez estudos etnogrficos com a populao afro-baiana, onde afirmou que
seus pesquisados eram um fator inequvoco da inferioridade brasileira como
povo.149
Em 1896, Nina Rodrigues publicou o livro O animismo fetichista dos
negros baianos. Nesta obra, refere-se ao sentimento religioso dos negros
baianos e seus mestios como expresso da persistncia do fetichismo.
Um cientificismo positivista, caracterstico do sculo XIX, marca a tessitura
do texto. Rodrigues se diz empenhado em bem precisar a natureza e a
forma do sentimento religioso dos negros baianos, procurando estudar os
fatos com a mxima iseno e imparcialidade.150 A observao que se pre-
tende estritamente cientifica revela o mdico como um homem de cin-
cia do seu tempo151. A racionalidade que ele evoca em seu trabalho con-
siderada radicalmente oposta ao sistema de pensamento das pessoas que
ele estuda. Tal sistema para Rodrigues, certamente, um fenmeno socio-
lgico, todavia, configura-se uma anormalidade moral e o espelho da dege-
nerao social e racial, uma vez que desses costumes, vistos como atrasa-
dos, tomam parte as classes civilizadas, por f ou por medo do fetiche152.
Antes de sua morte, Nina Rodrigues trabalhava em idias que tenta-
vam forjar um cdigo penal diferenciado para os negros, tendo em vista a
suposta capacidade reduzida de sua raa. Certos fenmenos sociais, como
a ociosidade, o alcoolismo ou a criminalidade foram considerados tendn-
cias psquicas de indivduos degenerados, geralmente negros ou seus mes-
tios, como dizia o prprio Nina Rodrigues. Por isso, no caso desses orga-
nismos degenerados, Nina Rodrigues acreditava no fazer sentido o prin-
cpio do livre arbtrio contido no Cdigo Penal Imperial, afinal, esses indi-
vduos no eram livres para escolher o crime, pois a sua tendncia
criminalidade era orgnica153. Nesse sentido, era necessrio amputar a parte
gangrenada do pas para que a populao alcanasse nveis mais altos de
149
TELLES, Edward Eric. Racismo a brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2003. p. 44. Ver tambm: Lilia Moritz Schwarcz (1993, p. 198-215) e Nina Rodrigues (1977, p. 7).
150
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos (1896). Salvador: P555, 2005. p. 7-8.
151
Como afirma Llia Schwarcz (1993. p. 208), a essa poca, na Faculdade de Medicina da Bahia, a inferiorida-
de biolgica e cultural dos negros no estava em discusso: Ningum, nesse local, se lembrou ainda de contest-
la. Divergem, porm, os que a reputam inerente constituio orgnica da raa e, por isso, definitivamente
irreparvel e aqueles que a consideram transitria e remedivel.
152
RODRIGUES, op. cit., p. 8-11.
153
TELLES, E. E. Racismo brasileira, 2003. p. 44.

civilizao. Assim, os advogados deveriam colocar sob a pena da lei o que
o perito mdico j diagnosticara e com o tempo trataria de sanar.154
No Rio de Janeiro, entre os anos de 1889 e 1940, especialmente os
seguidores da religiosidade afro-brasileira sofreram acusaes que pendiam
para o lado da anomia, da poluio, da sujeira, do vcio e das relaes
erticas. No campo do Direito positivo, que encontra em Nina Rodrigues
um mestre, a crena mgica apontada como um perigo social, pois, ela
produz e produto da anomia, da degenerao social e, por isso, da loucu-
ra.155 Analisando comparativamente a Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro e a Faculdade de Medicina da Bahia, no momento em que a Medi-
cina ainda era entendida como uma prtica profissional em processo de
construo, percebe-se que os mdicos cariocas buscavam a legitimidade
e originalidade profissional por meio da descoberta de doenas tropicais
como a febre amarela. J os mdicos baianos faro o mesmo ao entender o
cruzamento racial como o nosso grande mal. Em outras palavras, enquan-
to a doena era o problema a ser combatido para os mdicos cariocas, na
Bahia o problema era o doente degenerado, louco e criminoso.156
O ano de fundao do jornal A Ordem na cidade de Cachoeira 1870.
Este mesmo ano considerado um marco no crescimento da produo cien-
tfica nacional das escolas de Medicina, incluindo, entre outras novidades,
as publicaes. A Gazeta Mdica da Bahia, criada um pouco antes, em 1866,
configurou-se como um importante difusor da misso higienista dos mdi-
cos. A figura do mdico era representada em seu desejo de cura e interven-
o, num momento em que as recentes epidemias de clera e as frequentes
aparies da febre amarela e da varola criavam um clima de temor na popu-
lao. Soma-se a esse contexto o crescimento das cidades brasileiras, au-
mentando a criminalidade, o alcoolismo e os casos de loucura.157
Jos Ramiro das Chagas e Durval Chagas158, respectivamente, propri-
etrio-fundador e diretor do jornal A Ordem, no passaram inclumes s
idias difundidas na Gazeta Mdica ou nas obras do prestigioso cientista
Nina Rodrigues. Ao contrrio, apropriaram-se delas ao seu modo e fizeram
de sua folha o porta-voz do projeto higienista da Faculdade de Medicina da
154
SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas, 1993. p. 190.
155
A partir de processos criminais do Rio de Janeiro, a antroploga Yvonne Maggie investigou vises diversas
acerca da feitiaria no Brasil republicano. A pesquisadora analisou olhares de juzes, promotores, advogados,
mdicos, acusadores, acusados e testemunhas. Ver: Yvonne Maggie (1992, p. 171-178).
156
Llia Schwarcz (1993, p. 190), refere-se s dcadas finais do sculo XIX.
157
SCHWARCZ, L. M., op. cit. p. 198. Ver tambm: Sidney Chalhoub (1996).
158
Ver nos anexos fotografia de Durval Chagas.

Bahia. No podemos afirmar que o peridico da cidade de Cachoeira te-
nha, desde sua fundao, assumido tal empresa. Todavia, durante o pero-
do estudado, comum encontrar nas pginas do citado jornal textos de
lentes da Faculdade, como o professor e, por muitos anos diretor, Clementino
Fraga, bem como digno de nota o interesse do peridico pela vida do
mdico Nina Rodrigues, noticiando com frequncia suas viagens pelo Bra-
sil (inclusive cidade de Cachoeira e imediaes) e ao exterior, acompa-
nhando, quase passo a passo, o eplogo do referido mdico no incio do
sculo XX.
Nina Rodrigues, por seu turno, no estava alheio cidade natal do
jornal A Ordem. Pelo menos em dois dos seus livros, ele apresenta suas
notas sobre a cidade de Cachoeira e outras do Recncavo baiano e do
serto: assim em O animismo fetichista dos negros baianos, quando diz
que as cidades de Cachoeira e Santo Amaro so dignas de nota pelo
nmero e pela importncia dos candombls, bem como em Os africanos
no Brasil, quando se refere aos ltimos africanos, assinalando que, aps a
abolio, eles se concentraram na cidade do Salvador, sendo que poucos
foram viver em cidades prximas como Cachoeira, Santo Amaro e Feira
de Santana. 159
Gabriela dos Reis Sampaio nos chama a ateno para o fato de no
Rio de Janeiro a mesma imprensa, que muitas vezes parecia apoiar a jorna-
da civilizatria empreendida por mdicos, literatos, bacharis em direito e
outros intelectuais, publicava textos que ironizavam as prticas mdicas160.
Por seu turno, o jornal A Ordem, desde o incio do sculo XX, contava com
um expressivo nmero de anunciantes oriundos das cincias da sade, como
mdicos e farmacuticos com seus remdios. Tambm era comum nas pgi-
nas do peridico a publicao das listas dos alunos formados nos referidos
cursos da Faculdade de Medicina da Bahia. Quando algum dos formandos
era da cidade de Cachoeira ou imediaes, recebia felicitaes especiais,
assim como sua famlia, seguidas de palavras de incentivo para enfrentar a
rdua tarefa de curar. No entanto, nenhum texto que criticasse ou ironizasse
as prticas mdicas foi encontrado naquele jornal. Por outro lado, um sem
nmero de cartas de pacientes curados e pequenos textos de mdicos rela-
tando suas curas foram encontrados no referido peridico.
159
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005. p. 43-44, RODRIGUES, N. Os
africanos no Brasil, 1977. p. 98-120.
160
SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Cam-
pinas: UNICAMP, 2001. p. 73.

FEITIARIA E CURANDEIRISMO NA IMPRENSA LOCAL
Em edio do dia 14 de agosto de 1904, o jornal A Ordem publicou a

notcia As vtimas do fetichismo. O episdio teve lugar no distrito de Almas,
pertencente cidade de Feira de Santana. A cena descrita como funesta
encarna os termos do que aqui chamamos de retrica do fetiche, ou seja,
uma interpretao da experincia dos populares que mistura ingredientes
de perversidade, licenciosidade e abuso criminoso da credulidade de indi-
vduos ignorantes, intensificando e ajudando a cristalizar um esteretipo da
feitiaria 161, vinculado s prticas religiosas de matriz africana.
A matria busca escandalizar os leitores. O articulista inicialmente
diz no saber a que atribuir tal cometimento. Para ele, apenas coraes
perversos e afeitos ao crime, ou a ignorncia crassa aliada a crendices
poderia explicar tais episdios, que infelizmente ainda encontram guarida
num meio civilizado. O jornalista afirma no ser pequeno o nmero dos
imbecis que procuravam se consultar com bruxas e feiticeiras. Ele cons-
tatava que essas mulheres viviam impunemente por toda a parte, causan-
do a desgraa e a morte daqueles que as procuravam. O olhar hierrquico
do jornalista presume a sua superioridade e daqueles que o lem, em con-
traste com as prticas de bruxaria e feitiaria consideradas deplorveis.
No texto, o jornalista usa indistintamente os nomes bruxas e feiti-
ceiras. Isso foi uma constante em diversas notcias e demonstra que, para
os articulistas, no havia diferena entre as duas prticas. Essa viso tri-
butria de uma tradio europia em relao feitiaria. Essa tradio, por
vezes, representa a bruxa como uma mulher feia, asquerosa, na frente de
um caldeiro a fazer encantamentos mgicos (feitios). A literatura ibrica
moderna d muitos exemplos de velhas alcoviteiras, solteironas e amargas,
manuseando feitios e invocando o demnio. Contudo, essa viso no
uniforme162.
161
Segundo Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2001, p. 20): O discurso da estereotipia um discurso assertivo,
repetitivo, uma fala arrogante, uma linguagem que leva estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e
auto-suficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma
caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individu-
ais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo.
162
Num estudo feito por Francisco Manuel Alves sobre a crena popular na feitiaria em Bragana, ele consta-
tou que a feiticeira se distinguia da bruxa por ser representada jovem e com aspecto mais agradvel, por outro
lado, os poderes malficos da bruxa seriam maiores e poderiam vencer os poderes das feiticeiras. Assim, pode-
mos notar que o universo da feitiaria europia comportava os apelos e encantos erticos das bruxas e feiticei-
ras. Francisco Bethencourt (2004, p. 31-54). Viajantes protestantes na frica tambm caracterizaram rituais
que presenciaram de libertina religio do fetiche, ofendendo os olhos puritanos do norte europeu. Willian Pietz
(1985).

Evans-Pritchard, no seu texto clssico sobre a bruxaria entre os azande,
estabeleceu a diferena entre bruxaria e feitiaria para alguns povos da
frica. Para os azande, a bruxaria (witchcraft) um fenmeno orgnico
diferente da feitiaria (sorcery). A feitiaria recorreria a ritos mgicos e
drogas malficas; a bruxaria residiria no corpo do bruxo. Assim, uma
ao de bruxaria seria um ato psquico. Diversos povos da frica Central
e Ocidental compartilhariam essa compreenso da bruxaria. Entre os
azande, Evans-Pritchard pde observar a crena em um rgo da bruxa-
ria. Pelas descries, ele suspeitou tratar-se do intestino delgado em certas
fases digestivas. Externamente, haveria poucos indcios que denunciaria a
condio de bruxo, entre eles os olhos vermelhos. Sendo corprea, a bru-
xaria tambm seria hereditria, transmitida por descendncia unilinear,
porm, apenas os parentes mais prximos so considerados herdeiros da
bruxaria. 163
Em Cachoeira, a documentao no permitiu estabelecer qualquer
diferenciao entre bruxaria e feitiaria. Os textos encontrados utilizam
esses termos dentro de um mesmo diapaso. Laura de Mello e Souza sugere
que no Brasil colonial talvez fosse possvel diferenciar curandeiros que cu-
ravam doenas, curandeiros que curavam feitios e promotores de feitios
(feiticeiros propriamente ditos). Todavia, esclarece que foram raras as ve-
zes no Brasil em que houve uma diviso funcional entre bruxas e feiticeiras
como existiu na Galcia do sculo XVI, ou seja, as bruxas enviavam o mal,
as feiticeiras sanavam-no. A autora nos deixa a hiptese bastante plaus-
vel de que, desde os tempos colonias, os aparelhos repressivos encetaram
um processo de homogeneizao dessas diferentes atividades.164
Os termos utilizados pela imprensa servem construo de uma
morfologia do olhar de setores letrados sobre os lderes e seguidores de pr-
ticas mgico-teraputicas. Para eles, tais prticas brbaras atentavam
contra a civilizao da qual faziam parte. Assim, indivduos simples em sua
maioria eram representados como imbecis, ignorantes, perversos e crimi-
nosos em conluio com mulheres no menos ignorantes e criminosas, quali-
ficadas como bruxas e feiticeiras. Essas mulheres perigosas se mantinham
por uma economia da iluso religiosa, atravs da qual exploravam a boa f
e a honra dos incautos. Tanto na Europa quanto no Brasil, desde os tem-
163
EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria , orculos e magia entre os azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. p.
33-35.
164
SOUZA, L. de M. e. O diabo na Terra de Santa Cruz, 1986. p. 168. Ver tambm Francisco Bethencourt
(2004).

pos coloniais, a prtica de estigmatizar principalmente mulheres foi um
caminho para a construo coletiva do esteretipo da feitiaria.165
O caso acontecido no arraial de Almas, e transcrito nas colunas do
jornal A Ordem, entrelaa exorcismo e assassinato de vrias pessoas duran-
te uma cerimnia de candombl. O jornalista ouviu falar de tais ocorrnci-
as e com o propsito de contribuir para aniquilar tais prticas para o bem
da civilizao, atribuiu-lhes status de verdade imediatamente. A descrio
corrobora nosso argumento, mostrando tratar-se de uma interpretao
dentre outras que, feita de cima para baixo, ajudou a cristalizar o que len-
tamente vinculou o esteretipo da feitiaria aos candombls. Esse estereti-
po unia mulheres e homens considerados perigosos, que exploravam a cre-
dulidade pblica por um lado e, por outro, indivduos ignorantes com ten-
dncias criminosas. Tudo isso conferia cena e a seus protagonistas a re-
presentao daquilo que o articulista classificou de drama selvagem.
As principais protagonistas do referido drama so duas mulheres,
Arlinda e Maria Romana. Arlinda morava h pouco tempo no arraial de
Almas. Maria Romana, por sua vez, residia no lugar denominado Cavalei-
ro. Segundo a matria, Maria Romana havia sido convidada por Arlinda
para organizar um candombl na casa do seu irmo Joo Evangelista, o
qual estaria com o bicho no corpo. O candombl comeou s oito horas
da noite e estavam presentes alm dos trs j mencionados, Maria Senho-
rinha (mulher de Joo Evangelista), Thomzia de Tal, Manuel Cndido
Pires, Manuel e Jos, demais parentes e pessoas convidadas. De acordo
com o jornalista, tudo comeou quando Manuel Cndido, Manuel e Jos,
seguindo as prescries da feiticeira Arlinda, beberam de uma poo que
lhes foi oferecida por Maria Romana. No demorou e os trs medicados
sentiam-se completamente exaltados. Vejamos:
Como verdadeiros doidos arremessaram-se contra Joo

Evangelista e sua mulher, que tudo sofriam resignados, pois
era para cur-los, segundo dizia Maria Romana.
Ora usando de um cacete, ora de ties, os trs
endemoniados deixaram prostrados no cho a Joo
Evangelista e sua mulher Maria Senhorinha, que falece-
ram no meio dos mais horrorosos tormentos.
Continuando a dana, Manuel Cndido, Manuel e Jos
aplicam a mesma medicina a infeliz rapariga, Maria de S.
165
SOUZA, L. de M. e. O diabo na Terra de Santa Cruz, 1986. p. 158-193.

Pedro, que, momentos depois, torna-se cadver junto com
os desgraados esposos.166
Nas colunas da imprensa local fica clara a inteno dos jornalistas de

desacreditar processos teraputicos alternativos praticados por mulheres e
homens que, aos olhos de alguns setores letrados, eram desqualificados.
No estgio de civilizao em que presumiam estar, a nica Medicina admi-
tida era a dos doutores. Esta era apoiada pela lei e por setores da imprensa
que a julgavam cientfica e tentavam estabelec-la como a nica poss-
vel167. A dana continua aps a morte de trs pessoas a pancadas, informa
a matria. A primeira parte da notcia termina com a chegada da polcia e
priso de Manuel Candido Pires, Maria Romana, Thomzia de Tal, Manu-
el e Jos. O articulista se refere a este final como desgraado eplogo do
fetichismo.
Na mesma notcia, ora Arlinda chamada de feiticeira ora de
curandeira. O jornalista trata indistintamente as duas prticas. No incio
da matria, o articulista constata o avultado nmero de pessoas que recor-
riam aos servios de Arlinda. A profisso de curandeira e a eficcia de seus
procedimentos, por meio de sua medicina, fizeram dela uma mulher fa-
mosa e decerto com uma extensa rede de relacionamentos. Seu parentes-
co, provavelmente de santo, alcanava importantes localidades do
Recncavo. Segundo a matria, a curandeira Maria Arlinda era natural da
freguesia de Santo Estevo do Jacupe, casada com o crioulo Sabino de
Tal, e fazia muitos anos que se dedicava a curar pessoas, chegando mesmo
a formar um pequeno peclio com a profisso (na matria a palavra pro-
fisso impressa entre aspas). Por causa da perseguio, Arlinda e seu ma-
rido viviam em constantes mudanas de endereo, segundo o jornalista,
refugiavam-se com frequncia em casa de seus parentes nas freguesias de
Conceio da Feira, Sap e Cruz das Almas, das comarcas de Cachoeira e
So Flix.
Na matria, o jornalista tenta ironizar os feitos da renomada
curandeira, colocando-os entre aspas e desacreditando o desconhecido
processo teraputico que ela utilizava. A descrio desses tratamentos com
cordas amarradas ao pescoo das vtimas, ou atravs de surras intermi-
nveis que levavam morte, pode ser lida a partir de uma estratgia para
afastar novos clientes (principalmente as famlias honestas) ou aliados
166
A ORDEM. 3 set. 1904. p. 2.
167
Para situao semelhante no Rio de Janeiro, ver: Gabriela dos Reis Sampaio (2001).

das prticas mgico-teraputicas e religiosas, apoiadas em saberes afro-
baianos. Afinal de contas, fosse Arlinda uma to cruel assassina no teria o
prestgio que o articulista to indignado denunciava.
Arlinda no era clebre por supostos assassinatos, mas sim, lem-
brando as palavras iniciais do jornalista, por aliviar os indivduos de seus
males fsicos e morais, ou por lhes ajudar a decidir a sorte de seus neg-
cios. A inteno subliminar dessas notcias era afastar o povo e, princi-
palmente, assustar os considerados cidados de bem quanto s prticas
religiosas de matriz africana, obstando assim o perigo da temida degene-
rao fsica e dos costumes. Dessa maneira, os processos teraputicos
aplicados pelas mes e pais-de-santo, frequentemente, so apresentados
nos jornais como irracionais e sdicos, seguindo os moldes da retrica do
fetiche.
O fato de Arlinda ter convidado Maria Romana para organizar um
candombl na casa de seu irmo, com danas e provavelmente toques,
alm de rituais de cura, sugere que naquele momento ainda havia uma
instabilidade territorial para tais prticas realizadas clandestinamente, longe
dos stios mais urbanizados. Do mesmo modo, as constantes mudanas da
curandeira Arlinda demonstram, por um lado, as perseguies das quais
era vtima e, por outro, sua estratgia de resistncia, procurando sempre
um lugar mais seguro onde pudesse dispor de seus saberes mgicos,
teraputicos e religiosos 168.
A curandeira Arlinda, no entanto, no foi a nica a sofrer acusaes
que lhe imputavam a criminalidade. A notcia publicada em 1904 antecipa
alguns dos elementos que iro compor a campanha do jornal A Ordem
contra os terreiros de candombl da cidade de Cachoeira e adjacncias,
entre os anos de 1914 e 1923. Em 1915, o pai de terreiro Francisco Lima,
feiticeiro de um lugar conhecido como Tbua, em So Gonalo dos Cam-
pos, foi acusado de causar a morte da menor de 16 anos, Antnia Sodr.
Isso depois de tentar curar a menina das srias perturbaes nas faculda-
des do esprito que, segundo o jornalista talvez um mdico derivava de
desarranjos no fluxo catamenial, ou seja, no fluxo menstrual. A despeito
da teraputica supostamente utilizada por Francisco Lima, que teria leva-
do Antnia morte, salienta-se na reportagem a convico do diagnstico
do provvel mdico-jornalista, que atribui menstruao os problemas que
acometiam o esprito da referida menina169.
168
No captulo 4, analiso as territorialidades forjadas pelas prticas religiosas afro-baianas em Cachoeira.
169
A ORDEM. 12 maio 1915. p. 2.

A menina Antnia foi levada pelo pai, o lavrador Patrcio Pereira
Sodr, um verdadeiro espcime de degenerado psquico nas palavras do
articulista, casa de residncia de Francisco Lima, descrita como um
lugar funesto onde se praticava impunemente toda sorte de sortilgios.
No interior da casa, a menina fora obrigada a se deitar numa cama coberta
de cansano. Como recusou a ordem, Antnia foi vtima de uma surra da
mesma folha, aplicada pelo pai-de-terreiro, que a deixou em estado ago-
nizante, vindo a falecer em seguida.
Francisco Lima, por sua vez, no era um annimo, ou melhor, no se
deixava cair no anonimato. Anos antes desse trgico acontecimento, ele
mantinha seu pigy em pleno funcionamento dentro da cidade de So
Gonalo dos Campos, o que provocou a ira da parte culta da sociedade
local. No se sabe se Francisco Lima chegou a ser preso. A polcia foi at
sua residncia em Tbua e realizou a apreenso de objetos da prtica reli-
giosa. Foram encontrados os seguintes apetrechos de feitiaria: caveiras
de bode, chapus enfeitados de penas, piles forrados de fazenda vermelha,
tabaques, etc.. 170
ENTRE PEJIS E CANDOMBLS: TERMINOLOGIAS E

ESTERETIPOS
O pigy de Francisco Lima, localizado em So Gonalo dos Campos,

era igual aos aqui existentes, ou seja, na cidade de Cachoeira. A notcia
da incurso policial na casa deste pai-de-santo revela ainda outros locais
onde as farras negras campeavam. Lugares muito prximos cidade de
So Gonalo, tais como Tbua, Lama e Umbaubeira. O jornalista ento
generalizava, homogeneizava, estereotipava e, por fim, solicitava a inter-
veno policial no sentido de acabar com esses antros que deprimem o
nome e as tradies de um povo. O desfecho incide novamente sobre a
cidade de Cachoeira, onde essas furnas de feitiaria contam em nmero
bastante avantajado171. Fica evidente, na indignao do articulista, o de-
sejo de sanear a regio.
Salienta-se inicialmente na descrio do local de culto a denomina-
o genrica de pigy. A terminologia serve tanto para identificar a casa
170
A ORDEM. 12 maio 1915. p. 2.
171
Ibid.

de residncia do pai-de-terreiro Francisco Lima, bem como, as casas e
farras existentes na cidade de Cachoeira e adjacncias. Essa denomina-
o recorrente nas notcias sobre a religiosidade de matriz africana em
Cachoeira, nas dcadas de 1910 e 1920. Ela aparece com mais frequncia
que o termo candombl, o qual aparece nas colunas quando, nas mais
das vezes, referindo-se a toques, danas, farras negras. A terminologia
pigy se referia s casas de religiosidade afro-baiana, residncia da sacer-
dotisa ou sacerdote, independente das festas l realizadas.
Nina Rodrigues ofereceu algumas pistas para a anlise dessa diferen-
ciao estabelecida pela imprensa local172. Para ele, o culto fetichista re-
alizado na Bahia tem uma forma exterior complexa, brilhante e ruidosa.
Ele se referia aos terreiros como templos especiais para as grandes festas
anuais. Refere-se ainda aos pequenos oratrios ou capelas existentes
nas casas particulares, onde seriam realizadas as festas ordinrias e as
oraes durante o ano. Em Salvador, Nina Rodrigues afirmou ser quase
impossvel calcular o nmero de oratrios particulares. Em cidades do
interior, como So Francisco do Conde, Cachoeira e Santo Amaro, ele
afirmou que o nmero de terreiros e oratrios era avultadssimo173.
Outras pistas nos levam diferenciao entre pigy e candombl,
sugeridas nas colunas da imprensa da cidade de Cachoeira, no incio do
sculo XX. Segundo Lus Nicolau Pars, um trao que se tornaria caracte-
rstico na distino entre os calundus coloniais e os candombls contem-
porneos seria, por um lado, uma finalidade mais pragmtica dos calundus,
a exemplo da cura e da adivinhao, enquanto os candombls estariam
envolvidos numa dimenso essencialmente de celebrao e adorao de
divindades, sem interveno to evidente de fins suscetveis de aplicaes
prticas. O autor elabora o que chama de complexo assento-eb, carac-
terizado por um salto qualitativo das prticas de matriz africana em rela-
o ao calundu (realizado onde houvesse necessidade), pois representaria
um momento de relativa fixao dos assentos de propriedade familiar ou
coletiva, concebidos como a morada das divindades e local de iniciao de
devotos 174.
As notcias publicadas pelo jornal A Ordem sugerem que eram as fes-
tas religiosas dos negros chamadas de candombl, j os oratrios, cape-
172
No impossvel encontrar a imprensa local utilizando o termo pigy em relao a alguma festa, com toques
e danas. No entanto, na maioria dos casos analisados, a distino entre pigy e candombl pode ser notada.
Contudo, essa no parece ser uma preocupao dos jornalistas.
173
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005. p. 43-44.
174
PARS, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 109-120.

las, assentos e altares existentes nos terreiros ou nas casas particulares eram
nomeados pigy. As prticas religiosas ordinrias, as limpezas e obriga-
es regulares, eram muitas vezes realizadas na casa da sacerdotisa ou sa-
cerdote, no raro dentro do stio urbano. Por outro lado, os candombls
ou grandes festas ou, ainda como queria a imprensa, as farras negras,
ocorriam preferencialmente em um stio, chcara ou roa, particular,
alugada ou arrendada, onde as festas eram realizadas de acordo com um
calendrio litrgico, podendo ou no ser no mesmo local a residncia do
pontfice175. Nos atuais terreiros jeje da cidade de Cachoeira, bem como
naqueles que j existiam no perodo estudado, o peji um espao reservado
do terreiro. Um sacrrio ou santurio cujo acesso limitado aos iniciados
da casa ou, em raras situaes, parentes de santo e amigos especiais. A pala-
vra peji provavelmente uma corruptela do termo kpej, na lngua fon,
que significa sobre o altar.176
Outro vocbulo encontrado nas pginas do jornal A Ordem referindo-
se s festas de candombl foi batucaj. A construo vocabular sugere a asso-
ciao do verbo portugus de origem bantu batucar, que significa bater repe-
tidamente produzindo sons, com o verbo iorubano je que, entre outras possi-
bilidades, significa comer177. Yeda Pessoa de Castro se refere palavra batucaj
significando o som agudo e forte produzido pelos atabaques ou uma dana
profana e barulhenta ao som de atabaques178. Controvrsias a parte, ousar
confraternizar-se com as divindades, parentes e amigos, com acompanha-
mento de msica, danas, histrias e boa comida, sem dvida, estava na
agenda e era, como ainda , uma das razes de ser dos candombls.
Quando em 1917 Me Judith enviou convites para a festa de aniver-
srio de sua casa, cujo nome era Aganj de Deus, A Ordem acrescentou
mais essa terminologia ao seu repertrio. Depois desse episdio, o jornal
passou a se referir ao lugar onde ocorriam prticas religiosas afro-baianas
como pigys e aganjs, evidentemente, dentro de uma mesma sintonia
175
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005, p. 44. A anlise dos relatos da
imprensa local sobre os candombls nos leva a considerar que as festas ocorriam em espaos onde havia os
assentos e as representaes simblicas do culto, incluindo-se a um Peji. Todavia, naquelas casas de moradia
dos sacerdotes ou sacerdotisas onde existiam Pejis, ocasionalmente aconteciam festas, como aparece em notci-
as de candombls dentro da cidade.
176
CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks,
2001. p. 315. Segundo Luis Nicolau Pars, a tradio jeje desenvolve, no Brasil, a prtica do estabelecimento
dos pejis (altares) ou complexos materiais consagrados s divindades, em que a dinmica cerimonial das oferendas
complementar e caracterstica. (2006, p. 118).
177
J tambm pode significar permitir-se, tomar a liberdade, ousar; ter interesse, convenincia; fazer cada
vez melhor. Ver: Michka Sachnine (1997, p. 162-163). O professor Luis Nicolau Pars sugere a possibilidade
da juno do verbo batucar com o substantivo aj que significa feiticeiro(a).
178
CASTRO, Y. P. de. Falares africanos na Bahia, 2001. p. 172.

depreciativa 179. Em que pesem as diferentes denominaes e sutis descri-
es para as prticas religiosas de matriz africana em Cachoeira e
adjacncias, nas dcadas iniciais do sculo XX, seu conjunto sugere a coe-
xistncia de curandeiros e adivinhos individuais, pequenas congregaes
domsticas e outras confrarias mais complexas de organizao
extradomstica. 180
A forma exterior complexa, brilhante e ruidosa dos candombls da
Bahia, classificada pelo jornal A Ordem como uma diverso licenciosa, se-
guida de tumulto e desordem, foi inmeras vezes chamada de orgia nas
colunas do peridico. A dimenso ertica do fetiche narrada por Bosman,
no incio do sculo XVIII, parecia estar adaptada e de alguma maneira
cristalizada na mentalidade de setores letrados baianos quando observa-
vam ou ouviam falar dos candombls. O prprio Nina Rodrigues endossou
a viso geral de promiscuidade existente nos terreiros quando asseverou:
so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes candombls.
Caracterizar a religiosidade popular relacionando-as com prticas
orgisticas tambm foi um expediente bastante utilizado na descrio-
demonizao do sab na Europa 181.
A progressiva difuso das prticas religiosas afro-baianas nos arredo-
res do stio urbano, e mesmo dentro da cidade de Cachoeira, aproximou o
olhar dos colaboradores dos jornais 182. Estes puderam arriscar descries de
atos provavelmente observados nas novas dimenses que os candombls
estavam tomando. Num momento anterior, somente escreviam informa-
es obtidas atravs de terceiros, as quais coloriam com as tintas que bem
entendiam, atendendo aos seus interesses. A primeira descrio de uma
cerimnia religiosa afro-brasileira apareceu no jornal A Ordem em 1912.
Assinou a crnica Pizarro Lima, pseudnimo do professor e literato Leondio
Joaquim da Rocha183, que a intitulou de festa macabra. Nesta, a retrica
UM ULTRAJE a famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. A Ordem, 24 nov. 1917. p. 1. Ver nos
179
anexos, fotografia deste convite, p.200; A terminologia aganj foi discutida no captulo 4.
180
Utilizo aqui uma terminologia cunhada por Pars, ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 118-119).
181
RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil, 1977. p. 237. Sobre estruturas mentais que mudam muito lenta-
mente, ver: Fernand Braudel (1986, p. 7-39); sobre o sab europeu, ver: Carlo Ginzburg (1991); sobre as
narrativas de Bosman sobre o fetiche, ver: Willian Pietz (1985).
Em 1914, temos a notcia de um candombl na rua Martins Gomes n. 67. Ver: COISAS que nos deslustram:
182
As enscenaes da missa negra. A Ordem, 22 jul. 1914. p. 2. A marcha de expanso dos candombls aos
poucos atingiam lugares prximos ao centro da cidade, a exemplo da rua do Amparo. Com vistas polcia: a
imoralidade campa na rua do Amparo. A Ordem, 9 abr. 1916. p. 1.
Pizarro Lima, em 1917, ainda permanece como colaborador do jornal A Ordem, assinando a coluna Ho-
183
mens e Letras e aparece como diretor da escola complementar da cidade de Cachoeira. A Ordem, 9 maio
1917. p. 1.

do fetiche novamente esteve presente, e como veremos, acompanharia os
discursos do jornal nos anos subsequentes. Assim, Pizarro Lima descreveu
uma festa negra:
Farfalham os arvoredos batidos pela forte nortada.

alta noite.
Num amplo lugario colmado treme a luz da candeia como
pirilampo titubeando nas trevas.
Ouo vozeria.
Paro e escuto [...] aproximo-me...
Vejo no terreiro uma chusma de homens; aproximo-me
ainda mais e diviso, na meia escurido, um vulto esquli-
do, danando, no interior do lugario, ao som do atabaque
e das coplas entoadas por vultos asquerosos.
De sbito ouvi um sussurro, que se foi acentuando num
brado potente e unssono:
Santo! [...] Santo! [...]
Retumbou o eco nos alcantis dos cerros e se perdeu na
espessura das florestas [...]184
O cronista supostamente esteve diante de uma cerimnia religiosa

afro-baiana. A reunio de pessoas ao som de atabaques e cnticos e a ma-
nifestao alegre na chegada da divindade assim sugere. A tentativa de
expor sua verve literria no dissimula suas intenes na descrio do lu-
gar imerso em trevas, e das pessoas esqulidas e asquerosas em suas
vozerias. Destaco os termos utilizados pelo cronista por aparecerem re-
petidas vezes nas reportagens sobre as prticas culturais e religiosas afro-
brasileiras. Dessa maneira, parece-nos, a constante repetio objetivava a
construo de esteretipos e, tambm, de um discurso homogeneizador que
serviria para desqualificar todas as prticas religiosas afro-baianas sob a
gide da oposio feitiaria versus civilizao. Deste modo, prossegue o cro-
nista:
Neste momento, um galo, com a cabea pendente e ver-

tendo sangue, danava, macabramente, no meio do infecto
tugrio, pintalgado de preto e sangue.
Os espectadores trmulos e espavoridos cosiam-se com as
paredes esboroadas deste novo orco, donde se escapava um
vapor nauseante.
184
A ORDEM. 18 dez. 1912. p. 1.

O hierofante bamboleava-se e fazia mesuras compassadas,
enquanto no coruto do luzidio crnio tremelicava um feti-
che representando um gato preto.
Uma negra entra no antro; exibe uma espcie de can-can;
bamboleia as nlgas rotundas e se roja aos ps do histrio...
Era uma cena grotesca e lgubre.
Iscava meia-noite.
O galo, que parecia morto, ergueu-se, cantou, tremelicou,
escabujou e morreu [...]
O hierofante prostrou-se no solo... a multido, empolgada
pela cena horrente, fugiu [...]
O templo infecto est vazio.
O negro ergueu-se; fita com arrogncia os quatro ngulos
do tugrio; d uma gargalhada satnica, zombando dos seus
fiis adoradores...
O negro riu-se, riu-se [...] e acendeu um pito.
E, enquanto o fumo, desprendido do pito, se enovelava no
ambiente saturado da uchaca do hirco, contava o dinheiro
que, como oferenda, lhe tinham levado os imbecis
adoradores.
Continuei minha jornada, lamentando a sorte dos ignaros,
que se lanam nos braos dos fetiches, rendendo-lhes um
culto, que bestializa a alma e desgraa o homem. 185
Como se pode notar, a linguagem do cronista reclama uma erudio

pretensamente clssica, tributria das civilizaes grega e romana. A ret-
rica do fetiche, como bem observou Sansi, ancorada na tradio protestan-
te europia, aparece na descrio ficcional do literato nos seus melhores
contornos. Para os protestantes europeus, os fetiches eram artifcios fabri-
cados por humanos na sua estupidez e ganncia, ento, a histria e o en-
cantamento do feitio se transformavam puramente num trabalho de tra-
paa de um falso sacerdote, que nada mais era seno um charlato.
A presena da gargalhada satnica, simbolizando o pacto com o de-
mnio, por outro lado, nos remete tradio catlica de perseguio s bru-
xas e feiticeiras. Nessa tradio, o feitio um evento que, por ele mesmo,
no poderia ter nenhuma consequncia; e se tem alguma, causada pelo
Diabo. A descrio dos personagens evidencia a convergncia dessas duas
tradies catlica e protestante que edificam juntas um esteretipo da
feitiaria vinculado aos candombls. Apesar de a cena indicar a existncia
A ORDEM. 18 dez. 1912. p. 1.

185

de outros protagonistas, os nicos descritos so: uma negra de sensualidade
extica e submissa, e um negro ridculo, farsista e abjeto, os quais, em comu-
nho com o Diabo, divertem-se e lucram custa de pessoas imbecis. A pea
fictcia foi montada para assustar e afastar os leitores, at mesmo, quem sabe,
a possvel curiosidade das famlias honestas em relao aos candombls.
evidente a inteno de construir a imagem do sacerdote como um
charlato que, apesar de compartilhar da racionalidade da classe domi-
nante, finge acreditar em fetiches para tirar proveito, neste caso financei-
ro, em outros sexuais, de indivduos pobres e ignorantes. A arquitetura
discursiva se completa com a descrio tenebrosa do sacerdote: um ho-
mem asqueroso, arrogante, que vive nas trevas de um lugar enojante.
Caso fosse descontextualizada, essa representao poderia ser atribuda ao
prprio demnio cristo. Tambm, entre os elementos fundamentais que
se repetiam na maior parte das descries do sab europeu, estavam as
reunies noturnas em lugares solitrios, no campo ou na montanha para
render homenagems ao diabo sob a forma humana ou de animal, alm de
banquetes, danas e orgias sexuais186.
Portanto, nota-se uma complexa teia de relaes informando o com-
bate da imprensa s prticas culturais e religiosas de matriz africana em
Cachoeira. Seus fios tm origens e naturezas diversas, entretanto, servem
aos mesmos propsitos. At o momento, abordamos alguns pontos dessa
trama. Referimo-nos, primeiramente, demonizao de prticas culturais e
religiosas no-crists, tributria de uma tradio medieval de perseguio
idolatria, superstio e bruxaria. Um longo processo responsvel
pela construo de um genrico esteretipo da feitiaria, homogeneizando
prticas culturais e religiosas diversas desde a Europa. E, em segundo lu-
gar, a noo de fetichismo que pode ser percebida, em seus primrdios,
numa retrica do fetiche, forjada pelo discurso protestante na costa
ocidental africana, ante o encontro de culturas diversas entre os sculos
XVI e XVII.
No correr dos sculos XVIII e XIX, o esteretipo da feitiaria foi in-
corporando idias mais especficas em relao raa, degenerao e
criminalidade, alm de prticas e valores morais que determinavam as hie-
rarquias sociais. A retrica do fetiche atravessou o pensamento iluminista
e chegou Bahia, em sua forma erudita, no sculo XIX, onde foi apropria-
da (e adaptada) pelo discurso mdico-higienista e da imprensa. Com Nina
Rodrigues, o fetichismo foi utilizado como aparelho conceitual no estudo
186
GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

das religies de matriz africana.187 A imprensa, por sua vez, fez convergir
diferentes olhares sobre a feitiaria, difundiu e vulgarizou uma singular re-
trica do fetiche, relacionando-o especificamente s heranas do
africanismo.
O PARADOXO DA FEITIARIA
O grande nmero de indivduos classificados como feiticeiros e feiti-

ceiras e o progressivo crescimento e organizao de suas prticas j apare-
cem como elementos de preocupao na imprensa de Cachoeira, no incio
do sculo XX. Em muitas notcias, consideraes reveladoras dos motivos
dessa ampliao escapavam s palavras repressivas dos articulistas. A pro-
cura dos feiticeiros e feiticeiras era quase sempre atribuda resoluo de
problemas de sade e, tambm, melhoria da condio social, material ou
poltica. De uma maneira geral, as demandas refletem os diferentes inte-
resses ento em voga188.
No que diz respeito mais especificamente populao pobre, sabe-se
das condies bastante precrias nas quais vivia a grande maioria dos habi-
tantes da Bahia. Em meio s inmeras dificuldades cotidianas, a doena se
configurava como um estorvo sobrevivncia que era duramente experi-
mentada. Doenas como a tuberculose, a febre amarela, a lepra, o sarampo
e a varola, entre outras, assolavam um ou outro municpio e ocupavam
frequentemente as pginas dos jornais 189. Acentuando os problemas das
camadas desfavorecidas, havia ainda as duras condies de moradia, traba-
lho e a carestia, obstculos nada fceis de serem atravessados190.
Em edio de 7 de maro de 1917, o pai-de-santo Joo Francisco,
tambm conhecido como Joo Folgante, teve seu nome estampado em uma
matria de capa do jornal A Ordem, relacionando-o morte de uma meni-
na de 16 anos. A morte de Roxinha, como era conhecida Cyrilla Baptista
187
O livro Animismo fetichista dos negros baianos, de Nina Rodrigues, escrito no final do sculo XIX, tribut-
rio dos discursos sobre o fetiche tecidos ao longo dos sculos XVIII e XIX.
188
Analisamos mais detidamente esses interesses nos captulos 3 e 4.
189
Na cidade de Cachoeira e imediaes, pelo que se tem notcia, devido s constantes assolaes de doenas e,
especialmente, aps a epidemia de clera em meados do sculo XIX, o vodum Azansu e os orixs Omolu e
Obalua, pelo poder curativo dessas divindades, ocuparam posio de destaque nos candombls que lentamen-
te se estabeleciam. Ver: Fayette Wimberly (1998, p. 74-89).
190
Sobre as condies de vida da populao da Bahia ver: Mrio Augusto da Silva Santos (2001).

dos Santos, foi noticiada no jornal O Norte, em 6 de maro de 1917, como
um acidente, do qual tinha sido vtima a pobre menina quando estava as-
sando castanhas prxima a uma fogueira191. No dia seguinte, o jornal A
Ordem levantou suspeitas diante dessa verso, atribuindo ao de Joo
Folgante tal acontecimento. A chamada da notcia revela a grande des-
confiana do jornal acerca da morte acidental de Roxinha. Com letras tipo
caixa alta e em negrito questionavam: Crime?. Logo em seguida dispara-
vam em direo ao seu alvo: A morte misteriosa de Roxinha no pigy de
Joo Folgante192.
No mesmo diapaso das notcias mencionadas anteriormente, o jor-
nalista ataca, de incio, o lugar que, segundo ele, era suspeito. Depois,
qualifica as pessoas como fanticas e ignorantes. Assim, o jornal co-
mentou as reverberaes do episdio que classificou como imerso em com-
pletas e densas trevas:
O que certo que o povo continua a murmurar que

Roxinha, uma pobre doidivanas de 16 anos, no foi quei-
mada pelo fogo de uma pequena fogueira em que assava
castanhas de caju, e sim vtima imbele de seu prprio pou-
co siso. Lanara, no dia anterior, 20, quando no auge as
torpes danas em louvor a balua, no pigy de Joo Folgante,
na Mata do Calado, distrito de Belm, e no no Alecrim,
como mal informados dissemos, uma invectiva, com ace-
no imoral, a esse deus da adorao dos feiticeiros. No dia
seguinte, aparecendo Roxinha com as partes pudendas,
pernas e ps completamente, horrivelmente carbonizados,
seus companheiros de culto diziam a una voc: Viu? Foi o
castigo de balua [...]193
O terreiro de candombl era representado como um lugar que infun-

dia suspeita. Seus frequentadores seriam envolvidos pela cegueira do fana-
tismo, resultado da fertilidade de seus espritos sem instruo. Essa conjun-
o de fatores, na leitura do articulista, levaria ao levantamento de dvi-
das a respeito da morte de Roxinha, uma vez que esta teria proferido inj-
rias contra o deus Balua, ou Obalua, e bem poderia ter sido queimada por
191
Encontrei a notcia A morte de roxinha na Mata do Calado publicada na primeira pgina do jornal O Norte no
dia 9 mar. 1917. Nesta no aparece nenhuma meno a candombls. O trgico acontecimento, segundo os
jornalistas da folha concorrente, foi um acidente testemunhado por vrias pessoas.
192
A ORDEM. 7 mar. 1917. p. 1.
193
A ORDEM. 7 mar. 1917. p. 1.

um daqueles fanticos seguidores desta divindade. Os rumores entre o
povo-de-santo a respeito do infortnio de Roxinha, causado por um casti-
go de Obalua, reforava as suspeitas do jornal, que dizia no acreditar na
fora desse deus dos feiticeiros. Assim, qualquer indcio, o menor que
fosse, era suficiente para criminalizar os terreiros.
Nesse episdio, a redao do jornal A Ordem se voltava contra as
opinies da folha concorrente, que atribuiu o acontecimento a um simples
acidente, nas palavras do jornalista do A Ordem:
Ora, ho de convir os confrades de O Norte, que essa enti-

dade abstrata, esse balua do pigy de Joo Folgante e desses
outros pigys de que esto cheios a Cachoeira e seus arredo-
res, no pode, para quem tem um pouco de senso e crit-
rio, produzir castigos, positivados em queimaduras parci-
ais de terceiro grau, como as que eliminaram do meio dos
vivos a desgraada Cyrilla Baptista.
Ahi h dedo de gigante. E se a voz do povo a voz de
Deus, Roxinha, horrivelmente queimada do baixo ventre
aos ps, principalmente nas partes pudendas, na manh
de 21 do passado, ora depois de uma sua obscena invectiva
a balua, e falecida a 25 e enterrada a 26, clandestinamen-
te, sem a precedncia do necessrio corpo de delito, no
cemitrio de Belm, foi, no h dvidas, vtima de um cri-
me monstruoso. 194
Apesar de solicitar um inqurito rigoroso, onde fosse investigado o

pai-de-santo Joo Folgante, a me-de-santo Juliana (sua mulher), o filho
de santo Joo da Matta e as pessoas que assistiam a referida festa, na opi-
nio do jornal A Ordem, o acontecimento que gerou a morte de Roxinha
foi um ato criminoso. O jornal denunciava que o evento estava sendo en-
coberto por gente grada e que tudo fazia crer tratar-se de pessoas bem
relacionadas com a redao do jornal O Norte. No obstante, nas pginas
do jornal A Ordem, esta no era a primeira vez que o jornal O Norte havia
sido acusado de proteger os candombls 195.
sintomtico que em todo o perodo estudado a nica referncia
direta a um nome de divindade africana que aparece na imprensa seja
194
A ORDEM. 7 mar. 1917. p. 1.
195
As disputas entre as duas folhas foram analisadas no captulo 3.
196
Orix relacionado terra, a doena e a cura. Esse orix honraria seus filhos com as artes de curar.

Balua196. A eficcia dos tratamentos administrados por sacerdotisas e sa-
cerdotes consagrados a esse orix era bastante conhecida em Cachoeira e
imediaes. A histria do famoso babalorix nag Anacleto Urbano da
Natividade, ou simplesmente Tio Anacleto, no estava esquecida pelos se-
tores letrados, muito menos, pela populao de um modo geral. Tio
Anacleto, iniciado para Omolu 197, passou de feitor da famlia Tosta198 a
reconhecido sacerdote, pelos servios prestados na regio contra o inimi-
go invisvel, o cholera morbus. Uma das caractersticas apresentada pelos
que contraem a infecciosa doena a diarria abundante, mas Anacleto
alm de prescrever ervas, entrava nas casas e cuidava sem medo dos doen-
tes. Membros da famlia Tosta contraram a doena e foram salvos por
Anacleto. Depois disso, ele estabeleceu seu terreiro num stio prximo ao
rio Capivari, nas terras da referida famlia, onde passou a atender indivdu-
os de toda a regio199.
Sendo pessoas com poderes tanto para curar quanto para castigar com
doenas, os sacerdotes iniciados para o orix Balua encarnavam bem o
paradoxo no qual o chamado curandeirismo estava envolto no Brasil desde
os tempos coloniais: reconhecimento ou abjeo pelo medo do feitio. Mas
no foi apenas no Brasil que esses sacerdotes se viram frente a esse dilema.
No sculo XVII, com o surgimento da varola na rea gbe, levada pelos
europeus, os sacerdotes de Sakpata200 alcanaram um grande prestgio. Eles
eram considerados as nicas pessoas capazes de intervir em casos de epide-
mias, sendo responsveis pelas curas individuais, pelos rituais para aplacar
a clera da divindade e pelas festas de agradecimento para aqueles que
escapavam da morte e que, alis, passavam a ser adeptos do vodum. Por
outro lado, tambm eram considerados conspiradores e contestadores
do poder, sendo muitos deles expulsos do Daom 201.
O paradoxo da feitiaria esteve presente em diversos continentes.
Partindo da anlise sobre fontes inquisitoriais, Francisco Bethencourt con-
sidera que os rituais de magia tinham uma grande plasticidade em Portu-
197
Como tambm chamado Obalua entre os nag.
198
A famlia Tosta era proprietria do Engenho de Nossa Senhora da Natividade da Fazenda Capivari, em So
Flix ( poca sob jurisdio de Cachoeira).
199
FRAGA FILHO, W. Encruzilhadas da liberdade, 2006. p. 251. Ver tambm: Fayette Wimberly (1998).
200
Em Cachoeira, entende-se esse vodum como uma qualidade de Azansu. O vodum Azansu, por sua vez,
sincretizado com Omol ou Obalua nos candombls ketu e nag do municpio e adjacncias.
201
Segundo Pars (2006, p. 107-108), os reis do Daom nunca aceitaram casar com uma mulher consagrada a
esse vodum, nunca atriburam qualquer cargo a um adepto desse vodum e vrios deles mandaram tirar todos os
altares de Sakpata da cidade de Abomey e instal-los fora dos muros. Oscilavam entre a vontade de exterminar
o culto e o medo de no poder lidar com as epidemias sem a ajuda dos seus sacerdotes.

gal. Eram facilmente ajustados s necessidades e aspiraes do povo de
diferentes origens sociais: da menina grvida que buscava plantas abortivas
com a parteira rural at a rainha Dona Catarina, que tinha feiticeiras,
videntes e curandeiras a seu servio. Entre aquela e esta, havia uma grande
diversidade de pessoas, prticas e tcnicas que podiam ter nada em co-
mum, exceto o fato de se tornarem suspeitas de engano e desonestidade,
caso falhassem, ou de um pacto com o diabo, caso fossem bem sucedidas 202.
No Rio de Janeiro do sculo XIX, segundo Mary Karasch, embora
fosse razovel o medo dos senhores em relao habilidade dos feiticeiros
com drogas e venenos, questionvel o esteretipo dessas pessoas como
malignas, especialmente para os escravos. A autora sinaliza que os cativos
consideravam tais indivduos como lderes religiosos e mesmo os senhores
compartilhavam essas crenas. O curandeiro, no perodo escravocrata, es-
tava imerso num embarao, poderia experimentar o prestgio caso fosse
eficaz em seu exerccio curativo, ou perseguido caso fosse acusado de feiti-
aria. Deste modo, Karash argumenta que na perspectiva dos escravos e de
muitos senhores, os feiticeiros podiam proporcionar invulnerabilidade (fe-
char o corpo), prever o futuro, e o principal, curar as doenas 203.
Esse imaginrio prximo do mundo ibrico moderno de que fala
Francisco Bethencourt. Para o autor, as prticas e objetos descritos nas
fontes inquisitoriais tm duas orientaes principais: proteger contra os
acontecimentos que trouxessem infortnio e proporcionar eventos de sor-
te, ventura ou fortuna. Deste modo, o corpo visto como o lugar de perigo
potencial, onde demnios e bestas podiam entrar e, portanto, necessrio
proteg-lo ou mesmo fech-lo. Assim, o uso de amuletos era muito comum
e atravessava diferentes classes sociais. Por outro lado, amuletos tambm
eram usados supostamente para influenciar pessoas, particularmente no
amor ou nos negcios sociais 204.
Em Cachoeira, a campanha de represso tentava esquadrinhar os can-
dombls, mes e pais-de-santo, no apenas no stio urbano e arredores,
mas, sim, em todo o termo da cidade e adjacncias. Assim, Me Nenm
dos Patos, que atendia na freguesia de Santo Estevo do Jacupe, no se
livrou do olhar vigilante dos articulistas do jornal A Ordem e seus colabo-
radores. O tratamento dispensado a Me Nenm em nada diferia do confe-
rido s sacerdotisas da cidade, ao contrrio, eram ressaltados os pontos que
202
BETHENCOURT, F. O imaginrio da magia, 2004. p. 90-127.
203
KARASCH, M. C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850), 2000. p. 350-362.
204
BETHENCOURT, op. cit., p. 73-89.

o jornalista considerava similares entre elas. Entretanto, os articulistas tam-
bm se esforavam para encontrar peculiaridades que pudessem dar mar-
gem desprezvel s atividades dessas mulheres. Assim, a notoriedade do
poder de cura exercido por Me Nenm, e suas manipulaes da fortuna
ou infortnio, no passaram inclumes pelas pginas do jornal.
O jornalista afirmou que Me Nenm era uma feiticeira que vivia a
atentar contra a sade do prximo. Em suas palavras, Me Nenm diz
quem deitou atraso em Pedro ou Paulo e ainda dava cozimentos e infu-
ses de folhas venenosas a torto e a direito. A despeito das palavras do
articulista, Me Nenm era bastante requisitada:
O que fato, porm, que a casa da me Nenm dos Patos

vive constantemente cheia de clientes, havendo dias de l
irem 50 e 60 desses plpavos, numa verdadeira romaria de
imbecilidade.
Dentre muitas originalidades dessa feiticeira, a mais risvel
ela dizer a seus clientes que nem todo dia est inspirada pelos
seus santos para dar consultas e abrir mesas, obrigando assim
muitas vezes ao grande nmero dos que a procuram a ficar ao
relento, redes armadas nas rvores, espera de que ela tenha
ordens de seus santos para ADIVINHAR E CURAR.205
A fama de Me Nenm, como se pode notar, no era pequena. No

h referncia no relato a batuques ou danas, mas isso no impede o arti-
culista de relacionar as prticas de Me Nenm ao pigy de Me Paulina e
a tantos outros existentes na cidade de Cachoeira. Se, por um lado, isso
nos indica a notoriedade dessas mulheres como curandeiras, por outro,
revela uma tentativa de enquadramento de diferentes prticas num estere-
tipo comum, o da feitiaria. Tambm, em ltima instncia, acreditava-se
nessas mulheres como portadoras de saberes capazes de adivinhar e mani-
pular a sorte dos indivduos. A denncia quer fazer acreditar que Me Ne-
nm abusava do prestgio que conseguiu com seus feitios, esnobava e usur-
pava aqueles imbecis que iam sua procura. Considerando os nmeros
presentes na notcia, uma quantidade nada desprezvel, esses indivduos,
ao que parece, no mediam esforos para se consultar com a sacerdotisa,
ou, como o relato sugere, com o seu santo.
No episdio de Santo Estevo do Jacupe, o ltimo golpe contra Me
Nenm dos Patos apareceu no j conhecido expediente de criminalizao
205
A ORDEM. 15 dez. 1915. p. 1.

da religiosidade afro-baiana. Novamente atravs da acusao de assassina-
tos que, supostamente, ocorriam dentro dos terreiros ou fora deles, sob sua
influncia:
Certa vez, um pobre homem de Monte Alegre foi aos Pa-

tos para que me Nenm lhe dissesse o que ele tinha, qual
o seu atraso; e eis que, depois de aberta a mesa, declarou a
feiticeira ao pobre sertanejo que ele estava mal, que o atraso
lhe fora posto por uma sua vizinha e era difcil de se tirar;
que, porm, nada dissesse a referida vizinha, porquanto ia
ver se o conseguia curar.
Aps ter ouvido as palavras da perniciosa mulher, disse-lhe
o homem que no havia quem o impedisse de tirar a vida
sua vizinha com um tiro. E l se foi por este mundo afora
com a malvola inteno a lhe encher o inculto esprito.
Urge, por parte das autoridades de Santo Estevo e deste
termo, uma providncia enrgica no sentido de pr um
paradeiro s criminosas feitiarias de me Nenm, a bruxa
dos Patos, cuja celebridade esta contribuindo j para a ru-
na da bolsa e da sade de famlias inteiras da
circunvizinhana. 206
O caso de Me Nenm oferece alguns elementos que podem servir para

uma aproximao em relao s prticas divinatrias utilizadas por ela na
regio de Santo Estevo do Jacupe. Primeiro, o jornalista se refere prtica
de Me Nenm abrir a mesa para saber de fatos passados e adivinhar acon-
tecimentos futuros. Embora, no caso de Me Nenm, no se possa afirmar
com absoluta certeza, a expresso abrir mesa ainda muito recorrente no
universo dos candombls baianos. Refere-se ao ritual praticado por um
olow207, me-de-santo, pai-de-santo, ou por uma pessoa de responsabilida-
de no Ax (um ogan, por exemplo), no qual, consultando o jogo de bzi-
os208, so obtidas respostas que orientam o consulente para procedimentos
votivos (banhos, oferendas, etc.) e que serviro para pr fim ou amenizar os
problemas que lhe perturbam de alguma maneira. Segundo, o jornalista tam-
206
A ORDEM. 15 dez. 1915. p. 1.
207
Sacerdote dos segredos de If.
208
Segundo Luis Nicolau Pars (2006, p. 113), apenas no sculo XIX aparece registrado o uso do sistema de If
ou jogo de bzios. Referindo-se ao termo abrir mesa, Edison Carneiro (2002, p. 133) afirma que significa
adivinhar, o ato pelo qual o olow ou pai-de-santo resolve os problemas apresentados sua capacidade divinatria.
O adivinhador se posta, geralmente, a uma mesa sobre que h uma vela acesa, talvez um copo dgua e o
dinheiro trazido pelo consulente.

bm se refere aos santos de Me Nenm, que lhes do permisso para adivi-
nhar e curar. Mais uma vez, essa caracterstica nos remete a saberes e valores
afro-baianos. Sabe-se que nenhum procedimento ritual realizado por um
adepto da religiosidade de matriz africana, dentro ou fora do terreiro, sem o
consentimento das divindades da casa e, em especial, da divindade a quem
consagrada a sacerdotisa ou o sacerdote que ir dirigir a liturgia.
Por outro lado, uma longa tradio erudita catlica fazia uma distin-
o entre magia natural e magia diablica. A magia natural seria aquela
que, por meio da manipulao da natureza, produz efeitos extraordinri-
os. Suas fontes eram os autores clssicos. Assim, o conhecimento do ocul-
to s podia vir de trs fontes: do estudo e do saber humano (limitado
cultura escrita); da revelao divina (reservada aos santos, beatos e ho-
mens piedosos tocados pela graa); e da interveno diablica ( exceo
da profecia e da viso de origem divina, toda adivinhao uma arte de-
monaca)209. A despeito de o articulista partilhar conscientemente dessa
tradio erudita catlica, parece bvio que ele enquadrava Me Nenm no
terceiro caso. A palavra santo, impressa diversas vezes em destaque (itli-
co) e que estava relacionada a uma mulher do povo, classificada de feiti-
ceira cuja atividade era atender a uma romaria de imbecilidade, no nos
permite duvidar da constatao.
Para o articulista, entretanto, eram muitos os crimes da bruxa dos
Patos. Primeiro, a perniciosa mulher vivia de fazer feitio, o que lhe
conferia a alcunha de bruxa e feiticeira. Assim, ela colocava atraso em
uns e tirava de outros dando cozimentos e infuses de folhas venenosas.
Segundo, Me Nenm vivia a enganar pessoas de diferentes classes por
meio dos seus feitios. Dessa maneira, o que a sustentava era uma econo-
mia da iluso religiosa, que levava falncia a bolsa e a sade de famlias
inteiras da circunvizinhana. Terceiro, quando a feiticeira no matava
atravs de seus preparos ou de sua desconhecida teraputica, influenciava
assassinatos com suas prticas divinatrias. Assim, estaria completo o qua-
dro de acusaes que poderiam encontrar guarida no cdigo penal de 1890,
nos seus artigos sobre o curandeirismo e charlatanismo, sem falar, eviden-
temente, nas acusaes de homicdio.
209
BETHENCOURT, F. O imaginrio da magia, 2004. p. 171-178. Para os povos do ocidente cristo no era
novidade a busca de prticas divinatrias para auxiliar na resoluo de problemas fsicos ou materiais. H muito
essas prticas foram sendo identificadas com crimes contra a f catlica. Para So Toms de Aquino, adivi-
nhar o futuro e ir alm das potencialidades da razo humana ou das revelaes divinas apenas seria possvel
com a interveno de um demnio, sendo por isso pecado grave. No contexto colonial, a inquisio desempe-
nhou o papel de identificar e punir tais procedimentos. quela poca, as prticas divinatrias variavam desde
simples oraes a rituais mais complexos de enxergar dentro dos corpos e da terra. Ver: Laura de Mello e Souza
(1986, p. 157-166).

Na cruzada civilizatria do jornal A Ordem se aglutinavam valores
burgueses e cristos, o apoio classe mdica e o desejo de derrotar advers-
rios polticos 210. Todavia, um motivo pessoal talvez impulsionasse clandes-
tinamente o dono do peridico A Ordem. Refiro-me ao assassinato no dia
12 de fevereiro de 1888, durante um jogo de entrudo, do filho de Jos Ramiro
das Chagas 211, provavelmente por um adepto do candombl, de nome
Cesrio Avelino da Silveira. O suposto assassino teria morrido dentro de
um terreiro de candombl no Alto do Cucu, conforme se depreende de
mais uma tentativa de criminalizao da religiosidade de matriz africana:
Os crimes, nesta cidade e adjacncias, praticados pelos fei-

ticeiros, vo se multiplicando dia a dia, sem que haja, con-
tra os mesmos, um movimento de represso por parte da
polcia.
Esquecido no est o desgraado fim de vida que teve
Cesrio Avelino da Silveira, o assassino de Jos Ramiro das
Chagas Filho, num lbrego pigy, ao Alto do Cucu; tam-
bm o assassnio brbaro, por meio de queimaduras, da in-
feliz Roxinha, no aganj de Joo Folgante, no lugar Ale-
crim, prximo ao arraial de Belm, deve estar ainda fresco
memria de quantos nos lem nas colunas desta folha;
outros crimes horrveis que no nos chegam ao conheci-
mento nos seus amplos detalhes, so praticados nessas ca-
sas de abjeo moral e as vtimas sepultadas clandestina-
mente, s vezes na proximidade do local em que foram
encontrar a morte. 212
O relato transcrito acima o prembulo de mais uma investida do

peridico contra os curandeiros e os terreiros de candombl:
Na sexta-feira ltima, quando j pronta a nossa edio do

dia subseqente, chegou-nos, por pessoas fidedignas, uma
notcia arrepiante: no Corta-Jaca, ali perto da igreja dos
Remdios, um infeliz estava sendo diariamente espancado
a cacete por um outro indivduo, que se propunha a lhe
tirar o diabo do corpo[...] por meios to brbaros!
210
Analisamos as motivaes polticas da perseguio aos candombls em Cachoeira, no captulo 3.
211
Jos Ramiro das Chagas foi fundador e era proprietrio do jornal A Ordem. Sobre o assassinato do seu filho,
ver: Pedro Celestino da Silva (1925, p. 2).
212
A ORDEM. 28 nov. 1917. p. 1.

O doente chamava-se Jos Joaquim dos Santos, era carre-
gador e ainda moo e o seu mdico, Joo de tal, filho da
quitandeira Justiniana Carvalho.213
O curandeiro Joo, filho da quitandeira Justiniana, como bem acen-

tuou o jornalista, fazia mezinhas214 e com elas tentava curar aqueles que o
procuravam. O registro de bito de Jos Joaquim dos Santos diz que este
faleceu devido a uma congesto215. No entanto, nas pginas do A Ordem, a
receita de cacetadas aplicadas pelo saber mdico de Joo, filho da
quitandeira, teria levado Jos Joaquim morte. Fica evidente a inteno
do articulista de desqualificar os saberes curativos de Joo. Para no perder
a oportunidade, o jornalista atira para todos os lados:
Vtima das constantes pancadas que lhe eram aplicadas,

por injunes desse mesmo Ogan que faz as delcias de
Judith Ferreira, na Terra Vermelha; me Paulina, no Cucu;
Aleijadinha, sobre o tnel da Central da Bahia e tantos
outros possuidores de pigys e aganjs, o pobre Jos Joa-
quim veio a falecer no dia imediato ao das informaes
que nos foram ministradas [...].
Registramos o horroroso fato envergonhados de ver a Ca-
choeira transformada em centro de operaes dos reinci-
dentes criminosos que nela, aberta e despudoradamente
exercem a feitiaria e certos de que o crime de que estamos
tratando ficar, como tantos outros, envoltos nas malhas
da impunidade.216
As localidades onde os curandeiros e curandeiras atuam so desenha-

das no jornal A Ordem como formadas por indivduos entregues a diferen-
tes vcios217. Estes lugares eram representados como antros de feitiaria,
onde imperavam o lcool, os jogos, as tabernas e suas reverberaes de
violncia e desordem, mendicncia e vadiagem, temas recorrentes no peri-
dico. Assim, o jornal dispensava considervel ateno a esses temas, sen-
213
A ORDEM. 28 nov. 1917. p. 1.
214
Preparado caseiro geralmente feito base de folhas.
215
O jornal O Norte desmentiu o acontecimento. Apontando diversos erros na reportagem, inclusive o nome do
falecido que seria Umbelino de tal. A folha garante maiores esclarecimentos no prximo nmero, mas este no
foi encontrado. O NORTE. 30 nov. 1917. p. 1.
216
A ORDEM, op. cit.
217
Analisamos as territorialidades afro-baianas em Cachoeira no captulo 4;

do frequentes longos editoriais sobre eles. Esses textos revelam uma preo-
cupao em valorar positivamente o trabalho, revelando o possvel cresci-
mento daqueles que se entregam honra disciplinada da labuta diria em
contraposio a quem dela se afasta. 218
O cdigo penal de 1890 poderia enquadrar a maioria dos relatos vis-
tos at agora em alguns de seus artigos, especialmente o artigo 156, refe-
rente ao exerccio ilegal da Medicina em qualquer dos seus ramos, a arte
dentria ou a farmcia; e o artigo 157, que enquadrava aquele que prati-
casse o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usasse de talisms e carto-
mancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de
molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a creduli-
dade pblica. Este artigo contm ainda um agravante que nos chama a
ateno. Aumentava a pena se, em consequncia dos meios empregados,
viesse o indivduo sob tratamento sofrer privao, ou alterao tempor-
ria ou permanente, das faculdades psychicas. A possesso religiosa nos
candombls, ou determinados momentos da feitura de um ia (novia ou
novio), poderia ser lida por alguma autoridade como passvel de ser en-
quadrada no agravante do artigo 157219. Entretanto, ainda mais interes-
sante neste artigo o reconhecimento da existncia da feitiaria malfica
pelo Estado brasileiro.
Tambm o artigo 158 previa penalidade para aquele que ministrasse
ou simplesmente prescrevesse como meio curativo, para uso interno ou
externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos rei-
nos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o ofcio do denominado
curandeiro, valendo o mesmo agravante do artigo anterior, adicionado de
alteraes das funes physiologicas, deformidade, ou inabilitao do exer-
ccio de rgo ou aparelho orgnico, ou, em suma, alguma enfermidade.
As penas variavam de 1 ms a 6 anos de priso; caso o tratamento resultas-
se em morte a pena podia variar de 6 a 24 anos de priso.
Por fim, o artigo 159 enquadrava quem expusesse a venda ou minis-
trasse substncias venenosas, sem a legtima autorizao e sem as formali-
218
Na capital do Imprio, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, uma verdadeira cruzada contra os curandei-
ros foi declarada. Mesmo setores da imprensa que anteriormente dispunham de espao em suas folhas para a
querela das curas e assassinatos entre os mdicos agora se entrincheiravam numa guerra anticurandeirismo.
Segundo Gabriela dos Reis Sampaio, os mdicos j estavam nessa briga fazia bastante tempo, apoiados por
autoridades e setores intelectualizados. Para esta autora, seguindo interpretaes de Sidney Chalhoub, em fi-
nais do sculo XIX, esse combate se tornou mais explcito e mais intenso, podendo ser lido a partir de um
contexto mais amplo de represso a prticas e crenas presentes entre os populares. Ver: Gabriela dos Reis
Sampaio (2001, p. 80).
BRASIL. Decreto-lei n. 847, de 11 de outubro de 1890. Promulga o Cdigo Penal dos Estados Unidos do
219
Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1904. p. 210-223. Comentado por Oscar de Macedo Soares.

dades prescritas nos regulamentos sanitrios220. Referimo-nos aos artigos
do cdigo penal de 1890 por que consideramos que a tentativa da impren-
sa da cidade de Cachoeira, especialmente do jornal A Ordem, era insisten-
temente enquadrar as mes e pais-de-santo nos artigos acima descritos.
LEMBRANAS DO CONFLITO E UMA VOZ DISSIDENTE
No auge da represso aos candombls e da perseguio do peridico

A Ordem s prticas culturais e religiosas afro-baianas, um texto apareceu
num pequeno jornal concorrente. Neste escrito, no deixou de ser per-
cebida a relao entre tais perseguies e o desejo dos mdicos se estabele-
cerem como os nicos capazes de curar. O maestro Manuel Tranquilino
Bastos, responsvel pelo artigo, notou claramente a influncia dos mdicos
na perseguio aos praticantes de terapias amparadas em saberes e valores
afro-brasileiros, denunciando o absurdo da ao 221. O maestro estreou suas
palestras no Pequeno Jornal em 1924. Escrevendo sobre a trindade dos
sons, revelou sua educao musical e crist, descrevendo o acorde perfeito
numa aluso possibilidade de construo de uma sociedade harmnica:
Quando ouo na msica harmnica, a deliciosa consonn-

cia dos trs sons sobrepostos, do acorde perfeito quer maior
ou menor, tenho imediata concepo dos trs ornamentos
da evoluo humana.
Identificando-o: sinto Amor na Tnica; a Cincia na
Mediante e a Virtude na Dominante.222
Negro, preocupado com a evoluo e a cincia, o maestro j havia

dado contribuies a luta social dos ex-escravos e seus descendentes. Nas
ltimas dcadas do sculo XIX, aliado a setores abolicionistas, comps o
dobrado Navio negreiro, o Hino abolicionista e o Hino 13 de maio, nos quais
buscava denunciar os sofrimentos e exaltar as virtudes dessa populao.
No ano de 1924, contando ento 74 anos, escreveu na sua palestra de 21
de dezembro sobre o mdico e o curandeiro. Com a palavra o maestro:
220
Brasil, 1904. p. 210-223.
221
Ver nos anexos, fotografia do Maestro Manoel Tranquilino Bastos.
222
PEQUENO JORNAL. 21 set. 1924. p. 1.

No srio nem justo, o tribunal que persegue o curandei-
ro porque cura, processa-o porqu curou e condena-o por-
qu deu a vida a quem a f matava. Os doutores em medi-
cina, quando em nome da higiene, perseguem pela multa;
que castigam pela priso e processo que inutilizam os
indefensos curandeiros por que curam, saem do ambiente
de sua elevada e magistral profisso, e descem s
profundezas da atmosfera do cime e do desrespeito: ant-
teses da classe a quem pertencem, alis mui digna dos mai-
ores encmios. [...]
Oh cincia de sade! Se tudo isso verdade, at onde a
vaidade, o cime, o orgulho e o despeito dos filhos do vos-
so nome, tentem baixar o nvel do altaneiro prestgio que
vos peculiar?!
Salvar o doente da morte, obra de beneficncia e carida-
de, a lei que vedar o exerccio da caridade, seja amaldio-
ada como atentatria lei Divina.223
Tranquilino Bastos se refere aos injustos processos movidos contra os

curandeiros224, injustos, segundo o maestro, porque eles nada mais faziam
do que curar. O texto aborda uma cura muitas vezes espiritual, obtida pela
motivao do enfermo no sentido da inverso da sua f, o que sugere que o
curandeiro seria algum que conhecia os mistrios da vida. Para Tranquilino
Bastos, o curandeiro dava a vida a quem a f matava e, ainda assim,
contra ele incidia o arbtrio das multas, prises e processos. O maestro
atribuiu aos mdicos a responsabilidade por tais perseguies, afirmando
que os doutores se rebaixavam s profundezas da atmosfera do cime e do
desrespeito. J os curandeiros, nas palavras do maestro:
Os curandeiros, aptos desse ttulo, um desbravado arma-

do de machado e foice, que no raras vezes abrem caminho
para o trnsito seguro e certo da medicina acadmica. So
eles, os facultativos prticos da nossa flora, herdeiros de atu-
radas experincias dos seus antepassados em matria de cu-
rar. Porque sofrem eles tamanho cime desdobrado em dio?
Ser porque curam os desenganados incurveis?225
223
PEQUENO JORNAL. 21 dez. 1924. p. 1.
224
No encontrei processos criminais movidos contra curandeiros, mes e pais-de-santo, na cidade de Cacho-
eira nesse perodo. O nico processo-crime contra um adepto da religiosidade afro-baiana encontrado no Ar-
quivo Regional de Cachoeira da dcada de 1970. Ver: Edmar Ferreira Santos (2004, p. 51).
225
Ibid.

Assim, o maestro demonstrou que respirava a atmosfera em que vivia
com funda insatisfao. Tranquilino Bastos mostrou clareza na anlise dos
acontecimentos que presenciava, bem como revelou inconfessveis moti-
vos que informavam sobre as perseguies que ento se processavam. O
maestro se referiu ao curandeiro como um explorador das propriedades
desconhecidas da flora, herdeiros de uma longa experincia nas artes de
curar, tornando, muitas vezes, o caminho da cincia mdica mais leve e
seguro. Assim, colocou-se ao lado dos curandeiros, ao tempo em que reco-
nhecia seus inmeros e inestimveis servios, defendendo aqueles aptos
desse ttulo.
Em Cachoeira, no dia 5 de maro de 1989, foi realizada uma reunio
na Terra Vermelha. O objetivo era fundar a Sociedade Seguidores de So
Jernimo. O Sr. Antnio Gomes da Silva, conhecido como Seu Candola,
lembrou da fundadora do seu terreiro, Me Judith de Xang Aganju, como
veremos, uma das mes-de-santo mais perseguidas pela imprensa e tam-
bm pelas foras policiais, entre os anos de 1914 e 1923226. Nas palavras do
Ogan Candola, registradas na ata daquele dia, nota-se mais uma vez as
imbricaes e conflitos provocados pelas diversas atuaes dos pais e mes-
de-santo nos campos material e espiritual da cidade:
[...] verdadeiras romarias chegavam ao seu terreiro para

receber a sua beno de Ialorix e serem curadas das suas
enfermidades espirituais e materiais. Sim, materiais, pois
me Judith era naturalista e curou milhares de pessoas
usando a flora medicinal, a ponto de criar conflito com os
mdicos da cidade, certa ocasio os mdicos se reuniram e
mandaram a polcia prend-la, mas Olorum e Xang
Aganju livrou a sua rainha da priso. Afirma o Sr. Ant-
nio Gomes da Silva, se fosse falar tudo da me Judith este
livro seria s para ela, e fala com muita emoo. 227
Seu Candola nasceu em 1914, portanto, no ano do incio da campa-

nha do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl da cidade de Ca-
226
As perseguies contra Me Judith foram analisadas no captulo 4. da Sociedade Seguidores de So Jernimo.
Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Agradeo ao Babalax Antnio dos Santos da Silva,
Duda de Xang, filho de Seu Candola, o acesso ao acervo documental da Casa de Aganju Did. Ver nos anexos,
fotografia da Casa de Aganju Did e famlia de Santo no ano de 2005.
227
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de atas da Sociedade Segui-
dores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Agradeo ao Babalax Antnio dos
Santos da Silva, Duda de Xang, filho de Seu Candola, o acesso ao acervo documental da Casa de Aganju Did.
Ver nos anexos fotografia da Casa de Aganju Did e famlia de Santo no ano de 2005.

choeira e adjacncias. No auge da represso policial, na dcada de 20, ele
era uma criana de pouco mais de 6 anos, no entanto, convivia na casa de
Me Judith e, certamente, presenciou apreenses e situaes de anormali-
dade causadas pela imprensa, polcia, e como aparece em seu depoimento,
pelos mdicos. O ogan falecido em 1998, com 84 anos, recordava com
emoo o episdio da reunio de mdicos com a finalidade de mandar
a polcia prender Me Judith por causa de seus conhecimentos da flora
medicinal.
Todavia, as relaes entre os agentes legais da sade e os curandei-
ros eram ainda mais complexas. Se, por um lado, temos indcios de perse-
guies contra os curandeiros motivadas por articulaes dos mdicos, por
outro lado, tambm temos pistas de outras ligaes entre farmacuticos e
curandeiros. Assim, Dona Lica, sobrinha de criao de Me Judith, lem-
brou dos remdios feitos pela me-de-santo:
A farmcia de Cachoeira toda tinha receita de tia Judith,

todas. Ela dava o preparo, como preparava o remdio, en-
sinava como . Eles faziam, engarrafavam, colocavam o rtu-
lo e foi uma propaganda sria em Cachoeira. Quem tomava
voltava pra perguntar aos farmacuticos como era, mas eles
no ensinavam no, pra no perseguir ela no sabe. Qual-
quer farmcia vendia. De l de So Gonalo mesmo pedia,
como era que fazia? Se sabia ensinar. A moa que traba-
lhava l era um pouco parente nossa sabe como , era
empregada nessa farmcia. Ento ela chegou l, comadre,
com minha me, como ? A senhora sabe dizer como esse
remdio? Quando eu entrei na farmcia eu disse, esse ne-
gcio de jatob, um mundo num canto, eu disse Marta o
que isso? Ela fez sinal (cruzou o dedo indicador sobre a
boca indicando silncio). Era pra fazer a calda naqueles
frasquinhos pra vender. Jatob uma beleza. Tinha um
tacho, com o fogareiro aceso cozinhando as razes do jatob,
pra depois botar o acar pra fazer a calda, a botava nos
frasquinhos dos farmacuticos. Na farmcia mesmo, em So
Gonalo, tinha um fogareiro no fundo da farmcia. Jatob
muito bom. A roa de So Gonalo tambm era de tia
Judith, at hoje t l, chama Pindobeira. 228 (grifo meu)
228
Informao fornecida por Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.

A partir desse elucidativo relato, pode-se inferir que remdios anun-
ciados nas pginas da imprensa tiveram, literalmente, razes nos terreiros
de candombl. Explicita-se uma cumplicidade entre alguns farmacuticos
e curandeiros e tambm se nota o paradoxo da feitiaria em outras feies.
Ou seja, o conhecimento teraputico da me-de-santo estava submetido
clandestinidade, enquanto o agente legal, o farmacutico, apropriava-se
de suas receitas, as engarrafava e as rotulava cientificamente, ganhando
dinheiro e prestgio com as artes do curandeirismo.
Em Cachoeira, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, as trinchei-
ras da civilizao erguidas pelo jornal A Ordem estavam apoiadas em valo-
res morais burgueses e cristos e no dissimulavam sua aliana com o dis-
curso mdico-higienista. Este tentava se estabelecer como nico possvel,
capaz de curar e limpar a cidade. Considerava-se portador de uma pretensa
verdade cientfica e, dessa maneira, tentava fazer subsumir outros saberes,
inclusive os amparados em heranas afro-baianas. Entre os anos de 1914 e
1923, servindo ao propsito de aniquilar os maus costumes, A Ordem es-
quadrinhava a religiosidade de matriz africana e desencadeava uma verda-
deira campanha contra essas prticas. Afrontando as autoridades policiais,
os articulistas tentavam forar uma enrgica providncia contra os can-
dombls. Talvez estivessem tentando provocar uma atitude do major Pai-
xo 229.
229
O major Paixo foi arduamente perseguido nas colunas do jornal A Ordem pela suposta proteo aos can-
dombls. Esta perseguio foi analisada no captulo 3. Ver nos anexos a fotografia do major Alfredo Csar
Paixo.

CAPTULO III
POLTICAS LOCAIS E RELIGIOSIDADE AFRO-BAIANA:

REPRESSO AOS CANDOMBLS E ESTRATGIAS DE
RESISTNCIA
Vai, no vai
vai tudo preso
vai tudo preso Seu Bessm230
vai tudo preso(!?). 231
As prticas culturais e religiosas afro-baianas serviram como muni-

o para os grupos dominantes locais em suas disputas polticas. A proxi-
midade que por ventura um grupo mantivesse com tais expresses era ex-
plorada por seus adversrios no sentido de mostrar os desservios socie-
dade oferecidos pelos protetores dos sambas, batuques e candombls. Na
campanha do jornal A Ordem contra as heranas do africanismo entrela-
avam-se valores burgueses e cristos, o apoio classe mdica, a concor-
rncia entre jornais locais e o desejo de derrotar adversrios polticos. As-
sim, os supostos protetores eram representados como responsveis pela
africanizao da cidade, agindo dessa maneira contra os princpios e valo-
res morais da civilizao.
A organizao poltica nos primeiros anos da Repblica na Bahia foi
caracterizada pelo marcante personalismo dos chefes polticos regionais,
herdeiros das antigas oligarquias escravistas. Estudiosos da histria polti-
ca do perodo conceituam a atuao desses chefes de coronelismo, devi-
do ao fato de muitos deles obterem o ttulo de coronel 232. Os partidos
230
Divindade da nao jeje em Cachoeira. Este vodum representado pela cobra. Nas naes de candombl
ketu e nag sincretizado com o orix Oxumar; j nos candombls de nao angola, com o inquice Angor.
231
Segundo Gaiaku Luiza, essa msica era cantada pelos filhos-de-santo da nao jeje quando ocorriam as
batidas policiais nos terreiros. Informao fornecida por Gaiaku Luiza (1909-2005). 23 nov. 2003.
232
Segundo Eul-Soo Pang (1979, p. 19-20): O termo coronel significa literalmente coronel, uma patente
militar originada nas milcias coloniais do fim do sculo XVIII, apesar de muitos acharem que o ttulo provm da
Guarda Nacional. O coronel, de modo geral, era o comandante militar de uma brigada da Guarda Nacional ou
de um regimento num municpio. Era frequentemente dono de terras (senhor de engenho ou fazendeiro de
gado), o componente dominante da classe dirigente do Brasil agrrio; porm, membros de outras classes sociais,
tais como comerciantes, advogados, mdicos, burocratas, professores, industriais e at mesmo padres, tinham o
posto de coronel da guarda.

polticos surgidos a essa poca refletiam os interesses e tenses entre os
coronis, o que explicaria o carter efmero da maioria deles. Na tentativa
de fazer valer seus interesses, essa poltica partidria fez surgir e desapare-
cer inmeros rgos de imprensa que funcionavam na dependncia dos
partidos233. O jornal A Ordem soube bem transitar entre os setores mais
conservadores da elite cachoeirana e da circunvizinhana. Antes da pro-
clamao da Repblica, funcionava como rgo do partido conservador,
mudando aps 1889 para folha popular. Contudo, a mentalidade da fo-
lha no mudou com o decreto234.
A municipalidade era o suporte poltico de um coronel. Na cidade,
sede do municpio ou comarca, o coronel disputava com seus rivais o se-
nhorio dos mecanismos poltico-administrativos e legislativos locais. Des-
sa maneira, podia garantir sua qualidade de chefe poltico, algumas vezes
podendo alcanar, ele prprio ou algum protegido, um cargo de deputado,
senador ou governador de Estado. Nos primeiros anos da Repblica, a Bahia
podia ser dividida em quatro regies geo-econmicas, geralmente submeti-
das aos interesses dos coronis de cada uma delas. O Recncavo continua-
va a ser controlado pelas tradicionais famlias do acar, por empresas co-
merciais e financeiras e por criadores de gado. A famlia Prisco Paraso
detinha um reconhecido domnio poltico sobre o municpio de Cachoeira,
enquanto a famlia Tosta controlava politicamente o municpio vizinho de
So Flix.
O chefe da famlia Tosta, Joaquim Incio Tosta, protagonizou um dos
episdios que desembocaria na quase morte poltica do Partido Republica-
no da Bahia (PRB). Refiro-me ao boicote sua candidatura ao governo do
Estado quando era apoiado pelo senador Severino Vieira. A articulao de
diversos polticos estaduais (inclusive Ubaldino de Assis235, por Cachoeira)
provocou a derrota do chefe dos Tosta no legislativo estadual, o que signi-
ficou a primeira derrota poltica de Severino Vieira. Capitaneados pelo ento
governador Jos Marcelino, a maioria dos coronis apoiou Arajo Pinho,
de Santo Amaro. Ao lado do governador, Ubaldino de Assis ento correli-
gionrio de Seabra, tambm apoiou o seu vizinho santo-amarense. poss-
vel que para garantir a vitria do seu candidato no municpio de Cachoei-
233
SAMPAIO, Consuelo Novais. Os partidos polticos na Bahia na primeira repblica: uma poltica de acomoda-
o. Salvador: EDUFBA, 1998.
234
A ligao do jornal A Ordem com setores conservadores da poltica local explicaria, em parte, seu longo
perodo de vida (1870-1935), ao contrrio de todos os outros jornais surgidos na cidade. Segundo Pedro Celestino,
o peridico A Ordem circulava s quartas-feiras e aos sbados, e era o jornal de maior circulao do interior do
Estado. Ver: Pedro Celestino da Silva (1943, p. 325-398).
235
Ver nos anexos, fotografia de Manoel Ubaldino do Nascimento de Assis.

ra ele tenha utilizado o expediente ento em voga nas disputas eleitorais, a
capangagem. 236
As eleies municipais ocorreram em janeiro de 1908, mas desde os
ltimos meses de 1907 o jornal A Ordem, ao lado de Prisco Paraso e Incio
Tosta, j denunciava as articulaes de Ubaldino de Assis nos distritos de
Cachoeira. Este ocupava ento o senado estadual. O senador era acusado
por seus opositores locais de nomear suplentes analfabetos e desordeiros,
alm de enviar praas numa verdadeira ostentao de fora policial, a
fim de organizar mesas favorveis candidatura de Arajo Pinho. O pleito
municipal de 1908 foi to conturbado quanto o estadual, contudo, Ubaldino
de Assis garantiu o controle da administrao local com a vitria de seu
candidato Intendncia, Virglio Reis.237
Nessa poca, marcada pelo cisma no PRB 238, o jornal A Ordem, cla-
ro defensor da candidatura de Joaquim Incio Tosta, permaneceu ao lado
do senador federal e lder do PRB, Severino Vieira. Ubaldino de Assis
esteve, desde ento, sempre prximo do poder, tentando estar ao lado de
Seabra, sem com isso desagradar por completo a ala do partido liderada
pelo ex-governador Jos Marcelino. Na qualidade de chefe poltico regi-
onal, Ubaldino de Assis conseguia arregimentar lideranas de diversos
municpios do segundo distrito. Numa reunio poltica realizada em sua
casa no ano de 1909, concorreram representantes dos municpios e dis-
tritos de So Flix, Maragogipe, Cruz das Almas e Curralinho. Na cam-
panha presidencial daquele ano, Ubaldino de Assis se manteve ao lado
de J.J. Seabra e ofereceu apoio a candidatura HermesWenceslau, diver-
gindo do governador Arajo Pinho e do ento senador e ex-governador
Jos Marcelino. No entanto, Ubaldino de Assis dizia manter o apoio ao
governador e ao senador no nvel estadual, exceto em questes referen-
tes disputa eleitoral. 239
O apoio candidatura Hermes-Wenceslau foi fundamental para a che-
gada de Seabra ao governo baiano e Ubaldino de Assis se manteve seabrista
236
Segundo Eul-Soo Pang (1979, p. 96), o processo eleitoral iniciado em 1907 foi arduamente disputado. Assim
ele descreveu as cenas no municpio de Castro Alves, prximo a Cachoeira: [...] um coronel marcelinista
armou quatrocentos homens para garantir a organizao de uma mesa eleitoral favorvel ao governo.
237
A ORDEM. 21 set. 1907. p. 1, 29 jan. 1908. p. 1.
238
O cisma no Partido Republicano da Bahia pode ser caracterizado pela existncia de duas faces: o grupo do
governador Jos Marcelino e o grupo do senador Severino Vieira. Ainda havia uma ala de oposio liderada por
Jos Joaquim Seabra. Ver: Eul-Soo Pang (1979). Especialmente o captulo 3, A oligarquia coronelista no serto e
a queda do PRB (1904-1912), p. 89-111; ver tambm: Consuelo Novais Sampaio (1998). Especialmente o
captulo 3, Tenso poltica e ascenso de J. J. Seabra, p. 93-123.
239
O PARAGUAU. 21 ago. 1909. p. 1.

por todo tempo, sendo bem recompensado por isso240. Para analistas do per-
odo, o ano de 1915 marcou o domnio inconteste do poder seabrista na Bahia.
Neste ano, Ubaldino de Assis foi nomeado intendente da cidade de Cacho-
eira. A partir desse momento, seu grupo poltico foi diversas vezes acusado
de ser protetor dos candombls. Um dos seus capangas, Miguel Rodrigues
da Rocha, era Pejigan de um importante candombl jeje da cidade, o Sejahund,
ou como mais conhecido, a Roa de Ventura241.
OS PAPIS POLTICOS DO OGAN
O perodo de maior vigor do Sejahund nas primeiras dcadas do s-

culo XX ocorreu entre os anos de 1914 e 1923. Nesse intervalo, sob a lide-
rana da Gaiaku Maria Ogorens, foram recolhidos dois barcos para no-
vos iniciados. Antes do recolhimento dos barcos foram confirmados cinco
ogans, entre eles, o senhor Miguel, homem de confiana do deputado
Ubaldino de Assis. Ocorre que este perodo tambm marca um momento
de intensificao da campanha do jornal A Ordem contra os candombls.
Sendo a redao do peridico inimiga declarada do intendente municipal,
que poca vivia um dos seus melhores momentos polticos, estranho
como os jornalistas desta folha no aproveitaram a ligao entre o ogan e
o intendente nas suas colunas.
possvel que no soubessem da ligao do capanga Miguel com o
Sejahund, mas, existem outras possibilidades. As palavras dos filhos do
senhor Miguel, destacando o papel poltico do ogan na cidade, refere-se a
ele como um Getlio Vargas242. Em que pese o orgulho filial, sabe-se um
pouco das estratgias do senhor Miguel para proteo de sua famlia e,
possivelmente, do candombl do qual era membro. Alm de fazer parte da
Irmandade dos Martrios243, o que provavelmente lhe proporcionava trn-
sito social e prestgio244, uma das estratgias do ogan Miguel foi o estabele-
cimento de laos de compadrio com importantes famlias da cidade. O
240
Com o apoio do ex-governador Jos Marcelino, do governador Arajo Pinho e do ministro do interior Joa-
quim Seabra, Ubaldino de Assis foi eleito deputado federal pelo segundo distrito.
241
Ver nos anexos, fotografia do Pejigan Miguel Rodrigues da Rocha.
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues
242
da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.

243
A confraria existia desde o sculo XVIII sob a denominao Irmandade de Nosso Senhor Bom Jesus dos
Martrios dos Homens Pretos de Nao Jeje. Ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 112).
244
Sobre uma irmandade negra como agncia de prestgio, ver: Jlio Braga (1987).

renomado escritor e poltico Alberto Rabelo era padrinho de Eugnio
Rodrigues da Rocha (Seu Geninho), filho do ogan Miguel. Sua outra filha,
Joana (iniciada para Azans no Sejahund), era afilhada de Arlindo Estre-
la, prestigiado comerciante e proprietrio de terras da regio. O prprio
filho do deputado Ubaldino, o advogado e promotor da comarca de Ca-
choeira, Benigno de Assis, era compadre do ogan Miguel, e o comercian-
te Arlindo Pereira era padrinho de sua filha Luiza245.
O senhor Miguel certamente usava de seus relacionamentos para pro-
teger sua casa e seu terreiro que, alis, por algum tempo, era o mesmo
lugar. As lembranas que Seu Geninho tinha das festas no Sejahund suge-
rem que era difcil tornar invisvel tamanho acontecimento:
Moramos no Ventura por muito tempo. [...] Nossa casa

ficava defronte ao Peji de cima. Era uma casa de dois quar-
tos, de telhado de palha, e foi meu pai quem construiu.
[...] Aprendi a tocar atabaque aos oito anos de idade e
quem me ensinou foi o falecido Ogan Caboclo. [...] L,
criana no aprendia a tocar no atabaque. [...] O candom-
bl l na Roa de Ventura amanhecia o dia. Vinham aque-
las vendedoras de Cachoeira vender aquelas bobagenzinhas
delas, a noite toda com o fif aceso. Vendiam amendoim
cozido, cocada, p-de-moleque... Dentro da roa, em po-
ca de festa, havia uma birosca que vendia charutos, bola-
chas... A Roa de Ventura, em Cachoeira, no existia ou-
tra igual. Quando era o Gbit, nem queira saber!!! Ca-
choeira em peso subia, aqueles negociantes todos: sr.
Ricardo Pereira, sr. Luis Ris e aquelas famlias todas vi-
nham apreciar o Gbit. S se viam os cavalos amarrados,
porque naquele tempo ningum possua automvel em
Cachoeira. O povo alugava cavalo ou jegue com o sr.
Agmiro, no bairro do Caquende. Era o candombl que
abalava Cachoeira. Vinham muitas autoridades, como
Sinh Porfria da Terra Vermelha, Aleijadinha da Lagoa
Encantada, Z-do-Vapor da Terra Vermelha... Sinh Abali
sempre estava presente, ela nunca abandonou Maria
Ogorens, assim como Kpss Romaninha. Esta s falava
em jeje, no falava em portugus no!246
245
Iniciada para Oy, Luiza Franquelina da Rocha (Gaiaku Luiza) viria a se tornar uma renomada sacerdotisa
jeje mahi. Informao fornecida por Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.
Depoimento de Eugnio Rodrigues da Rocha, Seu Geninho (1906-2006), Marcos Carvalho. Ver: Marcos
246
Carvalho (2006, p. 40-41).

Tal acontecimento seria um prato cheio para a redao do jornal A
Ordem. Tudo que o peridico temia parecia acontecer na roa de Ventura,
sobretudo a participao das honestas famlias da cidade no candombl.
Todavia, o Sejahund jamais apareceu nas colunas da folha, que no pou-
pava, como veremos, Me Aleijadinha, Pai Z-do-Vapor, Me Judith, Me
Paulina e tantos outros. Nas notcias do peridico, o nome do deputado
Ubaldino de Assis apareceu explicitamente relacionado aos candombls
somente na dcada de 1920, quando peas foram movidas no jogo poltico
do Estado e do municpio de Cachoeira, levando o chefe local a uma queda
de prestgio. O perodo inaugurou uma forte ofensiva da polcia contra os
terreiros, no entanto, a roa de Ventura esteve fechada durante quase toda
a dcada de 20, devido morte de sua lder Maria Ogorens.
Entretanto, a msica lembrada por Gaiaku Luiza, mencionada na
abertura deste captulo, revela que a relao entre os candombls jeje da
cidade e a polcia, se no era de guerra tambm no era nada harmoniosa.
A cantiga sugere uma ambiguidade no tratamento da polcia, talvez pass-
vel de negociao com os praas e chefes ou, quem sabe, com os voduns. A
letra diz o seguinte: Vai, no vai / Vai tudo preso / Vai tudo preso Seu Bessm
/ Vai tudo preso (!?). O primeiro verso, bem como a entonao de toda a
cano, ocasiona uma dvida sobre o que de fato podia acontecer. Quem
decidiria sobre ir preso ou no? A autoridade policial ou o vodum Bessm,
ligeiramente consultado na hora da aflio, com a batida no terreiro?
Talvez fossem papis como aquele desempenhado pelo ogan Miguel
que levassem a redao do jornal A Ordem a escrever as sries de reporta-
gens com o ttulo Nos domnios de ogan. Em que pese os equvocos presen-
tes nas notcias acerca das funes dos ogans, eles se destacam nas colunas
como figuras proeminentes nos candombls. Algumas vezes, o ogan apare-
ce nas notcias como um deus que adorado por seus seguidores, outras
vezes, embora no mesmo sentido, como uma espcie de origem das farras
negras, confundidos com os pais-de-santo ou corrompendo mulheres. Nesse
ponto, interessante notar que essas reportagens trazem nomes de figuras
importantes na sociedade local, responsveis inclusive por fornecerem li-
cenas para se tocar candombls, ou indivduos classificados como embai-
xadores dos terreiros nas relaes com as autoridades policiais.247
Quando se referem ao ogan como um deus dos feiticeiros, no po-
demos excluir a hiptese de que os jornalistas possam ter confundido em
suas pginas o cargo inicitico de ogan com a divindade chefe da guerra,
247
A ORDEM. 12 maio 1915. p. 1, 15 maio 1915. p. 1.

dono do ferro, o orix guerreiro Ogum. Laura de Mello e Souza j havia
observado, no Brasil colonial, uma suposta escolha dos negros pelas divin-
dades guerreiras frente s adversidades da escravido 248. No entanto, ao
considerarmos verdadeira a confuso mencionada entre as palavras ogan
e ogum, supomos que jornalistas em lugares diferentes (pelo menos Sal-
vador e Cachoeira) 249 caram no mesmo engano, atribuindo ao ogan o status
da divindade Ogum.
Se de fato isso aconteceu, nada mais indica a suposta confuso que a
proximidade morfolgica das palavras. Talvez, uma nfima aproximao
semntica pode ser notada se partirmos para a palavra fon gan que significa
chefe. provvel que uma orientao catlica fosse a responsvel pela
confuso do jornalista de A Ordem. Segundo o jornal O Norte, So Cipriano,
o grande feiticeiro, referia-se a ogan como um santo poderoso, senhor
dos mundos250. Especulaes parte, ao mesmo tempo em que os jornalis-
tas atribuem a ogan qualidades divinas, fala-se dele naquilo que ns reco-
nhecemos como suas funes pblicas, ou seja, agenciando negociaes
possveis e resolvendo problemas externos dos terreiros.
possvel que naquele momento o ogan estivesse em evidncia, alis,
como acontece ainda hoje, por assumir a responsabilidade na resoluo de
problemas que reverberavam para alm da comunidade religiosa. Devido a
essa exposio dos ogans por estarem frente de problemas pblicos dos
candombls , tornou-se lugar comum a percepo de sua funo como o
exerccio de um cargo de natureza honorfica, do qual mes e pais-de-san-
to se valeram, escolhendo brancos ou pessoas de maior poder aquisitivo
para lhes ajudar e proteger. Em que pese esta constatao, deixa-se de lado
as inmeras atribuies rituais dos ogans, como membros atuantes dos can-
dombls, a quem cabe privilgios e direitos, bem como obrigaes definidas
no interior das comunidades de terreiro. 251
Nina Rodrigues, no livro O animismo fetichista dos negros baianos
(1896), decerto inaugurou essa interpretao do cargo de ogan como um
ttulo honorfico. Para este autor, os ogans eram responsveis e protetores
do candombl. Ele afirma que devido perseguio de que eram alvo os
candombls e a m fama em que eram tidos os feiticeiros, era uma
necessidade a procura de protetores fortes e poderosos que garantissem a
248
SOUZA, L. de M. e. O diabo na Terra de Santa Cruz, 1986. p. 267-268; Ver tambm: Roger Bastide (1971).
249
BRAGA, J. A cadeira de ogan e outros ensaios, 1999. p. 35-110.
250
O NORTE. 30 nov. 1917. p. 1.
251
BRAGA, op. cit., p. 35-110.

tolerncia da polcia. Assim, Nina Rodrigues asseverava que o ttulo e as
honras de ogan so oferecidos pelos candombls em recompensa aos
seus protetores que, iniciados ou no, acreditam na feitiaria.252
Em todo caso, no obstante os limites da interpretao, Nina Rodrigues
oferece pistas acerca das funes pblicas dos ogans nos primeiros anos da
Repblica brasileira. O autor qualifica a proteo que os ogans dispensa-
vam aos candombls de real e efetiva. Segundo ele as proibies polici-
ais mais terminantes e rigorosas desfaziam-se por encanto diante de recur-
sos e empenhos que os ogans pem em ao. Nina Rodrigues tentou ex-
plicar os interesses que estavam em jogo:
A mola sempre o interesse eleitoral, que neste pas faz de

tudo catavento e nas grandes influncias polticas vo eles
buscar os seus melhores protetores. Sei de um senador e
chefe poltico local que se tem constitudo protetor-chefe
dos ogans e pais de terreiro. E acrescente-se aos interesses
materiais e diretos, a crena supersticiosa nas prticas feti-
chistas por parte de pessoas influentes, e poder-se- fazer
uma idia do grau de proteo indireta de que hoje podem
dispor os feiticeiros.253
Se levarmos em conta as denncias do jornal A Ordem contra a prote-

o oferecida aos candombls pelo chefe local, senador e deputado federal
Ubaldino de Assis, ficamos tentados a imaginar quem era o senador e chefe
local que Nina Rodrigues conhecia. Contudo, ele certamente no foi o ni-
co chefe poltico a se relacionar com os candombls baianos254. evidente
que Ubaldino de Assis no foi o primeiro e nem seria o ltimo poltico influ-
ente acusado de manter ligaes com ogans, mes e pais-de-santo.
OS JOGOS POLTICOS DA IMPRENSA
Nas disputas locais, a imprensa mal disfarava seus interesses pelo

controle da Intendncia Municipal. No apoio a determinado grupo polti-
252
RODRIGUES, N. O animismo fetichista dos negros baianos (1896), 2005. p. 49.
253
Ibid., p. 49-50.
SOUZA, Antnio Loureiro de. Notcia histrica da Cachoeira. Salvador: UFBA, 1972. p. 64-65. (Estudos
254
Baianos, n. 5).

co tambm estava em jogo a publicao dos atos oficiais (deliberaes do
conselho, atos judiciais e eleitorais, posturas municipais) e demais traba-
lhos grficos requeridos pela administrao do municpio. A concorrncia
para a publicao de tais atos sempre era vencida pelo jornal do grupo
poltico que estava no poder, fazendo com que os editais parecessem peas
de fico e gerando no jornal do grupo de oposio vrias denncias das
orquestraes ilcitas dos poderes pblicos com setores da imprensa. 255
Ao examinar as sries do jornal A Ordem, nota-se um adensamento
das denncias contrrias s prticas culturais e religiosas de matriz africa-
na entre os anos de 1914 e 1923. Nesses anos, chega-se a contar 30 notci-
as, sendo 27 denncias contra os candombls, 2 contrrias aos batuques e
uma contra o samba. Seguiremos ao longo do captulo, apresentando algu-
mas linhas argumentativas que objetivam demonstrar a complexidade en-
volvida nos discursos, representaes e prticas repressoras de setores da
elite local. Por outro lado, discutiremos tambm como os setores populares
articularam estratgias de resistncia, negociadas ou no, para dar segui-
mento preservao e recriao de suas heranas ancestrais.
O crescimento da religiosidade de matriz africana em Cachoeira e
adjacncias foi notado pelo jornal A Ordem desde os primeiros anos do
sculo XX. Contudo, a progressiva inquietao de setores da elite letrada
da cidade com os candombls e a proximidade tanto das informaes quanto
dos locais de realizao das festas, pode indicar que esse crescimento sofreu
uma acelerao a partir, mais ou menos, do ano de 1912. Em 18 de dezem-
bro do mesmo ano, no jornal A Ordem, uma descrio do candombl emer-
ge como pea literria do professor e literato Leondio Joaquim da Ro-
cha256. Maria Ogorens recolheu dois barcos de ia na roa de Ventura,
durante a dcada de 1910, o primeiro, com 8 filhos-de-santo, teria sido
feito em 1914257. Me Judith, por sua vez, comprou o stio onde estabele-
ceu seu terreiro na Terra Vermelha em 1913. Essa expanso se constituiu
numa das principais preocupaes dos que se consideravam baluartes da
civilizao.
A partir do ano de 1914, alguns nomes de indivduos destacados na
sociedade cachoeirana figuraram nas pginas do jornal A Ordem como pro-
tetores dos candombls. Geralmente esses nomes encontravam guarida na
redao do jornal O Norte. O Sr. Alfredo Csar da Paixo, ou simplesmen-
255
Uma TRAMIA indecente. A Ordem, 25 jan. 1905. p. 1.
256
A ORDEM. 18 dez. 1912. p. 1.
257
PARS, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 214.

te o major Paixo, foi um desses nomes, seno o principal deles, entre os
anos de 1914 e 1923. Em 1914, o major Paixo era colaborador do jornal O
Norte e superintendente da polcia local. Comeou a se notabilizar nas p-
ginas do jornal A Ordem por causa de uma suposta prtica de conceder
licenas para a realizao dos candombls em vrios pontos da cidade. To-
davia, no poderamos descartar a hiptese de que a relao entre os can-
dombls e o major Paixo tenha sido uma construo do jornal A Ordem,
com a inteno de depreciar o diretor da folha concorrente.
Nesse sentido, seria apenas a concorrncia comercial que levaria o
diretor do jornal A Ordem, o jornalista Durval Chagas, a escolher o major
Paixo como seu alvo, ou haveria outros importantes motivos para tal
empresa? J nos referimos s disputas pela hegemonia poltica local ali-
mentando a campanha contra as prticas culturais e religiosas de matriz
africana: agora, procuraremos demonstrar como, principalmente os can-
dombls, foram utilizados como munio nas disputas polticas entre gru-
pos rivais na cidade de Cachoeira, entre os anos de 1914 e 1923, fase de
maior incidncia de notcias sobre candombl nas duas folhas menciona-
das. O povo-de-santo, por sua vez, tambm soube utilizar os acontecimen-
tos em seu proveito.
Em 1915, uma lei estadual promulgada no governo Seabra reformulou
os meios de acesso a cargos nos municpios, ou seja, os intendentes passa-
ram a ser nomeados pelo governador e podiam permanecer no cargo por
dois anos. A participao de Ubaldino de Assis nas articulaes que leva-
ram Seabra ao poder em 1912 e, tambm, sua aliana com o governador
nas eleies legislativas e municipais de 1914, levaram o chefe do executi-
vo estadual a nome-lo intendente da cidade de Cachoeira em 1915 258.
Ademais, o deputado j gozava de hegemonia poltica local desde 1909,
controlando cargos pblicos e instituies como a Santa Casa de Miseri-
crdia, da qual foi provedor entre os anos de 1912 e 1918259.
O major Paixo chegou ao posto de superintendente da polcia local
sob os auspcios de Ubaldino de Assis. Fiel correligionrio do deputado,
alcanou tambm o cargo de Coletor Estadual no municpio. Apesar de
uma aliana momentnea em torno do nome de Antnio Muniz para a
258
O NORTE. 29 out. 1915. p. 1. Sobre a reforma municipal de Seabra em 1915, ver: Eul-Soo Pang (1979, p.
123-126). Segundo Pang, a reforma municipal permitiu ao Partido Republicano Democrata (PRD) assegurar a
eleio para governador do candidato seabrista Antnio Muniz, atravs da expanso da distribuio de favores:
[...] coletores de impostos estaduais e federais, funcionrios dos correios e professores, todos esses lugares foram
dados a protegidos do coronel dominante.
259
SILVA, P. C. da. Datas e tradies cachoeiranas, 1943. p. 346.

sucesso de Seabra260, os partidrios locais de Prisco Paraso261 e do coronel
Albino Jos Milhazes 262, acastelados na redao do jornal A Ordem, passa-
ram a demonstrar todo o seu descontentamento em torno das indicaes
do governador eleito para a cidade de Cachoeira. A partir desse momento,
o jornal intensificou o uso das prticas culturais e religiosas de matriz afri-
cana como munio contra o grupo localmente controlado pelo deputado
e, naquele momento, intendente Ubaldino de Assis.
Nas pginas do jornal A Ordem, o major Paixo era considerado um
doutrinador das colunas de O Norte e era censurado por um suposto pou-
co zelo na superintendncia da polcia local. Tambm era acusado de per-
mitir diversos abusos e, o pior dentre eles, os candombls. Como j nos
referimos, a construo da imagem do candombl na imprensa, desde me-
ados do sculo XIX, identificava-o com o que havia de mais atrasado nas
terras da Bahia. Deste modo, qualquer indivduo a ele relacionado recebe-
ria duas provveis alcunhas: ou estaria abusando da credulidade pblica,
mediante interesses escusos, ou seria um ignorante explorado por acreditar
em feitios inspirados em deuses pagos. Esses foram, respectivamente, os
principais componentes do que chamei aqui de a retrica do fetiche e do
esteretipo da feitiaria.
Nas colunas do jornal A Ordem, a suposta proteo do major Paixo
a uma festa de candombl no dia 25 de dezembro de 1914, salvou o natal
da rua do Sabo 263:
Perdoe-nos o Sr. major Alfredo Paixo, se, em prol dos

nossos bons costumes, que estamos de vez em quando im-
portunando, chamando sua ateno para os abusos que se
notam passo a passo na cidade, cuja polcia s.s.
superintende com um desamor j de sobejo reconhecido e
censurado.
260
A ORDEM traz sua adeso ao candidato do nosso partido. O Norte, 3 set. 1915. p. 1.
261
Em 1915, Francisco Prisco de Souza Paraso era proprietrio de terras na freguesia do Iguape, professor da
Faculdade de Direito e chefe poltico local. Ele era o filho mais velho do poltico imperial de mesmo nome.
Durante o imprio, seu pai havia sido deputado provincial, ministro da justia e conselheiro de estado. Na
repblica, foi constituinte e depois senador. Faleceu em 8 de novembro de 1895. Seu primognito assumiu os
negcios da famlia. Ver: DR. PRISCO Paraso. A Ordem, 3 mar. 1915. p. 1.
262
O coronel Albino Jos Milhazes, de origem portuguesa mas naturalizado brasileiro, era proprietrio de muitas
terras, negociante abastado, exportador e industrial do fumo. Ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 195).
263
Segundo Seu Geninho, filho de Miguel Rodrigues da Rocha (antigo Pejigan da Roa do Ventura), duas
mulheres lideravam o candombl na rua do Sabo no incio do sculo XX. Eram elas: Tia Sofia e Vov Agda,
respectivamente, me e filha. Seu Geninho, que nasceu em 13 nov. 1906, acredita que Tia Sofia era africana.
Informao fornecida em 1 out. 2005.

Um deles a praga dos candombls, herana suja que nos
deixou o africanismo dos tempos ominosos da escravido e
que os adoradores de Ogan realizam at em pleno corao
da cidade, ali rua do Sabo, em pocas festivas e mesmo
em dias nos quais os descendentes dos ovampos no tm a
alma alvoroada por uma qualquer ditosa recordao.
Ainda pelo Natal, se nos no ingrata a memria no prprio
dia em que se comemora o nascimento do Menino Deus, o
batuque e as danas infernais que acompanham a celebrao
grotesca da missa negra estavam no seu auge, numa das casas
nessa rua situada. Entraram dois policiais com a inteno de
pr termo ao abusivo divertimento africano, segundo somos
informados. s primeiras palavras de intimao, recuam de
seu propsito, porque [...] O CANDOMBL SE FAZIA
COM A LICENA DO MAJOR DELEGADO.264
Ao lado da j conhecida representao dos candombls como acon-

tecimentos execrveis, sujos e diablicos, herdados da frica, destaca-se a
referncia direta ao responsvel pelo policiamento da cidade, neste caso, o
major Paixo. Os apelos da redao do jornal A Ordem feitos polcia
contra as celebraes negras, at ento, jamais se referiram a uma autori-
dade especfica, mas, sim, a toda corporao. A chegada do major Paixo
superintendncia da polcia local parece ter adicionado mais ingredientes
na aborrecida oposio feita pelos colaboradores do jornal A Ordem aos
partidrios do deputado Ubaldino de Assis.
Nos tempos do major Alfredo Paixo, os ventos pareciam estar mais
favorveis difuso dos candombls. No episdio do natal na rua do Sa-
bo, caso o major no tenha de fato permitido a celebrao, certo que
seu nome no estaria toa na boca do povo-de-santo. Assim, ele foi bem
utilizado num momento crucial de represso e garantiu a continuidade da
festa. Por sua vez, os articulistas do jornal A Ordem vislumbravam inten-
es escusas nas atitudes do major:
Certo, tudo isso se pratica com a prvia anuncia do Sr.

major Alfredo Paixo.
E porque os candombls, na marcha disseminadora em que
vo, dentro em pouco tomaro conta at das principais
vias pblicas da cidade, j houve quem dissesse, com a
malcia esfuziante com que pontua as suas frases de efeito,
264
A ORDEM. 13 jan. 1915. p. 1.

que o atual delegado tem aspiraes, em se tratando da
macabra dana, nada edificantes.
No esposamos tal pensar. Tambm no compreendemos
como e por que o senhor major superintendente da pol-
cia, alis um esprito inteligente, diretor da opinio pbli-
ca como figura primacial de um rgo de imprensa, con-
sente em plena cidade, nessa marcha evolutiva que em-
preendemos para a perfectibilidade social, a encenao de
costumes torpes e envergonhantes, transplantados para o
Brasil-menino pelas rcuas de infelizes to maravilhosa-
mente decantados, nas angstias de seu martrio, pelas es-
trofes de fogo do poeta do Navio Negreiro. 265
Nesses termos, o articulista levantava suspeita quanto participao

do major Paixo nas festas de candombl. No entanto, o jornalista tentava
contemporizar, afinal, mostrava-se inquieto com a crescente organizao dos
terreiros e, certamente, ele acreditava que apenas a polcia podia vibrar um
golpe de morte no que chamava de a instituio negra. O major Paixo
figurou em quase todas as notcias sobre os candombls entre os anos de
1914 e 1923. A suposta condescendncia do major acentuada a cada novo
relato. Durante as comemoraes negras da abolio em 1915, a nossa j
conhecida Me Paulina, sacerdotisa de um terreiro no Alto do Cucu, feste-
jou o dia 13 de maio com um sonoro candombl e, quando importunada,
utilizou do mesmo expediente dos religiosos do natal na rua do Sabo:
Certo, em comemorao data da urea lei que quebrou

os grilhes do cativeiro, trabalhou no dia 13, noite, va-
rando a madrugada de ontem com o seu imoralssimo ba-
tuque, o pigy de me Paulina, com prvia licena, segundo
ela prpria o diz, do Sr. major Alfredo Paixo, delegado de
polcia em exerccio e jornalista doutrinador das primeiras
colunas d O Norte.
O despacho de anteontem do antro lgubre em que, cer-
cada de cabeas de bode e outras risveis bugigangas de
torpes e nojentas feitiarias, pontificam me Paulina e sua
crte, numa deslavada reincidncia, nada mais foi do que
um acanalhamento s prerrogativas da polcia, da qual
pouco caso fazem os farristas do Alto do Cucu.266
265
A ORDEM, 13 jan. 1915. p. 1.
266
Id., 15 maio 1915. p. 1.

Referimo-nos anteriormente descrio do terreiro e dos religiosos,
sugerindo um aspecto sinistro ou mesmo fnebre. Dessa maneira, o articu-
lista relacionava uma vez mais a religiosidade de matriz africana com a
criminalidade. A corte de Me Paulina, nas suas palavras, estabelecida em
meio a torpes e nojentas feitiarias, caracterizada como uma cena
burlesca, risvel, afirmando, assim, a representao de ignorncia e mesmo
imbecilidade das pessoas que se dedicavam a essas festas, consideradas por
eles licenciosas e, como vimos, muitas vezes chamadas de orgias.
A ironia que corre impregnando a notcia inverte a posio que Me
Paulina certamente dispunha entre os populares. Iniciada para o orix
Omolu267, alm das festas do seu pontificado, oferecia cura queles que a
procuravam, como sugerem as notciais que a relacionam com outras
curandeiras da regio, todas chamadas de feiticeiras pelos jornalistas do A
Ordem. J o major Paixo, ao que tudo indica, no era um simples colabo-
rador do jornal O Norte e, sim, figura primacial que escrevia nas primei-
ras colunas da referida folha. Mas que tipo de interesse subreptcio a folha
concorrente reputava ao major?
Certo que o jornal O Norte, no qual o major era figura das mais
importantes, tambm fazia coro ao progresso e a civilizao da herica
cidade da Cachoeira. Assim, seu escritrio criticava as crendices popula-
res, bem como no deixava de contra-atacar o jornal A Ordem com insi-
nuaes a respeito das relaes de seus colaboradores com feiticeiros, como
veremos adiante. Em edio de 17 de dezembro de 1915, numa nota sobre
os presentes me dgua, acompanhados de preces e deixados no rio
Paraguau, o jornal classificou o ato como uma cena ridcula que de-
monstrava a crena popular pelas feitiarias e outras baboseiras. Segun-
do o articulista, as preces e bugigangas rogavam para que as guas do
rio baixassem e levaram pessoas de diferentes classes ao encontro das guas,
at duas senhoras da nossa elite social. 268
Entretanto, no ano de 1917, o jornal O Norte desmentiu dois casos de
supostos assassinatos vinculados aos candombls e publicados no jornal A
Ordem. Foi assim com a menina Roxinha, do povoado do Calado, no distri-
to de Belm, que na reportagem do jornal A Ordem teria sido assassinada
por um adepto do candombl por desferir injrias contra Balua. O acon-
tecimento foi desmentido pelo jornal O Norte que afirmou a investigao
267
Gaiaku Luiza se referia a esta me-de-santo chamando-a Paulina de Azans. Segundo Gaiaku Luiza, ela
era nag. Os jejes, caso de Gaiaku Luiza, sincretizam o vodum Azans com o orix Omol, pelas suas carac-
tersticas em comum. Informao fornecida por Gaiaku Luiza (1909-2005). 23 nov. 2003.
268
O NORTE. 17 dez. 1915. p. 1.

policial e fez questo de publicar a certido de bito da menina na ntegra,
bem como na morte de Jos Joaquim dos Santos que, segundo o jornal A
Ordem, teria sido assassinado a cacetadas para lhe ser tirado o diabo do
corpo. Utilizando de contumaz ironia, a redao do jornal O Norte corri-
giu dados, desqualificou as reportagens da folha concorrente e sugeriu que
seus colaboradores tinham conhecimento, apesar de desprevenidos, de
feitios e feiticeiros:
Os nossos confrades dA Ordem esto na mar das altas

reportagens e, de guerra declarada a Ogan, santo podero-
so, senhor dos mundos, na frase de So Cipriano, o gran-
de feiticeiro. E, desprevenidos, de corpo aberto, como se diz,
sem ao menos tomarem umas benzeduras com vassourinha
branca embebida em azeite da Costa, vo, de pena em ris-
te, entrando portas adentro de tudo quanto pigy e aganj
de Deus, sem temer o castigo que infalvel em casos tais.
Se ? [...] Vejamos: Na quarta-feira ltima, os dignos
confrades da velha folha local, depois de um raid profanatrio
pelos pigys e aganjs269 de seu VASTO conhecimento, en-
tenderam de alarmar os nervos da pacata populao desta
terra com a sensacional notcia da morte de um homem
chamado Jos Joaquim dos Santos, cuja causa disseram ter
sido o espancamento a cacete, para lhe ser tirado o diabo
do corpo. Ogan castigou o noticiarista dA Ordem, pois
nada disto aconteceu; nem o homem chamava-se Jos Jo-
aquim dos Santos, e sim Umbelino de tal, e nem foi morto
por espancamento, conforme apurou a polcia no inquri-
to a que procedeu, cujo resultado tornaremos pblico no
prximo nmero.
E t a!... No sabemos porque os nossos confrades dA
Ordem so infelizes quando mexem em boz [...]
Cruz! [...] 270
No podemos descartar a possibilidade de a linguagem ter sido utili-

zada em proximidade com o falar do povo-de-santo apenas para intimidar
a redao do jornal A Ordem. As ltimas palavras ento parecem afirmar
269
Aps a publicao no jornal A Ordem de um convite de Me Judith para uma festa em sua casa de Aganju de
Deus, esta folha, e tambm o jornal O Norte, passaram a utilizar o termo aganj para se referir s casas de
candombl de uma maneira geral, tal qual foi utilizado o termo pigy. No captulo 4, analisamos as notcias
sobre Me Judith.
270
O NORTE. 30 nov. 1917. p. 1.

justamente o contrrio do que dizem, quando ironizam no sabemos por
que os nossos confrades dA Ordem so infelizes quando mexem em boz.
De qualquer modo, o escritrio do jornal O Norte revelou conhecer essa
linguagem melhor do que seu concorrente. E tudo indica que no apenas o
vocabulrio era mais conhecido nas bandas do jornal O Norte. Na chama-
da da notcia aparece em destaque o subttulo O castigo de ogan. Seria isto
uma referncia sarcstica ao posto ocupado pelo major Paixo no candom-
bl e desconhecido pelos rapazes do jornal A Ordem? A referncia ao
conceito de So Cipriano sugere a inteno de ludibriar o outro e, atravs
do medo, tentar potencializar suas foras. Porm, especulaes a parte, o
fato que a notcia deixa claro que o castigo de Ogan infalvel.
Na luta contra a perseguio da qual foi vtima, o povo-de-santo se
valeu de uma ampla rede de alianas com indivduos de diferentes classes
sociais. Para o enfrentamento dos arranjos daqueles que se colocavam nas
trincheiras opostas aos candombls, mes e pais-de-santo buscaram cola-
boradores que pudessem negociar e at mesmo obstar a ao de jornalistas
e da polcia. Essa rede de relacionamentos inclua adeptos efetivos dos can-
dombls, pessoas que compartilhavam valores religiosos afro-baianos e tam-
bm pessoas distantes desses valores que, por diferentes razes, dispensa-
ram algum tipo de colaborao contra a agressividade de setores da im-
prensa ou negociaram com autoridades pblicas, quando elas mesmas no
eram tais autoridades. O major Paixo bem podia estar includo nessa ex-
tensa rede de solidariedade.
A redao do jornal O Norte, dirigida pelo major, no deixa de defen-
der os candombls, afinal, classifica as atitudes da redao adversria como
um raid profanatrio pelos pigys e aganjs. Deste modo, a campanha
contra os candombls foi representada como um ataque aviltante contra a
integridade e a honra de espaos sagrados, visando macular lugares, indiv-
duos, prticas, valores e divindades. A linguagem da notcia, como assina-
lamos, insinua uma proximidade com o povo-de-santo. A inteno parece
ter sido de intimidar os concorrentes ao indicar que os rapazes do jornal
A Ordem podiam at conhecer os candombls, localizao, pais e mes-de-
santo, contudo, no sabiam dos perigos de entrar neles de corpo aberto,
profanando-os e mexendo desprevenidos com boz271. Assim, alimen-
tavam o esprito dos opositores com o medo do feitio.
O episdio no qual foi vtima o pai-de-santo Jos do Vapor e seus
filhos sugere, seno uma aliana, relaes prximas entre alguns terreiros
271
No captulo 4, analisamos o termo boz e sua relao com a feitiaria.

da cidade e setores dirigentes da administrao local, personificados na
figura do major Paixo. No dia 6 de janeiro de 1918, o terreiro de Jos do
Vapor, no caminho da Terra Vermelha, foi tomado de assalto por policiais e
vrios populares, sob o comando do major Salustiano Villas-Boas que,
naquele momento, exercia interinamente o cargo de delegado de polcia.
A operao aconteceu em meio a uma festa no terreiro, resultando na pri-
so do pai-de-santo, da maioria dos filhos e espectadores. No entanto, a
investida dos setores contrrios s prticas religiosas de matriz africana no
saiu vitoriosa:
Dessa visita resultou a priso da maioria desses vagabun-

dos, que, como seus protetores, vivem soldada dos in-
cautos que lhes caem nas unhas desamparadas.
Chegados na cidade, foram, por ordem ostensiva do Sr.
major Alfredo Csar da Paixo, coletor estadual, delegado
de polcia efetivo, e redator-chefe d O Norte, postos em
liberdade os feiticeiros, ficando o Sr. major Salustiano
Villas-Boas, como dizia z-povo, se o visse no momento de
ser alvo da desconsiderao do seu amigo, com cara de
cachorro quando quebra prato.
tarde, os feiticeiros do pigy de pai Jos, foram, incorpora-
dos, roa do Sr. major Alfredo Csar da Paixo, tambm
no caminho da Terra Vermelha e prxima a esse pigy e ao
aganj de me Judith, agradecer ao redator-chefe d O
Norte, coletor estadual e delegado de polcia efetivo ter
neutralizado, por obra e graa de Ogan, a elogivel, embo-
ra serdia, ao do Sr. major Salustiano Villas-Boas, pon-
do-os em liberdade, antes mesmo de transporem as grades
da enxovia.272 (grifos meus)
A relao do major Paixo com o povo-de-santo no diminuiu a sua

influncia na cidade. Ao contrrio, apesar da campanha feita contra ele
pelo jornal A Ordem, como se pode notar, sua carreira deslanchou. De major-
delegado e colunista do jornal O Norte em 1914, partiu em direo
Coletoria Estadual e posio de redator-chefe e diretor do referido jornal
em 1918. Levando-se em conta o nobre agradecimento feito ao major, em
sua prpria roa, podemos considerar que o seu prestgio estava mesmo em
alta, tanto entre os populares quanto entre os orixs, que incorporados
272
A ORDEM. 9 jan. 1918. p. 1, grifo meu.

foram mostrar sua gratido. O articulista do jornal A Ordem no deixou de
frisar a vizinhana entre as roas do major Paixo e os terreiros de Z do
Vapor (como era conhecido) e Me Judith. A inteno bvia era demons-
trar que essa proximidade no era apenas geogrfica.
No entanto, o major-delegado, coletor estadual, redator-chefe e
diretor do jornal O Norte, no parecia dar ouvidos aos autores dos tex-
tos da folha concorrente. Ao contrrio, entre os anos de 1914 e 1923 o
jornal O Norte foi acusado, inclusive, de abrigar as opinies dos feiti-
ceiros e feiticeiras. Nesse perodo, nomes de vrias mes e pais-de-
santo foram estampados nas colunas do A Ordem e, pela primeira vez, a
campanha de represso atingiu o seu ponto mximo. Uma personagem
assumir posio de destaque nas cenas que se desenvolveram nesse
perodo, bem como nos dramas do segundo momento de elevao do
termmetro da perseguio da imprensa e da represso policial aos can-
dombls, entre os anos de 1921 e 1923. Refiro-me Ialorix Judith, que
estabeleceu o seu terreiro na Terra Vermelha, prximo roa do major
Alfredo Csar da Paixo.
OS ANOS 20: MUDANAS POLTICAS E REPRESSO POLICIAL
Peas foram movidas no tabuleiro poltico da cidade no ano de 1921.

Coincidentemente, este ano marcou o incio do perodo de intensa repres-
so policial aos candombls de Cachoeira. Em fevereiro de 1921, aps 12
anos de supremacia poltica local, Ubaldino de Assis no obteve xito na
disputa eleitoral para deputado federal e perdeu o apoio de Seabra, sendo
obrigado a presenciar antigos opositores lentamente ocuparem posies
oficiais no municpio. Juzes, suplentes de juzes, promotorias, adjuntos da
promotoria, oficiais de polcia, praas, coletores de impostos e professores
foram substitudos273. As eleies municipais de outubro levaram antigos
opositores e naquele momento novos aliados do governador Seabra a
conquistar importantes municpios do Recncavo, entre eles, Santo Amaro,
Cachoeira, So Flix e Muritiba.
O governo de Antnio Muniz foi desgastado por carestia, greves de
trabalhadores e pela firme oposio dos coronis baianos, notadamente os
coronis do serto. O desastroso governo culminou com uma interveno
273
A ORDEM. 15 jun. 1921. p. 1, 6 mar. 1921. p. 1.

federal que, se por um lado, sufocou momentaneamente a oposio, por
outro lado, decretou a falncia do governo. Analistas da histria poltica
baiana do perodo em questo consideram que os coronis foram os gran-
des vencedores. Eles foram fortalecidos pelo governo federal, pois, aps
1920, estabeleceram comunicao direta com o presidente da Repblica,
muitas vezes atravs dos seus deputados, mas, quase sempre, sobrepondo-
se autoridade do governo estadual. Isso enfraqueceu bastante a tradicio-
nal poltica dos governadores 274.
Em 1920, com a reforma administrativa no governo estadual, o cargo
de intendente municipal voltou a ser submetido a eleies. O mdico
Inocncio de Almeida Boaventura275, fiel anunciante do jornal A Ordem e
apoiado pela nova direo do Partido Republicano Democrata local, foi
eleito para a intendncia da cidade de Cachoeira. A chefia do PRD local
passou s mos do coronel Albino Jos Milhazes. Ubaldino de Assis, seabrista
desde antes da chegada do governador ao poder em 1912, gozou de forte
influncia poltica durante o apogeu de Seabra, mas, com as mudanas que
tiveram lugar no cenrio poltico estadual, mostrou-se enfraquecido como
o restante do grupo do governador.
O resultado das eleies municipais do dia 13 de novembro de 1921
no seria surpreendente se no fossem seus nmeros. O candidato do coro-
nel Albino Jos Milhazes ganhou numa eleio librrima com a espanto-
sa diferena de 1.240 votos contra 1, do candidato ubaldinista Silvano
Maiffre. O jornal A Ordem atribuiu o resultado a uma fuga em massa dos
eleitores do ex-deputado Ubaldino de Assis276. Todavia, outras explicaes
parecem mais plausveis. O fenmeno das substituies de funcionrios
governamentais s vsperas de eleies era bem conhecido na poca e ti-
nha at batismo, chamava-se desmonta e remonta eleitoral. Era um fenme-
no que tinha razes imperiais e que vigorava com maestria na repblica
oligrquica. Juzes, coletores e delegados de polcia eram fundamentais no
exerccio da fora coercitiva que garantiria a vitria. importncia coer-
citiva se somava a organizao das mesas eleitorais, pois seus integrantes
eram os escrutinadores e assinavam as atas do pleito277.
274
Durante o governo de Antnio Muniz, a oposio se reorganizou e, apesar da derrota para Seabra nas elei-
es de 1920, forou o governador a rever a lei de reforma municipal de 1915, levando o cargo de intendente
para as disputas eleitorais novamente em 1921. Ver:Consuelo Novais Sampaio (1998). Especialmente o captu-
lo 5, Queda de Seabra e ascenso da oposio, p. 159-194; ver tambm Eul-Soo Pang (1979) em especial o
captulo 6, A queda da oligarquia de Seabra e o apogeu do coronelismo baiano, p. 151-174.
275
Ver nos anexos, fotografia de Inocncio Boaventura.
276
A ORDEM. 16 nov. 1921. p. 1.
277
SAMPAIO, C. N. Os partidos polticos na Bahia na primeira repblica, 1998. p. 83.

As mudanas nos cargos pblicos estaduais em Cachoeira vinham
acontecendo desde 1920, sendo afastados aqueles funcionrios vinculados
ao ex-deputado Ubaldino de Assis e colocados queles da confiana do
coronel Albino Milhazes. O diretor e principal redator do jornal A Ordem,
o jornalista Durval Chagas, foi nomeado segundo suplente do juiz de direi-
to da comarca. Apesar de o cargo parecer pouco expressivo, ele foi desig-
nado pelo governo do Estado, a pedido do coronel Milhazes, para presidir a
organizao das mesas eleitorais em Cachoeira278. Portanto, com todo o
aparelho do Estado a seu favor, o mdico Inocncio Boaventura chegou
chefia da intendncia e o coronel Milhazes foi eleito conselheiro munici-
pal. Os laos do mdico Inocncio Boaventura com o coronelismo local,
por sua vez, no se restringia relao com Albino Jos Milhazes. O novo
intendente tambm era genro do Baro do Iguape, o grande proprietrio
de terras Incio Rodrigues Pereira dUtra279.
Como se pode notar, a discusso aqui se faz em torno das disputas
polticas de duas faces que concorriam pelo controle do poder local. As
reivindicaes higienistas do jornal A Ordem assumiram forma de campa-
nha desde os primeiros anos do sculo XX. Todavia, a partir de 1914, o
jornal utilizou fortemente os candombls contra o grupo liderado por
Ubaldino de Assis. Quando em 1921 o grupo apoiado pelo referido jornal
foi levado ao poder, por meio das mudanas que tiveram lugar no plano
estadual, a campanha mudou de estilo. O que antes visava a alardear a
opinio pblica se transformou numa campanha de demonstrao dos fei-
tos da nova administrao. Ento, sobravam notcias sobre a construo
da cadeia pblica e escolas, inaugurao de monumentos, limpeza das ruas,
cumprimento das posturas municipais, lisura com as contas e extermnio
dos maus costumes, notadamente, o fetichismo africano.
Foi na efervescncia das modificaes dos cargos pblicos estaduais
que o jornal A Ordem recebeu com regozijo o novo delegado do termo, o
segundo tenente da brigada policial do Estado, Jos Laudelino de Paiva. O
tenente Paiva havia ocupado o mesmo cargo nas cidades de So Gonalo
dos Campos e Castro Alves, onde deixou a fama de correto e
disciplinador280. Parecia que a redao do jornal A Ordem enfim encon-
278
A ORDEM. 2 nov. 1921. p. 2.
279
Ao lado do coronel Albino Jos Milhazes tambm estavam outros grandes proprietrios de terras e industriais
locais, como Alfredo Mascarenhas, Candido Cunegundes Barreto, Virglio Reis (ex-aliado de Ubaldino de As-
sis) e Candido Eupdio Vaccarezza. A ORDEM. 12 nov. 1921. p. 1. Sobre a biografia de Inocncio Boaventura,
ver: Antnio Loureiro de Souza (1972, p. 68-69).
280
A ORDEM. 22 jun. 1921. p. 2.

trara o que estava procurando. Na edio de 2 de julho de 1921, o articu-
lista dirigiu um apelo ao recm-chegado delegado do termo, no qual cons-
tatava que pela cidade j tinham passado muitos encarregados pelo polici-
amento e nada havia sido feito para implantar em Cachoeira o regime da
moralidade, dos bons costumes e das normas de povo civilizado. Assim, o
rgo de imprensa sugeria que os antigos encarregados de polcia
compactuavam com todos os jogos de azar e todas as crendices e todas as
misrias sociais que infestavam a cidade. O jornalista se referia aos cub-
culos onde se praticam bruxarias, alto e baixo fetichismo, crendices vene-
nosas que adulteram e prejudicam manifestamente a moral pblica.
Desse modo, o tenente Paiva no poderia se abster de pr fim aos
antros onde, para o redator do A Ordem, reinavam malandros, vadios e
capadcios:
[...] ns apelamos para o sr. tenente Laudelino de Paiva,

delegado de polcia, no sentido de s.s. pr termo
corrupo que se desenvolve, se dissemina, se alastra
medonhamente nessa pobre terra abandonada. S.s. tem os
meios necessrios e prprios para quebrar os candombls,
fechar as baicas, onde se jogam o monte, a ronda, as trs
cartinhas, escancaradamente, frear a infncia abandona-
da, proibir o p-bola que a molecagem inslita e atrevida
pratica nos passeios largos das vias pblicas, estancar o flu-
xo dos abusos imorais e manter a Cachoeira altura do
nome de cidade culta e civilizada.
Esse o mais importante servio que s.s., o sr. delegado Paiva,
prestar a esta terra. 281
No incio da campanha contra os candombls, o discurso civilizatrio

do jornal A Ordem dissimulava o racismo que alimentava suas crticas e per-
plexidades. Sobretudo nos anos que se seguiram a 1920, a preocupao do
jornalista com a mistura social, biolgica, moral e dos costumes no mais
apareceu mal disfarada, como em outro trecho da mesma notcia anterior-
mente mencionada, referindo-se aos candombls, tabernas e casas de jogos:
A umas e outras, dezenas de crianas acorrem, inexperientes, mesclando-se
com a indignidade, abastardando, conseqentemente, os costumes, o que
concorre demasiado para a degenerao da famlia, da sociedade e da raa282.
281
A ORDEM. 2 jul. 1921. p. 1.
282
Ibid.

O tenente Paiva, por sua vez, parecia contente com a publicidade
oferecida aos seus atos pela redao do jornal A Ordem. A pretexto de
melhorias no policiamento, ele colocou um posto policial na rua Formosa,
a mesma onde estavam localizadas as oficinas grficas do jornal A Ordem.
A ao do delegado provocou renovados elogios na folha que passou a se
referir ao tenente como o responsvel por ressuscitar o policiamento da
cidade. Segundo o jornal, o patrulhamento antes entregue a capadcios
passou a ser feito regularmente, impedindo que os jogos de azar, os sam-
bas, os candombls, os gatunos e os malandros se constitussem na razo
sine qua non do progresso da Cachoeira.283
O jornal O Norte, por outro lado, classificava os rapazes do jornal A
Ordem de intrigantes inveterados a servio do grupete de oposicionistas
intransigentes, acusando-os de no quererem outra coisa a no ser as
fugidias posies oficiais. Com a justificativa de se defender de acusaes
levianas, os colunistas do O Norte igualavam os participantes do grupo
defendido pelo A Ordem s rameiras, fazendo mexericos enciumados
pelas tavernas, nas esquinas, nas cumbucas de jogo ou pelas colunas da
prpria A Ordem.284 Assim, solicitavam parcimnia ao tenente Paiva di-
ante dos reclames da redao do jornal A Ordem:
O sr. tenente Paiva que, por ser novo entre ns, no sabe
ainda que o rgo da casa 13 (Cruz! At parece coisa mis-
teriosa!) quando embatuca com alguma coisa ou forma
batuque em torno de alguma coisa, chamando a ateno
da polcia, tem interesse prprio e quer bancar prestgio as
custas desta, que, acreditamos, est em mos de um mili-
tar bastante digno e criterioso para no se deixar levar de
sopa.285
Nas relaes entre as duas folhas concorrentes podemos destacar al-

guns sinais importantes para a compreenso do perodo. J dissemos das dis-
putas polticas que animavam os peridicos. Tambm j nos referimos con-
corrncia pelas publicaes dos atos da intendncia e disputa por cargos
oficiais que estimulava as respectivas redaes. Entretanto, nas disputas en-
tre o jornal A Ordem e o jornal O Norte, tambm se verifica um indelvel
componente racial incitando seus dirigentes. O diretor e redator do jornal O
283
A ORDEM. 20 jul. 1921. p. 1.
284
O NORTE. 15 mar. 1921. p. 1.
285
Id., 26 ago. 1921. p. 1.

Norte entre os anos de 1914 e 1923, o major Alfredo Paixo, homem negro e
correligionrio do deputado Ubaldino de Assis286, inmeras vezes foi associ-
ado aos candombls nas colunas de A Ordem nesse perodo.
ASPECTOS DAS RELAES RACIAIS NA IMPRENSA LOCAL
Evidentemente no escapava ao redator de A Ordem, em suas reno-

vadas crticas ao jornal O Norte, o fato de o diretor e redator desta folha
ser um negro: o major Paixo. Este, por sua vez, ironizava o yy Durval
Chagas 287 e denunciava suas pretenses de ocupar o cargo de coletor es-
tadual, cargo este ocupado pelo prprio major Paixo. Quanto veraci-
dade das pretenses atribudas ao jornalista Durval Chagas pelo major
Paixo no podemos afirmar nada. Contudo, ocorre que no dia 24 de
dezembro de 1921, com as mudanas que se operavam no funcionalismo
do Estado na cidade, o jornalista foi nomeado o novo Coletor Estadu-
al 288. Teria o major Paixo consultado o jogo de bzios? No sei se pode-
mos classificar o jornal O Norte como um rgo de imprensa negra, no
entanto, como j assinalamos, o major Paixo era diretor e principal re-
dator desta folha. Este jornal tambm adotava a prtica destacada e no
usual na cidade de fechar a oficina grfica no dia 13 de maio, dispensan-
do seus operrios a cada ano nesse dia por motivo da passagem da glori-
osa data 289.
O major Paixo apenas ingressava na lista dos negros que sofreram
discriminao racial na ocupao de cargos pblicos ou redaes de jor-
nais. No sculo XIX, Antnio Pereira Rebouas tambm foi vtima de di-
versos ataques com motivao racial, durante sua carreira como autorida-
de pblica. ltimo dos nove filhos do casamento de um portugus com
uma escrava alforriada, nasceu em Maragogipe em 1798 e utilizou a educa-
o como trampolim para sua elevao social. Depois de uma trajetria de
disciplina e intenso esforo pessoal como autodidata, conseguiu reconhe-
cimento formal como advogado. Segundo Leo Spitzer, aliado perseveran-
a e ao trabalho rduo, Antnio Rebouas tinha um incrvel talento para
286
Ver fotos em anexo.
287
O NORTE. 23 set. 1921. p. 1, 2 out. 1921. p. 1.
288
A ORDEM. 31 dez. 1921. p. 1.
289
O NORTE. 15 maio 1918. p. 1.

estar no lugar certo, na hora certa, e para apoiar a faco que acabava
triunfando nas situaes de conflito poltico e social.290
Em 1824, Antnio Rebouas assumiu interinamente o comando da
administrao da provncia de Sergipe, ocasio em que ocupava o cargo de
secretrio de governo. Descontentes com o novo governo, diversos propri-
etrios brancos ligados s plantaes locais de cana-de-acar, acusaram-
no publicamente de perseguir os cidados de sangue puro e de estar ar-
quitetando secretamente um plano para uma revolta dos escravos. Em
momentos de medo e instabilidade, decorrentes das inmeras revoltas es-
cravas que eclodiam na regio, as denncias colocaram Antnio Rebouas
em situao de considervel perigo pessoal. Submetido a um longo interro-
gatrio pblico, ele foi inocentado, contudo, seria impossvel mensurar o
que o episdio representou para ele, identificado com a massa de negros
escravizados dos quais ele queria se afastar, mediante seu esforo de refina-
mento, sua formao, posio e estilo de vida conservadora.291
O editor do jornal O Alabama da cidade de Salvador, o afro-baiano
Aristides Ricardo de Santana, condenava em sua folha o tratamento seve-
ro dispensado aos escravos, a discriminao racial e os valores conservado-
res da sociedade baiana. Isso lhe rendeu incompatibilidades individuais e
tambm com a administrao da provncia, sendo mesmo agredido fisica-
mente e chamado de orangotango. Nas palavras do mdico Eloi Martins
de Souza, pai do agressor, Aristides era um negro que escrevia contra os
brancos. No entanto, descries de candombls publicadas no ltimo quar-
tel do sculo XIX, no jornal O Alabama, denunciavam o que sua redao
considerava muita superstio entre os negros e algumas pessoas refina-
das da sociedade baiana.292
Aristides descrevia o candombl em termos negativos, contrariando
o progresso e relacionando-o frica que a Bahia desejava se distanciar.
Nas pginas do jornal O Alabama, lderes e adeptos do candombl eram
representados como contrrios aos interesses da sociedade baiana, princi-
palmente no que dizia respeito formao de um movimento abolicionista
vivel. Para a redao desse peridico, o candombl ameaava a domina-
o patriarcal, a tranquilidade social e os valores e tradies catlicas, cons-
290
SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental
(1780-1945). Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2001. p. 119-133.
291
Ibid., p. 139.
292
GRADEN, Dale. So much superstition among these people! candombl and the dilemmas of afro-bahian
intellectuals, 1864-1871. In: KRAAY, Hendrik. Afro-brazilian culture and politics: Bahia, 1790s to 1990s. New
York: M. E. Sharp, 1998. p. 57-73.

tituindo-se em um smbolo de tudo aquilo que a sociedade baiana precisa-
va esquecer para construir um futuro melhor.293
Andr Rebouas, filho de Antnio Pereira Rebouas, deixou em no-
tas autobiogrficas, dirios e cartas, muitos incidentes em que ele prprio,
seu pai ou seu irmo foram vtimas de discriminao racial. Eles tiveram
bolsas de estudos recusadas, apesar de suficientes qualificaes, empregos e
nomeaes barrados, salrios inferiores aos brancos quando ocupavam car-
gos iguais, entre outros. Aps a morte do pai, Andr Rebouas se engajou
no movimento abolicionista e aproximou-se mais da famlia imperial. Com
a abolio da escravido em 1888 e aquilo que chamou de a reao con-
servadora no ano seguinte294, desiludiu-se com o Brasil, foi para a Europa
e em seguida para a frica. Marcado por sua cor, viveu a experincia de
no pertencer a lugar nenhum e em toda parte ser um estranho, culminan-
do com sua morte em 1898, em Funchal, na Ilha de Madeira.295
No discurso de Durval Chagas, a suposta aproximao do major Pai-
xo com as prticas culturais e religiosas de matriz africana era um entrave
ao progresso e civilizao da herica cidade. Para o redator do jornal A
Ordem era inadmissvel que um homem com patente militar e posio no
governo estadual, alm de abrigar opinies de mes-de-santo em sua folha,
acobertasse, protegesse e participasse de celebraes de negros selvagens,
como no cansava de escrever. Todavia, a atitude de Durval Chagas no
era uma posio isolada em sua poca. Na verdade, era uma espcie de
norma silenciosa que obstava a ascenso dos negros s melhores posies
na escala social.
A apresentao sumria dos casos da famlia Rebouas, bem como do
episdio com o editor do jornal O Alabama, o jornalista Aristides Ricardo
de Santana busca sugerir que a exigncia para que os negros europeizassem
seu comportamento, suas idias e seu corpo, em suas trajetrias de ascen-
so social, tinha razes coloniais. Nas primeiras dcadas do sculo XX, era
justamente uma mudana de costumes que o jornal A Ordem preconizava
como a marcha da civilizao. Estudiosos da ascenso social dos negros no
Brasil denominaram essa poltica subreptcia de assimilao como ideolo-
gia do branqueamento, uma vez que os critrios de ascenso estavam vin-
culados a princpios somticos e culturais. 296
293
GRADEN, D. So much superstition among these people!, 1998. P. 57-73.
294
Referindo-se a proclamao da Repblica.
295
SPITZER, L. Vidas de entremeio, 2001. p. 167-175.
296
SKIDMORE. Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1976.

A redao do jornal O Norte, por sua vez, no silenciava diante de
tais acusaes, desmentia atos criminosos relacionados aos candombls
publicados no jornal A Ordem e tratava com ironia a arrogncia do editor
da folha concorrente, como na ocasio em que, dispondo de um cargo ofi-
cial, Durval Chagas no pareceu to ordeiro aos olhos do redator do jornal
O Norte. Em edio de 23 de setembro de 1921, o jornal O Norte exclamou
na primeira pgina Como est valente o sr. Durval Chagas!. Era uma
tera-feira. Um boiadeiro tocava uma manada em direo travessia da
ponte D. Pedro II, quando foi abordado pelo cobrador municipal para que
pagasse o respectivo imposto:
[...] ento, o sr. Durval Chagas, que se achava por ali ban-
cando prestgio de 2. suplente de juiz de direito gritou:
- No paga!
- Paga!
- No paga!
E l fechando-se o tempo, porque dizem, o sr. Durval Cha-
gas apanhou uma pedra e se coou para tirar do bolso... um
leno de beirinhas bordadas.
Mas, j se viu como os tempos se mudam?
O sr. Durval Chagas, que era um moo to pacato, to
morigerado, to ordeiro, (Basta dizer que diretor dA Or-
dem) o sr. Durval Chagas deu agora para valente!
Por favor, Yy, nos conhea.297
O articulista primeiro ironiza o suposto prestgio do diretor dA Or-

dem, com o acanhado cargo de segundo suplente de juiz de direito. Em
seguida, zomba das atitudes do adversrio poltico e concorrente comerci-
al, tentando apresent-lo como um dos desordeiros que ele tanto ataca em
sua folha. Porm, um desordeiro singular, pois, apesar da pretensa violn-
cia esboada ao pegar uma pedra, quando se coou, tirou do bolso um
leno de beirinhas bordadas, exibido como smbolo do seu refinamento de
homem civilizado e pusilmine. A resposta irnica ao comportamento ar-
rogante de Durval Chagas quer lhe fazer lembrar o final da escravido, to
eloquentemente louvado em sua folha a cada 13 de maio, no entanto, to
esquecido nas atitudes cotidianas: Por favor, Yy, nos conhea.298
297
O NORTE. 23 set. 1921. p. 1.
298
Neste mesmo ano, outra notcia se refere a Durval Chagas como Yy em oposio a algum que ele teria
chamada de meu negro, com as palavras negro e yy em itlico. O redator do jornal O Norte, major Alfredo
Paixo, tenta deixar evidente o racismo do seu opositor. Ver: O CARA de bronze. O Norte, 2 out. 1921. p. 1.

A redao do jornal A Ordem, por seu turno, participou e observou
com satisfao a virada no jogo poltico e nos cargos locais. A expresso
que melhor sintetiza esse momento da folha o Ubaldinismo decado. A
expresso se refere, como se pode notar, ao deputado Manuel Ubaldino do
Nascimento Assis que, como demonstramos anteriormente, era um pode-
roso chefe poltico local. Ele fora deputado federal antes de assumir a in-
tendncia municipal de Cachoeira no ano de 1915, exercendo o cargo at
1917. No entanto, a influncia poltica de Ubaldino na regio se faz sentir
desde os primeiros anos do sculo XX e perdurou at o incio da dcada de
1920. Foi apenas com as mudanas que se operaram no cenrio poltico
estadual e local, a partir de 1921, que o jornal fez publicar claramente o
nome do prestigiado poltico, denunciando sua condescendncia com os
candombls:
A Cachoeira, nos tempos, que vo longe, do nefasto pre-

domnio do Sr. Ubaldino de Assis, era um feudo de feiti-
ceiros, praticava-se a missa negra nas imediaes e, mes-
mo, dentro da cidade, as escancaras, desavergonhadamen-
te.
A polcia protegia os feiticeiros. As autoridades, naqueles
ingratos tempos de grossas patifarias e ladravacidades, con-
cedia-nas, fazerem adoraes a Ogan e outros de igual e
risvel quilate.299
Ubaldino de Assis era o lder poltico do major Paixo que, como

vimos, protagonizou episdios de declarada proteo aos candombls lo-
cais. Como j nos referimos, um dos sequazes do chefe local e seu capan-
ga, era o Pejigan do Sejahund, o Sr. Miguel Rodrigues da Rocha. Contudo,
o jornal A Ordem denunciava que nos tempos de predomnio do deputado
Ubaldino, a licena para se tocar candombl podia custar 10$, 15$ ou 20$
mil ris300. Fica evidente, no jogo das disputas polticas locais, que estamos
diante de estratgias de controle de expresses culturais e religiosas afro-
brasileiras que acompanhavam frmulas anteriores Repblica, ou seja,
ainda podamos constatar a alternncia de momentos de moderao com
outros de maior coao e, at mesmo, tirania. Todavia, sobejamente no
perodo republicano, o interesse poltico se constituiu na mola mestra das
prticas de controle de tais expresses.
299
A ORDEM. 9 ago. 1922. p. 1.
300
Ibid.

Na edio de 26 de agosto de 1921, encontramos um posicionamento
mais esclarecedor da redao do jornal O Norte em relao aos candombls
e a campanha feita contra eles pelo jornal A Ordem. A notcia responde
aos ataques da folha concorrente ao candombl de Me Judith:
Os jovens da ex-intransigente folha da casa 13 esto de

parabns. O sr. tenente Laudelino Paiva, delegado de pol-
cia do termo, vai acabar com o candombl de me Judith
noticiaram eles, radiantes na quarta-feira ltima. Graas a
Deus, agora, os supersticiosos jornalistas, que julgavam-se
enfeitiados, (e por isso no davam sorte na poltica) vo
respirar a pulmes largos, pois, como sabido, um preto
feiticeiro de suas relaes ntimas, consultado a propsito
certa vez, dissera-lhes:
- Ah! Yy, urucubaca t em teu costa! Enquanto Aganj
de Deus tiver trabaiando pras bandas da Terra Vermeia teu
poltica t de baixo, qui nem rabo de cavalo magro.301
Para a redao do jornal O Norte, os jovens do jornal A Ordem, to-

mando conta da administrao local ou, como chamavam, da gamela do
governo, esqueceram a intransigncia poltica, porm mantiveram-se fir-
mes no propsito de aniquilar com os candombls, ou melhor, com o can-
dombl de Aganju de Deus. Para o redator do O Norte, Durval Chagas e
seus companheiros de intrigas no A Ordem acreditavam em feitios e
tinham seus feiticeiros particulares. Como relata o articulista do jornal O
Norte, foi um preto feiticeiro quem deu o mote para a campanha feita con-
tra Me Judith, reputando-a como a feiticeira responsvel pela derrota
poltica do grupo apoiado pelo jornal A Ordem. Assim, segue o articulista:
E, desde esse dia a A Ordem move uma guerra de morte a

me Judith... somente a me Judith, pois, pblico e not-
rio que os jovens da casa 13 tm os seus aganjs prediletos,
onde tm ido muita gente boa abrir mesa e pedir ao santo
de sua adorao felicidade pessoal e prestgio poltico.
Mas, os espertos pregadores da moral dA Ordem so assim
mesmo: at em feitio eles querem ter a exclusividade.302
301
O NORTE. 26 ago. 1921. p. 1.
302
O NORTE. 26 ago. 1921. p. 1.

A campanha do jornal A Ordem no tinha apenas Me Judith como
alvo, no entanto, a sacerdotisa parecia dispor de trnsito nos escritrios do
jornal O Norte, o que fazia o referido peridico, por vezes, sair em sua
defesa mesmo que astuciosamente. Esta folha tambm era denunciada pela
redao do A Ordem por abrigar opinies do embaixador de Me Judith,
o advogado Amrico da Rocha Pires. De qualquer modo, os ventos no
estavam politicamente favorveis aos partidrios de Ubaldino de Assis. Os
anos que seguiram 1921 no foram nada fceis para os candombls da ci-
dade.

CAPTULO IV
AS SENHORAS DO SEGREDO: LUTAS, ENCANTOS E

DESENCANTOS NA RESISTNCIA DOS CANDOMBLS
O jornal A Ordem publicou diversos editoriais onde as mulheres apa-

recem como categoria da qual os homens dispem, no sentido de lhes for-
necer princpios morais para a boa convivncia na famlia e na sociedade.
De maneira geral, as mulheres no figuravam nos artigos e notcias do pe-
ridico, exceo se fazia quando os valores morais e civilizatrios
eram colocados em risco, segundo as consideraes dos articulistas. Ento,
ttulos como A misso da mulher, A mulher e a virtude, A mulher e o
cristianismo ou A mulher e a famlia, ocupavam longos e disciplinadores
editoriais. Na mesma sintonia foi possvel encontrar, ocupando no menos
espao na primeira pgina, muitos artigos denunciando os crimes da feiti-
aria e consequentemente as feiticeiras.
Assentado em valores patriarcais, esses textos eram geralmente
construdos a partir de uma erudio que reclamava a longa histria da
civilizao e tambm tratados filosficos de escritores europeus sobre a
educao da mulher. Nesses reclames, a mulher era apresentada bela e vir-
tuosa, guardi de desgnios divinos, frgil por natureza, porm soberana no
espao a ela destinado socialmente o lar. Entretanto, para que pudesse
desempenhar a sagrada misso de rainha do lar conscienciomente, seria
necessrio lhes dedicar uma educao conveniente 303.
Os editoriais eram escritos para as mulheres de uma maneira geral,
sem expressa distino de cor, raa ou classe social. Contudo, diferenas
sutis ou mesmo gritantes podiam ser observadas no tratamento que a folha
dispensava s mulheres brancas e negras. Isso pode ser notado, por exem-
plo, em um dos editoriais sobre a educao da mulher. Este divide a casa
entre a famlia e os serviais. Quando se refere ao pessoal da casa (servi-
ais), estes devem ser bem treinados, ao contrrio da esposa e dos filhos,
que devem ser educados para as ordens do chefe (marido)304. Por sua vez,
referncias mais diretas s mulheres negras figuram em outro espao da
folha as notcias sobre feitiarias, crimes e desordens.
303
A ORDEM. 5 mar. 1910. p. 1.
304
Ibid.

No que concerne s mulheres participantes do culto aos voduns e
orixs, na maioria das vezes o jornal as trata como prostitutas que viviam
em pndegas e orgias com ogans e pais-de-santo. Mulheres promscuas
dando mau exemplo s moas e senhoras de famlia 305. Os episdios em
que esteve em cena a Ialorix Judith demonstram um pouco desse trata-
mento. Me Judith, como j nos referimos, foi uma das ialorixs mais per-
seguidas pelo jornal A Ordem. Entre os anos de 1914 e 1923, ela figurou
com frequncia nas pginas deste peridico. Me Judith atuou em cenas
que o peridico classificou de um ultraje a famlia cachoeirana. 306
No jornal, ela aparecia como pontfice de torpssima misria que
era o fetichismo africano. Alm disso, ela liderava um desses covis de
degradao a que do o nome grotesco de pygi307. Outras mulheres, sacer-
dotisas do candombl, figuravam nas pginas do jornal A Ordem sob a forma
do que chamei aqui de retrica do fetiche. Mulheres como Me Paulina,
Me Gertrudes, Me Porfria ou Aleijadinha308, entre outras que aparecem
como o joio em meio ao vioso trigal da boa sociedade cachoeirana.
Uma enorme preocupao com o crescimento e consequente aproxi-
mao das prticas religiosas de matriz africana esteve presente em cada
nova notcia contra o candombl. Os articulistas se preocupavam, sobre-
tudo, com a participao da polcia e da parte s da sociedade, principal-
mente meninas e mulheres, no que chamavam de farras negras. Apesar
da menor frequncia, nomes de pais-de-santo tambm aparecem nas de-
nncias do jornal A Ordem. Junto com os ogans, so eles os que represen-
tam um perigo ainda maior para as moas, como aparece neste trecho de
um artigo sobre Me Judith:
[...] e muitos outros pygis, antros de ignomnias e perdi-

o, que enxameiam a cidade e nos quais tantas incautas
donzelas, umas levadas pelas faliazes promessas dos pais de
terreiro, outras sob a ao narcotizante de estpidas
beberagens, tem visto perdido o precioso bem de sua vir-
gindade.309
305
Para situao semelhante ocorrida em Salvador, ver : Alberto Herclito Ferreira Filho (1994).
306
A ORDEM. 24 nov. 1017. p. 1.
307
Ibid.
Nas notcias de jornal dona Porfria aparece com o cognome Aleijadinha. Gaiaku Luiza esclareceu que D.
308
Porfria possua uma deficincia na perna. Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-
2005). 23 nov. 2003.
309
A ORDEM. 24 nov. 1017. p. 1.

A julgar pelas notcias do jornal A Ordem, as mulheres constituam a
grande maioria das lideranas dos candombls de Cachoeira nas trs pri-
meiras dcadas do sculo XX. Os candombls, por seu turno, representa-
vam para setores letrados locais o africanismo barato, os brdios, as
orgias, liderados por mulheres de baixa candura e degeneradas. Essas
mulheres eram representadas como o avesso do ideal patriarcal exaltado
nos editoriais da folha.
Os candombls figuravam nas pginas do jornal como lugares de sa-
tnica promiscuidade com a virgindade incauta de pobres rapariguinhas
mal desabrochadas para as misrias terrenas da cidade310. Amparando-se
nesses argumentos, reitero, o jornal lanou mo de intensa campanha de
perseguio aos terreiros, apontando localizao, lideranas e protetores
dos espaos religiosos de matriz africana. Assim, o jornal exigia que a pol-
cia reprimisse esses espaos e acabasse com as demonstraes de incivilida-
de dos terreiros e de seus integrantes.
Numa batida policial que obteve sucesso em 1922, num candombl
prximo ao tnel do ramal da estrada de ferro Central da Bahia, foram
presas 13 pessoas, entre elas algumas mulheres:
Entre os feiticeiros presos vieram algumas mulheres tra-

jando as vestes caractersticas das graduadas dos pigys, de
saiote, contas e penacho, as quais, pela manh, foram des-
cidas da sua alta dignidade de sacerdotisas de Ogan para
um ligeiro trabalho de faxina, em frente s cadeias da ci-
dade, vista do Pblico, que teve, com o pitoresco espet-
culo, momentos de agradvel deleite. 311
O tratamento dispensado a essas mulheres, presas e ridicularizadas pu-

blicamente, demonstra, por um lado, o lugar que os responsveis pela repres-
so aos candombls pressupunham que elas deveriam ocupar, ou seja, o tra-
balho de faxina. Por outro lado, revela o perigo que essas mulheres, guardis
da tradio, representavam para os ideais de civilidade almejados por seto-
res letrados da sociedade cachoeirana312. O terreiro e suas mulheres eram
310
A ORDEM. 9 set. 1922. p. 1.
311
A ORDEM. 9 set. 1922. p. 1.
312
Para Achile Mbembe, o signo da tradio definiu os africanos e seus descendentes como tendo identidade
prpria, ontolgica, marcada nos costumes, e que no podia ser apagada, mas, ao contrrio, deveria ser inscrita
numa ordem desigual e hierarquizada, ou seja, numa posio de inferioridade natural que justificaria a discrimi-
nao ou a segregao. Ver: Achile Mbembe (2001, p. 3-4).

representados no sentido inverso do discurso daqueles que se
autodenominavam como a parte s da civilizada e herica cidade de Cacho-
eira. Esses setores reconheciam, mas no admitiam a alta dignidade que o
candombl proporcionava aos seus participantes, oferecendo uma dimenso
espiritual, material e esttica de vida e resistncia s adversidades.
ME JUDITH E A RESISTNCIA LEGAL
Rainha Me filha de Xang, fundadora do terreiro, me Judith

Ferreira do Sacramento, mulher de ouro, me-de-santo to perfeita ou
mais que me carnal, de uma espiritualidade venerada em toda a Bahia.
Assim, Antnio Gomes da Silva, Seu Candola, ogan da Casa de Aganju
Did, lembrava emocionado de sua ialorix 313. Judith Ferreira do Sacra-
mento, ou simplesmente Me Judith, comprou uma roa situada na Terra
Vermelha no ano de 1913, nas mos do Sr. Francisco Xavier Neves, que
residia na cidade de Cachoeira. Era natural de So Gonalo dos Campos e
adquiriu a roa pela quantia de 600$000 (seiscentos mil ris). O stio loca-
lizado em terreno foreiro da Fbrica So Carlos, pertencia a Companhia
Unio Fabril da Bahia e no era modesto, como se nota a partir de sua
escritura:
[...] com uma casa de morar coberta de telhas tendo uma sala
de frente, dois quartos e cozinha. Com rvores frutferas
constantes de 40 ps de jaqueira, 15 ps de laranjeiras, 6
cortios de uru e toda mandioca existente, com parte do
terreno cercado a arame [...]314
Nesta casa, ainda hoje distante do ncleo urbano de Cachoeira, Me

Judith comeou a realizar seus trabalhos religiosos, abrindo a casa ao p-
blico em 1916. Para Seu Agenor, filho de criao e ogan da casa, Me
Judith j vinha realizando servios religiosos desde So Gonalo dos Cam-
pos, portanto, antes de comprar a roa em Cachoeira315. No demorou e a
313
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de Atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did.
314
Escritura de registro de propriedade lavrada em 16 abr. 1913. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju
Did.
315
Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926). 4 abr. 2006.

fama da sacerdotisa correu os quatro cantos da cidade e adjacncias. Em
novembro de 1917, aportou na redao do peridico A Ordem. Isso ocor-
reu graas s comemoraes do primeiro ano de abertura da casa de Aganju
de Deus. Neste ano, ela mandou confeccionar convites que distribuiu entre
amigos e clientes 316. Entre estes havia chefes de reputadas famlias da
regio. Um desses convites foi publicado na ntegra pelo jornal A Ordem,
que classificou o feito de um ultraje a famlia cachoeirana:
Emulados os feiticeiros com o revoltante descaso da pol-

cia, novos pigys tm aparecido. Dentre estes, um acaba de
bater o record da ousadia, lanando um supremo ultraje
famlia cachoeirana com o convite abaixo, que foi larga-
mente distribudo, em cartes, na cidade, muitos deles en-
dereados a respeitveis chefes de famlia:
Exmo. Sr.
Tendo de festejar no dia 1. de novembro, o primeiro ani-
versrio da casa de Aganju de Deus, Terra Vermelha, tomo
a liberdade de convidar V. Exa. e sua Exma. Famlia, para
me honrarem com as suas presenas para que os festejos se
revistam de maior brilhantismo.
Aproveito a oportunidade para pedir-lhes um auxlio para
o mesmo fim, antecipando, desde j, os meus sinceros agra-
decimentos.
De V. Exas.
Criada respeitadora
Judith Ferreira.
Terra Vermelha Outubro de 1917. 317
Assim, Me Judith afirmava e buscava consolidar sua rede de relacio-

namentos na cidade e cercanias, ao mesmo tempo em que procurava novas
alianas e auxlio financeiro para a festa, colocando-se humildemente como
criada respeitadora. No sistema de estratificao social ento vigente, as
relaes paternalistas com os mais pobres, daqueles que virtualmente ou
316
Aganju de Deus seria o nome da casa, conforme publicado no jornal A Ordem; Gaiaku Luiza, que conheceu
pessoalmente Me Judith, esclareceu que ela era chamada de Aganju Did, que na lngua nag significa
Xang de P (ou em p, levantado). Informao fornecida por Gaiaku Luiza Fraquelina da Rocha (1909-
2005). 23 nov. 2003. Essa informao tambm me foi dada pelo neto de santo de dona Judith, o Babalax
Duda, seu herdeiro de Ax. Duda o atual zelador do Terreiro de Candombl de Dona Judith, existente at
hoje em Cachoeira. Ao que parece, o nome Aganju de Deus foi um artifcio utilizado pela ialorix para ame-
nizar algum tipo de repulsa em seus convidados e, tambm, ludibriar seus opositores.
317
A ORDEM. 24 nov. 1917. p. 1.

de fato detinham poder econmico, social e poltico, impunham aos po-
bres a submisso e a deferncia. Essa hierarquia tinha muito a ver com a
cor da pele e se desenvolvera como parte integrante da economia colonial,
portanto, assentada sob relaes escravistas. Depois da abolio, os negros
h muito tinham aprendido os hbitos de deferncia no trato com empre-
gadores e outros superiores sociais318.
Neste sentido, bastante conhecido o expediente utilizado, pelo me-
nos desde o sculo XIX, pelas irmandades religiosas de negros e tambm
pelos terreiros de candombl, que estabeleciam relaes com indivduos de
reconhecido prestgio como forma de elevao social e preservao de suas
organizaes religiosas319. A esta altura da campanha de perseguio aos
candombls, os autores dos textos do jornal A Ordem no tinham mais
pudor em reconhecer a proteo e mesmo a participao de membros da
boa sociedade nas assim chamadas missas negras. Os articulistas atri-
buam a proliferao das casas de candombl em toda regio a essa prote-
o, fato que para eles causava apreenses pelo dia de amanh320.
Enviando convites para as famlias de seu conhecimento e tambm
para aquelas com as quais buscava aproximao, Me Judith se inseria no
campo religioso local, despertando a ira dos catlicos escritores do jornal
A Ordem. Os autores dos textos no deixavam de reconhecer que os sacer-
dotes e sacerdotisas dos candombls exerciam algum tipo de atrao
irresistvel que fazia aumentar o nmero de frequentadores do seu culto,
embora essa atrao fosse representada com base na dvida e no engano.
Ou, como vimos, asseverava-se que os candombls eram lugares de perdi-
o, corrupo e vcios.
Na notcia em que apresenta o convite de Me Judith, o articulista se
refere a uma rivalidade entre os feiticeiros, uma competio pelo campo
religioso que acontecia a expensas do descuido policial. O que no foi dito
que essa competio tambm atingia a instituio que se pretendia
monopolizadora do mercado de servios espirituais a igreja catlica. Por
outro lado, apesar da imaginao frtil dos jornalistas, eles foram incapa-
zes de conceber apenas um dos inmeros servios religiosos e teraputicos
prestados pelas mes e pais-de-santo para as pessoas pobres (e tambm
abastadas) que necessitavam de algum tipo de amparo, fsico ou no.
318
SKIDMORE. Thomas E. Preto no branco, 1976. p. 54-65.
319
SILVEIRA, Renato. Pragmatismo e milagres de f no extremo ocidente. In: REIS, Joo Jos. (Org.). Escra-
vido e inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 183.
320
A ORDEM. 24 nov. 1917. p. 1.

Me Judith protagonizou os episdios mais pblicos da resistncia dos
candombls de Cachoeira contra a violenta perseguio que sofreram. No
foi possvel encontrar, nos poucos nmeros preservados do jornal O Norte,
os textos que a ialorix escrevia e l publicava, atravs de algum de sua
confiana 321. Sabemos da sua existncia atravs das pginas do jornal A
Ordem. Nelas, segundo afirmam vrias colunas, Me Judith discutiu arti-
gos constitucionais, afirmou com nfase o seu direito e de demais sacerdo-
tes e sacerdotisas dos candombls de realizarem suas festas sem o constran-
gimento das licenas e de no serem surpreendidas pela ao ilegal da
polcia. Alguns desses textos foram publicados na ntegra no jornal A Or-
dem. Na edio de 12 de dezembro de 1917, foi publicada uma carta aberta
endereada ao Sr. Durval Chagas, diretor e principal redator do jornal.
Antes, no dia 7 do mesmo ms, esta carta havia sido publicada no jornal O
Norte, na seo A pedido:
Ilmo.sr. Durval Chagas, M.D. Diretor do conceituado jor-

nal A Ordem
Tendo a infelicidade de ler o seu ilustrado jornal de 24 do
ms passado, deparei com o artigo com a epgrafe: Um ul-
traje famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiti-
ceira.
Ora, sr. Durval, muito senti a injustia que me fez de um
modo to sem compaixo, sem uma prova cabal para me
atacar deste modo.
Ora, sr. Durval, se a Constituio do Estado da Bahia, no
ttulo oitavo, pargrafos 24 e 25, s folhas 44: diz, Par. 24
Por motivo de crena ou funo religiosa nenhum cida-
do pode ser privado dos seus direitos civis e polticos, nem
eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico.
Par. 25 Todos os indivduos e confisses religiosas po-
dem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-
se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposi-
es do direito comum.322
O fragmento revela que Me Judith se mantinha informada a respei-

to da campanha do jornal A Ordem. Tambm sugere o sentimento de m-
321
Em 1913, Me Judith no assinou a escritura de compra de sua roa. O motivo alegado foi no saber ler e
escrever. Escritura de registro de propriedade lavrada em 16 abr. 1913. Fonte disponvel no Acervo da Casa de
Aganju Did.
322
A ORDEM. 12 dez. 1917. p. 1.

goa por sentir-se desrespeitada publicamente, alis, sentimento que certa-
mente partilhava com todas as mes e pais-de-santo que figuravam em tais
notciais, que viam ou sabiam que suas prticas e deuses estavam sendo
vulgarmente menosprezados. Me Judith no sabia ler e escrever, como a
maioria dos sacerdotes e sacerdotisas da religiosidade afro-baiana na po-
ca. Todavia, isso no a impedia de estar ciente da depreciao pblica que
sofria e de reagir, buscando quem lhe auxiliasse na escrita de palavras que
de outro modo, certamente, saram de sua boca. Assim, baseado nos arti-
gos da Constituio Estadual acima descritos, escreveu seu embaixador:
Ora, firmada nestes dispositivos da lei, que exero o meu

culto, seis quilmetros distantes da cidade, e tambm o
direito de convidar por cartas ou cartes as famlias de
minhas relaes, sem haver ousadia, porquanto no
convidei as desconhecidas e se as convidei, porque elas
solicitam-me antecipadamente, logo fica suspenso o
juzo crtico que em torno do meu humilde nome fez o
ilustre jornalista. Ciente de que, doravante me faz justia,
antecipo-lhe os meus agradecimentos.
Cachoeira, 7 de dezembro de 1917.
Judith Ferreira323
Me Judith se espantava por ser alvo de tamanho escrnio, pois havia

se precavido ao comprar uma roa a seis quilmetros distantes da cidade
para no ser importunada em seu candombl324. No entanto, de nada adi-
antou tamanho cuidado. Quanto aos convites, esclareceu que os enviou s
famlias de suas relaes, havendo a possibilidade de famlias desconheci-
das serem convidadas porque solicitavam tal considerao. No mais, pode-
mos entrever na atitude e nas palavras da ialorix o amplo crculo de rela-
es que mantinha, utilizando-se dos instrumentos ento disponveis para
resguardar seus conhecimentos mgico-teraputicos e preservar sua religi-
osidade, prticas essas inteiramente relacionadas.
O diretor do jornal A Ordem qualificou a atitude de Me Judith de
petulante e o texto de mixrdia da feiticeira do Aganju de Deus. Para
ele, toda aquela explanao nada mais era do que um novo ultraje a fam-
lia cachoeirana. Durval Chagas no admitia que os candombls fossem
defendidos como religio. Argumentava para isso que feitiaria nunca,
323
A ORDEM. 12 dez. 1917. p. 1.
324
Adiante discutiremos mais a fundo as territorialidades do povo-de-santo em Cachoeira.

jamais, em tempo algum, foi considerada religio. Eis a definio do que
e do que no religio, para o diretor do jornal A Ordem:
Religio a faculdade ou sentimento que nos leva a crer na

existncia de um ente supremo como causa, fim ou lei uni-
versal; religio f, crena, piedade, conforto, amor
ao prximo, como na doutrina de Jesus Cristo; religio no
, pois, fetichismo, essa misria que enoja, que degrada, que
avilta, que nodoa, que tisna, que enlesma a moral do ho-
mem, desfibrando-o, envilecendo-o, cuspindo-o fora da
comunho dos dignos, dos puros, dos honestos.325
A suposta pureza do cristianismo era contrastada com a no menos

presumida impureza dos candombls. Deste modo, ao lado da igreja catli-
ca, a oposio entre a religio de um lado e o fetichismo do outro orientava
os argumentos de Durval Chagas 326. Seu texto segue referindo-se s diver-
sas religies como o cristianismo, o presbiterianismo e o anglicanismo, mas,
nunca essa degradao da frica 327. Neste ponto so particularmente
importantes as observaes de Roger Sansi sobre o conceito de fetichismo,
no sentido de entender como um conceito formado num cruzamento de
prticas e valores africanos e europeus, catlicos e protestantes, foi aos
poucos identificado como especificamente africano e passou a marcar uma
diferena hierrquica definitiva em relao aos europeus e, acrescento, em
relao queles que se consideravam seus mais legtimos descendentes 328.
O jornalista aproveitou que o major Salustiano Vilas-Boas (o mesmo
da batida na casa do pai-de-santo Z do Vapor e mais simptico aos recla-
mes do jornal A Ordem que o major Paixo) estava no exerccio do cargo
de delegado, para cobrar aes enrgicas contra Me Judith e seu
peguijan 329, Me Paulina e Me Aleijadinha. Nas suas palavras, o delega-
do tinha que extirpar esse cancro medonho, pois era de sua competncia
sanear a cidade, porquanto a indesculpvel condescendncia tinha
325
A ORDEM, op. cit.
326
Em outros textos, o jornalista Durval Chagas assume seu catolicismo romano. Vimos tambm, no capitulo
I, que textos sobre os candombls escritos pelo jornalista foram usados por um padre em sua prdica dominical.
327
A ORDEM, op. cit.
328
SANSI, R. The fetish in the lusophone Atlantic, 2006.
329
O jornalista devia estar se referindo ao pejigan de Me Judith. Nas casas jeje o termo designa um ogan com
grandes responsabilidades internas, guardio do peji, responsvel por fundamentos profundos da religio; Dona
Lica, sobrinha de criao de Me Judith, afirmou que l no existia pejigan e sim tinha outros nomes, pois a Casa
de Aganju Did nag. Informao fornecida por. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.

deixado os candombls se enraizarem no nosso meio, maculando fundo a
moral dos nossos costumes330.
A notcia representa o pejigan de Me Judith como um pontfice,
lerdo no peso formidvel de sua congnita boalidade331. A palavra pon-
tfice d conta de sua importncia, j o uso da expresso congnita
boalidade sugere a relao desse indivduo com o continente africano. O
termo boal, durante o perodo escravocrata, era utilizado para designar o
africano recm-chegado, desconhecedor da lngua e, por isso, mais fecha-
do, expressando mais aspereza nas relaes. A memria do povo-de-santo
de Cachoeira sobre os ltimos africanos compreende indivduos assim, de
pouco trato e poucas palavras.332
Seu Agenor, filho de criao e ogan da casa de Me Judith, recorda o
tio Marcos Ferreira Lucas como o brao direito de Me Judith333. J
Seu Candola, tambm ogan da casa, lembrava do tio como um velho
religioso que, junto com Me Chica (sucessora de Me Judith) reinaram
com a mesma integridade, respeito, carinho e poder 334. Quanto Me
Chica, seria filha-de-santo de duas senhoras africanas, Maria Mota e
Epifnia Mota, residentes no antigo Curriachito, em Cachoeira335. Con-
tudo, partindo da descrio feita pelo jornal, mais provvel que ao falar
do pejigan da casa de Aganju Did, o jornalista estivesse se referindo ao
marido de Me Judith, tio Marcolino. Segundo Dona Lica:
Marcolino era tipo africano num sabe, aquele goll, con-

versando, cuspindo, fumando. Me pediu pra batizar. Ele
era meu padrinho. Baixinho, gordo. Era um africano. No
330
A ORDEM. 12 dez. 1917. p. 1.
331
O peguijan que o artigo menciona pode tambm ser mais uma referncia a Amrico da Rocha Pires,
chamado em outras notcias, como veremos, de o embaixador do terreiro judithiano.
332
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Estelita Santana
(1906) Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. 6 abr. 2006, Eugnio Rodrigues da Rocha
(1906-2006). 1 out. 2005. Assim se referia Nina Rodrigues (1977, p. 101) aos ltimos africanos da Bahia:
Preferem a convivncia dos patrcios pois sabem que, se os teme pela reputao de feiticeiros, no os estima a
populao crioula.
333
Tio Marcos era sobrinho de Me Judith. Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida (1926),
Seu Agenor. 4 abr. 2006.
334
ATA de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did.
335
Ata de Fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo. 5 mar. 1989. Livro de Atas da Sociedade
Seguidores de So Jernimo. Fonte disponvel no Acervo da Casa de Aganju Did. Z de Brech, famoso olow
e renomado feiticeiro, falecido em 1902, era o primognito do casal de africanos Maria da Motta e Belchior
Rodrigues de Moura. Sobre a histria dessa famlia, ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 190-196).

sabia conversar direito no viu. Ele conversava, mas fala-
va coisas assim errado num sabe. Mas quem dizia a ele que
no era isso? Quem que dizia? Grosseiro, africano mes-
mo. Ele era marido de tia Judith. 336
Para Dona Lica, o marido de Me Judith era tipo africano. Muitos

descendentes de africanos forjaram e conservaram um ar mais desconfiado
e pouco aberto. Os indcios levam a crer que era esse o caso do peguijan
e, por isso, o jornalista do A Ordem, mas no apenas ele, identificava tio
Marcolino com a frica e com as representaes de degenerao e atraso
que o jornal relacionava ao continente.
O ano de 1921 marcou uma virada de mesa para os perseguidores da
religiosidade de matriz africana em Cachoeira337. Os sentidos das autorida-
des ento constitudas se voltaram para o mapa dos candombls desenha-
do pelo jornal A Ordem e os clamores de seus articulistas passaram a ser
ouvidos. Entre 1921 e 1923, Me Judith se constituiu no principal alvo do
noticirio deste peridico:
Chegou outra vez a poca de me Judith. Outros tempos...

outros costumes...
Me Judith uma felizarda. Seus aparelhos de candombl
funcionavam a valer e era feitio bea, para todos os
misteres e [...] profisses. Molstias, interesses polticos, o
diabo, tudo me Judith concertava e arranjava da melhor
forma, o santo lhe deu at sapincia para discutir pelas
colunas d O Norte, onde colaborou por muito tempo,
muitos artigos da Constituio Federal, bancando cincia
jurdica [...] e constituindo advogado [...]
Ora, me Judith continuou a bater o tabaque, a fazer mil
maravilhas. Mas agora [...] babau! - O Sr. tenente Paiva
no quer e no quer mesmo e pronto. Ontem, devia ter
ido presena da polcia o embaixador do terreiro Judithiano,
para conferenciar com a polcia.
Muito bem. Mas tem que agora me Judith de tratar de
quebrar tudo aquilo e nada mais.
336
Informao fornecida por. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
337
Pesquisadores da represso aos candombls de Salvador identificaram, nos anos da dcada de 1920, o pero-
do de maior campanha da imprensa e, tambm, de maior ocorrncia das batidas policiais nos terreiros. Refiro-
me a Jlio Santana Braga (1995); ngela Luhning (1995/1996). Jorge Amado, no romance Tenda dos mila-
gres, identificou o perodo entre os anos de 1920 e 1926 como o de maior perseguio aos candombls, relaci-
onando-o com o legendrio delegado Pedrito. Jorge Amado (1969).

O delegado continue assim, quebrando esses candombls e
acabando com todos esses abusos truculentos e nefastos de
crendice africana e prestar um grande servio ao povo.338
Realmente o que se nota a partir de 1921 a entrada em cena da pol-

cia usando de toda a sua violncia contra os terreiros de candombl. Muitas
pessoas foram presas, tiveram suas casas ou terreiros invadidos, seus deuses
profanados, seus objetos simblicos e instrumentos religiosos ridicularizados
e quebrados em lugares pblicos. Nesse momento difcil, o prestgio de Me
Judith e sua rede de bons relacionamentos parece ter pouco valido. A ialorix
constituiu advogado para defender o seu direito de praticar sua religio, con-
tudo, o arbtrio das autoridades policiais falou mais alto.339
Em agosto de 1923, Me Judith rompeu o silncio, constituiu procu-
rador e remeteu uma petio ao delegado de polcia local, no intuito de ter
assegurados os direitos facultados pela Constituio. Amrico da Rocha
Pires, seu procurador, escreveu a petio nos termos a seguir:
Ilmo.sr. major Segismundo Bastos, m.d. delegado de polcia

em exerccio. Diz Judith Ferreira do Sacramento, por seu
procurador abaixo firmado que, por um dever de obedin-
cia, ficou silenciosa at esta data, respeitando as providn-
cias da autoridade policial de antanho, manifestada pelo
jornal A Ordem deste termo em seu nmero 65 de 24 de
agosto de 1921, referentes aos festins por crena ou confis-
ses religiosas que a suplicante professa e como a referida
autoridade, ignorando em absoluto as prerrogativas que a
lei faculta a qualquer entidade, sem distino de classe ou
cotao social, no pode a suplicante ser tolhida em sua li-
berdade consagrada porquanto todos so iguais perante a
lei, portanto, vem respeitosamente, firmada na taxativa das
posies do art. 72 pargrafos 2, 3 e 38 da Constituio Fe-
deral, pedir a V.S. que digne-se conceder-lhe permisso em
sua propriedade e residncia Terra Vermelha, subrbio
desta cidade, realizar orgias, das quais a suplicante referente
a qualquer alterao da ordem se responsabilizar.
Nestes termos P. Deferimento.
Cachoeira, 06 de agosto de 1923
Amrico da Rocha Pires340
338
A ORDEM. 24 ago. 1921. p. 1.
339
A ORDEM. 27 ago. 1921. p. 1.
340
Id., 11 ago. 1923. p. 1.

O texto acima foi publicado no jornal A Ordem em 11 de agosto de
1923 . Caso seja fiel ao contedo da referida petio, torna-se questionvel
341
as boas intenes do procurador ento constitudo por Me Judith, afinal,

realizar orgia provavelmente no fazia parte do expediente religioso, nem
dos festins da ialorix. Outro dado questionvel a competncia jurdi-
ca do dito procurador, uma vez que o artigo 72 da Constituio Federal de
1891 no possui pargrafo 38. De qualquer maneira, o texto indica que a
ialorix no deixou de acompanhar o debate que se travava na imprensa
local sobre a religiosidade de matriz africana e silenciou o quanto pde, at
no mais aguentar.
O artigo 72 versa sobre os direitos dos cidados brasileiros e estran-
geiros residentes no pas. So os direitos que concernem liberdade, segu-
rana individual e propriedade342. No seu pargrafo segundo, o artigo
dispe a igualdade de todos perante a lei e, no pargrafo terceiro, faculta a
todos os indivduos e confisses religiosas o exerccio pblico e livre do seu
culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens. Pode-se creditar a
presena do inexistente pargrafo 38 no texto da petio a um erro tipo-
grfico. Levando-se em conta tal possibilidade, no texto original poderia
conter o pargrafo oitavo, que tratava da liberdade de associao ou reu-
nio pacfica dos indivduos, no podendo intervir a polcia, seno para
manter a ordem pblica. Acredito na possibilidade do texto original con-
ter esse pargrafo por que, logo aps a citao, Me Judith se compromete
em responsabilizar-se por qualquer alterao da ordem.
Quanto expresso realizar orgias no me surpreenderia caso fosse
um enxerto perversamente acrescido ao contedo do texto com o intuito
de desqualific-lo frente opinio pblica, uma vez que toda a crtica rea-
lizada pelo jornalista recai sobre a referida expresso. Por outro lado, no
podemos desconsiderar a possibilidade do referido procurador se encontrar
imerso no imaginrio construdo a respeito dos candombls. Nina Rodrigues
tambm havia reforado preconceitos contra os negros e seu espao religi-
oso. Amparado numa viso evolucionista da histria, quando se referiu
populao negra como fator de formao da sociedade brasileira escreveu:
por maiores que tenham sido seus incontveis servios nossa civilizao
h de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo.
341
As notcias publicadas no jornal A Ordem sobre Me Judith, quase todas, foram no ms de agosto. At hoje,
no candombl de Aganju Did, a principal obrigao da casa ocorre no ltimo dia do ms de julho e consagra-
da a Omolu.
342
BALEEIRO, Aliomar. Constituies brasileiras: 1891. 2. ed. Braslia: Senado Federal, 2001. p. 97. (Constitui-
es Brasileiras, v. 2).

E, ainda, afirmou a viso geral de promiscuidade existente nos terreiros:
so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes candombls343.
A anlise de processos criminais envolvendo prticas de magia sugere
uma circularidade entre os discursos dos juzes e o de outras instncias
reguladoras dos feiticeiros, ou seja, os prprios terreiros, centros e templos
das religies medinicas. Assim, setores da classe dominante se serviam
(porque acreditavam) de concepes correntes entre os acusados de feiti-
aria para regul-los e os acusados, por sua vez, utilizavam de expedientes
jurdicos para se defender, todavia, no negavam a existncia de feitiari-
as344. Termos como orgia parecem ter feito parte dessa ampla circularidade
de conceitos, palavras e coisas.
Nesse sentido, pode-se admitir que o procurador constitudo por Me
Judith, em que pese suas boas intenes, encontrava-se imerso num imagi-
nrio que associava os candombls a divertimentos licenciosos. No ne-
cessrio lembrar que relacionar o candombl a comportamentos libidino-
sos, crimes e explorao racional de indivduos ignorantes, como vimos,
foram expedientes amplamente utilizados na construo do que chama-
mos aqui de a retrica do fetiche:
No interessante? A Constituio Federal esta sujeita,

pois, as interpretaes de mais esse orculo. Me Judith
doutrina que a autoridade policial no se pode arrogar o
direito de proibir abusos e farras, [...] o que equivale a di-
zer que os estatutos mximos da nossa nacionalidade fo-
ram elaborados numa hora de anarquia mental, sob as ins-
trues maravilhosas de Ogan ou sob inspirao imediata
do Baco.
Quem j ouviu dizer que a Constituio, uma lei qualquer,
mesmo nas terras menos civilizadas, outorgasse aos povos
o direito de fazer [...] farras?
[...] Porque de fato, no nos consta que, estabelecendo a
liberdade religiosa sob a inspirao de princpios essencial-
mente liberais, estivesse no pensamento dos legisladores a
idia transcendente das orgias, do bacanal e dos festins dos
terreiros de Ogan, onde se praticavam bruxarias explora-
doras da bolsa e das crenas dos incautos, que acreditam
343
RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil, 1977. p . 7-237-239.
Para a anlise de processos criminais envolvendo feitiaria no Rio de Janeiro, ver Yvonne Maggie (1992); na
344
Bahia, ver Jlio Braga (1995 e 1999).

nas petas dos bruxos feiticeiros, sujeitando-se a infalibili-
dade dos seus conceitos e a maravilha das suas doutrinas.345
Dessa maneira, os articulistas do jornal A Ordem enredavam as rei-

vindicaes da sacerdotisa em um emaranhado discursivo que atingia o
imaginrio dos leitores, e talvez deles prprios, naquilo que eles carrega-
vam na formao remota de suas almas. E, ao mesmo tempo, da presente
realidade que os envolvia, a saber, o medo da feitiaria. importante assi-
nalar que a persistncia das mes-de-santo em continuar atuando na cida-
de, por um lado, sugere os resultados positivos dos seus trabalhos frente a
uma parcela significativa da populao. Por outro lado, a campanha do
jornal A Ordem sinaliza o receio da agresso mgica por parte de algumas
mes-de-santo ligadas a adversrios polticos e concorrentes comerciais do
peridico. Afinal, como afirmava a redao do jornal O Norte, os rapazes
do jornal A Ordem tinham seus pigys e aganjus prediletos346.
Do ponto de vista da redao do jornal A Ordem, a Constituio pre-
cisava ser revista, no sentido de deixar clara a distino entre crenas de
farristas e cultos, assim, no deixando margem, segundo o peridico, para
interpretaes elsticas. Percebe-se que a todo tempo os articulistas des-
ta folha buscavam desqualificar o candombl como religio. Eles variavam
na qualificao dos candombls entre prticas diablicas por um lado, e
abuso da f de pessoas consideradas ignorantes, por outro. Na notcia
anteriromente transcrita, o jornalista concluiu recomendando cuidado a
Me Judith, que estaria ferindo os estatutos mximos do Brasil quando
afirmava que a Constituio garantia orgias. 347
Conforme ficou demonstrado neste episdio de resistncia pblica
protagonizada por Me Judith, os textos da imprensa local provocaram
mgoa, indignao e revolta na ialorix, que saiu em defesa de seu nome, e
mais, da forma de experimentar a religiosidade amparada em seus valores
ancestrais. Me Judith foi a primeira me-de-santo baiana que se tem no-
tcia a se expor publicamente na imprensa em defesa de sua religio. Estu-
dioso da religiosidade de matriz africana em Salvador, Jlio Braga consta-
tou a raridade dos textos favorveis s prticas afro-baianas publicados na
imprensa nas primeiras dcadas do sculo XX 348. Como vimos, a linguagem
345
A ORDEM. 11 ago. 1923. p. 1.
346
O NORTE. 26 ago. 1921. p. 1.
347
A ORDEM, op. cit.
348
BRAGA, J. Na gamela do feitio, 1995. p. 162.

empregada pela imprensa para se referir aos candombls e aos indivduos
que deles participavam constitua-se num discurso preconceituoso e spe-
ro, to nocivo para o povo-de-santo quanto as invases da polcia.
Jlio Braga argumenta que alguns jornalistas evitavam sair em defesa
dos candombls por medo de perder seus empregos. No entanto, a maioria
deles agia como se fossem agentes policiais, denunciando pessoas e lugares,
acompanhando batidas e em suas colunas expondo ao ridculo a religiosi-
dade de matriz africana. Braga afirma que esses profissionais geralmente
absorviam o discurso dos seus patres e encaravam a realidade social como
verdadeiros representantes da classe dominante. Para Jlio Braga:
Com efeito, durante o perodo de maior perseguio aos

candombls, como nas dcadas de vinte e trinta, dificil-
mente as vtimas poderiam manifestar seu descontenta-
mento s aes brutais das batidas policiais. A verdade
que essas batidas, mesmo que no tivessem respaldo legal,
eram desencadeadas por autoridades policiais com a evi-
dente cumplicidade da sociedade baiana. 349
As articulaes de Me Judith com profissionais liberais, famlias im-

portantes e a redao do jornal O Norte (sob a direo do major Paixo),
possibilitaram que a ialorix expusesse seus argumentos nas colunas do
jornal O Norte e tambm enviasse seu embaixador para conversar e
peticionar com o delegado local. Esgotadas as possibilidades de uma nego-
ciao informal, Me Judith partiu em direo s formalidades da lei e fez
questo de publicamente discutir cincia jurdica. No entanto, a ialorix
no deixou de ser importunada. Dona Lica recordou emocionada de um
episdio com a polcia, no terreiro:
Ali a gente ocultava. Eu no sei o que que faziam. A

polcia muito perseguia, muito perseguida ali tia Judith.
Ento, um dia que tava mesmo um candombl forte, vie-
ram correndo ligeiro dizer que a polcia ia pra l, a ficou
esperando, todo mundo ficou esperando, silenciou o
atabaque e a polcia voltou do caminho. Voltaram do ca-
minho! Devido a esse poder de Xang, isso eu tenho lem-
brana mesmo.350
349
BRAGA, J. Na gamela do feitio, 1995. p. 162-164.
350
Informao fornecida por Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.

O nome religioso de Me Judith era Aganju Did. Em Cachoeira, o povo-
de-santo se refere Aganju como uma qualidade de Xang, Xang de P,
orix patrono da justia, a terra firme onde os dois ps podem pisar351.
ITINERRIOS ANCESTRAIS: TERRITORIALIDADES AFRO-

BAIANAS EM CACHOEIRA
No ano de 1917, o jornal A Ordem j havia mapeado, literalmente, os

candombls da cidade de Cachoeira. Referia-se a Judith Ferreira, na Terra
Vermelha; me Paulina, no Cucu; Aleijadinha, sobre o tnel da Central da
Bahia e tantos outros possuidores de pigys e aganjus352. Uma geografia da
feitiaria foi traada pelo jornal. No por coincidncia so essas as localida-
des que figuram nas pginas do peridico com frequncia quando o assunto
a criminalidade. No seria difcil para o leitor do jornal A Ordem, nas pri-
meiras dcadas do sculo XX, associar esses locais a feitiarias, roubos, assas-
sinatos, infanticdios, estupros, sambas, batuques, pigys e candombls.
Localizados nas cercanias do ncleo urbano, o morro do Cucu, o alto
do Rosarinho, o Beco do Sabo, o Corta Jaca, as imediaes do largo da
igrejinha dos Remdios, o Galinheiro, a Recuada, a Levada do Chafariz e
o alto da Ladeira da Cadeia, eram espaos habitados por uma populao de
maioria negra e pobre. Esses espaos, por seu turno, raramente aparecem
vinculados s tmidas, mas efetivas, reformas urbanas pelas quais vinha
passando a cidade: embelezamento de ruas e praas, atravs da construo
de monumentos, prdios pblicos e arborizao; asseio das vias pblicas;
demolio de runas e edificao de novos jardins, essas reformas diziam
respeito s ruas da Ponte Nova, Formosa, Ruy Barbosa, 13 de Maio, Re-
creio, Matriz e Largo dos Arcos.
351
Assim Nina Rodrigues (1977, p. 222) tomou nota sobre Aganju no incio do sculo XX: Do consrcio do
Obatal, o Cu, com Odudua, a terra, nasceram dois filhos, Aganju, a terra firme, e Iemanj, as guas. O atual
babalax da Casa de Aganju Did, Antnio dos Santos da Silva, afirmou que Me Judith era de Olunda, orix
representado, segundo ele, por duas crianas gmeas do sexo feminino. Por isso, Aganju, Xang novo, guerrei-
ro, prncipe, o segundo santo de Me Judith, teria tomado a frente da ialorix. Informao cedida por Antnio
dos Santos da Silva (1979). 31 jul. 2007. Segundo Gaiaku Luiza, quando ela esteve na casa de Me Jutith, esta
haveria danado com um Cosme e Damio de madeira nas mos. Informao fornecida por Gaiaku Luiza
Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003. Segundo Dona Lica: Tia era de Dois-dois, So Cosme, o
dono da casa de l um que chama Oliga. No sei se Crispina, no sei, s sei que So Cosme. Trata que a
casa de So Cosme, o Barro Vermelho, l conhecido assim. Xang Aganju veio da frica. t! Ali quando
dizia que ia chover, chovia mesmo. Ele ficou por dono da casa, Xang. Ele manifestou em Tia Judith. Informa-
o fornecida por Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17 ago. 2007.
352
A ORDEM. 12 dez. 1917. p. 1.

Lugares como a Terra Vermelha e as proximidades do tnel do ramal
da estrada de ferro Central da Bahia (morro da Capapina e Bited) esta-
vam mais distantes do ncleo urbano naquele momento, cerca de 2 ou
3km, sendo a Terra Vermelha, ainda hoje, uma rea tipicamente rural. O
jornal A Ordem classificava essas localidades como subrbio. Certamen-
te essa classificao se devia aos seus objetivos de alarmar a cidade contra
a proximidade dos candombls. Todavia, da mesma forma, apenas temos
notcias desses espaos quando estavam relacionados criminalidade.
Dessa maneira, verifica-se em Cachoeira um fenmeno semelhante ao
que aconteceu na capital baiana no que se refere ao processo de ocupao
do espao urbano pelas prticas religiosas de matriz africana: a implantao
da religiosidade afro-baiana foi agenciada nas reas que circundavam o stio
urbano, aos poucos se alastrando pela cidade353. No entanto, ainda nas pri-
meiras dcadas do sculo XX, os candombls de Cachoeira eram realizados
em espaos suburbanos, ou ainda largamente rurais, que foram ocupados
pelos ltimos africanos da cidade e seus descendentes. Eram terras cortadas
por riachos, cercadas por rvores e montanhas ngremes, que dificultavam o
acesso e ofereciam proteo contra possveis aes da polcia. Por outro lado,
eram certamente apropriadas para o culto afro-baiano, porquanto envolvi-
dos por elementos necessrios religio dos voduns e orixs e propcias ao
crescimento de plantas sagradas usadas nos rituais.
Uma curiosidade advm de um exemplo dessa ocupao territorial
afro-baiana. Refiro-me rua da Levada do Chafariz, um dos espaos reco-
nhecidos de moradia dos ltimos africanos da cidade e jamais denunciado
no peridico A Ordem por realizaes de sambas, batuques ou candom-
bls354. As terras da rua pertenciam Santa Casa de Misericrdia e, atravs
de arrendamentos, temos pistas de que l foram reinventados laos de soli-
dariedade entre os africanos e seus descendentes.
Uma notcia habitual e emblemtica nas pginas do jornal A Ordem,
relacionada aos africanos, foi publicada em 1917, e dava a notcia da mor-
te de Tio Fad:
levada do Chafariz, onde residia, finou-se a 13 do cor-

rente o preto velho vulgarmente conhecido por Tio Fad,
com a invejvel idade de 120 anos a mais.
353
Para uma anlise da ocupao do espao urbano de Salvador pelos candombls no sculo XIX, ver: Joclio
Teles dos Santos (2007, p. 205-226). Ver tambm: Maria Ins Crtes de Oliveira (2003)
354
Gaiaku Luiza e Seu Geninho viveram a infncia nesta rua. Informao fornecida por. Gaiaku Luiza Franquelina
da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.

Tio Fad, que se chamava Salvador Milito Moniz de
Arago e fora escravo dos Moniz de Arago que habita-
ram, nos dois sculos passados, este municpio, era vivo e
natural da frica.
Trs sculos viu Tio Fad, o XVIII, em que nasceu, o XIX,

que atravessou inclume, sempre sadio e forte, e o XX, em
que cerrou os olhos luz da vida, cansado, certamente, de
viver.
Deram-lhe sepultura no cemitrio da Piedade, tendo a
polcia tomado conhecimento de sua morte e o major
Salustiano Villas-Boas, delegado em exerccio, mandado
fazer arrolamento dos bens por ele deixados, arrolamento
esse que j foi entregue ao sr. dr. Juiz de direito da comarca.
Tio Fad no deixou parentes conhecidos.355
Era comum no jornal A Ordem a notcia do falecimento de africanos.

Elas soavam como um anncio dos tempos em que a cidade no mais os
teria. Era como se um desejo aparecesse subliminar: quem sabe com o fim
dos africanos a cidade se veria limpa dos restos do africanismo que tanto
ocupavam a folha. Quase sempre com idade avanada, l iam os ltimos
ocupando curiosas manchetes, como a do texto acima: Tio Fad rumou
para o outro mundo. O que faz de Tio Fad exceo nessas notcias o
fato de ele ter deixado bens e, aparentemente, ningum para reclam-los.
Como se viu, o arrolamento dos pertences do africano foi entregue ao juiz
de Direito da comarca. Acontece que Tio Fad poderia estar envolvido em
outros laos de solidariedade, concebidos ali mesmo, na rua da Levada do
Chafariz.
Um indcio desses laos pode ser encontrado no Livro de Terrenos e
Propriedades da Santa Casa 356 , onde aparecem os nomes de Antonio
Domingues e Jlia Maria Guimares, ambos africanos, arrendando casas e
medidas de terras diferentes, entre os anos de 1879 e 1904. Jlia e Ant-
nio, curiosamente, arrendaram a casa de n. 28 e suas terras no ano de
1879. No ano seguinte arrendaram a casa de n. 30 e suas terras sem, evi-
dentemente, entregar a casa de n. 28. Em 1881, arrendaram a casa n. 32
e suas terras, formando assim um conjunto de casas e terras na rua da
355
TIO Fad rumou para o outro mundo. A Ordem, 17 mar. 1917. Ver tambm: ERA a ultima africana aqui
existente. A Ordem, 14 jul. 1926.
356
LIVRO de terrenos e propriedades da Santa Casa. 1863-1904. Fonte disponvel no Arquivo da Santa Casa
de Misericrdia de Cachoeira.

Levada do Chafariz. possvel que o casal sublocasse essas casas e respec-
tivas terras para outros africanos ou descendentes sem o mesmo trnsito
social que eles.
Jlia e Antnio moravam no final da rua da Matriz, numa residncia,
prxima a antiga praa da Regenerao, em cujo passeio, em frente porta
principal, tem uma estrela357. Jlia fazia doces e outras iguarias para venda,
atividades para a qual tomavam parte muitas mulheres, inclusive muitas
irms da Boa Morte358. A memria do povo-de-santo de Cachoeira indica
que a casa de Dona Jlia era o Quartel General da Irmandade de Nossa
Senhora da Boa Morte359. Quais motivos levariam Jlia e Antnio a arren-
darem 3 casas e respectivas terras que, somadas, alcanavam o tamanho de
8 braas? Segundo Nina Rodrigues, referindo-se s atividades dos ltimos
africanos de Salvador, eles se limitavam ao pequeno comrcio e a fretes,
bem como ao trabalho na roa. Nas palavras deste autor:
As mulheres em vendas ou quitandas, nas portas das ca-

sas, ou ambulantes em tabuleiros, praticam o comrcio
urbano de comidas feitas, especialmente dos preparados
culinrios africanos, muito do sabor da populao, de con-
dimentos, frutos, legumes, produtos da Costa (xox, abux,
azeite-de-dend, banha, obi, pequenos objetos de serventia
domstica, contas usadas na frica e utilizadas nas prti-
cas do culto nag-jeje). Dos homens, os mais vlidos so
ganhadores ou mariolas; poucos conduzem ou carregam
as ltimas cadeirinhas ou palanquins, outros so
aguadeiros; alguns pequenos lavradores ou criadores nos
arrabaldes ou roas da vizinhana da cidade.360
Assim Gaiaku Luiza recordava as antigas irms da Boa Morte:
Na Boa Morte quem no tinha candombl, freqentava.

Tinha umas senhoras aqui, andavam de saia mas no era
357
Francisco Bethencourt menciona a devoo das estrelas em Portugal, frequentemente feita porta da rua,
ponto de passagem do interior para o exterior, do mundo humano para o csmico, do profano para o sagrado
(embora a relao seja ambivalente). Francisco Bethencourt (2004, p. 134). A tradio oral em Cachoeira se
refere estrela na porta da casa da africana Jlia como um assentamento de Exu, como veremos adiante, senhor
da comunicao entre o mundo dos humanos e o mundo dos deuses e ancestrais.
Informao fornecida por Dona Estelita Santana (1906), Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da
358
Boa Morte. 6 abr. 2006.

359
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.
360
RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil, 1977. p. 101.

de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas se-
nhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negoci-
antes, vendiam nas casas, negcio de venda, se a venda-
gem saa. Ei Me Agda veja uma coisinha pra mim que eu
vou pra Bahia, essas coisas. Stira vendia moqueca de pei-
xe na frente da Estao. Vendia essas moquequinhas enro-
ladas na folha. Sabina vendia canjica. Maria Democrtica
vendia inhame cozido pela rua, gibeira cheia!, era o amen-
doim, ela vendendo, tudo era cantando. 361
Nos fragmentos acima so apresentadas algumas atividades correntes

entre os africanos e seus descendentes na Bahia das primeiras dcadas do
sculo XX. Assinalo aqui, para os nossos objetivos, o mercado ambulante e
o trabalho na terra, nos arrabaldes ou roas da vizinhana da cidade,
como constatou Nina Rodrigues em Salvador. Chama-nos a ateno no
Livro de Terrenos e Propriedades da Santa Casa de Misericrdia de Cacho-
eira que, em todos os registros, apenas um indivduo suficiente para rea-
lizar um arrendamento, homem ou mulher, a exceo foram os africanos
Jlia Maria Guimares e Antnio Domingues. Outro vestgio interessante
a observao entre parnteses africanos, quando em nenhum outro re-
gistro aparece a origem dos arrendatrios.
Esses indcios nos fazem questionar possveis dificuldades existentes
naqueles anos para que um africano arrendasse casas e terras da Santa
Casa 362. A condio estvel de Jlia e Antnio, casados e com moradia
fixa, certamente os ajudava em suas relaes com a sociedade envolvente.
Assim, uma possibilidade que se apresenta para o fato deles arrendarem
muitas casas na Levada do Chafariz seria a sublocao para outros africa-
nos ou descendentes, evidentemente, sem o mesmo trnsito social que eles
dispunham.
No perodo estudado, no houve uma notcia sequer de batuques ou
festas de candombl na Rua da Levada do Chafariz. No entanto, sabe-se
da presena e importncia de Dona Jlia e da sua casa na institucionalizao
do candombl em Cachoeira363, por outro lado, no se tem notcias de can-
dombls realizados em sua residncia, ao menos depois de sua morte. Na
casa onde morava, situada Rua da Matriz n. 41, possivelmente existia
361
362
A gerncia da Santa Casa de Misericrdia tambm era objeto das disputas polticas locais. Assim, possvel
inferir que, da mesma maneira como acontecia com a perseguio aos candombls, alternavam-se momentos
de maior tolerncia com outros de intransigncia com o diferente.
363

um quarto, com um santurio ou sacrrio particular, um peji, onde seriam
realizadas obrigaes ordinrias ou, eventualmente, algum ritual mais com-
plexo, como uma feitura de ia, porm, com resguardada sensatez. Sua dis-
crio ajudaria a evitar problemas com os vizinhos, a imprensa local e tam-
bm com a polcia. Entretanto, sua casa se notabilizou pela venda de doces
e outras iguarias, produtos africanos e, sobretudo, por servir de abrigo s
irms da Boa Morte. A literatura sobre irmandades negras no deixa dvi-
das sobre o papel dessas congregaes na preservao e recriao das prti-
cas e valores africanos no Brasil364.
Mais prximo do centro da cidade, Gaiaku Luiza lembrava apenas do
candombl de Maria Agda de Oliveira, a vov Agda da Rua do Sabo:
Candombl aqui era de porta fechada com a luzinha bai-

xa, candombl l no fundo. A minha madrinha dizia com
o sotaque dela meu filho, fecha meu porta que polcia vem
a, ali no Beco do Sabo, chamava Beco do Sabo, na Casa
de Maria Agda de Oliveira, filha de Iemanj Bomin. O can-
dombl no fundo da casa, o candeeirinho baixinho no cor-
redor, e a porta da rua trancada. Quando era assim aque-
las que vinham mais tarde, a uma pessoa abria ligeiro e
entrava. Era muito perseguido.365
Por outro lado, esse nmero aumentava consideravelmente nos arre-

dores da cidade:
Quem que via candombl a assim. O da finada Paulina,

no Cucu, Paulina de Azans, mas no tem mais, eu era ga-
rota. Era uma casa bonita, uma senhora j de idade, aquelas
364
SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no distrito de
Diamantina no sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1976, BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irman-
dades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, REIS, Joo Jos. A morte uma festa:
ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, REGINALDO,
Lucilene; ALMEIDA, Accio. Irms da Boa Morte: senhoras do segredo. In: CONGRESSO AFRO-BRASILEI-
RO, 4., 1994, Recife. Anais... Recife, Massangana, 1996. p. 98-110. Em 1765, a Confraria do Senhor Bom Jesus
dos Martrios de Homens Pretos de Nao Jeje de Cachoeira encaminhou uma petio para a confirmao do
seu compromisso Mesa de Conscincia e Ordens em Lisboa, no entanto, no lograram xito perante s auto-
ridades eclesiais locais. Os motivos alegados Mesa portuguesa julgavam que os jejes eram tirados do paganis-
mo de frica e sempre lhes fica uma propenso para coisas supersticiosas, recomendando que ficassem sob os
olhos do bispo. Essas coisas supersticiosas poderiam variar dos batuques de divertimento que acompanhavam
as procisses catlicas at as prticas clandestinas da religiosidade de matriz africana. Ver: Luis Nicolau Pars
(2006, p. 112), Joo Jos Reis (2003, p. 243-247).
365
Informaofornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.

batas... e tinha uma igrejinha dentro do terreno. A finada
Paulina e tia Judith l na Terra Vermelha. Tia Judith mor-
reu com 110 anos, 107 ou 110, era Aganju Did, quer dizer
que o santo que est levantando, Did que est em p,
levantar. Nag muito diferente do Jeje. [...] Agora, e tinha
Aleijadinha na Lagoa Encantada, chamava Porfria, Porfria
de Ogum, que dizia o povo, eu no alcancei n meu filho,
agente ouve, que o Ogum dela entrava na fonte e ficava
trs dias, nessa lagoa, chamava Lagoa Encantada.366
O exemplo da rua da Levada do Chafariz nos faz entrever relaes

nas outras localidades onde residia a maioria da populao negra da cidade
e, tambm, os ltimos africanos. Lugares como o Alto do Cucu, que ape-
sar de circundar o ncleo urbano no tinha a proximidade deste tal qual a
Levada do Chafariz e portanto dispensava tamanha discrio na realizao
das festas religiosas ou profanas. Isso, por sua vez, levava o espao a ocupar
com freqncia as pginas do jornal A Ordem, como local de vadiagem,
assassinatos e torpes feitiarias.
Se o argumento vlido para o Alto do Cucu, o mesmo serve para o
tnel do ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia ou para a Terra Ver-
melha, distantes que estavam do stio urbano de Cachoeira. Ainda sobre a
africana Jlia, mesmo depois de sua morte, ela continuou a ser lembrada e
respeitada na comunidade da Levada do Chafariz. Gaiaku Luiza e Seu
Geninho recordavam que, quando moravam nesta rua, sua me insistia em
lhes mandar tomar a beno das meninas da finada Jlia, referindo-se as
trs mulheres criadas pela africana367. Sobre a casa das meninas da finada
Jlia, Gaiaku Luiza recordava:
Agora a casa era uma igreja, era aberta de noite a dia, as

doceiras entravam e saam, as da Boa Morte ento! Mui-
tas de dormir l. Aquela casa voc ali entrava qualquer
hora. Quando chegava a festa de So Cosme fazia a mesa
pras crianas. Sexta-feira Santa fazia mesa pros mendigos,
elas chamavam pra comer. Foi casa mesmo de africano.
Uma casa grande, uma sala de jantar, uma mesa maior do
que essa a. E o quintal d pr capela dAjuda. 368
366
Informaofornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003.
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Eugnio Rodrigues
367
da Rocha (1906-2006). 1 out. 2005.

368

Na dcada de 1920, diante do limite imposto a uma possvel negoci-
ao com as novas autoridades que chegaram ao poder, outra sada en-
contrada pelos adeptos dos candombls foi oferecer uma mobilidade poss-
vel s suas prticas religiosas. Deste modo, buscavam lugares cujo acesso
fosse cada vez mais difcil. O jornal A Ordem, por sua vez, insistia na perse-
guio e denunciava as estratgias do povo-de-santo, alarmando em suas
pginas que os candombls andavam por outras paragens, iludindo a vigi-
lncia. Assim, julgavam o candombl um vcio quase incorrigvel e difcil
de subjugar, reconhecendo que o silncio momentaneamente conquista-
do no significava o fim do conflito.369
O clima tenso fez calar os atabaques de muitos terreiros, que decerto
continuaram astuciosamente com as suas obrigaes religiosas e atendi-
mentos teraputicos. Alguns arriscaram reverenciar com toques e danas
os seus deuses. Esses foram violentamente reprimidos, como aconteceu no
dia 7 de agosto sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, a uns dois
quilmetros alm da cidade, quando um grupo de policiais acabou com a
festa ainda na primeira hora da madrugada:
[...] na ocasio lavada pela clarido de esplendido luar so-

bre a vigilncia dos mantenedores da ordem pblica, uma
vultosa canoa de 13 candomblezeiros, que foram os em que
a polcia pde pr as mos, naquele pandemnio de feiti-
ceiros e feiticeiras.
A polcia arrecadou, no pigy invadido dezenas e dezenas
de grotescos objetos do culto negro que foram por ordem
do Sr. major delegado, exposto curiosidade publica, e
tarde, espatifados.
Todos, na cidade, louvam a polcia declarando guerra de
morte ao terrvel cancro social, que o fetichismo africa-
no to protegido que foi entre ns, pelo Ubaldinismo de-
cado.370
O local do episdio, sobre o tnel do ramal da Central da Bahia,

chamado em outras notcias de morro da Capapina e fica prximo ao mor-
ro do Batedor371. Existe uma polmica a respeito do topnimo Batedor.
Baseado em depoimentos do ogan Boboso, Luis Nicolau Pars nos informa
369
A ORDEM. 14 set. 1921. p. 2.
370
Id., 9 ago.1922. p. 1.
371
Id., 27 maio 1914. p. 1, 30 maio 1914. p. 1, 28 nov. 1917. p. 1.

que no morro do Bited foram plantados os primeiros fundamentos jejes
de Cachoeira. Pars discute algumas possibilidades de significao do ter-
mo bited. Uma delas seria ob ted, em iorub ob rei e ted o lugar onde
um grupo de pessoas se instala pela primeira vez, formando assim, o lugar
onde o rei se instalou. Outra possibilidade seria ba uma referncia aos egbas,
grupo tnico nag numeroso na Bahia. Pars conclui observando a possibi-
lidade de este morro e suas imediaes serem um reduto de africanos de
vrias naes, jejes, nags, gruncis e haus372.
Concordamos com as observaes deste autor. No entanto, tambm
sugerimos a possibilidade da referncia ao nome desse espao ter significa-
o a partir da morfologia tal qual mencionada na tradio oral dos can-
dombls jejes locais, ou seja, bited, palavra na qual as duas letras iniciais
so b + i, formando a slaba bi, e no o + b + a (para ob) ou b + a
(para ba). Estudando a lngua nag falada na Bahia no incio do sculo
XX, Nina Rodrigues constatou uma srie de palavras monossilbicas que
percorre quase todo o alfabeto. Este autor sugeriu que estes vocbulos
somariam 118 palavras monossilbicas para os jejes e 195 para os nags.
Entre os vocbulos encontra-se a palavra bi, significando criar373.
Caso voltemos nossas atenes para o que disse o ogan Boboso, bited
seria o lugar onde foram plantados os primeiros fundamentos jejes de Ca-
choeira374. Assim, podemos notar na palavra um reconhecimento, por par-
te dos nag, de um lugar onde um grupo de pessoas se instalou pela primei-
ra vez (ted), e criou (bi) alguma coisa (uma comunidade, um quilombo
ou um candombl) 375. Ou nas palavras do velho ogan, plantou fundamen-
tos. Em que pese a controvrsia, em 1876 foi construda neste morro a
ponte do batedor no ramal da estrada de ferro Central da Bahia. Uma
corruptela do nome original bited, porm, a nosso ver, mais do que isso,
uma referncia direta aos batuques que se faziam ouvir provenientes do
referido morro.
A primeira batida policial que ocorreu com xito e acabou com a
celebrao de um candombl, prendendo feiticeiros e feiticeiras, aconte-
ceu sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, no lugar denominado
372
PARES, L. N. A formao do candombl, 2006. p. 180-181.
373
Bi, na lngua iorub, entre outros significados pode se referir a nascer. O professor Flix Ayohomidire,
374
observou que bi pode significar tambm pai ou parentes, tendo assim conotao familiar. VER: Vilson
Caetano de Souza Junior ( 2005, p. 67).
375
Existem hipteses de que existiu um quilombo no morro do Bited. Ver: PARS, Luis Nicolau Pars (2006,
p. 180-181).

alto da Capapina 376 num pigy h tempos existente 377 . O morro da
Capapina contguo ao morro do Batedor ou Bited. No caminho entre a
Capapina e a antiga estrada de Belm teria existido um quilombo em me-
ados do sculo XIX. Nesta localidade teria funcionado tambm o candom-
bl do Bited, que foi dirigido por um africano de nome Quixareme de
Azans, da nao jeje mahi378.
Outra casa que figurou nas pginas do jornal A Ordem aps ter sofri-
do uma batida policial de sucesso foi a de Me Aleijadinha:
[...] quando menos esperavam a Aleijadinha e seus sequa-

zes, domingo ltimo, a polcia penetrou nos arraiais do seu
pigy, e tudo virou ali de cambalhotas: aparelhos quebra-
dos, os santos... sem milagres sem os devotos em nmero
de 11, presos e conduzidos para as cadeias desta cidade,
onde passaram calmamente algumas horas.379
Na memria do povo-de-santo em Cachoeira, a roa de Me Alei-

jadinha estava localizada na Lagoa Encantada 380, prximo a Roa de Ven-
tura, no caminho da antiga estrada de Belm. Entre a Lagoa Encantada e
a Roa de Ventura, segundo a tradio oral, tambm existiu um candom-
bl de africanos que ficou conhecido como Roa de Cima. Este candom-
bl, na segunda metade do sculo XIX, foi liderado por Ludovina Pessoa,
Quixareme (o mesmo africano que a tradio oral relaciona ao Bited) e,
posteriormente, por Z de Brech. Quando o pai de Z de Brech, o afri-
cano Belchior Rodrigues de Moura, morreu em 1855, deixou para sua
mulher, Maria da Motta, e os 5 filhos, um pedao de terra no lugar da
Capapina o qual ocupam trs stios. Quando Maria da Motta registrou
as terras em nome de seus filhos em 1858, especificou que elas estavam
limitadas pelo sul com a estrada de Belm, e pelo norte com a estrada da
Capapina 381.
376
A ORDEM. 27 maio 1914. p. 1, 30 maio 1914. p. 1.
377
Id., 9 ago. 1922. p. 1.
378
379
A ORDEM. 15 nov. 1922. p. 1.
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003, Dona Estelita. 6
380
abr. 2006, Ogan Bernardino. 6 abr. 2006, Seu Otvio. 28 jan. 2007. Em edio de 18 de abril de 1915, o jornal
A Ordem informou a seguinte localizao do pigy de Me Aleijadinha: Nas proximidades da cidade, ao tnel
da Central, h um pigy, o da Aleijadinha, que funciona diariamente, atraindo ao seu antro um bom nmero de
imbecis. A ORDEM. 18 abr. 1915. p. 2. Ver nos anexos, fotografia desta notcia..
381
Sobre a histria de Z de Brech, ver: Luis Nicolau Pars (2006, p. 190-196).

Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, a cadeia de morros que for-
ma uma meia elipse na cidade de Cachoeira, limitada por um lado pelo
Cucu e Riacho da Capapina, e do lado oposto pelo Riacho do Caquende e
Terra Vermelha, tendo como vrtice as nascentes do Riacho Pitanga e a
Lagoa Encantada, constituam a complexa territorialidade do povo-de-san-
to382. Da Terra Vermelha ao Cucu, ligados em larga medida pela antiga
estrada de Belm e a antiga estrada da Capapina, localizavam-se as roas,
terreiros, e as grandes festas de candombl. Devido represso policial dos
anos 20, os caminhos que ligam esses morros devem ter possibilitado algu-
ma mobilidade espacial para as grandes festas 383. Em conversa com Seu
Bernardino, ogan do Sejahund, sobre a perseguio policial aos candom-
bls, ele revelou que antigamente era assim, hoje estvamos aqui, ama-
nh na Lagoa Encantada, depois pros lados de Capoeiruu384.
No perodo aqui estudado, o principal caminho para a Lagoa Encan-
tada era a ladeira (morro) da Cadeia. Segundo Seu Agenor, o povo da casa
de Me Judith, localizada na Terra Vermelha (cujo acesso obtido atravs
de outro morro), ia para a Roa de Ventura (cuja localizao prxima a
Lagoa Encantada) pelos matos 385. Assim, podemos considerar que os
morros aqui mencionados, Terra Vermelha, Alto da Ladeira da Cadeia (La-
goa Encantada), Bited, Capapina e Cucu, eram comunicantes, e consti-
tuam, naquele momento, o territrio das grandes festas de candombl.
Muniz Sodr afirma que desde o fim do sculo XIX e mais especificamen-
te com a abolio, o afastamento dos descendentes de escravos era fundamen-
tal para uma sociedade que sonhava romper social, econmica e ideologica-
mente com as formas de organizao herdadas da Colnia. Assim, foram in-
tensificadas as regras de segregao territorial na organizao dos espaos bra-
sileiros, ou, no que aqui nos interessa especificamente, das cidades brasilei-
ras386. O fragmento a seguir, narrado por Gaiaku Luiza, esclarecedor:
[...] mame que contava que era muito perseguido, era tudo
escondido. Teve uma vez que eu perguntei a mame, eu j
382
Ver mapa (1915) em anexo.
383
Lembremos da curandeira Arlinda e de Maria Romana (organizadoras de um candombl no Arraial de
Almas, prximo a cidade de Feira de Santana) que, devido a perseguio da imprensa e da polcia, estavam
constantemente mudando o local de suas prticas mgico-teraputicas, ver: Captulo 2. A ORDEM. 3 set.
1904. p. 2. Tambm Me Aleijadinha entre a Capapina e a Lagoa Encantada.
384
Ogan Bernardino. 6 abr. 2006. O morro da Capapina contguo ao morro do Capoeiruu.
385
Informao fornecida por Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926). 4 abr. 2006.
386
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 21-45.

morava em Salvador, mame porque que o candombl
daqui to longe? ela disse, minha filha por que era muito
perseguido. Pra no incomodar as Rainhas no palcio, tem
que ser bem distante pra no ver a zoada. A Roa de Ven-
tura, Terra Vermelha, tudo distante. 387
A resposta de Dona Ceclia, esposa do Pejigan Miguel e me de Gaiaku

Luiza, demonstra a conscincia da segregao espacial que as prticas reli-
giosas afro-baianas e seus integrantes estavam submetidos. Mas, se por um
lado o povo-de-santo estava coagido a festejar seus orixs e voduns longe
da cidade e, muitas vezes, morar nesses lugares, por outro lado, nesses es-
paos distantes a vida era reinventada. Eram criados laos de parentesco
e comunitrios, eram engendradas relaes de colaborao e coexistncia
fsica e espiritual e, evidentemente, gerados diversos conflitos, que afasta-
vam e aproximavam uns e outros. Territrios habitados no apenas por
negros, mas, tendo nestes a grande maioria dos moradores. Aproveitando
as terras, os riachos e as rvores em sua sobrevivncia e existncia. Gaiaku
Luiza assim recordava de sua infncia na roa do Ventura:
[...] eu e minhas irms gostavam por que, tomando banho

no riacho, comendo camaro cru, chupando nicuri, cozi-
nhando nicuri pra comer nicuri cozido, assando castanha,
pintando o diacho na roa, quem que no gosta.
Ns corria dos santos, na poca de santo que agente tinha
medo. E na minha poca criana no ficava no Abass,
alm de no ficar ainda se amedrontava.388
A essa intensidade de vida infantil se somavam a construo de casas

de taipa, o trabalho na roa, a colheita das frutas e folhas, a preparao de
comidas, doces e remdios, os banhos de riacho, a pesca, as festas, os can-
dombls do lugar e as visitas a outros candombls (pelos matos), as hie-
rarquias, os interesses, os amores, as brigas, os desentendimentos, as ame-
aas, os padecimentos. Muniz Sodr argumenta que so os aspectos de
contato e comunicao nas relaes funcionais de coexistncia que criam
387
Informao fornecida por Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005). 23 nov. 2003. Analisando a
ocupao do espao urbano de Salvador pelos candombls na segunda metade do sculo XIX, Joclio Teles dos
Santos afirma que o raciocnio dos grupos dominantes era o seguinte: se no possvel acabar com os candom-
bls, que fossem deslocados para longe do centro da cidade. Joclio Teles dos Santos (2005, p. 207).
388
SANTOS, Joclio Teles dos. Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX. Estudos Afro-Asiticos,
Salvador, v. 27, n. 1-2-3, p.205-226, jan./dez. 2005.

as territorialidades. Ou seja, espaos criados e defendidos como o aqui e
agora inelutvel da existncia do grupo389. Deste modo, era como se um
bited, no sentido que esboamos, se fizesse em cada morro da cidade de
Cachoeira 390.
No episdio que teve lugar sobre o tnel do ramal da Central da Bahia,
a redao do jornal A Ordem se mostrou em estado de grande satisfao
com o sucesso da ao da polcia. Em Cachoeira, desde o incio da campa-
nha contra os candombls, a batida policial na estrada da Capapina seria a
primeira realizada com xito e sem a interveno de nenhum suposto pro-
tetor. Foram presos e expostos a ridicularizao pblica homens, mulheres
e objetos sagrados da religio. Com alegria o jornalista escrevia que presos
os candomblezeiros, feiticeiros e feiticeiras, foram expostos e quebrados
os objetos grotescos pelos mantenedores da ordem. Todo o episdio
classificado como a guerra de morte contra o cancro social que o
fetichismo africano foi relacionado ao Ubaldinismo decado 391.
O MISTRIO E O SEGREDO DO BOZ: A RESISTNCIA

SILENCIOSA DOS CANDOMBLS
Mesmo aquelas ialorixs que deixaram de tocar para os seus Santos e

continuaram atravs de prticas internas sua devoo no tiveram sosse-
go. E quanto mais prximos da cidade estivessem mais seriam importuna-
das. Me Gertrudes, por exemplo, havia mudado de residncia muitas ve-
zes tentando escapar fiscalizao implementada pelo jornal A Ordem. Por
fim, parou de fazer suas festas de candombl com toques de atabaque e
danas. Mesmo assim, os servios teraputicos oferecidos pela sacerdotisa
eram notados e perseguidos pela referida folha:
Me Gertrudes impenitente.
Adepta convencida das bruxarias intolerveis que so res-
tos do Africanismo mais desabusado me Gertrudes j bateu
muito candombl, fazendo chegar o Santo a muita gente.
389
SODR, M. O terreiro e a cidade, 1988. p. 18-19.
390
Sugerimos a possibilidade da palavra bited significar o lugar onde indivduos se instalam, criam e recriam
suas experincias individuais e coletivas, numa comunidade, quilombo ou candombl.
391
A ORDEM. 9 ago. 1922. p. 1.

Chegando-nos isso ao conhecimento, chamamos, ento,
para o fato, a ateno preciosa da polcia, no sentido do
delegado, naquela poca, fazer um passeio aos bastidores
da bruxa, mandando de l retirar toda aquela quantidade
imensa de bugigangas e velharias.
Me Gertrudes licenciou-se por uns tempos, do exerccio
pleno de seu cargo.
Agora, porm bem ali Rua formosa, n. 93, me Gertrudes
reabriu o seu consultrio clientela, que lhe vai receber
medicamentos de... banhos de urtiga e cansano, etc.
justo, pois que a polcia d um passeiozinho pelos arrai-
ais de me Gertrudes, a fim de livrar os incautos das bruxa-
rias da feiticeira.
Me Gertrudes no bate; mas o perigo evidente, na pr-
tica ilegal e viciosa do horrvel mister.392
Segundo o articulista, me Gertrudes j bateu muito candombl, fa-

zendo chegar o Santo a muita gente. Contudo, naqueles anos difceis, Me
Gertrudes tomou o cuidado de se preservar. Assim, resguardou sua casa,
famlia, filhas e filhos-de-santo. Certamente receosa diante dos aconteci-
mentos, passou a fazer suas obrigaes e cuidar de quem a procurasse com
sutileza, sem toques e buscando no alarmar a vizinhana com as freqen-
tes visitas. Como observou ironicamente o escritor, licenciou-se por uns
tempos do exerccio pleno de seu cargo. No entanto, todo seu cuidado
no foi suficiente para aplacar os nimos da redao do jornal A Ordem.
Os servios teraputicos de Me Gertrudes tocavam nos interesses da fo-
lha, no apoio classe mdica e farmacutica e, por conseguinte, na defesa
de seus maiores anunciantes.
Nesse cenrio de perseguies, desrespeito, arbtrio e violncia poli-
cial, os candombls silenciaram por um curto perodo de tempo. No entan-
to, suas obrigaes e servios decerto no pararam. Isso se verificava na
quantidade de bozs que alastrou as ruas da cidade. Desta maneira, o
feitio por eles representado passou a ocupar posio de destaque nas fo-
lhas do peridico A Ordem:
As ruas da cidade amanhecem, constantemente pontilha-

das de bugigangas insuportveis, a que vulgarmente se d
o nome de bozs.
392
A ORDEM. 5 ago. 1922. p. 1.

uma intrujices que atenta contra os bons costumes, sa-
crificando-se s vezes e quase sempre, pobres animaizinhos,
que vo servir para o abominvel tempero dessas provas de
pouco asseio e de nenhuma higiene.
A polcia poderia condecorar alguns dos fabricantes de
bozs, na impossibilidade de agarrar todos. 393
Assim, o medo do feitio entrava na ordem do dia. Andar pelas ruas se

tornou perigoso para os perseguidores dos candombls. No entanto, eles ten-
tavam disfarar o temor com uma oratria que reclamava a limpeza, os bons
costumes e a proteo vida de pobres animais. Os articulistas julgavam
que os candombls haviam recuado, mas constatavam, pela quantidade ex-
pressiva dos bozs colocados nos mais diferentes pontos da cidade, que o
africanismo sobrevivia. Deste modo, classificava-o com os piores adjetivos.
Abaixo segue uma descrio desse momento feita pelo jornal A Ordem sob o
ttulo bozs e vrias bruxarias enchem de fetichismo a cidade:
Em cada encruzilhada o monte de feijo e azeite de dend

ameaa o transeunte pacato, que, alis, nada tem que ver
como o peixe.
E um aspecto horrvel, em conseqncia do qual a cidade
no se pode conservar limpa mesmo porque os embrulhos
enormes algumas vezes, estouram e se pem a espalhar a
imundcie pelas caladas, etc.
Ademais, o mau hbito dos bozs encerra muitas vezes uma
despiedade clamorosa para com pobres animaizinhos que
se sacrificam e matam envolvendo-os aps em laos sun-
tuosos de fita preta, no se sabe ao certo com que fim.
Quase ao amanhecer de todos os dias grande o nmero
desses bozs, que se encontram pelas ruas, em toda a ex-
tenso da cidade, onde quer que haja pelo menos uma en-
cruzilhada. 394
Frases como ameaa o transeunte pacato, que, alis, nada tem que
ver como o peixe, ou no se sabe ao certo com que fim, por um lado,
denunciam o medo do feitio diante da inquietao a respeito do mistrio
e poder do boz. Por outro lado, mas, no mesmo sentido, mostram a neces-
393
A ORDEM. 13 fev. 1923. p. 1.
394
A ORDEM. 1 ago. 1923. p. 1.

sidade de alarmar a populao, afinal, qualquer um que circulasse pela
cidade poderia ser a vtima. Em ltima instncia, revelam o medo daqueles
acastelados no escritrio do jornal A Ordem. A presena do boz nas ruas
de uma cidade envolvida no imaginrio da feitiaria potencializava a inse-
gurana, a desconfiana, no mximo, a sensao de estar com a vida
ameaada. No podemos esquecer que a redao do jornal O Norte j ha-
via avisado aos rapazes da folha concorrente sobre o castigo de ogan e,
tambm, da infelicidade daqueles que mexem em boz395. A crena no
poder misterioso do feitio aparece como um lastro comum a todos os ato-
res aqui mencionados.
Tal como foi descrito no jornal A Ordem, colocao do boz nas
ruas precedia e acompanhava um rito. Os bozs eram descritos com os
seguintes componentes: um monte de feijo e azeite de dend; farofa de
azeite de dend; garrafinhas de vinho; um pouco de nqueis (moedas);
grampos para cabelos; fitinhas e laos suntuosos de fita preta. Entre
os animais sacrificados: galinhas mortas, urubus e uma variedade enorme
de animais outros, raramente no tendo a galinha preta, com que se faz
a obra completa. Nas ruas, no momento de serem despachados, eram
ditas palavras sagradas e velas eram acesas.396 Numa descrio do des-
pacho, Edison Carneiro escreveu que consiste numa gamela com farofa
de azeite de dend, um galo, uma caveira de bode, moedas de cobre ou de
nquel, pedaos de pano vermelho, velas, muito comum nas encruzilha-
das. Carneiro afirmou que o despacho era quase sempre preparado sem
intenes ofensivas397. No perodo aqui estudado, Manuel Querino escre-
veu que o despacho compreendia o eb e o feitio 398.
No livro Costumes africanos no Brasil, Manuel Querino levou s suas
pginas o que apesar da reserva, rigorosamente mantida pelos africanos,
com relao s suas prticas feiticistas, conseguiu colher nas melhores
fontes. Ele se orgulhava de ter seguras informaes acerca da religio das
tribos que aqui se extinguiram. Note-se que o autor, como homem letrado
de seu tempo, escreveu utilizando os conceitos ento disponveis em sua
poca. Assim, ele nos informa o que colheu sobre o feitio naquela Bahia:
o processo para arruinar a outrem, e diversos so os mei-

os de que se servem os feiticeiros. H feitio direto e feitio
395
O NORTE. 30 nov. 1917. p. 1.
396
A ORDEM. 1 ago. 1923. p. 1, 25 mar. 1925. p. 1.
397
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 69-137.
398
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Recife: Massangana, 1988. p. 53.

indireto. O primeiro consiste na aplicao de ervas ou subs-
tncias venenosas comida ou bebida; o segundo feito
por encantao. [...]
Qualquer pessoa, indiferente aos negcios da seita, pode
conduzir o eb ao seu destino. Com o feitio o caso di-
verso: para algum se incumbir dessa diligncia, necess-
rio se faz ser entendido na matria, a fim de que, na oca-
sio de colocar o feitio no lugar escolhido, chamar pelo
nome da pessoa a quem ele deva atingir.399
Suponho que o nome do jornalista Durval Chagas e de muitos mdi-

cos e autoridades tenham sido furtivamente chamados nas diversas encru-
zilhadas de Cachoeira. Manuel Querino nos chamou a ateno para a dife-
rena entre o eb e o feitio. O autor sugere que o eb uma oferenda ou
despacho que visa aliviar, trazer ou levar benefcios, por isso, mesmo al-
gum despreparado poderia arri-lo. J o feitio visaria provocar a runa
e, desta forma, no poderia ser levado ao local de destino por qualquer
pessoa. Em Cachoeira, nota-se que o termo boz freqentemente uti-
lizado na rua, quando algum ao encontrar uma oferenda exclama a pala-
vra, geralmente, em tom depreciativo e temeroso, relacionando-o a feiti-
aria. Nas casas e terreiros de candombl quase no se escuta esse termo,
exceto, raramente bem verdade, para se referir a algum feitio realizado
por algum de fora daquele candombl 400.
Vimos o paradoxo no qual estava imerso o curandeiro e, em especial,
queles iniciados para Obalua, tanto aqui quanto na frica reconhecidos
ou abominados pelo poder a eles atribudos de curar ou castigar com doen-
as. O feitio descrito por Manuel Querino tambm revela essas duas fa-
ces. Entre os Azande, os bruxos eram considerados capazes de embruxar
algum, mas, por outro lado, podiam da mesma maneira desfazer bruxari-
as401. Em Cachoeira, como j nos referimos, no foi possvel notar durante
a pesquisa qualquer diferena entre bruxaria e feitiaria, sendo que ambos
aparecem dentro de um mesmo diapaso. Por outro lado, sabe-se do poder
de mes e pais-de-santo para desfazer feitios, embora seja raro que al-
gum aceite ser reconhecido como feiticeiro ou feiticeira, exceto nas brin-
cadeiras to comum entre o povo-de-santo.
399
QUERINO, M. Costumes africanos no Brasil, 1988. p. 54-55.
400
A palavra boz talvez seja uma corruptela da locuo iorub b ti wu, que significa assim seja. Michka
Sachnine (1997, p. 78). Agradeo a sugesto ao professor Luis Nicolau Pars; hoje, nas casas e terreiros de
candombl em Cachoeira, as palavras mais freqentes para designar a magia so eb e feitio.
401
EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os azande, 1978. p. 44-45.

Apesar de alarmar que a cidade estava coalhada de bozs, o jornal
A Ordem acabava por denunciar que eles tinham lugares privilegiados para
serem colocados. Esses lugares eram as encruzilhadas e os cemitrios. As
encruzilhadas, segundo nos informa Cmara Cascudo, o lugar clssico
de invocaes e encantamentos para todos os povos402. Os que partilham
do ritual jeje-nag na Bahia costumam identificar as encruzilhadas com a
divindade Exu, que seria o homem das encruzilhadas. bastante conhe-
cido o adgio do povo-de-santo que diz: Nada se faz sem Exu 403. Exu
possui diversos nomes que definem suas funes, entre eles: Eleb, senhor
das oferendas, o que estabelece a ligao entre os seres humanos e os orixs;
e Exu On, senhor do poder e dos caminhos, aquele que os abre e fecha,
sendo seu lugar preferido as encruzilhadas 404. No incio do sculo XX, as-
sim Nina Rodrigues se referia a Exu: uma divindade flica que entre os
nossos negros, graas ao ensino catlico, est quase de todo identificado
com o diabo405.
Francisco Bethencourt identificou nos processos da Inquisio con-
tra feitiaria em Portugal que as encruzilhadas constituam um lugar privi-
legiado para a invocao de espritos ou para a obteno de materiais ne-
cessrios s prticas mgicas. Para este autor, as encruzilhadas tinham uma
importncia simblica como local de passagem do mundo dos vivos ao
mundo dos mortos, que decorre da prpria configurao do cruzamento de
caminhos, o que transforma a encruzilhada numa espcie de centro do
mundo. Bethencourt constata, tambm, que o cristianismo insistentemen-
te tentou se apropriar desses locais, atravs de oratrios, capelas e cruzes, o
que se constitui outro indicador do seu forte significado simblico406.
Os cemitrios, por sua vez, remetem diretamente a morte. Entre os
nags, segundo Juana Elbein dos Santos, a existncia se desenvolve simul-
taneamente em dois nveis que diferenciam a vida no iy da vida no run.
Os que habitam o run so os orixs e os ancestrais. Os orixs esto associ-
ados estrutura da natureza, o cosmo. J os ancestrais esto relacionados
estrutura da sociedade. Os ancestrais seriam, assim, nossos antepassados
materiais, os eguns. Os orixs, por sua vez, seriam nossos antepassados di-
402
CASCUDO. Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 9. ed. So Paulo: Global, 2000. p. 212.
RAMOS, Arthur. O negro brasileiro: etnografia religiosa. 5. ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2001. v.1. p. 43-44.
403
Ver tambm: Edison Carneiro (2002, p. 139).

404
SANTOS, J. E. dos. Os nag e a morte, 1998. p. 183-199.
405
406
BETHENCOURT, F. O imaginrio da magia, 2004. p. 132.

vinos. Exu, como vimos, homem das encruzilhadas, senhor das oferendas,
do poder e dos caminhos, o princpio que liga esses dois nveis de existn-
cia. Exu, ento, tanto comunica humanos com as divindades e vice-versa,
como tambm comunica os seres humanos com seus ancestrais 407.
As motivaes do boz, segundo a folha, podiam ser: um namoro
encrencado, alguma conquista difcil, dificuldades de vida, molstia
em casa, interesses polticos, falncia no comrcio, negcios ruins,
ou mesmo uma questo de cime408. A partir da diversidade das causas
do boz podemos entrever, grosso modo, a diversidade dos grupos sociais
que procuravam os servios das mes e pais-de-santo.
A ambiguidade presente na descrio da bruxaria entre os Azande e
na exposio do feitio de Manuel Querino, tambm aparece nas pginas
do jornal A Ordem. O boz, tantas vezes denunciado como uma ameaa,
um mal para a integridade fsica, material e moral dos indivduos, por ou-
tro lado, aparece tambm representado como capaz de fazer o bem. Para
isso, necessrio que seja feito pela pessoa certa, com encantos e uma veli-
nha acesa:
[...] mais grave e mais solene a venerao aos deuses do

Olimpo fetichista , aparecem, de quando em quando, veli-
nhas acesas de ponto em ponto da Urbs, denunciando a
existncia de algum boz do bom, feito em inteno de
alguma conquista de trazer gua boca de qualquer in-
cauto.
A novidade tem sua explicao, a vela acesa ilumina a in-
teno do que esta ali em volto no mistrio e no segredo
do boz .
Ds que haja luz, a causa assume um carter positivo e
franco e que no admite controvrsias. O autor ou a auto-
ra do trambolho pronuncia ento umas palavras sagradas e
deixa o tempo correr, esperando o resultado dos seus dese-
jos.409
Nesta notcia, o boz assume qualidades at ento jamais menciona-

das no jornal. Em que pese o tom irnico, preconceituoso e hierrquico, o
jornalista admite existir boz do bom. evidente a carga irnica da ex-
407
SANTOS, J. E. dos. Os nag e a morte, 1998. p. 102-181.
408
A ORDEM. 25 mar. 1925. p. 1, 24 ago. 1921. p. 1.
409
Id., 1 ago. 1923. p. 1.

presso. A partir de um olhar hierrquico, pressupe uma ingenuidade na
sua preparao feito em inteno de alguma conquista de trazer gua
boca de qualquer incauto. O que daria positividade ao feitio seria a vela,
iluminando os desejos levados pelo encantamento de algumas palavras
sagradas. A ironia do texto nos faz lembrar a tradio ibrica da magia,
onde o feitio sempre esteve envolvido num imaginrio ertico, represen-
tando encantamentos de amor e dio, alcoviteirices e perdas de virginda-
de. Esses temas que eram tratados com graa at o sculo XVI na literatura
ibrica, foram amplamente demonizados pela Igreja Catlica.410 No cdigo
penal de 1890, como vimos, tambm aparece a crena de que os feiticeiros
eram capazes de despertar sentimentos de amor e dio411.
O tom do jornalista, por incrvel que parea menos agressivo em rela-
o ao boz, deveu-se a quem o estava portando, como podemos ver no
correr da reportagem:
As criaturinhas, que reconhecemos depois e que os leito-

res, aqui para ns esto cansados de contemplar e cujas
graas ningum seria capaz de julgar que fossem render
culto a Ogan, seguiam em boa marcha, olhando constan-
temente para atrs, a ver se a criadinha corria parelhas com
elas e no se atrasava na marcha de resistncia.
Pararam a certa altura de certa rua e deixaram ai um em-
brulho de bom tamanho [...].
E iam para levantar acampamento, aps acenderem uma
velinha de sebo, quando nos apresentamos, a ver se se tra-
tava de cousa mais seria.
Empalideceram elas. Mas, ns as consolamos, dizendo-lhes
que no reprovvamos as crenas de ningum, mxime com
a naturalidade com que encantadoras meninas estavam.412
As meninas que empalideceram deviam mesmo alm da beleza en-

cantadora pertencer a famlias da considerao do jornalista. O embru-
lho de bom tamanho estava sendo carregado pela criadinha, a quem o
diretor do jornal A Ordem, certamente, no pouparia a alcunha de feiticei-
ra, caso estivesse sozinha. Contudo, nota-se que mesmo o Sr. Durval Cha-
410
BETHENCOURT, F. O imaginrio da magia, 2004.
411
Brasil. p. 210-223.
412
A ORDEM. 1 ago. 1923. p. 1.

gas, aparentemente slido em suas posies a respeito da feitiaria, era
capaz de flexibilizar suas opinies a depender de quem praticasse o ato. Na
ocasio, o jornalista alegou mesmo que no reprovava as crenas de nin-
gum. As graas das encantadoras meninas de famlia transformaram o
jornalista, como por feitiaria, num cone da tolerncia religiosa.
O desejo de setores oligrquicos que lutavam pela administrao
municipal e estadual, personificados localmente na atuao dos jornalis-
tas, era o poder. A campanha do jornal A Ordem para fazer desaparecer
todo vestgio cultural africano era uma bala na agulha desses setores, que
inclua proprietrios de terras, comerciantes, mdicos, farmacuticos, ad-
vogados, jornalistas, professores e representantes da igreja. Mesmo prti-
cas antes consideradas inofensivas pela folha, como os presentes Me d
gua, eram condenadas a pretexto de serem prova constante de espritos
dados a bruxarias. A silenciosa resistncia, por seu turno, pode ser bem
representada pela obstinao na retomada das funes religiosas, com ou
sem o uso de atabaques, pela busca e criao de espaos mais afastados do
ncleo urbano para instalao do terreiro e realizao das festas e, especi-
almente, pelo recurso propiciatrio do boz.
Me Gertrudes, silenciando seus atabaques para preservar o seu ax;
Me Paulina e Me Aleijadinha, com a insistente e renovada fora para
no acabar a festa; Gaiaku Maria Ogorens, pondo uma venda nos olhos da
imprensa em relao ao Sejahund; ou Me Judith, constituindo advogado
e exigindo o respeito a sua condio de cidad brasileira, com os mesmos
direitos e deveres, revelam atitudes que representam a dignidade dessas
senhoras. Mulheres que lutaram com as armas que dispunham contra uma
sociedade que tentava rebaix-las condio mais aviltante e desprezvel
na escala social. Isso elas no poderiam deixar. Afinal, para aqueles que as
conheciam de perto, eram elas as distintas e honradas representantes das
heranas do africanismo na cidade. Ou, pluralizando as palavras do ogan
Candola: Rainhas, mulheres de ouro, mes-de-santo to perfeitas ou mais
que mes carnais, de espiritualidades veneradas em toda a Bahia.

OUTRAS HISTRIAS
Em edio de 5 de dezembro de 1888, o jornal A Ordem discutiu com

seus leitores os rumos do trabalho no Brasil. Uma vez desarticulada a ins-
tituio servil, a redao do peridico tentava incentivar os espritos
abatidos diante do fim daquilo que to fundo havia penetrado em nossos
costumes a escravido negra. A soluo apresentada pelo jornal para a
provncia da Bahia se espelhava na experincia valentemente empreen-
dida pelas provncias do sul a imigrao:
Carecemos, portanto, do trabalhador estrangeiro, que ve-

nha rotear nossos campos, embelezando nossas cidades
tambm.
[...]
A verdade que sem os braos estrangeiros no nos sal-
varemos. A raa preta uma raa, que desaparecer por
fim.413
O projeto imediatamente acolhido pela redao do jornal A Ordem,

j nos meses que se seguiram a abolio, refletia a expectativa de amplos
setores da elite brasileira naquele momento. Os letrados baianos se senti-
am protetores do passado glorioso e arautos dos tempos civilizados. Associ-
ados do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, por exemplo, estavam
convencidos de que o futuro civilizado dependia da profilaxia de uma en-
fermidade que, talvez, pelo produto de raas degeneradas, se inoculam no
corpo inteiro do pas e do estado principalmente414. A campanha da elite
baiana pela imigrao europia atravessou toda a primeira repblica, no
entanto, viu-se frustrada pelos fracos ndices imigratrios em todo o pero-
do. Ao contrrio de So Paulo que obteve incrementos demogrficos supe-
riores a 100% 415.
A campanha imigratria denunciava os anseios de setores letrados
baianos. Emergia nas suas entrelinhas a matriz cultural hegemnica que
413
A ORDEM. 5dez. 1888. p. 1.
414
REVISTA DO IGHB, 1896, p. 150 apud ALBUQUERQUE, W. Algazarra nas ruas, 1999, p. 35.
415
Mrio Augusto da Silva Santos constatou que a insignificncia do crescimento populacional de Salvador na
Primeira Repblica est ligada ao fato de ter sido quase exclusivamente vegetativo, uma vez que foi pratica-
mente nula a imigrao. Ver: Mrio Augusto da Silva Santos (2001, p. 14).

imaginavam para a sociedade brasileira. Como aparece no editorial do jor-
nal A Ordem em dezembro de 1888, depois de sculos de explorao do
trabalho escravo dos africanos e seus descendentes, os negros foram consi-
derados incapazes de dirigir os campos e, tambm, de embelezar as cidades.
A raa preta era um problema para a redao deste peridico e para a
faco que o sustentava. Isto ficava evidente quando, sem meias palavras,
afirmava que sem os braos estrangeiros no nos salvaremos. O desejo de
reformar os costumes, anunciado pelo peridico no incio do sculo XX 416,
camuflava um sonho, talvez, um projeto de nao, onde a raa preta no
tinha lugar. Um Brasil imaginado se manifestou nas palavras do articulista:
A raa preta uma raa, que desaparecer por fim 417.
Nos anos iniciais do sculo XX, os candombls apareceram
esparsamente nas pginas da imprensa local. Na dcada de 10, devido ao
crescimento das prticas religiosas afro-baianas na cidade, o jornal A Or-
dem iniciou uma campanha contra os pejis e terreiros. Essa campanha ga-
nhou novos contornos depois de 1914, quando o deputado Ubaldino de
Assis efetivou sua supremacia poltica na cidade, e o jornal A Ordem, r-
go ligado ao grupo poltico de oposio ao deputado, passou a utilizar os
candombls como munio nas disputas polticas locais.
O jornal A Ordem foi o peridico de maior circulao do interior do
Estado da Bahia no perodo aqui estudado. Sua campanha contra as prti-
cas culturais e religiosas afro-baianas, especialmente contra os candom-
bls, foi de fundamental importncia na construo social de Cachoeira
como a cidade do feitio. O contedo preconceituoso dos textos
jornalsticos refletiu vises que os habitantes deste municpio tinham de si
mesmos, bem como, comunicou olhares de fora para dentro da cidade. A
persistncia e eficcia das mes e pais-de-santo locais, por seu turno, ga-
rantiram o prestgio dos servios religiosos e teraputicos realizados na ci-
dade, procurados por indivduos de diferentes regies do Brasil e mesmo do
exterior, pela segurana de se submeterem a trabalhos reconhecidamente
bem feitos e vinculados tradio africana.
A Repblica atualizou mecanismos de controle das festas negras for-
jados desde a poca colonial. A convenincia da festa ou as idiossincrasias
das autoridades constitudas permaneceram fundamentais no momento de
tolerar ou proibir as celebraes amparadas em heranas africanas. Porm,
nos argumentos dos setores que se manifestavam claramente contra as pr-
416
A ORDEM. 23 jan. 1901. p. 1.
417
A ORDEM. 5 dez. 1888. p. 1.

ticas culturais e religiosas afro-baianas em Cachoeira, encontramos uma
enorme complexidade. Apoiando as reivindicaes civilizatrias de grupos
dominantes locais, foi possvel demonstrar a existncia de valores patriar-
cais, burgueses e cristos; interesses sociais, polticos e econmicos dos agen-
tes legais da sade (mdicos e farmacuticos); indelveis componentes ra-
ciais; e a busca de prestgio e vantagens nas disputas eleitorais.
Os batuqueiros, sambistas e o povo-de-santo, por sua vez, forjaram
estratgias de resistncia, utilizando em seu favor as disputas entre os gru-
pos polticos locais. Buscando alianas com setores mais tolerantes, utili-
zando-se de nomes influentes ou discutindo na imprensa o direito de feste-
jar e confraternizar a seu modo, nas tavernas do cais do porto ou nos ter-
reiros com os caboclos, orixs e voduns. Quando o tenso espao do dilogo
se esgotava era necessrio buscar lugares mais seguros para a festa ou, mo-
mentaneamente, silenciar os instrumentos. No entanto, o recurso
propiciatrio e misterioso do boz demonstrava que uma batalha poderia
ter sido perdida, mas, a luta pela liberdade religiosa, a luta pela existncia
e persistncia de valores civilizatrios afro-baianos no estava terminada.
Na dcada de 1930, poucas notcias sobre os candombls encontra-
ram lugar nas pginas do jornal A Ordem. No entanto, quando apareciam,
ainda conservavam a mesma retrica dos anos anteriores:
Moradores da rua denominada Recuada, nesta cidade, tra-

zem-nos a triste notcia da falta de policiamento naquele
trecho.
Candombls existentes ali, alm de perturbar o silncio das
famlias altas horas de madrugada, colocam os seus bozs
naquela rua, ficando os mesmos em estado de putrefao,
sendo isto um atentado contra a sade dos moradores da
Recuada.
Estamos certo de que o Sr. Joo de Deus Neves, correto
Delegado de Polcia, tomara as devidas providencias que
ocaso exige.418
Por outro lado, a palavra candombl no mais causava a mesma apre-

enso dos anos passados. Referindo-se as festas de Nossa Senhora dAjuda
de 1934, o jornal A Ordem no deixou de notar a presena do terno O
418
A ORDEM. 15 set. 1934. p. 1.

Candombl que, segundo o peridico, estava bastante animado419. Nesta
notcia, o batuque aparece em termos no ofensivos, pois, segundo o jor-
nal, mereceu francos elogios de todos que viu danar a bem organizada
Batucada420. Outro jornal que circulava em Cachoeira nesta poca tam-
bm elogiou alguns componentes sociais vinculados as heranas africanas:
Amo-te, nas tuas fbricas e oficinas; nos meninos das es-

colas e nos garotos das ruas; nas tuas crenas e supersti-
es; nas tuas igrejas e nos teus pigis, pois que tu s sempre
a tradio, o escrnio da alma remota da Bahia, vivificando o
passado.
Amo-te, nas tuas deidades esculpidas pela civilizao [...]
Amo-te, na seda plissada e nos ureos louvores de tuas rapa-
rigas da Irmandade da Boa Morte, como nas nuanas das
chitas que enfeitam tuas casas de sambas e tuas macumbas [...]
Amo-te, nos teus despachos Me dgua, em teus terrei-
ros e em teus canjers421, como em tuas missas de festas, em
tuas procisses, em tuas grandes datas cvicas.422
O escritor Flvio de Paula, provavelmente um pseudnimo, sinteti-

zou em algumas palavras uma marca, uma identidade que acompanharia a
cidade por anos a fio. O texto publicado em plena data magna do muni-
cpio, no dia 25 de junho, apresentava a cidade como o escrnio da alma
remota da Bahia. Os elogios para caractersticas antes consideradas
aviltantes por amplos setores locais sugerem outras tramas que esto alm
dos limites desse trabalho. O certo que os anos que seguiram a dcada de
1930 assistiram uma progressiva organizao dos candombls locais.
Em edio de 22 de junho de 1940, o jornal A Tarde noticiou a tenta-
tiva de organizao de um sindicato de curandeiros em Cachoeira em meio
ao que chamou de enrgicas providncias da polcia contra os curandei-
ros. Na matria, em que pese a ironia e o olhar hierrquico e preconceituoso
caracterstico no tratamento do tema, no escapou ao jornalista os objeti-
vos dos curandeiros supostamente reunidos sob os auspcios da Unio Afri-
cana Brasileira. Estes objetivos no eram muitos, porm, sintetizavam ex-
419
No captulo 1, discutimos as caractersticas possveis deste terno.
420
A ORDEM. 24 set. 1934. p. 1.
421
Segundo Yeda Pessoa de Castro (2001, P. 198) a palavra canjer de origem banto e significa feitio ou
sesso de feitiaria.
422
PAULA, Flvio de. Cachoeira! (canto de amor). O Eco, 25 jun. 1939. p. 1, grifo meu.

pectativas de longo tempo. Segundo o articulista, a reunio visava o livre
exerccio da profisso, o direito de usar placas nas portas de seus consult-
rios e a organizao dos mesmos em sindicato, de modo que pudessem tra-
balhar sem sustos e sob as garantias dos poderes competentes. 423
No dia 29 de junho de 1943, foi fundada na cidade de Cachoeira a
Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro. Nas finalidades desta
sociedade estava evidente uma nova tentativa de organizao dos adeptos
dos candombls locais. A sociedade seria composta exclusivamente de
brasileiros natos e seus objetivos seriam:
[...] auxiliar os seus scios, em caso de desemprego, ou

molstia de durao superior a trinta dias, contribuir com
um auxlio famlia do scio que falecer, praticar, em toda
sua plenitude, o culto africano, promovendo festividades na
sua sede social ou na residncia do seu Diretor Perptuo,
nos perodos de 29 de Junho a 15 de Julho e de 22 de De-
zembro a 8 de Janeiro, de cada ano, bem como autorizar
que as suas filiais efetuem festividades em certos perodos
do ano, designando previamente os perodos em que cada
filial poder realizar seus festejos. 424
Ao mesmo tempo em que se nota a tentativa de organizao do cul-

to africano atravs da coordenao de um calendrio de festividades, per-
cebe-se tambm uma tentativa de criao de mecanismos de controle da
festa, gestados no interior do povo-de-santo. Afinal, entre outras atribui-
es, a Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro vislumbrava au-
torizar a festa425. Talvez seja por este motivo que um dos seus associados,
Domiciano Macambira, que ocupava na Unio So Pedro justamente o car-
go de Fiscal, ficou na memria do povo-de-santo local como um dos mais
ativos perseguidores dos candombls 426. Os anos que seguiram a dcada de
423
A TARDE. 22 jun. 1940. p. 1.
424
ESTATUTO da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro, 1943. p. 4-5, grifo meu.
425
A Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro tambm visava a instalao de uma escola na cidade
de Cachoeira que se chamaria Unio So Pedro. O objetivo dessa escola era ministrar o ensino primrio aos
filhos dos seus scios e a todos aqueles que, necessitados de instruo, procurem-na. Alm disso, a Sociedade
vislumbrava a contratao de um mdico para prestar servios clnicos aos seus scios, quando doentes. Esta-
tuto da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro (1943, p. 13-14).
426
Encerrando o trecho do estatuto denominado Exposio sobre a legalidade e direitos da Sociedade Benefi-
cente e Recreativa Unio So Pedro e sobre casas que praticam ilegalmente o culto africano neste Estado, l-
se o seguinte: Temos observado, em alguns municpios, que diretores de casas que praticam ilegalmente o
culto, vo a Delegacia Regional da Circunscrio Policial em que so situadas as suas casas ou, ainda, Delega-

1930 acrescentaram outros ingredientes complexa trama da perseguio
aos candombls de Cachoeira e imediaes. Contudo, os limites desse tra-
balho permitem apenas apont-los.
A dcada de 1940 pode ser considerada um marco de um perodo de
decadncia na histria urbana do Recncavo baiano. Acontecimentos pas-
sados cristalizaram os seus efeitos nesse perodo, vibrando duros golpes na
economia j bastante debilitada de importantes cidades da regio. A cida-
de de Cachoeira, antigo emprio comercial do Recncavo, ressentia-se de
sua progressiva marginalizao no cenrio principal das redes de comrcio
da Bahia427. A emancipao poltica de muitos distritos, e notadamente, a
construo das malhas rodovirias, definitivamente retiraram a cidade da
posio de plo econmico regional428.
As prticas culturais e religiosas afro-baianas permaneceram em meio
decadncia melanclica em que a cidade se viu mergulhada. Um estu-
do realizado entre os anos de 1972 e 1973 pela Fundao do Patrimnio
Histrico e Cultural da Bahia429 contabilizou dezenove terreiros de can-
dombl e onze sesses de giro em plena atividade na cidade de Cachoeira.
Entretanto, nos anos de 1970 e 1971 o pai-de-santo Jos das Trs Linhas
foi denunciado, processado judicialmente e condenado a dois meses de pri-
so simples. Nas palavras do denunciante, apropriadas pelo Juiz no mo-
mento de proferir a sentena, o pai-de-santo era um folgazo, burlo,
desocupado e explorador errante da crendice do populacho 430. Assim, cons-
tatamos que os termos da retrica do fetiche trespassaram longo perodo
no sculo XX baiano.
cia de Jogos e Costumes e tiram licenas para realizar bailes populares e, em vez de realizarem bailes, praticam
atos solenes do culto africano, ilaqueando, destarte, a boa f dos titulares das mesmas Delegacias. Estatuto da
Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro (1943, p. 19-24); ouvi o nome do pai-de-santo Macambira
em vrias conversas sobre as perseguies aos candombls de Cachoeira. Destaco entre os interlocutores Gaiaku
Luiza, Dona Estelita Santana e Ogan Bernardino.
427
Anos antes, a complementao das estradas de ferro da regio, ligando-as a Leste Brasileiro, atingiria a
economia de cidades como Cachoeira e Santo Amaro. As mercadorias que antes, necessariamente, tinham
parada e passagem nos portos dessas cidades, passaram a seguir de trem direto para Salvador, retirando a serventia
dos portos locais. Ver: Milton Santos (1998, p. 80).
428
Do final do sculo XIX at 1940 a cidade de Cachoeira perdeu importantes distritos. Em 1880, Curralinho
(atual Castro Alves); em 1884, So Gonalo dos Campos se emancipou, anexando tambm o distrito de N. Sr
do Regato das Umburanas; em 1890, So Flix, desmembrando consigo os distritos de Muritiba, Cruz das
Almas e So Jos do Apor. Em 1920 a cidade de Cachoeira se constitua dos seguintes distritos: Belm, Con-
ceio de Feira, So Thiago do Iguape e Santo Estevo do Jacupe. Na dcada de 1940 restavam apenas os
distritos de Belm e Iguape, contando a cidade com 26.966 habitantes.
429
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430
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CDIGO de Posturas do Conselho Municipal da Cidade de Feira de Santana, 1894.
CDIGO de Posturas do Conselho Municipal da Cidade de Maragogipe, 1894.
CDIGO das Posturas do Municpio de So Flix do Paraguassu, 1893.
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A PAZ. 1925.
PEQUENO JORNAL. 1920-1924.
REVISTA DO IGHB. v. 7, n. 26, 1901.

ANEXO - Mapa e Fotografias
Cachoeira e So Flix - 1915.

Jornal A Ordem, 12 de novembro de 1921

Jornal O Norte, 15 de maro de 1921

Jornal A Ordem, 18 de abril de 1915

Jornal A Ordem, 27 de maio de 1914

Jornal A Ordem, 9 de maio de 1903.
Samba na Rua do Rosrio

Jornalista Durval Chagas
Diretor e principal redator do jornal A Ordem
Jornal A Ordem, 13 de junho de 1915
Major Alfredo Csar Paixo
Jornal O Norte, 9 de novembro de 1915

O mdico Innocncio Boaventura
Assumiu a Intendncia de Cachoeira em 1922
Jornal A Ordem, 5 de maio de 1915
Deputado Ubaldino de Assis
Jornal O Norte, 28 de outubro de 1915

Miguel Rodrigues da Rocha foi capanga do Deputado Ubaldino de Assis
No centro, sentado, Pejigan Miguel em companhia de outros ogans
Maestro Manoel Tranquilino Bastos
Na dcada de 1920, figurou nas pginas do Pequeno Jornal como defensor

dos curandeiros

Me Judith Ferreira do Sacramento
Sacerdotisa da Casa de Aganju Did
Convite do aniversrio de 1. ano da Casa de Aganj Did
Jornal A Ordem, 24 de novembro de 1917

Casa de Aganj Did
Maro de 2005
Famlia de Santo da Casa de Aganj Did

Obrigao do Ab, 31 de julho de 2007
O primeiro, da esquerda para a direita, Antnio dos Santos da Silva,

atual Babalax

Colofo
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Tipologia GoudyOlSt BT
75 g/m2 (miolo)
Papel Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Impresso Setor de Reprografia da EDUFBA
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Editorao Eletrnica e Capa

Ilustraes das separatrizes

Sistema de Bibliotecas - UFBA

Santos, Edmar Ferreira.

1. Candombl - Recncavo (BA). 2. Perseguio religiosa. 3. Resistncia.

Em agradecimentos pblicos incide sempre o risco dos lapsos ou a

19 | A CONSTRUO SOCIAL DA CIDADE DO FEITIO

37 | OS BATUQUES DA CIDADE: CELEBRAES NEGRAS E IDIAS DE CIVILIZAO

71 | A MARCHA DOS CANDOMBLS: A DOR E A DDIVA DA CURA NO INTERIOR DA

111 | POLTICAS LOCAIS E RELIGIOSIDADE AFRO-BAIANA: REPRESSO E ESTRATGIAS

143 | AS SENHORAS DO SEGREDO: LUTAS, ENCANTOS E DESENCANTOS NA RESISTN-

Nos tempos atuais de crescente visibilidade pblica dos candom-

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Luis Nicolau Pars

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A CONSTRUO SOCIAL DA CIDADE DO FEITIO

Cachoeira uma antiga cidade da Bahia, depositria de significativo

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Em 1837, a Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira

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A histria da imprensa na cidade de Cachoeira nos remete aos confli-

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O DISCURSO CIVILIZADOR DA IMPRENSA

Mediante cuidadoso levantamento feito nos jornais da poca foi pos-

com pesar no pequeno que vemos como esto sendo

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2) A valorizao do trabalho e a represso vadiagem

Continuam os braos robustos e sadios a furtar-se ao tra-

3) Represso aos divertimentos populares

Triste e deponente o espetculo que presenciamos na

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4) Economia dos hbitos, das falas e dos gestos

J se tem tornado demasiada a maneira insolente pela qual

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Chega-nos reclamaes de um fato triste e deponente que

interessante notar que o jornal que frequentemente identificava o

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A notcia articula bem todos os argumentos da imprensa contra as

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OS BATUQUES DA CIDADE: CELEBRAES NEGRAS E IDIAS

No incio do sculo XX, a cidade de Cachoeira parecia no mais cau-

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A MARCHA DA CIVILIZAO: EVANGELIZAO E

Desde os tempos coloniais, os encontros festivos dos negros desperta-

BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo

XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 232-257.

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