TIAGO LEMES DA SILVA*

A RUA COMO ESPAO DE INTERAO SOCIAL:

UM ESTUDO ANTROPOLGICO DAS RELAES ENTRE
POPULAO EM SITUAO DE RUA
E GRUPOS CARITATIVOS

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GR7HUFHLUR6HWRU
Palavras-chave: populao em situao de
Uua e[Fluso soFial didiYa YtQFulo soFial

*
Graduado em Histria
pela Universidade Fede-
ral de Pelotas. Mestrando
em Cincias Sociais pela
mesma universidade, sob
orientao da Professora
Doutora Claudia Turra
Magni. Membro do Labora-
trio de Estudos, Pesquisa e
Produo em Antropologia
da Imagem e do Som (LE-
PPAIS) e do Grupo de Es-
tudos Leituras e discusses
sobre excluso social.

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A atual designao populao em situao de rua almeja dar conta da multiplici-
dade e da condio situacional das experincias e das relaes estabelecidas por
indivduos assim considerados, no seio do espao pblico. Tal noo inaugura a
compreenso desse fenmeno enquanto um processo dinmico que esclarece, de
acordo com Eduardo Leal, alguns pontos importantes para seu entendimento: a
diversidade de fatores que impulsionam a circulao nas ruas; e a pertinncia de
deslocar para o centro da anlise a questo econmica para explicar tal condio.
Assim, o fenmeno aparece mais como uma construo social do que uma
essncia, evitando interpretaes definitivas (LEAL, 2008, p.78).
A advertncia, isto , o alerta de que o termo no deve pressupor essencialidades
j elucidativa dos efeitos que ele pressupe. Mesmo utilizando-o com cuidado,
vrios autores, mediante qualificaes genricas, muitas vezes desconsideram
que as condies de possibilidade de existncia desse segmento da populao
so resultados de interaes sociais referenciadas pela negatividade. Deixam,
assim, de perceber as formas especficas de pertencimento, que remetem cen-
tralidade de prticas em determinadas formas de interveno social. Ainda que
a inteno cognitiva seja ampliar o sentido do conceito para abarcar a realidade
heterognea a que se refere, ele parece obscurecer algumas relaes tecidas
abaixo da linha dgua.1
Determinadas definies do fenmeno situao de rua apoiam-se na valo-
rizao de rupturas com alguma dimenso da vida social. Costa (2005),
por exemplo, assinala: a populao em situao de rua constituda por
segmentos heterogneos, com diferentes realidades, mas que comun-
gam a condio de pobreza absoluta e o no pertencimento sociedade
formal. Indivduos a colocados trazem, segundo a autora, as marcas de
sucessivas rupturas (frequentemente associadas ao uso de drogas), tanto
por parte da famlia como do sujeito que est na rua.
Outras vezes os termos utilizados para qualific-los direcionam-lhes uma
particularidade to intensa que parecem estar alheios ao que se conhece
como famlia ou trabalho. assim que, para Frangella (2004), em
funo de uma srie de processos de desvinculao social e econmica,
esses sujeitos se encontram

[...] desprovidos de condies materiais e simblicas que marcam as

tradies identitrias convencionais do mundo da casa e do traba-
lho , desconectados das relaes sociais intrnsecas a essas duas di-

1
Este termo foi desenvolvido por Rubem Fernandes (1994, apud Camura, 1997), ao se referir ao emaranhado
de vnculos que se desencadeiam s escondidas, na trama de relaes entre a populao em situao de
rua e a ao social religiosa.
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menses e mantidos nas fronteiras liminares da ordem urbana, [...]

[criando] uma dinmica prpria nas ruas (FRANGELA, 2004, p.12).

Ao estudar jovens em situao de rua no Rio de Janeiro, Sarah Escorel

(2000) constata que a desvinculao sociofamiliar fator determinante
para o ingresso na condio. Por isso, a autora afirma que reduzir tal
condio desvinculao com o trabalho formal um equvoco, devido
ao fato de que, no Brasil, ao contrrio do que sucedeu na Frana, as
mudanas no mundo do trabalho no alcanaram um patamar universal.
Assim resta a runa da famlia brasileira e suas redes de apoio e aliana
como elemento central na produo dessa populao.
Diferentemente, Eduardo Leal considera a situao de rua em termos de
uma dinmica cultural possvel s camadas de baixa renda. Alerta que
no se pode afirmar que a rua em si crie uma determinada identidade;
mas que ela um espao identitrio, na medida em que grupos criam
classificaes, esteretipos, programas etc., que elaboram uma identidade
homognea fundada em experincias heterogneas. Nesse sentido, Leal
percebe a rua pelo espao de relaes sociais que a compem; e no o
contrrio: a rua no um fim, mas um meio: no uma elaborao
cultural central [...] apenas um dos espaos indiferenciados pblico
ou privado em suas vivncias. No uma condio. A rua est no meio
(LEAL, 2008, p.104). Portanto, para o autor, a experincia nas ruas, para
alm da negatividade comumente imputada a esta condio, constitui-se
numa dinmica social delimitada e possvel a crianas e adolescentes de
baixa renda. Os pesquisadores devem dar ateno s relaes constitudas
nesse universo, em prol de estratgias de sobrevivncia.

VNCULOS SOCIAIS DA POPULAO EM SITUAO DE RUA:

RUPTURAS E REORDENAES

Em artigo em que debate a noo de excluso social, Giuliana Leal

(2004) constata que a emergncia desse conceito sugere mudanas nos
fenmenos da pobreza urbana, apontando para uma crise no modelo
da sociedade centrada no trabalho. O marco inicial dos usos do conceito
est presente na obra do francs Ren Lenoir, 2s e[Flutdos um IraQFrs
sobre dez, sugerindo que o fenmeno, na Frana, j no era residual em
sua influncia sobre o conjunto da sociedade, mas havia adquirido um
ritmo cada vez mais acelerado de propagao, mesmo se referindo, ainda
na dcada de 1960, ao fenmeno da inadaptao social. As mudanas de
perspectiva analtica emergem na dcada de 1970, com o acirramento

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do desemprego nos pases europeus, abrindo espao para o surgimento

de uma nova pobreza que atinge setores antes desconhecidos.
No Brasil, em princpios dos anos 1990, o desemprego alcana dimenses
explosivas e a noo de excluso social adquire novos contornos. Neste
contexto, Leal identifica a especificidade brasileira no trato com o tema,
agrupando trs grandes conjuntos de significados tericos para pensar a
excluso: ruptura de laos soFiais trajetrias de rupturas parciais que atin-
gem a precariedade, a vulnerabilidade, podendo chegar ao rompimento
total com o trabalho, a famlia e a comunidade; e[Fluso Fomo iQsero pre
Firia decorrncia do funcionamento da organizao social, do processo
de contradio, tratando-se menos de rupturas de laos sociais, e mais de
uma forma subordinada de integrao; e[Fluso soFial Fomo Qo FidadaQia
impe-se em relao forma de distribuio de acesso aos bens materiais,
culturais, oportunidades de trabalho e de participao poltica.
Nascimento (2000) argumenta que, na atualidade, a excluso social se
d por meio de rupturas de vnculos sociais, acarretando um isolamento
social do sujeito. Entre essas rupturas, a mais dramtica a do mundo do
trabalho, por haver cada vez menos necessidade de pessoas para manter
a ampliao da sociedade. Esses fatores provocam a constituio de um
contingente transubstanciado de exrcito de reserva em lixo industrial,
culminando na produo de sujeitos economicamente desnecessrios,
pessoas que perdem qualquer funo produtiva e no dominam habilida-
des para adentrar na formalidade trabalhista. A concepo de cidadania
excludente fora substituda pela cidadania fragmentada, melhor dizen-
do, hierarquizada (NASCIMENTO, 2000 p.74), e isso at mesmo em
sociedade balizada pela ideologia igualitria. O autor caracteriza ainda,
em termos sociolgicos, a excluso como expresso de no reconheci-
mento, de pura rejeio, uma representao com srias dificuldades de
reconhecer no outro os direitos que lhe so prprios.
A concepo de ruptura de vnculos alcanou amplo acordo, com base
em argumentaes do socilogo francs Robert Castel (1994). Para ele,
tal dissociao ou desfiliao efeito do enfraquecimento da condio
salarial, fator determinante, uma vez que acarreta um afastamento pro-
gressivo das relaes familiares, de parentesco e vizinhana, desembo-
cando numa vida aleatria, entrecruzada por incertezas e imprevises.
Isolados, os atingidos por tal infortnio desenvolvem um individualismo
negativo, distanciados da prtica de valores outrora socialmente partilha-
dos. Ao final do processo, a precariedade econmica torna-se privao
e a fragilidade relacional conduz ao isolamento.

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Debruando-se sobre os dilemas tericos suscitados pela formulao

conceitual da excluso, Alba Zaluar (1997) argumenta que a estreita asso-
ciao com a lgica estruturalista de incluso/excluso, representando o
real por processo classificatrio, acaba por solidificar uma posio que no
d brecha s consideraes sobre laos sociais, morais e de solidariedade.
Assim, postula que uma classificao assentada em categorias binrias
produz por si mesma a excluso enquanto trao constitutivo da mesma
classificao em que se assenta a identidade social de ordem contrastiva.
Em outras palavras, todo o sistema que lana mo de classificaes bin-
rias produz a excluso, justamente porque se vale de fronteiras ntidas
para separar suas partes.
Jos de Souza Martins (2008) contrape-se noo de excluso des-
tacando a impreciso conceitual e a inadequao realidade emprica
do grupo social que leva em considerao. O socilogo alerta para o
desencontro entre o modo como as vtimas da adversidade se situam
no mundo e a maneira como os acadmicos ou outros grupos veem a
situao. Sugere a reflexo sobre a busca incessante de uma palavra que
expresse o que os pobres de fato so, em vez de buscar compreender o
que os pobres querem. Afirma que excludo apenas um rtulo abstrato;
uma projeo do modo de ver prprio de quem se julga participante
dos benefcios circulados na sociedade em que vive; e que, em funo
disso, prejulga aqueles que a eles no tm acesso. Conclui, ento, que
a categoria excluso expressa uma incerteza e uma grande insegurana
terica na compreenso da realidade social contempornea.
A realidade da populao em situao de rua em Braslia, estudada por Dijaci
de Oliveira (2000), tambm fornece alguns exemplos para problemati-
zar a questo, quando se redimensiona a insero pela constituio do
coletor de lixo. Composta, em sua maioria, por migrantes nordestinos,
a populao pobre articula-se a uma rede de interconhecimento bem
definida, que comea a ser tecida na chegada do migrante cidade. O
primeiro personagem dessa rede o amigo ou parente com quem o
migrante estabelece o contato. Em alguns casos, por ainda no possuir
instrumentos de trabalho (cavalo ou carroa para realizar coleta de
material reciclvel), ele fica temporariamente em relao de dependn-
cia com o seu anfitrio. Na formao da rede enquanto coletor de lixo
incluem-se os donos das empresas de papel, essas relaes so muitas
vezes mediadas pelos motoristas que fazem o contato com os catadores,
acertam os custos e recolhem o material coletado. O autor se vale dos
conceitos de projeto e Fampo de possibilidades, cunhados por Gilberto Ve-
lho, para analisar a trajetria dos migrantes em situao de rua rumo
concretizao de seus objetivos.
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A permanncia em rede se fundamenta em negociaes, revelando que,

se a causa da situao de rua a ruptura dos laos de solidariedade por
parte de anteriores grupos de convivncia, nesta situao, os laos sociais
so fundamentais para a construo de possibilidades de enfrentamento
de dificuldades. Os dados de pesquisa demonstram, assim, que os mi-
grantes que vivem nas ruas de Braslia mantm prticas de autoajuda e
de solidariedade entre seus pares, constituindo vrias redes sociais. As
redes tanto se estruturam em torno do ncleo familiar, como por meio
de relaes de amizade (OLIVEIRA, 2000, p.186).
Contrapor-se ao pressuposto de que as pessoas que vivem nas ou das
ruas no cabem em rtulos essencializados que destacam os processos
de perda, de afastamento, de algo que se desfaz, implica tambm levar
em conta, com cautela, os outros sentidos expressos por prticas sociais
s apreendidas em termos do protagonismo, fundamental vivncia nas
ruas, a despeito das condies precrias de vida.
Considerar o carter inventivo desses sujeitos no significa desprezar
problemas estruturais que acirram a desigualdade social e suas mltiplas
facetas, mas sim perceber que eles operam agenciamentos incrveis, ao
fazerem da rua um campo de negociaes, usos e interesses. Invertendo
ou desviando o compromisso de residncia e sedentarismo caracterstico
de uma modernidade, esses sujeitos se contrapem a modernas formas de
dominao que, conforme Maffesoli (2001), sustentam-se em ordenaes,
codificaes, identificaes, princpios que repudiam os que fogem s
suas garras e os que inventam novos territrios de existncia.

A DOAO COMO FORA RELACIONAL

Escorel (2000, p. 147) afirma que, entre os fatores que interferem na
formao de grupos de pessoas em situao de rua, dois so cruciais: o
tecido relacional interno ao grupo e o espao urbano ocupado, sua
territorialidade. Cotidianamente, os grupos compartilham informa-
es diretamente relacionadas aos distintos usos do espao com vistas a
atender a suas necessidades bsicas. A distribuio geogrfica obedece,
segundo a autora, lugares em que h maior oferta de gua, alimentos
e/ou doao, formando um nicho territorial que sugere uma itinerncia
espacialmente circunscrita.
Simone Frangella (2004), ao investigar as relaes engendradas em um
refeitrio especfico de doao alimentar, subsidiado estruturalmente pela
prefeitura paulistana e organizado por distintas instituies religiosas,
ressalta o carter performtico da doao alimentar, na medida em que

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o gesto sacralizado pelo imprescindvel ato de orar, o que faz com que a
sopa adquira um carter divinizado. No que se refere s trocas simblicas
que se estabelecem no espao analisado, afirma que, atravs do alimento
dirio oferecido, requer-se recepo e reflexo sobre o mundo divino e
seu oposto: a vida na rua (FRANGELA, 2004, p. 230).
Sendo a comida o eixo norteador das andanas e deslocamentos, as potenciais
relaes com bares, restaurantes, grupos caritativos, religiosos e filantrpicos so
fundamentais na garantia de subsistncia. No processo de aquisio da alimen-
tao, possvel perceber sociabilidades e organizaes criadas nesse universo,
sobrepondo-se aos mecanismos de aparente incivilidade que sugere a dificul-
dade para obter regularidade no alimento dirio e os utenslios que o cercam.
A autora refora o fato de que a comida um elemento crucial que mobiliza a
vida institucional e seus beneficirios, no s com os doadores, mas tambm
com seus pares. Entre eles, a partilha da refeio cena comum e compe parte
considervel de seu repertrio de trocas, interaes e conflitos. Os circuitos bem
definidos de doao, principalmente alimentar, promovem plos de atrao e
agrupamento (ESCOREL, 2000, p.148) que possibilitam a institucionalizao
de relaes entre os sujeitos envolvidos nessas prticas de sociabilidades.
Perpassando a contribuio desses autores, constru a questo central deste artigo.
Contrapondo-me s conceituaes e caracterizaes elaboradas sobre a populao
em situao de rua que se fundamentam no discurso da ruptura, do abandono, da
solido e isolamento, vislumbrei outros caminhos de pesquisa: dirigi meu olhar
para a percepo das formas de constituio de vnculos de ajuda e aliana, que
apontam para outras formas de compreender a dinmica que se instaura na vivn-
cia da heterognea situao de rua. Da leitura, evidenciava-se a centralidade da
comida na construo das redes sociais s quais a populao em situao de rua
integra-se, nessas situaes interagindo em especial com grupos que compem a
ao social religiosa. Estes agentes, ao redistriburem recursos caritativos, tornam-
-se fundamentais na constituio do novo espao pblico urbano, moralizando
comportamentos e reafirmando a vida na rua como dimenso social estruturada e
institucionalizada (NEVES, 1999 p.131). A atuao dos grupos caritativos, tanto
pela interface que estabelecem com a populao em situao de rua, quanto pelas
relaes de reciprocidade e pelos espaos de sociabilidade que promovem por
intermdio da doao, impede que se reafirme um isolamento to absolutizado.
No quadro de produo de uma solidariedade permeada pelos preceitos da assis-
tncia social e da caridade, possvel pensar na articulao ntima entre o universo
religioso e a dimenso social, em termos de problemas pblicos.2

2
5HHWLQGRVREUHDOJXPDVFDUDFWHUtVWLFDVTXHFRPS}HPDDomRVRFLDOUHOLJLRVD)UDQFLVFR1HWRDUPD
tratar-se de um espao social em que gestos de solidariedade aglutinam compromissos sociais e espirituais.
(NETO, 1997).
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Embora coexistam compromissos transcendentais e engajamentos sociais, as
entidades religiosas diferenciam-se quando se constata a pessoalidade de suas
aes para com o seu pblico: h privilgios, h reconhecimentos, h escolhas
conduzidas, muitas vezes, por suas fundamentaes religiosas e mesmo por
preceitos de verdade e valor. Valorizando esses traos, procuro explicar os vn-
culos que se formam entre doadores e beneficirios, bem como o processo de
negociao entre sujeitos desiguais em termos de posio social.
Em Pelotas, cidade do Rio Grande do Sul, a Comunidade Catlica Fonte Nova
(CFN), grupo de orao e evangelizao, filiado ao MRCC, prepara, toda sema-
na, um ritual de doao alimentar populao em situao de rua.3 Analisando
esse encontro social por perspectiva etnogrfica, com o uso de entrevistas
semiestruturadas e de dirios de campo, valorizei a complexidade das relaes
firmadas e os significados que fundamentam e do sentido aproximao dos
grupos em interface.
No contexto sociorreligioso brasileiro, o MRCC foi to bem absorvido que o
pas no tardou a tornar-se uma das maiores naes do mundo catlico carism-
tico. As preocupaes cruciais concentraram-se, a partir de ento, na pertena
institucional, na evangelizao, na converso pessoal.
Dada a valorizao mais acentuada no carter espiritual, o surgimento da CFN,
no contexto pelotense, est atrelado a uma comunicao divina, de um lado, e
a uma constatao circunscrita ao mbito paroquial, de outro. Conforme Ester,4
uma das coordenadoras do grupo:
Tudo a gente coloca em orao. Pedimos para as pessoas rezarem para
ver o que . Rezamos e surgiu. Ns tnhamos em mente, o Senhor nos
mostrava que era uma mudana, um banho novo, uma coisa que tinha
que jorrar para se espalhar. E o que melhor que uma fonte para se
espalhar para todos os lados? [...] temos que fazer a diferena porque
tem tanta gente aqui na volta da igreja e impossvel termos uma igreja
com gente comendo no lixo. No podemos permitir isso. (Ester, CFN).
E foi assim, valendo-se de aportes espirituais e sociais que a CFN passou a doar
comida semanalmente, s quartas-feiras, ao cair da tarde.5

3
O Movimento da Renovao Carismtica Catlica (MRCC) assenta-se numa transformao social ntima,
LQGLYLGXDOL]DGDPXLWRPDLVVXEMHWLYDGRTXHREMHWLYDRXHVWUXWXUDO1DVXDFRQVWLWXLomRR05&&UHHWHRV
novos ventos teolgicos soprados pelo Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII.
4
2VQRPHVDWULEXtGRVDRVLQWHUORFXWRUHVVmRFWtFLRV
5
At 2007 o ritual acontecia ao lado da Catedral So Francisco de Paula, na qual se situa a sede do CFN. Os
FRPHQVDLVDOLPHQWDYDPVHQDUXDVHQWDGRVDRPHLRRGDVFDOoDGDV$SyVPDQLIHVWDo}HVGHLQF{PRGRSRU
parte de alguns vizinhos, o grupo carismtico toma de emprstimo do catlico e tradicional Colgio So
Jos, uma casa grande e suntuosa, localizada no centro da cidade. neste espao que, atualmente, a doao
de comida realizada pela CFN.

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UMA DOAO RITUALIZADA

no corao da cidade, em meio ao trnsito de veculos e pedestres apressados e
imersos em seus afazeres, que uma aglomerao de pessoas posiciona-se em frente
Casa em que acontece a doao. O agrupamento se organiza lentamente em fila,
com pessoas acompanhadas por ces, carregando sacos ou empurrando carroas
improvisadas, contendo plsticos e metais que encontram nas lixeiras, ao percor-
rerem o caminho dirio pelas ruas da cidade. Crianas inalando cola de sapateiro,
homens compartilhando uma garrafa de aguardente e alguns cigarros, mulheres
com filhos ou netos, idosos e alguns casais. So mltiplas concepes de mundo
que tencionam, em um mesmo espao, pessoas com residncia fixa  ainda que
em condies precrias de habitao e aqueles indivduos em situao de rua,
ou seja, que fazem da via pblica o seu espao material, simblico, existencial.
Concomitantemente sociabilidade promovida ainda nas caladas, tem-se,
para dentro dos muros, a movimentao no arranjo e na disposio de mesas,
cadeiras, pratos, talheres, panelas com arroz, macarro, feijo, carne com le-
gumes e sucos variados que concorrem para a ornamentao de um universo
prestes a transformar-se em palco de uma ao ritual: no ptio, onde a comida
ser distribuda, um verdadeiro buffet minuciosamente preparado por mais de
12 sujeitos que compem uma pequena parcela da CFN.6 No lado externo da
Casa, os primeiros da fila agitam-se, sinalizando que o momento mais esperado
est prestes a acontecer: o porto aberto e todos adentram no recinto, no sem
antes receberem uma ficha numerada, um prato de plstico, um garfo ou uma
colher. Da entrada se veem as grandes panelas, ainda fechadas, tendo por trs
um verdadeiro exrcito de religiosos com seus devidos aventais. Para receber
a comida no prato, uma condio fundamental apresenta-se: as oraes do Pai
Nosso e da Ave Maria, pois o agradecimento e a beno comida ofertada o
momento ltimo a ser cumprido rumo comensalidade efetiva. nesse instante
que um dos membros do grupo voluntrio direciona publicamente a palavra aos
beneficirios, exigindo um instante de ateno para lembrar Deus e agradecer
a alimentao concedida. Agrega em seu discurso a importncia de certos valores
 como a famlia, o amor, a perseverana, alm de alguns conselhos e advertn-
cias quanto higiene, s vestimentas, sade, vadiagem e ao uso de drogas.
Todos recebem a comida seguindo a ordem de disposio do buffet: feijo, arroz ou
macarro, carne, salada de legumes e verduras, pes e sucos. Formam-se pequenos
agrupamentos ao redor das mesas. Algumas pessoas ainda preferem comer somente
aps usufruir de outras possibilidades oferecidas no local, como cortar o cabelo,

6
Todas as roupas, calados, itens de higiene pessoal, utenslios alimentares e os gneros alimentcios so do-
DGRVj&)1SRUHVWDEHOHFLPHQWRVFRPHUFLDLVSRUpLVTXHSDUWLFLSDPGRVJUXSRVGHRUDomRGD&)1HSRU
uma rede de amigos e parentes dos membros religiosos. Portanto, h uma rede que extrapola o universo
da doao em interface.

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fazer a barba, banhar-se e trocar de roupas. Aps a orao, continua-se a servir
comida tanto para os que repetem a refeio, quanto para aqueles que chegam aps
a abertura dos portes. possvel levar a comida para casa ou para comer mais
tarde, na rua. Muitos  destacadamente os que possuem residncia fixa  j trazem
consigo recipientes plsticos para garantir a refeio, outros a levam em caixas de
leite cortadas pela metade, fornecidas pelos prprios doadores.
Todos devem, antes de partir, contribuir voluntariamente na limpeza do ambien-
te, bem como na higienizao de seus pratos, talheres e panelas. Individualizados
ou em grupos, os comensais retiram-se aos poucos e os utenslios, j limpos, so
guardados nos armrios da cozinha improvisada, as mesas so desmontadas e o
ptio varrido. Fecham-se os portes, cessam-se os gritos, os risos, os burburinhos
de crianas correndo, dilogos diversos. Apagam-se as luzes e o silncio paira.
Assentada em procedimentos a serem criteriosamente cumpridos, a ao cari-
tativa realizada pelos membros da CFN estabelece uma complexa interao: a
sociabilidade se mostra conflituosa, uma vez que se desenrola por meio de um
conjunto de atos formalizados, portadores de uma dimenso simblica imbricada
ao performativa.7
Toda a movimentao, observada no espao aqui descrito, vale-se de
uma liQJuaJem eIiFaz, nos termos de Martine Segalen (2002), na medida
em que atua sobre a realidade social, no podendo, por isso, ser empre-
gada de qualquer maneira. Ela necessita se apoiar cuidadosamente em
smbolos reconhecidos pela coletividade que o conduz; e que tambm
possibilita a interao por meio de gestos, palavras e objetos, alm da
crena fundamental na transcendncia.
Ao final, os beneficirios voltam para casa, outros retornam s ruas em busca de
algum lugar seguro para dormir.8 Estes, em sua maioria, so jovens que se declaram
usurios de crack, situao que, em parte, explica o afrouxamento do lao familiar e
o consequente abandono do lar. De qualquer forma, o acirramento destes laos surge
em consonncia ao afastamento, mesmo que temporrio, do uso de entorpecentes.
Na CFN, onde relaes entre doadores e beneficirios firmam-se e atu-
alizam-se, percebe-se o peso simblico arraigado s condies materiais
propcias ao consumo alimentar: o espao privado, as mesas, cadeiras,

7
$omRSHUIRUPDWLYDTXHVHH[LEHHQTXDQWRXPULWRFDUDFWHUL]DGRSRU>@XPDFRQJXUDomRHVSDoRWHPSRUDO
HVSHFtFDSHORUHFXUVRDXPDVpULHGHREMHWRVSRUVLVWHPDVGHOLQJXDJHQVHFRPSRUWDPHQWRVHVSHFtFRVH
SRUVLJQRVHPEOHPiWLFRVFXMRVHQWLGRFRGLFDGRFRQVWLWXLXPGRVEHQVFRPXQVGHXPJUXSR6(*$/(1
2002, p. 31).
8
O Albergue Pelotense bastante frequentado por proporcionar comida, roupas e uma noite de sono. No
entanto, os interlocutores buscam este espao somente em caso de extrema urgncia, como nas noites muito
IULDV,VVRRFRUUHSRUTXHRLQJUHVVRDRORFDOUHTXHURSRUWHGHGRFXPHQWRVGHLGHQWLFDomRSHVVRDOFHUWRJUDX
GHOXFLGH]DOpPGHGRFXPHQWDomRGHTXDOTXHUREMHWRVXVSHLWRTXHDOJXPEHQHFLiULRHVWHMDSRUWDQGR

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talheres e a prpria sociabilidade promovida neste universo concorrem

para acionar mecanismos taxonmicos em termos de valoraes sociais.
Marcos (32 anos),9 a respeito de todo o aparato material disponvel para a reali-
zao das refeies, declara: comer assim mais digno, dignidade.
Diogo (22 anos)10  tendo j vivido nas ruas porque usava crack serviu-se
de fontes alimentares diversas: lixeiras, sobras de residncias, padarias e restau-
rantes, onde, com frequncia, recebia comida armazenada em sacos plsticos:
Tem muitos que do numa sacolinha a comida pro cara, achando que o cara
bicho, mas ningum bicho! Tem uns que do num prato, sabe?.
O que Marcos e Diogo apresentam est em consonncia com as ideias do antro-
plogo Roberto DaMatta (1997), para o qual o universo privado, a casa  e os
utenslios que compem a extenso domstica  distingue-se pelo maior controle
das relaes sociais que possui, o que implica menor distncia social e maior
intimidade. Paradoxalmente e relacionalmente a rua implica certa ausncia
de domnio e um afastamento, caracterizando-se por um espao de castigo, luta
e trabalho. A passagem ritual entre esses dois domnios revela uma esfera de
oposies e junes, de salincias e inibies de elementos.
Esse contexto tambm permite vislumbrar traos de classificao alimentar na
formulao de gostos e preferncias expressos no apreo por determinados pratos:
Rita,11 seus filhos, sobrinhos e filhos de seus vizinhos, estimam muito os pre-
paros feitos com carne e preferem os pedaos de ossos carnudos da feijoada.
Referindo-se a um leve ferimento no dedo polegar, provocado pelo excesso de
roupas que havia lavado manualmente, Rita argumenta com jocosidade: cortei
o dedo pra aumentar a carne l em casa.
Dunga (34 anos) trabalha como guardador de motocicletas, juntamente
com seu irmo, Carlos. Referindo-se alimentao ofertada na CFN, diz
ele que barriga no tem muito gosto... comida s enche a barriga. Em
dada ocasio, Dunga foi presenteado por alguns motoqueiros, tendo
recebido um pacote de arroz 7io -oo, um pacote de acar e outro de

9
Marcos habitou as ruas de Pelotas por sete meses. Neste perodo, viciou-se em crack e lcool, realizando,
para custear os vcios, coleta de material reciclvel. Abandonou as ruas ao pressentir no suportar mais viver
daquela forma e buscou auxlio junto ao Hospital Esprita de Pelotas, no qual foi hospitalizado por 30 dias.
Aps ter recebido alta, juntou-se a CFN para fugir dos vcios e, segundo ele, ajudar ao prximo.
10
Diogo tem horror bebida de lcool porque o pai bebia muito. Sua relao com a droga parece ser pro-
blemtica, tendo pedido prpria me que o internasse em hospital de recuperao teraputica. J usou
cocana, mas hoje s fumo cigarro. Para ter acesso droga, Diogo nunca realizou furtos, mas acha injusto
porque muitas vezes as pessoas do dinheiro pra quem ladro e s porque eu peo dinheiro e sou negro
me chamam de ladro.
11
5LWDDQRVpQHJUDHVWiGHVHPSUHJDGDHUHVLGHFRPRVWUrVOKRVHRPDULGRQDORFDOLGDGHGHQRPLQDGD
Caatinga, localizada no permetro central da cidade.

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macarro, alm de dois pares de calados usados. Demonstrando grande

satisfao, complementa que, alm dos presentes, tinha R$ 11,00 no bolso,
quantia que, como afirmara, poderia estar gastando com bebidas, mas
pretendia voltar para casa e privilegiar o almoo de domingo comprando
carcaa de galinha... aquelas bem carnudas e uma garrafa de vinho
para acompanhar o assado.
Vilma12 (60 anos) cuida sozinha do neto de nove anos. H tempos no tem notcias
do filho, viciado em crack. Encontra dificuldades em legalizar a aposentadoria,
pois possui pouco tempo de assinaturas na carteira de trabalho. Conta que quando
falta comida em casa fico bem louca e, ento, recorre CFN.
Outra beneficiria, Celi, alm de alimentar-se na CFN, angaria donativos de
outras entidades. Apesar de receber legumes e verduras, Celi lamenta no ser
beneficiada com arroz e feijo. Em prantos, questiona-se: Por que dizem na
televiso que fruta faz bem pra sade, se a gente no pode comprar?
Essas formulaes micas apontam para a multiplicidade de simboli-
zao incidida sobre o prprio ato de doao alimentar: por um lado,
tem-se um processo de sacralizao pelo qual a comida assume papel
de potncia evangelizadora. Por outro, a alimentao recebida entra no
rol das necessidades bsicas, at porque a comida serve para encher a
barriga. Serve, igualmente, como ponto de apoio em momentos cruciais
de carncia alimentar ou de recesso na oferta de emprego informal,
como elucida o prximo entrevistado: Maurcio (25 anos), guardador de
carros: t esperando o vero para ir l pra cima (refere-se ao Nordeste)
trabalhar na resina, onde faz chiclete, borracha... l ganham novecentos
pau por ms. Contrastando com a regio nordestina, Maurcio afirma
que em Pelotas vive com cem reais por ms e, por isso, divide aluguel
com mais dois colegas e alimenta-se nos pontos de doao, como a CFN.
A despeito da disparidade nas motivaes que propiciam o encontro entre doa-
dores e beneficirios em torno da comida, a ddiva atua como fora que agrega,
expressando-se na firmao de trocas simblicas entre os sujeitos envolvidos
e caracterizando-se por tudo aquilo que circula na sociedade em prol e em
nome do lao social13 (GODBOUT, 1998, p. 5). A evangelizao, principiada

12
Em conversa informal, relembra com nostalgia o tempo em que era moa e residia na zona rural, com os
pais: os patres davam leite e tinha terra pra plantar. Com o envelhecimento do pai, mudou-se para o bairro
Santa Terezinha, periferia de Pelotas.
13
contra certo reducionismo econmico escolha racional e individualismo metodolgico que prev, nas
relaes de reciprocidade entre os sujeitos, a predominncia de impulsos utilitaristas, calcados no interesse
e na racionalidade objetiva, material e simtrica que autores como Godbout (1998), Caill (1998) e Martins
OLDPVHDR0$8660RYLPHQWR$QWLXWLOLWDULVWDQDV&LrQFLDV6RFLDLV(HVIRUoDPVHSDUDSURYDU
que a ao social no se reduz apenas ao interesse material, havendo, igualmente, o interesse pelo poder,
pelo prestgio, pela moral e pelos bens simblicos em geral.
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no revestimento simblico da comida, o objetivo ltimo da doao. Pode ser

entendida, tambm, como a prpria restituio em ato, expressa na secular ideia
crist de fazer o bem. O retorno ou a restituio pode estar na gratido de quem
recebe, pois, de acordo com Camura, a gratido dos mais fracos funciona como
doao sua para os mais fortes, pois este retorno significa para os segundos uma
transformao na sua vida (CAMURA, 2005, p. 50).
Na ritualizao engendrada pela CFN, o que retorna, retorna em ato.
no momento exato da doao, que a gratido do receptor demonstrada:
'eus lhe dr em dobro. O que se passa um mltiplo e silencioso processo
que congrega ideias planificadas na evangelizao do outro, no reforo do
lao, na pertena e na confirmao da f. Ao ajudar o prximo, acessa-se
o universo da espiritualidade, materializada no gesto caritativo. Fazer o
bem: eis o que os beneficirios, deslocando-se de distintos pontos da cidade
para comungar em ritual de comensalidade e munindo-se de mltiplas
intenes e necessidades, proporcionam aos membros da CFN. E nesse
instante que a ao caritativa aproxima, compe e d coeso.
Alm desse universo institucionalizado de doao, que representa e
possibilita um alargamento de interlocues na cidade, emergem apro-
ximaes assentadas em afinidades mtuas cultivadas ao longo dos anos
de vivncia nas ruas. H interlocutores que se conhecem desde a infncia,
quando mergulharam no desafio da vida nas ruas, e que mantm relao
de ajuda. Os jovens, embora tenham vivido longos anos sem residncia
fixa ou na intermitncia entre a casa de parentes e a rua, exercem todas
as atividades laborais neste meio guarda de carros, coleta de material
reciclvel, limpeza de ptios, servente de obras e dividem aluguel com
um grupo maior de pessoas, inclusive com famlias constitudas.
Na convivncia diria, todos devem exercer alguma atividade para poder
dormir e comer na residncia. Um deles, com 25 anos de idade e desde
os 12 fora de casa, relata que ajuda numa loja de 1,99, pagando contas,
descarregando mercadorias, lavando carros etc. Dos proprietrios, ele
recebe comida garantida todos os dias, algum dinheiro e confiana para
adentrar no interior da loja quando bem entender e ali ficar pensando
na vida o tempo que necessitar.
Outro caso emblemtico envolve trs amigos que residiam em um au-
tomvel abandonado na periferia de Pelotas e recebiam dos vizinhos
alguns gneros alimentcios. Apesar de estarem em faixa etria distinta
(27, 33 e 52 anos), dedicavam-se a atividades dirias de coleta de material
reciclvel e guarda de carros para assegurar a alimentao e o consumo
de cigarros e bebidas veculos de socializao na rua sempre parti-
lhados entre os trs.
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Na CFN, os vnculos tecidos na rua evidenciam-se. Enquanto um amigo cuida do
ponto14 de guarda de carros, outro companheiro, deslocando-se at o local de doa-
o, pede ao doador que armazene a comida em algum recipiente geralmente em
caixas de leite improvisadas para que o colega, impossibilitado de abandonar seu
ponto em funo do grande nmero de carros estacionados, possa tambm comer.
O aprofundamento do vnculo ocorre quando este, por exemplo, envolve relao
de apadrinhamento: o caso de um casal com filho cuja madrinha de batismo a
coordenadora do grupo carismtico. Nesse caso, a relao da famlia com a doadora
sofre um deslocamento semntico deflagrador de uma intimidade mais aguada
entre os envolvidos, arrolando certos privilgios no acessados pelos demais. Numa
ocasio, o pai pediu, reservadamente, madrinha de seu filho, algumas caixas de
leite. A interlocutora, no dispondo do suprimento solicitado, coloca discretamente
na bolsa do progenitor de seu afilhado, alguns pacotes de biscoito.
H uma valorao maior quando se trata de aproximar-se de algum
passvel de proporcionar ajuda material sempre que se necessite. Nesse
nterim, pertinente considerar o jogo de representaes que se opera no
processo de construo de uma relao mais ou menos frutfera. Nesses
termos, duas possibilidades se apresentam: ou se exibe enfaticamente
as precariedades, as necessidades, as carncias; ou se enfatiza traos,
sugerindo uma superao de vida, que vo desde a aproximao com a
famlia, com o trabalho, at a limpeza das roupas que se est usando ou
ao cultivo de uma higiene pessoal aceitvel.
O primeiro discurso, por emergir em termos de necessidades e carn-
cias, aciona ganhos mais imediatos e materiais, como roupas, calados e
alimentao; o segundo parece engendrar, em longo prazo, certo grau
de confiana, uma vez que atinge consonncia com determinados valores
estimados por aqueles que doam e acabam se tornando, para estes, um
exemplo a ser seguido pelos demais. Assim, na CFN, alguns garotos so
postos para servir seus pares na ocasio da distribuio de comida. No
so escolhidos aleatoriamente, mas em funo do simulacro que cons-
troem, afirmando estar trabalhando com carteira assinada, estudando,
procurando a famlia, alugando alguma residncia e mantendo uma
aparncia higinica admissvel. Tambm so estes os que geralmente
ajudam a desmontar a estrutura no final da noite.
Numa ocasio de entrevista com um dos garotos, Diego (25 anos), o jogo
de estratgias simblicas foi melhor explicitado: o entrevistado declarou
ter rompido relaes com um amigo que havia agredido e assaltado um
senhor na noite anterior. O agressor, cuja conduta foi reprovada por
14
Neves caracteriza pontos como territrios fechados porque produtos de apropriao reconhecida e
assegurada por ameaas ou pela objetivao da violncia fsica (1999 p.129).
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Diego, um sujeito que, dentro do espao de doao da CFN, convo-

cado a ajudar na distribuio de comida.
O rompimento do lao de Diego com o amigo denota a existncia de
uma moralidade que instaura formas de administrao de dificuldades,
cujas resolues imediatas desembocam sempre na sensibilizao de um
olhar externo, da generosidade. Essa negao pblica da via ilegal, como
o roubo, anuncia um conjunto de valores que se justifica, de acordo com
Neves (1999, p. 113), por uma tica de convivialidade que os enquadra
como bons pobres, merecedores da interao proposta. Esse bom po-
bre smbolo de uma satisfao e confirma, ao mesmo tempo, a eficcia
da ao social religiosa. Mas no est alheio na relao. Ele sabe o que
fazer e domina condutas que possam ir ao encontro de representaes
positivas cultivadas pelos doadores.
Assim, tanto os sujeitos estimados pelos doadores quanto aqueles que
no se empenham muito no jogo de representaes, valem-se de uma
manipulao de seus estigmas, das flagelaes, da violncia que sofrem
e das condies precrias em que vivem para percorrer determinados
crculos de relaes sociais, nos quais lhes ser possvel estabelecer certos
vnculos. Para tal, devem aceitar a condio de estar sempre se explicando
e justificando seus atos no intuito de dar-lhes um sentido trgico, e por
isso, condescendentes, como forma de administrar a insensibilidade e a
impotncia do doador (NEVES, 1999).
A precariedade da vida nas ruas suas exigncias constantes de reinven-
o, aproximao e afastamento no que tange aos laos sociais tecidos
pela populao em situao de rua prepara o terreno para que se
possam forjar novos territrios de existncia, ainda que, como afirma
Neves (1999, p. 128), sob o jugo de artimanhas para reconstruir o
consentimento do outro, teatralizando a dependncia de sua sobrevida
pela condescendncia do estranho. Esses padres de interao sugerem
uma negociao da realidade, ajustando-se a comunicao mnima para
que reciprocidades possam da emergir.

CONSIDERAES FINAIS
Na interface promovida pela ao caritativa, relacionam-se, convergindo,
divergindo e, principalmente, negociando, num mesmo espao-tempo,
duas perspectivas, dois focos de iluminao sobre a realidade que se
cruzam, refletem-se e refratam-se mutuamente. Na preparao de todo
o ambiente e de sua ornamentao para o ato de comer, os membros
da CFN buscam, entre outros escopos, o reforo e a existncia de seu

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prprio grupo, tentando reproduzir no outro seus preceitos de verdade

e valor. Na firmao e atualizao de laos de reciprocidade e pertena,
os beneficirios agregam significados especficos comida e comensa-
lidade, o que permite que a convivncia garantida na CFN ultrapasse a
necessidade alimentar.
So dois grupos que, a despeito de suas posies hierrquicas na estrutura
social, de seus distintos interesses, desejos e trajetrias, comungam na
necessidade de tecer e manter relaes sociais e simblicas e, para tal,
precisam um do outro na viabilizao destas demandas. Se o desejo de
evangelizar existe, sua eficcia no se prende ao fato de que as pessoas
em situao de rua convertam-se ao cristianismo, mas est no prprio ato
de evangelizar, o que garante a parte feita ou a misso cumprida. Do
mesmo modo, usufruir do espao privado de sociabilidade em torno da
alimentao requer dos beneficirios certo grau de concordncia com as
exigncias normativas da CFN. E mesmo que no estejam vinculados ao
mesmo universo religioso que seus anfitries, precisam, pelo menos,
fechar os olhos, erguer as mos para o cu e balbuciar oraes crists.
E se existe um interesse, por parte dos agentes da CFN, em civilizar
os beneficirios, a eficcia deste desejo est na palavra, no discurso, no
sermo. Na prtica, os beneficirios precisam, algumas vezes, deixar de
comer agachados ou sentados ao cho, abolir os palavres do vocabulrio
(ou mesmo proferi-los em sussurros) e jamais envolver-se em agresses
fsicas ou com o uso explcito de drogas no interior do recinto. Trata-
-se de uma negociao, um palco de encenao no qual atores sociais
desempenham papis na inteno de solucionar problemas e exigncias
reais. Uma aproximao firmada no ato donativo, na comida, na esttica
do comer e nos canais de comunicao inaugurados por tal processo.
Nesse sentido, relativiza-se a viso dominante comumente direcionada
populao em situao de rua, viso que se pauta no estigma da desor-
dem, da incivilidade, da passividade e do no pertencimento sociedade.
O prprio discurso da excluso social, ao mesmo tempo em que revela
sua importncia, uma vez que denuncia as tramas da desigualdade social,
parece obscurecer toda uma movimentao ativa e instigante, articulada
pelos ditos excludos socialmente. A carncia material no compreende
ausncia de vnculos, mas reporta para a inveno de novas conexes de
interao no meio pblico; e para a construo de sistemas de significados
que definem papis, vinculam e constituem agenciamentos coletivos que
exploram a rua como um espao social possvel.

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ABSTRACT
6tarting Irom a FritiFal evaluation oI the FonFept oI e[Flusion, this artiFle Tuestions
the notion oI homeless people as a soFial segment essentialized b\ the idea oI absolute
deprivation, disruption oI linNs and nonsoFial belonging. )rom ethnographiF stud\
FonduFted in a midsize Fit\ oI 5io *rande do 6ul, is tried to demonstrate Za\s oI
building solidarit\ and soFial linNs Irom the Iood donation made b\ a FolleFtive
oI the 7hird 6eFtor.
Keywords: homeless people soFial e[Flusion donation soFial linNs.

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