POR UMA ABORDAGEM PSICANALTICA DA VIOLNCIA NA

CONTEMPORANEIDADE

Kelly Cunha Cavalcante Graduanda em Psicologia pela UNIFOR

Dr. Clara Virgnia de Queiroz Pinheiro - UNIFOR

Resumo
O objetivo do presente estudo investigar o estatuto que o fenmeno da violncia
adquire na contemporaneidade, tendo em vista a mutao no processo de autoregulao
implicado na constituio do lao social. A violncia aqui tratada refere-se
especificamente praticada entre semelhantes que compartilham uma mesma cultura,
onde o emprego desejado da agressividade com fins destrutivos no se coloca como
fator gerador para tal. Parte-se da hiptese de que a violncia urbana, para alm da
condio de vulnerabilidade scio-econmica que comumente a justifica, se constitui
enquanto instrumento de incluso/manuteno no lao social, haja vista que o sistema
de valores contemporneos altera seu sentido e a aplicabilidade. Ora, na cultura
contempornea, o sujeito convocado a assegurar a posse dos predicados socialmente
valorizados, para assim garantir seu pertencimento e sentimento identitrio. Trata-se de
um estudo terico fundamentado especificamente na Psicanlise, pelo fato mesmo de
suas noes no estarem circunscritas aos parmetros da psique individual, pois,
pulses, fantasias e identificaes, por exemplo, no cessam de agir na esfera social,
como to bem demonstrou Freud em seus textos acerca dos fenmenos coletivos. Desta
maneira, buscar-se- primeiramente, compreender como Freud concebe o processo
civilizador, ou ainda, demonstrar porque o homem, mesmo sendo regido pelo princpio
do prazer, gera sociedades que favorecem a agresso e a destruio. Em seguida,
analisar-se- o estatuto da violncia para Freud, tomando como ncora o conceito de
narcisismo das pequenas diferenas, que legitima o emprego da agresso por uma
dada cultura a outra que lhe externa. E, por fim, examinar-se- a reviravolta no
sentido que a violncia toma na atualidade, subjacente s mutaes contemporneas do
vnculo social. Embasados nesta discusso, poder-se- concluir que a violncia modifica
seu sentido, na medida em que deixa de estar referida a questo da alteridade para ser
aplicada entre os homens como meio de manuteno da vida em sociedade.

Palavras-chave: Violncia. Sociabilidade. Contemporaneidade. Poder. Morte.

Biopoltica.

INTRODUO
O presente trabalho tem como intuito estabelecer as bases constitutivas que
justificam ou fundamentam os atos cada vez mais crescentes de violncia praticados pelos
homens entre si na atualidade. Especificando melhor, interessa-se saber em que se sustenta a
sociabilidade contempornea tomando como parmetro o fenmeno da violncia. Tal estudo
se torna relevante quando se leva em conta as relaes cotidianas marcadas pela inquietao
decorrente das prticas de violncia urbana.
A violncia que aqui se trata, faz-se necessrio tal delimitao, refere-se
especificamente praticada entre semelhantes que compartilham uma mesma cultura, ou seja,

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uma violncia interna ao prprio grupo. Costa (2003, p.11) aponta que a violncia invadiu
todas as reas da vida de relao do indivduo: relao com o mundo das coisas, com o
mundo das pessoas, com seu corpo e sua mente.
Supe-se que a violncia urbana atual no mais est referida a causas polticas,
ticas ou raciais, o que implica a questo da diferena, tal qual proposta por Freud
(1929/30/1996), que teorizou a motivao humana para a guerra enquanto narcisismo das
pequenas diferenas, onde a cultura permitia que a agressividade introjetada por seus
membros fosse descarregada em outros sujeitos pertencentes a culturas opostas.
Seguindo um movimento contrrio a alguns estudos tericos, que supem a questo
da violncia atrelada ao desfacelamento do vnculo social, este estudo sustenta a hiptese de
que o que justifica o fenmeno da violncia urbana no o desmoronamento do lao social na
contemporaneidade, mas sim uma tentativa de incluso/manuteno no lao social. Vive-se
atualmente um perodo de mutao no processo de formao destes laos. Ou melhor, para
alm da condio de vulnerabilidade scio-econmica que fundamenta a discusso
sociolgica sobre a violncia, aposta-se que o exerccio da violncia entre indivduos no se
manifesta enquanto a ausncia/falha do estabelecimento do lao social entre eles, mas sim,
comparece como uma tentativa destes de incluso/manuteno no lao social.
Tendo em mente a questo de saber como se d o estabelecimento de laos na
atualidade levando-se em conta atos banalizados de violncia entre iguais, fazem-se oportuno
retomar algumas noes freudianas. Acredita-se que a Psicanlise, constituda como um
espao especfico e autnomo de conhecimento no circunscrito aos limites da psique
individual em relao aos demais saberes cientficos e culturais, comparece como instrumento
eficaz na busca de subsdios que estabeleam as condies de possibilidade para que o
fenmeno da violncia adquira o sentido contemporneo de instrumento usado pelo homem
para sua sobrevivncia.
1. O Processo Civilizatrio em Freud: Origem, Caracterizao e Funcionalidade
Antes de entrar na discusso sobre o sentido da violncia na contemporaneidade, faz-
se necessrio situar o pano de fundo sobre o qual se inscreve tal discusso, seja ele, a anlise
freudiana do vnculo social. Para tanto, importante chamar ateno para alguns pontos
extrados de seu conjunto de textos sociolgicos que marcam este estudo.
Em Totem e Tabu (FREUD, 1912/13/1996), Freud apresenta seu construto
terico/antropolgico sobre a gnese do social, apontando que no momento primeiro do
processo civilizador esto inscritas as condies necessrias passagem do homem cultura,
em detrimento ao estado de natureza. Ou melhor, o mito das origens, que descreve a vida na

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horda primeva, apresenta-se como ponto crucial de transio de um estado onde as relaes
humanas se estabeleciam pelo emprego da fora bruta, para outro, em que as relaes seriam
guiadas por normas socialmente estabelecidas, o que torna inteligvel os mecanismos atravs
dos quais as normas culturais criam-se, reproduzem-se e determinam inconscientemente o
comportamento dos indivduos (COSTA, 2003, p.52).
Neste processo, importante chamar ateno para a funo que a violncia exerce no
fundamento da cultura e do social. Ora, nesta ordem primitiva existia a primazia do mais
forte, o pai, que detinha o domnio e o controle atravs do emprego da violncia, sobre os
mais fracos, os filhos. O fato de o pai deter o monoplio sobre as mulheres, fez insurgir
sentimentos ambivalentes de admirao e dio nos filhos, que por sua vez, uniram-se entre si
para planejar seu assassinato. Entretanto, o parricdio consumado produziu nos filhos
arrependimento e o conseqente sentimento de culpa. Tal sentimento ps fim s lutas
fratricidas pela sucesso do lugar do pai primordial, uma vez que tal lugar jamais poderia ser
ocupado por um dos filhos, de modo a no reacender entre eles uma nova guerra. Deste
modo, os irmos uniram-se e formaram a primeira organizao social fundada na e pela
renncia satisfao pulsional, pela criao de tabus ao parricdio e ao incesto, pelo
reconhecimento de obrigaes mtuas e pela institucionalizao da moralidade e da lei. Ou
ainda, num primeiro momento tem-se a proibio ao acesso dos filhos s mulheres atravs da
fora bruta operada pelo pai e, num segundo momento, tem-se o parricdio seguido da culpa e
do culto ao totem (produtor dos cls e das leis de exogamia), que tem como resultado a
internalizao da lei do incesto.
Nesta perspectiva, torna-se tcita a expresso mxima da violncia na imposio da
ordem cultural, seja pela dominao dos filhos pelo pai forte, seja pela unio dos filhos fracos
contra a forca superior do pai, ou ainda, pelo assassinato do pai ou rivalidade entre os irmos,
pois em ambos os casos se visualizam a tentativa de reprimir qualquer fora adversria.
Conforme cita Enriquez (1990, p. 29), a humanidade nasce de um crime cometido em
conjunto, crime do qual a humanidade pode jamais se libertar. Assim o primeiro crime no
seno o preldio de uma srie ininterrupta de assassinatos, que parece ser o corolrio normal
da existncia humana em sociedade.
Desta forma, lcito afirmar que cultura equivale represso. Neste ponto, pode-se
entender porque Freud, em O Mal-Estar na Cultura (1929/30/1996), que trata das
causalidades e conseqncias da vida humana em sociedade, confirma categoricamente que o
social no um dado natural e sua manuteno se faz com demasiado sofrimento para o
sujeito.

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 interessante aqui salientar a especificidade e oposio da teoria freudiana em
detrimento a alguns estudos tericos que concebem o estatuto da sociabilidade como critrio
de caracterizao e fim da vida humana, sendo o social natural ao humano. Ora, a teoria
freudiana aponta o esfacelamento da crena de que existe um sentimento ocenico indutor
das relaes humanas, pelo motivo mesmo de tais relaes jamais serem mediadas pela
compaixo ou respeito entre os homens. Pois, segundo Pinheiro (2008), o princpio regulador
da sociabilidade a insatisfao e a conseqente busca desenfreada pela satisfao, onde o
vnculo social funciona como meio por onde o homem adquire seus objetos de desejo.
Freud (1929/30/1996) define civilizao, enquanto condio de convivncia mtua
entre o maior nmero de indivduos, jamais a referindo enquanto significante da
superioridade humana, pelo culto ingnuo de algumas de suas caractersticas, quais sejam, a
beleza, a limpeza, a ordem, as produes cientficas e artsticas, que demarcam a passagem do
homem de sua condio animal primitiva condio cultural.
Como se percebe, o elemento primeiro e decisivo para a organizao cultural esto
referidos regulao e ajustamento dos relacionamentos sociais mediante a transformao
das tendncias pulsionais atravs do mecanismo de represso. A civilizao fundada no
recalque pulsional, sendo o mal-estar e sofrimento humano conseqncias das interdies
excessivas dos desejos de ordem sexual.
Com efeito, o sujeito, ao se inscrever na civilizao, depara-se com situaes
constantes de conflito, uma vez que no pode executar as imposies que compem o
princpio que o rege psiquicamente, seja ele, o princpio do prazer. Ora, tal princpio busca
concomitantemente a ausncia de sofrimento e desprazer e a experienciao de sentimentos
intensos de prazer, propondo uma programao totalmente desconexa aos ditames culturais,
que impem de modo coercitivo leis e costumes visando inibir a liberdade sexual do sujeito.
Citando Enriquez (1990, p. 77): a formao coletiva, uma vez instaurada, coloca seus ideais
sempre mais altos, aumenta seu poder de coero e no se satisfaz jamais com o ponto
alcanado pelos homens, pelo contrrio, multiplica continuamente suas exigncias.
Tais circunstncias tornam cada vez mais distantes o pareamento entre felicidade e
vida em civilizao. Especificando, a to almejada felicidade um engodo, uma vez que sua
realizao completa barrada pela constituio mesma do sujeito, que experimenta mais
facilmente sentimentos de mal-estar e infelicidade.
Segundo Freud (1929/30/1996), a energia psquica libidinal usada para fins culturais,
mais precisamente, para a manuteno do vnculo social entre os homens, retirada
justamente da satisfao libidinal recalcada, de modo que tal energia sexual, inicialmente

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ligada a um nico objeto, por resistir transmitir seu amor a uma quantidade maior de pessoas,
deslocada do sujeito para outros objetos externos a ele atravs do controle e modificao de
sua tendncia pulsional. Explicando por outro ngulo, a cultura mantm os homens unidos
entre si porque inibe a manifestao sexual originria humana atravs do mecanismo de
represso, utilizando a energia sexual reprimida para tal. Parafraseando Enriquez (1990,
p.104), conseguir transformar as pulses em um sentimento com fins inibidos e amar os
seres humanos numa mesma medida, a condio da formao de laos de amizade que
reforam os elos comunitrios.
O objetivo civilizatrio de unir os homens entre si, formando uma unidade, impedir
a manifestao da tendncia inata humana agresso para com o outro. Nos termos de
Pinheiro (2008), a repousa a especificidade humana em relao aos animais, pois a
convivncia entre os animais no pressupe, por parte de cada indivduo, uma luta contra sua
prpria natureza para suportar a existncia do outro. O que permite compreender que,
parafraseando Freud (1929/30/1996, p. 102), a liberdade do indivduo, no constitui um dom
da civilizao.
Entretanto, Freud (1929/30/1996), mesmo delegando a infelicidade humana vida em
civilizao, definida pela imposio de limites e ajustamento das relaes humanas, sustenta
que o afrouxamento dos laos seria sinnimo de violncia, uma vez que o homem tem uma
inclinao inerente agressividade ao que lhe externo. Com efeito, ao mesmo tempo em
que a entrada do homem na cultura funciona enquanto impeditivo a realizao do princpio do
prazer, funciona tambm como controladora da integridade humana, visto a sua disposio
original e auto-subsistente agresso.
Desta maneira, compreende-se que a manuteno do lao social acontece no sentido
de barrar a constante ameaa de desintegrao civilizatria operada pelo exerccio paralelo e
ambivalente humano da sexualidade e da agressividade, ou ainda, pela luta constante entre a
pulso de vida e a pulso de morte. Ora, enquanto a primeira age regida por Eros, com o
intuito de promover a unio libidinal dos indivduos entre si, formando uma unidade, a
humanidade, a segunda, sob a gide de Tantos, produz a agressividade geradora da
hostilidade entre os homens, visando a um retorno primitivo ao inorgnico.
2. Por que a Violncia?
A idia freudiana supracitada, segundo a qual a violncia comparece enquanto
condio e fundamento da cultura, assim como o fato de a expresso pulsional direta da
agressividade e destrutividade, prprias ao humano, precisarem ser barradas pela cultura,

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tendo em vista seu aniquilamento, faz surgir o questionamento de saber o porqu desta
tentativa cultural no ser efetivada como um todo.
Pode-se dizer que h certa permissividade, por parte da cultura, que abre vias de
manifestaes associais, sendo que de modo disfarado e indireto. Trata-se do que Freud
(1929/30/1996) denominou narcisismo das pequenas diferenas, onde para todo grupo local
o outro externo tomado como estrangeiro que ameaa sua integridade, sendo por isso
permitido o emprego da violncia.
Desta maneira a agressividade introjetada no ser humano permitida descarregar-se
no outro externo a ele, pertencente a uma ordem cultural oposta. Da entender-se o sentido
freudiano das guerras, onde o que est em jogo a sua proporcionalidade em relao a
existncia de sociedades diferentes, tal como se observa nos conflitos mediados por causas
polticas, tnicas, raciais, dentre outros. Explicando melhor, a agresso, no podendo ser
totalmente suprimida pela cultura, passa a ser utilizada para o reforo dos vnculos sociais
permitindo a destruio e desprezo aos estrangeiros.
Neste sentido, pode-se pontuar que a guerra dirige-se para fora porque esta a
condio de preservar a unidade que a sociedade conhece e da qual no pode abrir mo sob
pena de morrer (COSTA, 2003, p.58). E ainda que:

A civilizao adota, assim, uma dupla estratgia: impedir a agressividade de

se exprimir entre os membros do grupo, reforando, ao contrrio, o vnculo
libidinal e as identificaes mtuas; e favorecer a manifestao da
agressividade contra os outros grupos que, de adversrios respeitveis,
tornam-se inimigos inferiores e causa de todos os males sofridos pelo grupo.
(ENRIQUEZ, 1990, p.109)

Dentro desta perspectiva, Costa (2003) assinala que Freud, em seu texto Porque a
Guerra? (1932/33/1996), associa a violncia a dois fatores. Primeiramente, a remete
agressividade inerente ao homem. Dentro desta lgica, a violncia nasce da inclinao
caracterstica do homem para destruir seu semelhante. Num segundo momento, a faz aparecer
como um instrumento utilizado pelos homens para resoluo de seus conflitos de interesses,
que no puderam ser solucionados atravs do dilogo. Neste momento deu-se o nascimento
do Direito e da Lei, instncias detentoras do poder para arbitrar os conflitos de interesse.
Supe-se que neste segundo contexto, a violncia deixa de ser unicamente sinnimo
da impulso irracional humana destruio para se tornar tambm um meio de instaurao da
justia, estando a servio da preservao da comunidade. Embora tais caminhos para a
compreenso da violncia paream denotar incongruncia, Costa (2003) sustenta que os dois
elementos coexistem, no se tratando da primazia de um ou outro, mas da soma dos dois.

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 Desta maneira, Costa (2003) adverte que justificar a violncia atrelando-a unicamente
a tendncia humana agressividade significa, alm de ignorar a diversidade psquica e social
humana, produzir a banalizao e perpetuao da mesma. Acredita-se que o projeto freudiano
aponta tanto para o que h de destrutivo e agressivo no comportamento humano, assim como
para que a violncia comparece enquanto fundadora e mantenedora do social. Enriquez
(1990) complementa expondo que o papel da sociedade a promoo da violncia, dirigindo-
a contra o exterior, fato que refora a coeso social.
3. O sentido da Violncia na Contemporaneidade: Um processo de Mutao
Se outrora, conforme indicaes freudianas, a violncia tinha a funo de permitir ao
sujeito descarregar de modo disfarado sua inclinao agressiva e destrutiva no outro externo
a si mesmo, estando a especificidade do ato concentrada prioritariamente na alteridade,
atualmente algumas mudanas vem sendo evidenciadas.
Tm-se tornado corriqueiro e excessivo os atos de violncia urbana operados por
homens entre si, submetidos a uma mesma esfera cultural, onde o dio pelo outro externo,
no se apresenta como fator gerador para o emprego da violncia. Esta assertiva suscita a
indagao de saber a significncia que a violncia adquire na atualidade, se no mais o pela
intolerncia diferena.
Apoiando-se em Costa (2003), entende-se violncia enquanto o emprego desejado da
agressividade com fins destrutivos. Ora, um ato agressivo no perpassado pelo desejo de
aniquilao no pode ser tomado como operao de violncia, na medida mesma em que o
ator do ato agressivo no se mostra movido por um sentimento de dio. Citando Costa (2003,
p. 43): no existe violncia sem desejo de destruio, comandando a ao agressiva.
Sendo assim, torna-se plausvel postular que os atos de violncia urbanos no so
mediados pelo dio ao outro, visto que no h naquele que aplica o ato violento o desejo de
destruio do semelhante para o qual tal ato violento se dirige. Quando um indivduo infringe
violncia a outro indivduo que lhe igual quer com isto assegurar a posse dos predicados
socialmente valorizados e exigidos pela cultura. Estes predicados, afirma Costa (2003),
formam o sentimento identitrio do sujeito, que diretamente proporcional ao tipo
psicolgico ideal, culturalmente produzido.
Tudo isso se torna claro, quando se entende a especificidade da cultura
contempornea, no que se refere o seu modo de funcionamento. Conforme Melman (2004), o
adgio popular nem tudo possvel esfumaa-se na cultura atual, cultura esta caracterizada
pela busca da ultrapassagem de limites, do que era proibido e impossvel.

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 Neste funcionamento, liberdade, expresso do desejo (to livre para cada um),
satisfao pblica de todas as paixes, e tudo o mais que autorize a satisfao tem o direito de
ser socialmente aceito, reconhecido e legalizado. A filosofia moral de hoje : encontre em seu
meio com o que se satisfazer plenamente, pois legtimo ter o desejo, qualquer que seja, e
legtimo que ele encontre sua satisfao. A legislao logo modificada para tal.
Somos regidos por um individualismo sem bordas que nos faz viver numa espcie de
coma da satisfao completa. Hoje o excesso no mais vivido como transgresso, mas como
prescrio, a norma. De maneira geral, parece que o dizer no perde o sentido na
atualidade, pois no h mais nada no mundo que diga no. Vivemos numa espcie de lgica
da overdose onde podemos ver, fazer e dizer sem culpa.
Pode-se inferir que na contemporaneidade as aes so voltadas e justificadas pela
busca de dispositivos que visam o bem-estar do sujeito de maneira imediata e,
conseqentemente, como tentativa de evitar qualquer tipo de impasse que prejudique tal
funcionamento. Aos que no participam da trama est delegado o lugar de marginalidade.
Esta nova configurao cultural implica, para Melman (2004, p.16) deveres radicalmente
novos, impossibilidades, dificuldades e sofrimentos diferentes.
Com efeito, na medida em que se vive hoje numa cultura caracterizada pela ausncia
de limites, compreende-se o espao que a violncia vem tomando no cotidiano. Enriquez
(1990, p.115) sugere que para impedir esta possibilidade de violncia generalizada de se
realizar, a civilizao deve reforar o sentimento de culpa, idia invivel nos dias atuais,
visto que a lei faa tudo, pois, a um tempo anterior, onde acontecia a introjeo da lei de
interdio, permitida pela instaurao do sentimento de culpa, que por sua vez possibilitava a
represso das inclinaes pulsionais agressivas direta.
O texto de Freud Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921/1996), que trata das
alteraes que o indivduo sofre quando em grupo, fornece subsdios que permitem conjeturar
o subjugamento do sujeito cultura, assim como ao uso indiscriminado da violncia. Ora, ao
se tomar civilizao enquanto humanidade, ou ainda, unio de pessoas formando uma
unidade ou grupo pode-se entender o movimento que o sujeito empreende para se
inserir/permanecer inscrito na cultura da qual faz parte.
Freud (1921/1996) prope que como alterao do indivduo quando em grupo, por
mais diferentes que possam ser seus componentes entre si, tem-se o fato deste passar a sentir
e agir de forma semelhante e totalmente diversa, caso fosse tomado individualmente, numa
espcie de mente coletiva. Neste sentido, produz-se o apagamento da individualidade
juntamente ao adquirimento de novas caractersticas.

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 Em grupo, o indivduo, alm de adquirir um sentimento de poder que o permite liberar
tendncias pulsionais inconscientes outrora reprimidas, o que o faz perder o senso de
responsabilidade, abdica seus interesses pessoais em nome dos interesses coletivos por uma
espcie de contgio operada pela sugestionabilidade presente no grupo. Nesta lgica, tanto a
noo de impossibilidade como de juzo crtico, tolerncia, e dvida desaparecem, cedendo
lugar a coexistncia contraditria de idias, tal qual o funcionamento inconsciente humano,
fazendo com que o sujeito obedea a um lder real ou simplesmente a um ideal.
As condies para a manuteno deste assujeitamento centram-se na elevao do grau
de afetividade entre os membros, no rebaixamento da atividade intelectual e na determinao
de regras que rejam os relacionamentos. Esta amarrao do lao social entre os membros
deve-se ao poder de Eros, que liga tudo o que h no mundo. Da a subservincia do indivduo
aos ditames culturais.
Desse modo, vemos com Freud se estabelecer balizas que nos permitem associar o
fenmeno da violncia como tentativa de incluso/manuteno no lao social a partir da
concepo da cultura enquanto grupo e das conseqncias que esta traz para o sujeito que
nela se encontra inserido.

CONCLUSO
Para concluir, deve-se acrescentar que, enquanto particularidade do viver social,
violncia, alm de artfice da cultura, funciona tambm enquanto artefato da cultura.
Observa-se o processo de mutao referente ao sentido que a violncia recebe na
contemporaneidade. Trata-se aqui do emprego da fora e agressividade sem propsitos
destrutivos, associado a uma tentativa desordenada do sujeito na resoluo de seus conflitos e
satisfao de suas necessidades individuais e sociais, mais especificamente, a necessidade
de estar includo no lao social.
Faz-se necessrio pontuar que o fato de a pulso destruio apresentar-se mesclada
com sua pulso inversa, seja ela, pulso de vida, possibilita afirmar que a violncia, utilizada
enquanto instrumento para manuteno no lao social, no implica necessariamente ter que
supor a primazia da pulso de morte sobre a pulso de vida, na medida em que o que est em
jogo no a destruio, mas sim a continuidade da sociabilidade humana.
Enfim, a discusso operada ao longo deste estudo possibilita indagar se, de certa
maneira, a humanidade, constituda na e pela violncia, no estaria enveredando-se
impreterivelmente para seu fim, por razes ligadas a sua prpria condio estrutural.

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Entretanto, a resposta para tal questo merece maiores reflexes, impossveis neste momento.
Espera-se ter dado um pao inicial no trato de um assunto demasiado tortuoso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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