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ou a aposta comunitria
MICHEL Lwr
E
NQUANTO NOS Estados Unidos e na Amrica Latina o pensamento e a
obra de Lucien Goldmann continuam suscitando um interesse muito
grande, na Frana, ao que parece, o autor foi encoberto por estranho
esquecimento. verdade que se trata de uma sociologia em ruptura total com a
tradio dominante nas cincias sociais francesas, a qual vai de Auguste Comte a
Lvi-Strauss e Louis Althusser, passando por Emile Durkheim. Mas, por outro
lado, por sua reinterpretao de Pascal, ela no deixa de ser herdeira de uma
corrente dissidente da cultura francesa moderna.
Mas, como, partindo do indivduo isolado, fundar uma tica, regras morais
obrigatrias? Segundo Goldmann, no se pode, no contexto do individualismo
burgus, demonstrar a necessidade de nenhum sistema particular de valores. O
pressuposto fundamental da economia poltica clssica - mas tambm da filosofia
poltica liberal - que a procura egostica do prprio interesse por cada um dos
indivduos, conduz, por meio de uma harmonia implcita (a mo oculta), ao inte-
resse geral de todos. Toda norma tica torna-se, portanto, suprflua, se no preju-
dicial. Na realidade, para o pensamento individualista conseqente e levado aos
ltimos limites, a esfera moral, tanto quanto a religiosa inexistem enquanto cam-
pos especficos e relativamente autnomos. Os filsofos racionalistas (Descartes,
Spinoza e seus discpulos) continuam, claro, falando, com toda sinceridade, em
moral e religio; mas, nas antigas formas ticas e crists, desenvolve-se um con-
tedo radicalmente novo e, em ltima anlise, amoral e irreligioso (3).
Nada mais errado do que deduzir de tal crtica uma rejeio unilateral da
herana do iluminismo; trata-se apenas de mostrar as aporias que resultam dos
pressupostos individualistas dessafilosofiae tentar super-la - no sentido dialtico
da Aufhebung: negao, conservao, sobressuno) - por um pensamento comu-
nitrio novo. Marx considerava o socialismo moderno o herdeiro das mais altas
conquistas do humanismo burgus. A viso de mundo do iluminismo, salienta
Goldmann "encerra valores essenciais cuja salvaguarda deve urgentemente ser
assegurada pelo socialismo": a tolerncia, a liberdade e igualdade formais. A ex-
perincia trgica do estalinismo obriga os seguidores de Marx a se perguntarem,
mais do que nunca, "como ... retomar esses valores dentro do socialismo e asse-
gurar-lhe a sobrevivncia numa base social e econmica diferente daquela em que
nasceram?" (5).
pergunta: " preciso apostar?". Pascal responde que todo ser humano j
"est embarcado". Quaisquer que sejam as diferenas evidentes entre a f de Pascal
e a de Marx "a idia de que o homem est embarcado, de que ele tem de apostar,
constitui desde Pascal a idia central de todo pensamento filosfico consciente de
que o homem no uma monada isolada que se basta a si mesma, mas um
elemento parcial, no interior de uma totalidade que o ultrapassa e qual est
ligado por suas aspiraes, sua ao e sua f; a idia central de todo pensamento
que sabe que o indivduo no tem condio de realizar sozinho, pelas prprias
foras, nenhum valor autntico e precisa sempre de um auxlio transindividual,
na existncia do qual ele deve apostar pois no poderia viver, nem agir, seno na
perspectiva de um sucesso no qual tem de acreditar" (18). Mais do que uma
homenagem a Pascal, essa passagem prope uma nova interpretao, bastante
heterodoxa, da significao do marxismo enquanto f revolucionria.
Notas
1 Lucien Goldmann, La philosophic des Lumires, 1960. In: Structures mentales et cration
culturelle. Paris, Editions Anthropos, 1970, p. 29-30.
20 G. Gutierrez, La force historique des pauvres, Paris, Cerf, 1986, p. 173, 203.
Referencias bibliogrficas
GOLDMANN, Lucien. Structures mentales et cration culturelle, Paris, Editions Anthropos, 1970.
. La philosophic des Lumires, 1960. In: Structures mentales et cration culturelle, cit.
_. Pense dialectique et sujet transindividuel. In: La Cration culturelle dans la socit moderne,
Paris, Gonthier, 1971.