FACULDADE LEO SAMPAIO

Professor Ccero Reginaldo

FUNDAMENTOS FILOSFICOS.
CIMARA BANDEIRA DE SOUSA CALDAS

Juazeiro do Norte Cear

Maio de 2011
 U nidade 02

Capitulo 1 A razo.

01. Exemplifique os vrios sentidos em que a palavra razo usada

cotidianamente.

03. O que razo objetiva? E subjetiva?

05. Quais so as atitudes mentais opostas razo?

06. Enumere os princpios a que a razo obedece.

Capitulo 2 A atividade racional.

1. Explique como opera a razo discursiva ou o raciocnio.

04. Quantos tipos de intuio existem?

11. Qual a diferena entre a inferncia dedutiva e a indutiva?

Capitulo 3 A razo: Inata ou adquirida?

1. Que o inatismo?

2. Que o empirismo?

3. Qual o significado do mito de Er, narrado por Plato na Repblica?

4. Como Descartes explica as idias inatas, adventcias e fictcias?

07. Quais os problemas do inatismo?

08. Quais os problemas do empirismo?

Capitulo 4 Os problemas do inatismo e do empirismo: Solues filosficas.

1. Quais os tipos de verdades distinguidas por Leibniz?

4. Qual a critica de Kant aos filsofos inatistas e empiristas?

5. O que foi a revoluo copernicana em Filosofia?

08. O que quer dizer a priori? E a posteriori?

15. Explique a distino kantiana entre Numeno e fenmeno.

19. O que e como a razo para Hegel?

Capitulo 5 A razo na Filosofia contempornea.

1. Que quer dizer fenomenologia?

2. O que a epoch husserliana?

 3. Quais as criticas da Escola de Frankfurt a Hegel?

4. Qual a posio dos filsofos estruturalistas quando historicidade da razo?

Unidade 05

Capitulo 1 A preocupao com o conhecimento

01. Que quer dizer cosmologia E ontologia?

2. Em que Herclito e Parmnides discordam? Em que concordam?

04. Qual a posio dos sofistas a respeito do conhecimento?

05. Porque Scrates se ope aos sofistas?

07. Quais os graus de conhecimento para Plato?

10. Quais os graus do conhecimento para Aristteles?

12. Segundo Aristteles, o que conhecemos por intuio intelectual?

15. Como o cristianismo concebe os seres humanos?

16. Que problemas novos para o conhecimento foram trazidos pelo cristianismo?

25. Segundo Francis Bacon, quais so e o que so os dolos?

27. Segundo Descartes, quais os dois principais preconceitos que impedem o

conhecimento verdadeiro?

46. De acordo com a fenomenologia, o que a intencionalidade da conscincia?

Capitulo 2 A percepo.

1. Que a sensao?

04. Como os empiristas explicam a sensao?

5. Como os intelectuais explicam a sensao?

06. Quais as crticas que a psicologia da forma e a fenomenologia fizeram a

empiristas e intelectualistas no tocante a sensao e a percepo?

R E S P O S TAS

Capitulo 1 A razo.

01. Certeza, lucidez, motivo e causa.

03. Razo objetiva a realidade racional em si mesma e Razo subjetiva onde a

razo uma capacidade intelectual e moral dos seres humanos.
05. * Ao conhecimento da mera aparncia das coisas que no so verdicas, sendo
elas o senso comum.
* Aos sentimentos e paixes, por ser algo completamente imprevisvel e sujeito a
modificaes.
* A religio, pois atribui verdade a sobrenaturalidade e a uma revelao divina.
* E ao xtase mtico que rompe com o estado consciente.

06. O Princpio da identidade, o princpio da no contradio, o princpio do terceiro

excludo, e o princpio da razo suficiente.

Capitulo 2 A atividade racional.

01. Percorre uma realidade ou um objeto para chegar a conhec-lo, realiza vrios
atos de conhecimento at conseguir capt-lo, realizando esforos sucessivos de
aproximao para chegar ao conceito ou a definio do objeto.

04. Dois tipos: Intuio sensvel e Intuio intelectual.

11. A inferncia dedutiva conclusiva, mais comum nas cincias exatas e, com
freqncia, a cincia que a emprega progride mais rapidamente. A inferncia
indutiva o processo de raciocnio em que se parte de uma proposio ou conjunto de
proposies especficas e se procede para uma proposio ou conjunto de
proposies gerais.

Capitulo 3 A razo: Inata ou adquirida?

01. O inatismo a afirmao de que ao nascermos trazemos em nossa inteligncia

no s os princpios racionais, mas tambm algumas idias verdadeiras. Afirmando
que caso no fosse assim no teramos um critrio seguro para avaliar nossos
conhecimentos.

02. Empirismo a idia de que a razo, a verdade e as idias racionais so adquiridas

por ns pela experincia. Antes da experincia a nossa razo como uma folha em
branco onde nada foi escrito.

03. Para Plato, somente os filsofos, amantes da verdade, teriam condies de

libertar-se da Caverna das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e
sabedoria. Onde pode-se ver o mundo com pr-conceitos, paradigmas e
dogmatismos, conhecemos apenas a nossa caverna e achamos que tudo e o todo
est contido ali.

04. * Idias adventcias: Aquelas que se originam de nossas sensaes, percepes,

lembranas. So as idias das qualidades sensoriais, e as idias das coisas
percebidas por meio dessas qualidades.
* Idias fictcias: So aquelas criadas em nossa fantasia e imaginao, compondo
seres inexistentes a partir de idias adventcias que esto em nossa memria.
* Idias inatas: Nela no existe experincia sensorial nem fantasiosa. So inteiramente
racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Graas a elas, podemos
julgar que as idias fictcias so sempre falsas.

07. Um dos grandes problemas do inatismo que a razo pode mudar o contedo de
idias que foram consideradas universais e verdadeiras. Pode provar que idias
consideradas racionais podem ser falsas. Como explicar essa mudana, com o passar
do tempo.
08. O problema do empirismo que ele afirma que os conhecimentos no possuem
objetividade, pois so apenas hbitos subjetivos. Se as cincias so apenas hbitos
subjetivos no explicam realidade alguma, no nos do a certeza sobre a realidade.

Capitulo 4 Os problemas do inatismo e do empirismo: Solues filosficas.

01. Ele estabeleceu uma distino entre verdades de razo e verdades de fato. As
verdades de razo enunciam que uma coisa o que ela , necessria e
universalmente, no podendo ser diferente. E as verdades de fato so as que
dependem da experincia enunciando idias que so obtidas por meio da sensao,
da percepo e da memria.

04. Para Kant Inatistas e empiristas, pareciam ser como astrnomos geocntricos,
buscando um centro que no verdadeiro. Colocaram os objetos do conhecimento no
centro e fizeram a razo, ou o sujeito do conhecimento, girar em torno deles.

05. Onde Coprnico troca o sistema geocntrico anteriormente aceito, pelo

heliocntrico. uma troca que a partir de Kant, os objetos deixam de ser o centro de
nossa potencialidade de conhecimento, saindo a nfase dos objetos para o humano
que os conhece, estando os objetos sujeitos capacidade de conhecer deste humano
e no o contrrio.

08. A priori a razo como anterior a experincia e independente da experincia. E a

posteriori so os contedos que a razo conhece e pensa, e dependem da
experincia.

15. O numeno a realidade em si. E fenmeno a realidade tal como organizada

pela razo, que submete os contedos da experincia as estruturas da sensibilidade e
do entendimento.

19. A razo histria, ela o tempo. O que ele quer dizer com isso que a mudana,
a transformao da razo e de seus contedos obra racional da prpria razo.

Capitulo 5 A razo na Filosofia contempornea.

01. Fenomenologia (do grego phainesthai, aquilo que se apresenta ou que se mostra,
e logos, explicao, estudo) a descrio das experincias da conscincia como
atividade de conhecimento.

02. Consiste em colocar entre parnteses nossa crena na existncia da realidade

exterior e descrever as atividades da conscincia como um poder de constituio da
prpria realidade.

03. Para eles, Hegel se engana porque considera a razo incondicionada social,
econmica e politicamente e por considerar que a sociedade, a economia e a poltica
que so condicionadas pela razo.

05. Para os estruturalistas o mais importante no a mudana de uma realidade, mas

a forma que ela tem no presente. Ou seja, a estrutura passada e a futura so
estruturas diferentes entre si e diferentes do presente. Mas essa histria no
cumulativa, evolutiva, progressiva. Ento, uma teoria ou uma prtica so novas
justamente quando se rompem com as concepes anteriores e as substituem pelo
oposto. Essas evolues acontecem quando uma teoria entra em crise e acaba sendo
eliminada por outra.

Capitulo 1 A preocupao com o conhecimento

01. Cosmologia a cincia que estuda a estrutura e evoluo do Universo. E

Ontologia a filosofia nascente, o conhecimento ou saber sobre o ser.

02. Para Herclito a realidade a harmonia dos contrrios, que no cessam de se

transformar perenemente. Pois nossos sentidos nos oferecem a imagem da
estabilidade e nosso pensamento alcana a verdade como mudana continua.
Parmnides, ao contrrio, diz que s podemos pensar sobre aquilo que permanece
sempre idntico a si mesmo, que o pensamento no pode pensar sobre outras coisas
que so e no so, que so contrarias a si mesmas e contraditrias. A concordncia
entre eles era no tpico de que h uma diferena entre o que conhecemos por meio de
nossa percepo e o que conhecemos apenas pelo pensamento.

04. Os sofistas concluram que no podemos conhecer o Ser, pois se pudssemos,

pensaramos todos da mesma maneira, uma vez que a verdade universal e a
mesma para todos os humanos. Ento, s podemos ter opinies subjetivas sobre a
realidade.

05. Scrates propunha comear pelo conhece-te a ti mesmo, afirmando que a verdade
pode ser conhecida desde que compreendamos que precisamos comear afastando
as iluses dos sentidos. As imposies das palavras e a multiplicidade das opinies. E
alcanamos a verdade apenas pela atividade racional.

07. So quatros as formas de conhecimento para Plato, que vo do grau inferior ao

superior: crena e opinio (conhecimento sensvel), raciocnio e intuio intelectual
(conhecimento inteligvel).

10. Sensao, percepo, imaginao, memria, linguagem, raciocnio e intuio.

Para Aristteles, nosso conhecimento vai sendo formado e enriquecido por
acumulao de informaes trazidas por todos os graus, havendo uma continuidade
entre eles.

12. o ultimo da separao feita por Aristteles entre os seis primeiros graus e a
intuio intelectual. que um ato do pensamento puro e no depende dos graus
anteriores. Na intuio intelectual temos o conhecimento dos princpios universais e
necessrios do pensamento e dos primeiros princpios e das primeiras causas da
realidade ou do Ser.

15. O cristianismo parte da concepo judaica de uma separao entre o homem e

Deus, causada pelo pecado original ou pela queda do primeiro homem e da primeira
mulher. O cristianismo afirmou que o erro e a iluso so parte da natureza humana em
decorrncia do carter pervertido de nossa vontade, aps o pecado original.

16. * Como sendo seres decados e pervertidos podemos conhecer a verdade?

* Ao introduzir a noo de pecado original, o cristianismo introduziu a separao
radical entre os humanos e a divindade. Com isso, surgiu a pergunta: Como o finito
pode conhecer a verdade?

25. dolo significa imagem. Imagens que formam opinies cristalizadas e preconceitos
que impedem o conhecimento da verdade. Sendo eles:
dolos da caverna; dolos do frum; dolos do teatro; dolos da tribo.

27. A preveno, que a facilidade com que nosso esprito se deixa levar pelas
opinies e idias alheias sem se preocupar em verificar se so verdadeiras ou no. E
a Precipitao que a facilidade e a velocidade com que nossa vontade nos faz emitir
opinies sobre as coisas mesmo sem saber se esses juzos so ou no verdadeiros.

46. A intencionalidade da conscincia a doadora de sentido realidade. A

conscincia constitui as significaes, assumindo atitudes diferentes, cada qual com
seu campo especfico, sua estrutura e finalidades prprias.

Capitulo 2 A percepo.

01. A sensao o que nos da as qualidades exteriores e interiores, a qualidades dos

objetos e os efeitos internos dessas qualidades sobre ns.

04. Para um empirista a sensao quando um ponto do objeto externo toca um de

meus rgos dos sentidos e faz um percurso interior do meu corpo, indo ao crebro e
voltando as extremidades sensoriais.

05. Para os intelectualistas a sensao depende do sujeito do conhecimento e a coisa

exterior apenas a ocasio para que tenhamos a sensao. O sujeito ento ativo e
a coisa externa passiva.

06. Ambas mostraram-se contra:

* O empirismo que a sensao no uma resposta fsico-fisiolgica pontual a um
estmulo externo tambm pontual. Ela no um reflexo pontual.
* Contra o intelectualismo, que a percepo no uma atitude de sntese das
sensaes realizadas pelo pensamento.
* Contra o empirismo e o intelectualismo, que no h diferena entre sensao e
percepo.