Dificuldades no reconhecimento do analista

Roberto Lopes Mendona: graduado em psicologia (UEMG), licenciando em filosofia (UFLA),

especialista em Sade Mental (PUCMinas), Especialista em dependncia qumica (UFSJ),
mestre em psicologia estudos psicanalticos (UFSJ), doutorando em psicologia estudos
psicanalticos (UFMG), professor do curso de psicologia (graduao e ps-graduao lato-
sensu) da UEMG/Unidade Divinpolis.

O que nos garante que, ao procurarmos um psicanalista, ns realmente possamos

encontrar um? A placa sobre a porta do consultrio? Uma lista de telefones de um convnio
qualquer? Um carto deixado na recepo de uma clnica? Nada disso nos d sequer uma
mnima referncia de quem encontraremos ao adentrar sua sala, nem mesmo ter uma mnima
noo de que tipo de conduo do tratamento poderemos obter.
Longe de buscar algo como a regulamentao da profisso do psicanalista, proposta pelo
projeto de lei n. 3.944 apresentado pelo deputado ber Silva do Rio de Janeiro em dezembro
de 2000, pensamos que algo deveria minimamente elucidar para o pblico em geral quem
aquele que se intitula psicanalista. Algo deveria minimamente barrar aqueles que se auto
intitulam psicanalistas sem sequer passar por uma formao dentre as vrias psicanlises
conhecidas (freudiana, lacaniana, kleiniana, etc), assim como aqueles que criam escolas de
psicanlise que oferecem at carteirinhas de psicanalistas baseados no CBO (Catlogo
Brasileiro de Ocupaes) sob o cdigo 2515-50. No disto que se trata quando falamos em
ser psicanalista.
Mas o que nos daria algum garante de que o psicanalista que eu procurei realmente
um psicanalista? Essa questo passa por dois pontos: a formao e a regulamentao. Para
discutirmos o primeiro, a formao, supomos trs eixos, todos pensados a partir das construes
lacanianas, que conduziro nossa discusso: o aforismo lacaniano de que o analista s se
autoriza de si mesmo; a teorizao lacaniana dos discursos; e o par ensino/transmisso.
Primeiro o aforismo. H que se pensar no aforismo no original: Lanalyste ne
sautorise que de lui-meme (Lacan, 1973/2001), ou em nossa traduo brasileira: O analista
s se autoriza de si mesmo (Lacan, 1973/2003). H que se pensar com cuidado, como diz a
nota de rodap do tradutor brasileiro, que ao utilizar a preposio de ao invs de par, Lacan
reduz a possibilidade de uma auto-autorizao, uma autorizao por si mesmo. que a
formao do analista requer o reconhecimento dos pares, requer lao social, caso contrrio seria
delirante.
 Brinco com a frmula lacaniana da sexuao, na qual o pai da horda primeva
transformado em matema: xx existe um que no est submetido ordem flica. Digo que

brinco pois assim nomeio Freud, o pai da horda primeva dos analistas: xx existe um que
no est submetido ordem psicanaltica. Apenas a Freud, pai criador, foi permitida a
excentricidade de se autorizar por si mesmo, ainda que ele se autorizasse apenas de si mesmo.
Como dito, a formao requer o reconhecimento dos pares, e Freud, como o Urvater (pai
original) no poderia ter um par que o reconhecesse. Ele sim, reconheceu posteriormente seus
pares. Enquanto criador da psicanlise, Freud o nico que, parafraseando o dizer bblico,
poderia dizer: Eu sou aquele que sou, sem referncia a nada ou ningum, s a si mesmo.
Ns, os filhos desse pai morto, que agora o devoramos na forma de textos, buscando sua
fora, somos todos submetidos ordem psicanaltica, supondo, pois, a igualdade entre todos os
filhos. nesse sentido que buscamos ento o lao com os demais, lao que feito pelo discurso,
que nos singulariza, mas paradoxalmente nos torna iguais. No partimos do princpio do prazer,
caracterstico do Inconsciente, este formalizado por Lacan como uma cadeia significante (S1
S2) suportado pelo fantasma ( a), pois justamente ao fazermos a travessia do fantasma,
mudando duplamente de posio (de baixo para cima, e da esquerda para a direita) que podemos
encontrar o discurso do analista, puro resto (a) ao qual um sujeito () se dirige para falar de
suas mazelas, buscando produzir um novo significante mestre (S1) que o reja. Nesse papel de
resto, somos suportados pelo saber (S2) que adquirimos em nossa formao, saber este que se
situa no lugar da verdade, mas no qualquer verdade. Basta lembrarmos que, ao compararmos
os lugares dos discursos lacanianos com o quadrado lgico de Apuleio, uma de suas fontes de
inspirao, vemos que o lugar da verdade proposto por Lacan o lugar da afirmativa particular,
e no o da afirmativa universal.
aqui que o par ensino/transmisso se coloca. Ensino da psicanlise podemos encontrar
em diversos cursos de graduao e ps-graduao, assim como nos cursos de formao de
analistas das diversas escolas, mas apenas o saber no nos autoriza como analistas. necessria
a transmisso. E a transmisso obtida nas supervises (transmisso da tcnica psicanaltica) e
na anlise pessoal (transmisso da experincia do Inconsciente). Com esse trip sim podemos
suportar ser o objeto para outro, um sujeito, suportados sim por um saber, mas no um saber
absoluto. Apenas um saber que nos autoriza de ns mesmos, de nosso desejo, de nosso prprio
percurso dentro de nossa formao.
A instituio do passe nada mais do que formalizar o reconhecimento pelos pares,
impedindo o reconhecimento por si mesmo. Reconhecimento pelos pares, de si mesmo, supe
lao social, supe caminho pelos discursos. Reconhecimento por si mesmo supe afastamento
dos pares, sada dos discursos, tal qual o psictico, que ainda que esteja na linguagem, no est
no discurso. Por isso a forma delirante daqueles que se autorizam por si mesmo, lembrando a
etimologia da palavra delrio (lirare fazer sulcos, trilhas; delirare sair dos sulcos, trilhas).
Mas o que distinguiria os irmos da horda psicanaltica dos farsantes? O que distinguiria
a psicanlise verdadeira da falsa? O que distinguiria uma escola verdadeira de uma falsa? H
que se pensar em algo que permita tal distino. H que se pensar em algo que regulamente de
alguma forma a psicanlise no Brasil, escapando aos diversos grupos religiosos que formam
analistas em um ano, escapando dos recm-formados em psicologia que se autorizam analistas
por si mesmos. No se trata de criar um novo comit dos sete anis, mas de pensar e discutir
maneiras de nos livrarmos, dentro do que possvel, daqueles que se autorizam por si mesmos,
diminuindo assim enormemente a viso distorcida que grande parte da populao tem de um
analista, principalmente a viso daqueles que s conhecem pseudo-analistas.

Referncias

Faria, Ernesto (org.). Dicionrio escolar latino-portugus. (3.ed.) Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura, 1962.

Lacan, Jaques. O seminrio, Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992.

Lacan, Jaques. Note italienne (1973). In: Lacan, Jaques. Autres crits. Paris: ditions du Seuil,
2001, pp. 307-311.

Lacan, Jaques. Nota italiana (1973). In: Lacan, Jaques. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, pp. 311-315.