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Pr-Reitoria de Graduao
Curso de Psicologia
Trabalho de Concluso de Curso

DOU-TE MEUS OLHOS: UMA ANLISE DA VIOLNCIA

DOMSTICA NA PERSPECTIVA DA CONSCINCIA
E DO CUIDADO

Autor: Enerclio de Almeida Neto

Orientadora: Msc. Mariana Martins Juras

Braslia - DF
2012

ENERCLIO DE ALMEIDA NETO

DOU-TE MEUS OLHOS: UMA ANLISE DA VIOLNCIA

DOMSTICA NA PERSPECTIVA DA CONSCINCIA
E DO CUIDADO

Artigo apresentado como requisito para a

concluso do curso de Graduao em Psicologia
da Universidade Catlica de Braslia, como
requisito parcial para obteno do Ttulo de
Bacharel em Psicologia.
Orientadora: Professora Msc. Mariana Martins
Juras.

Braslia - DF
2012

minha esposa Divany Xavier da Silva Almeida,

pelos anos de cuidados que desperta em mim a
conscincia do amor e sentido de ser.

AGRADECIMENTOS

Profa. Mariana Martins Juras pela diligente orientao deste trabalho. Ao Prof.
Marcos Aurlio Fernandes que alm de compor gentilmente a banca se tornou para
mim um mestre nessa pesquisa atravs das suas obras. minha esposa Divany a
quem dedico com todo esmero esse trabalho. Ao Prof. Dr. Jos Lisboa Moreira de
Oliveira, gestor do Centro de Reflexo de tica e Antropologia da Religio (Crear), e
sua esposa Ana Mrcia Guilhermina de Jesus, pelos incentivos e companheirismo.
Aos demais colegas Docentes, Discentes e amigos que compartilham esse
momento e me deram apoio nessa nova etapa da minha vida.

O Ser humano a um s tempo, fsico, biolgico,

psquico, cultural, social e histrico. Esta unidade
fundamental
complexa

fundamentalmente
desintegrada na educao por meio das disciplinas,
tendo se tornado impossvel apreender o que
significa ser humano. preciso restaur-la, de modo
que cada um, onde quer que se encontre, tome
conhecimento e conscincia, ao mesmo tempo, de
sua identidade complexa, e de sua identidade
comum a todos os outros humanos1.

MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessrios Educao, 2002, p. 15.

DOU-TE MEUS OLHOS: UMA ANLISE DA VIOLNCIA DOMSTICA NA

PERSPECTIVA DA CONSCINCIA E DO CUIDADO

ENERCLIO DE ALMEIDA NETO

RESUMO:
A violncia domstica se apresenta sempre como um grande desafio para a
psicologia em qualquer perspectiva terica. Esta pesquisa investiga as
possibilidades de contribuio dos conceitos filosficos de conscincia e cuidado
articulando-os com algumas consideraes da teoria sistmica para uma anlise da
violncia no mbito conjugal e familiar. O estudo emprega uma metodologia
qualitativa atravs da pesquisa terica e da anlise do filme espanhol Dou-te meus
olhos produzido pela cineasta Icar Bollan, indicando uma submisso da mulher
frente possesso do marido. A proposta visa uma compreenso das vivncias de
casais e famlias em situao de violncia. Ao analisar esse problema, estamos
preocupados com o processo de expanso da conscincia nas relaes, muitas
vezes neutralizadas pela violncia, e da formao do eu e suas complexidades,
evitando a dicotomia das concepes materialistas e espiritualistas, ou do olhar
limitado e estigmatizante da qualificao de vitima-agressor, embora no ignoramos
suas implicaes. A proposta pressupe a viso da dimenso ontolgica do ser
humano evocando a perspectiva do cuidado, seu modo de ser e suas vivncias, da
percepo mais clara do ser, da existncia e de suas capacidades de compreender
o mundo, a si mesmo e o outro. Os estados de cegueira e significados das
vivncias requerem um olhar mais amplo para o fenmeno da violncia alm das
questes sociais, de gnero, da cultura e dos estados patolgicos e sintomticos
reclusos na psique humana. So reflexes desse estudo para futuras anlises e
possibilidades teraputicas de casais e famlias que vivenciam as emoes de dor, o
vazio, e o dio contrastados com afirmaes de amor.
Palavras-chave: Violncia domstica. Conscincia. Cuidado. Teoria Sistmica.

1. INTRODUO

A violncia nas famlias um fenmeno que tem uma magnitude alarmante,

ela perpassa diferentes classes sociais e ocorre em todos os pases e culturas.
Conforme Ravazola, (2007) entre 30 e 50% das famlias passam por problemas
dessa natureza, envolvendo no somente a violncia fsica, mas, sobretudo,
psicolgica. No so poucos os esforos na compreenso e anlise psicolgica no
intuito de combater e prevenir os episdios de violncia ocorridos no ambiente
familiar. uma situao que requer conscincia, cuidado e um olhar sistmico que

nos permita ampliar tais problemas em todas as dimenses, para melhor

compreend-los.
O nosso objetivo no foi o de buscar causalidades, embora estas possam ter
sido apresentadas no primeiro momento ao identificar as regras e os padres rgidos
de funcionamento das relaes familiares. Mudamos o foco, ao invs das
preocupaes lineares, de perguntar por que a violncia acontece, como se
houvesse alguma justificativa que valide o ato de violncia, buscou-se a
compreenso do problema perguntando na perspectiva dos conceitos de
conscincia e cuidado sobre o como ocorre a violncia, no intuito de despertar
percepes e possibilidades de ajuda psicoteraputica que, quando no esto
claras, muitas vezes reduzem a agresso, simplificando-a e distorcendo seus efeitos
levando a pessoa a situaes de impotncia e de vitimizao.
Trazendo para o mbito da terapia familiar e mais propriamente sobre a
violncia domstica, estudamos autoras como Maria Cristina Ravazzola, Hirigoyen,
Mnica McGoldricki, Rosana Papizo, entre outras, que fazem meno sobre a
importncia da conscincia e do cuidado nas relaes familiares, sobretudo na
abordagem construcionista social, mas em nossa investigao no foi encontrado
nenhum estudo especfico sobre o assunto.
As questes que nos motivaram para esse estudo foram algumas
interrogaes: se seria possvel expandir a conscincia e pensar o cuidado atravs
das psicoterapias de casais e famlias em situao de violncia domstica.
Perguntamos-nos como a conscincia se manifesta em um homem que afirma amar
a esposa, mas a agride de forma violenta, e embora procure ajuda teraputica
desejando mudar seu comportamento e evitar as agresses, se v impotente para ir
alm de seus impulsos? Ou na mulher, que no suportando mais esse tipo de
tratamento decide sair de casa, recomear sua vida, e lida com os sentimentos
como: o vazio, o preconceito social, o medo, a culpa e a ansiedade? So cenas
apresentadas no filme analisado nesse artigo, muito prximas da vida real.
Em sua complexidade, a conscincia abrange todas as instncias humanas,
todas as reas da cincia, ela perpassa os diferentes ngulos da cultura e das
relaes sociais, etnias, regras e comportamentos definidos socialmente, envolve a
formao do Eu, o pensar, o querer, a dor, e o amor, entre outros aspectos. Sendo
um dos mais importantes, seno o principal objeto de estudo da psicologia, tm sido
pouco indagada pelos estudiosos dessa cincia, provavelmente devido a sua
complexidade, ou por ser denominada uma questo introspectiva e pouco

experimental, embora tenha sido muito debatida ao longo da histria entre filsofos
idealistas e materialistas aps a concepo dualista de Descartes (1596-1650) entre
mente e corpo. No incio da psicologia como cincia experimental as pesquisas de
Wundt (1832-1920), conhecido como o pai da psicologia moderna, seguiram o
modelo das cincias naturais, que culminaram em duas psicologias com enfoques
metodolgicos diferentes: a fisiolgica e a experimental. Juntar as duas unidades
psicofsicas foi o desafio encontrado por seus discpulos e abandonado por acharem
solues menos complicadas, porm, talvez, mais pobres, negando a experincia
subjetiva (FIGUEIREDO, 1991, p. 36).
Em relao ao cuidado, Heidegger em suas obras nos mostrou que em meio
s nossas ocupaes e preocupaes nos encontramos na profundidade da vida,
que em sua essncia, cuidado. No cuidado existimos com o outro, ou seja, no
estamos sozinhos, isolados. Isso significa que somos enquanto nos relacionamos
com tudo o que existe. Deixar de cuidar, ou descuido um modo de ser disperso,
ou perder-se da possibilidade mais prpria de ser, ou existir, enquanto que
cuidar resgatar ou curar, desvelar o ser, cultivar, construir, habitar
(FERNANDES, 201, p. 279).
O estudo no teve a pretenso de esgotar o tema investigado ao analisar a
violncia domstica por um ngulo bem especfico. Tambm no se quer apresentar
uma definio fechada do conceito de conscincia, o que equivaleria a desvendar
um mistrio que envolve o ser humano na busca de si mesmo. Da mesma forma,
no nos foi possvel dentro de uma breve anlise do cuidado, aprofundar todo o seu
sentido epistemolgico delineado por Heidegger e pelos grandes expositores dessa
temtica. Longe de tal empreendimento, limitamo-nos primeiramente compreenso
das abordagens filosficas de algumas epistemologias da conscincia, priorizando a
ontolgica, investigando uma possvel equivalncia com o conceito de cuidado para
analisar a violncia domstica e seus grandes desafios, no intuito de ampliar nosso
olhar, buscando identificar novas possibilidades de ajuda teraputica para esses
casos.

2. MATERIAIS E MTODOS

De acordo com a natureza deste estudo, optou-se pela pesquisa qualitativa

atravs da anlise de processos argumentativos. Os recursos metodolgicos

buscam primeiramente um levantamento epistemolgico dos conceitos filosficos de

conscincia e cuidado no intuito de agreg-los teoria sistmica familiar e em
seguida realizar uma anlise do problema. Aps a investigao dos fenmenos
filosficos os procedimentos tcnicos buscam uma interpretao de um material
filmogrfico partindo da base terica estudada. Dessa forma, busca-se uma
compreenso das vivncias de casais e famlias em situao de violncia domstica,
evidenciadas luz da teoria e do filme espanhol que na traduo para o portugus
traz o ttulo: Pelos meus olhos.
Observamos que a traduo do ttulo em portugus perde-se o sentido
original pretendido pela autora, a cineasta Icar Bollan, que, ao discutir o tema da
violncia domstica, do espanhol Te Doy Mis Ojos, traz o significado literal Te dou
meus olhos, indicando a submisso da mulher frente possesso do marido. O
filme foi produzido em 2003, na cidade de Toledo, Espanha, retratando cenas de
violncia e mostrando um quadro de violncia intrafamiliar onde os protagonistas
vivem cenas de amor, entrelaadas de sentimentos de dor e medo. No ano de seu
lanamento o filme foi campeo de bilheterias, ganhador de Sete prmios Goyas, o
Oscar espanhol, tornando-se naquele pas referncia nos debates sobre esse tema.
A anlise dos sistemas familiares que envolvem a violncia domstica nos
permite conhecer como ocorrem as interaes entre pai, me, filhos (as) e as
diferentes formaes contidas nas famlias. A abordagem tradicional da teoria
sistmica procura conhecer a histria psicossocial da famlia dentro de seu contexto
histrico-cultural na sociedade, e em seguida as suas relaes de poder para
explicar a situao de violncia contida na famlia (RIBEIRO e BAREICHA, 2008,
apud GONALVES, 2009). Nesta investigao faremos um estudo diferenciado
desse fenmeno no que tange vivncia da significao da violncia, atravs da
conscincia dos elementos que produzem efeitos nas relaes, como as emoes, a
neutralizao da dor, a falta de defesa, etc.
Sero analisadas cinco cenas do filme procurando sua correspondncia aos
conceitos desta investigao. As cenas selecionadas trazem os relatos que
correspondem aos objetivos da pesquisa. Os episdios apresentam a realidade
entre os diferentes ngulos da cultura, das relaes sociais, das regras e
comportamentos definidos socialmente conforme McGoldriki (2003). So cenas que
tambm envolvem a formao do eu, o pensar, o querer, a dor, o amor, e a
proteo, descritos por Hebeche (2002) mostrando o modo de ser das famlias e das
relaes do casal envolvido nesse caso de violncia domstica.

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3. FUNDAMENTAO FILOSFICA E EPISTEMOLGICA

3.1 Epistemologia da conscincia

palavra

conscincia

como

conhecida

atualmente

foi

usada

primeiramente na filosofia moderna por Descartes para designar o que se

convencionou chamar de conscincia de si mesmo, cujo objetivo era expressar o
sentido de existncia: eu existo, termo que passou a ser conhecido como forma de
colocar algo como evidente (HEIDEGGER, 2009, p. 265).
Para Descartes, apud Fernandes (2011), o cogito o modo de acesso pelo
qual o homem capaz de estar consciente: compreende tudo aquilo que em mim
e do qual eu sou imediatamente consciente (p. 109). O mtodo cartesiano coloca
tudo o que possvel ser cogitado dentro de uma evidncia imediata, para o ego,
(cogito ergo sum) e o que eu sou (ego sum res cogitans): duvidando, pensando,
negando, afirmando, querendo, sentindo, imaginando, etc. para chegar ao substrato
de tudo o que cogitado, pelo ego, colocando em evidncia a conscincia do
mundo que se diferencia da conscincia de si mesmo.
A concepo cartesiana resultou em uma separao radical entre corpo e
esprito dando origem s discusses filosfica sobre a conscincia. Hoje, a maioria
dos tericos contesta a proposio de que o ser humano teria duas realidades
separadas: mente (alma, esprito) e corpo; a mente consciente seria uma substncia
pensante, capaz de produzir imagens, idias e representaes; e o corpo seria uma
matria cujas propriedades fsicas do origem ao comportamento, incluindo o
crebro (HILL, 2011).
Posteriormente, com o idealismo Kantiano, o conceito recebeu um significado
relacionado aos objetos experienciveis de natureza sensorial, ou seja, na sua
objetividade, em que o ser dos entes orientado para a conscincia. Para
Brentano, seguido por Husserl, a conscincia ato, ela se orienta para algo,
referindo-se intencionalidade da conscincia. Nesse sentido, a conscincia representa algo, ou seja, torna algo presente para mim, numa relao comigo, da qual
eu sou representante. Assim, a conscincia se torna conscincia de si, ou
autoconscincia (HEIDEGGER, 2009, p. 187).
Na contemporaneidade alguns filsofos fizeram o caminho contrrio ao
cartesiano, retirando a conscincia do reduto metafsico em que se encontra, saindo

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da reduo dos fenmenos da conscincia do que ntico, trazendo-a para o

mbito ontolgico, um caminho mais difcil, porm, mais originrio do ponto de vista
filosfico.
Em Heidegger (2011), o fenmeno da conscincia no um conceito
necessariamente isolado. Em Ser e tempo, embora tenha dedicado um captulo de
sua magna obra sobre a conscincia, no a apresenta como um conceito parte, ou
seja, ela est situada no modo de ser prprio do Dasein. A conscincia um
apelo da cura (cuidado) para um poder-ser-si-mesmo, como uma voz que
impele o homem para seu sentido mais prprio de ser, o Dasein.
Para Wittgenstein, (apud Hebeche, 2002), o problema da conscincia um
problema de conceito. Wittgenstein rejeita as duas formas interpretativas da
psicologia: mentalista e fisicalista, ou seja, os fundamentos da psicologia no so
alcanados pelo mtodo emprico, nem experimental, mas pressupe uma
compreenso do conceito atravs da linguagem. Para esse autor, a psicologia
realiza uma confuso conceitual quando se dirige para objetos, tratando em terceira
pessoa, vivncias que dizem respeito o uso lingstico da primeira pessoa, ou vice
versa.
A partir do pressuposto acima, percebe-se que na psicologia existem
diferentes formas de abordar a conscincia, mas em geral, as investigaes sobre a
conscincia esto basicamente centradas em trs principais formas, e entre elas
outras diversas subdivises (HILL 2011), mas vamos concentr-las da seguinte
maneira: a conscincia introspectiva; a conscincia perceptual; e a conscincia
fenomnica. O foco do nosso estudo esta ltima, portanto, ser feito uma
exposio breve sobre as outras, dando preferncia ao estudo da conscincia
fenomnica.
a) A conscincia introspectiva: Os estados de conscincia introspectiva
foram discutidos com a maior relevncia cientfica por autores consagrados, entre
eles destacam-se Wundt e Freud. Embora sejam em muitos aspectos questionados,
a conscincia introspectiva tem sua importncia. Em geral, os estados mentais so
descritos pela fala, evidenciados pela capacidade lingstica do sujeito, pois
envolvem conceituao e so geralmente assumidos em forma de juzos, como por
exemplo: os sentimentos de uma pessoa em relao sua irm, podem ser
conscientes, mas em relao a seu irmo podem estar reprimidos. So informaes
da conscincia, que independente do mundo exterior tambm est ligada
experincia imediata, no sentido de que no derivam de raciocnio (HILL 2011).

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Em Leipzig, na Alemanha, Wundt criou seu laboratrio tendo em sua

companhia vrios estudantes que se tornaram pioneiros de seu trabalho, entre eles
diversos americanos, mas, seu trabalho foi difundido em maior escala entre os
russos. Alm do mtodo introspectivo trabalhado em laboratrio, Wundt dedicou-se
s questes filosficas, polticas e culturais, de onde surgiram as duas vertentes da
chamada nova cincia: a experimental e a social. O projeto de Wundt consistia em
adequar a psicologia ao mtodo das cincias naturais, sobretudo atravs das
tcnicas utilizadas pelos fisiologistas. Utilizando o mtodo da anlise ou reduo, o
interlocutor teria de ser capaz de definir o objeto em uma palavra, na conscincia. As
informaes tinham de ser relatadas atravs da experincia imediata, para no
sofrer nenhuma influncia de interpretaes pessoais, para uma descrio mais
prxima da realidade. Dessa forma, a introspeco refere-se ao mtodo de autoanlise da mente, atravs da percepo interna, onde o sujeito relata os
pensamentos ou sentimentos pessoais, pretendendo ser uma experincia objetiva,
atravs do mtodo positivista conforme o modelo das cincias naturais (SCHULTZ &
S. CHULTZ, 2005). Para Wundt, apud Schultz (2005), a experincia consciente teria
de apresentar as partes elementares dos processos mentais de forma unificada,
onde formaria uma unidade como uma sntese criativa, denominada apercepo,
uma estrutura com leis e propriedades prpria, tradicionalmente conhecida como: a
totalidade no igual soma das partes, uma expresso que fora disseminada pela
Gestalt.
b) A conscincia perceptual:

Essa abordagem hoje tem vrios pontos de

vista, o conceito aos poucos foi assumindo diferentes formas, e sua anlise nos
permitir investigar a conscincia fenomnica.
Partindo da lingstica, a conscincia perceptual compreendida a partir das
idias de saber, conhecer, ou pr algo como evidente. Quando afirmamos que
algum consciente de algo significa que ele tem uma orientao para aquele
objeto. Como sabemos, esse ponto de vista partiu do mtodo cartesiano, j exposto
acima, seguido por vrios tericos, a partir da dualidade entre mente e corpo;
esprito e matria, de onde surgiu posteriormente, na psicologia, a dicotomia entre a
psique e o comportamento, e diferentes concepes entre espiritualistas e
materialistas.
Orientar-se para determinado objeto perceb-lo conscientemente, ou seja,
estar ciente desse objeto. Esse estado perceptual, ou apercepo do que nos
rodeia, permite-nos uma verificao, ou distino entre o que eu sou e o objeto que

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se apresenta; ou seja, h uma conscincia dessa diferena. Para os defensores

dessa teoria, essa percepo interna, e distinta daquela que se apresenta como
externa. Nessa perspectiva, a conscincia me revela a presena de um outro,
que possibilita que eu me perceba como distinto, ou seja, o sujeito se torna cnscio
da sua exterioridade, e aqui estaria o sentido da autoconscincia (BESSANT, 1995).
Para melhor analisar essa concepo, colocamos uma dvida: se a
conscincia perceptual essencialmente representacional, ou uma forma de acesso
a objetos que no envolvem representaes? (HILL, 2011). Optando pela segunda
hiptese passamos do ponto de vista das investigaes das evidncias de
Descartes, por onde seguiram os empiristas, para entrarmos no fenomenolgico,
que ser exposto mais frente.
A teoria de uma conscincia perceptual e intencional, analisada por Husserl,
distingue duas formas de percepo: percepo imanente e transcendente
(FERNANDES, 2011, p.112). Nos atos imanentes, esto as nossas vivncias:
percepes, fantasias, recordaes, desejos, sentimentos, etc. enquanto que os
atos transcendentes so as vivncias de outra conscincia, o das essncias.
Assim, Husserl desenvolve uma fenomenologia da conscincia, a partir da
subjetividade transcendental, com a pretenso de fundar uma cincia psicolgica em
oposio ao naturalismo, ou psicologismo. Dessa forma, a anlise perceptual de
Husserl pretende superar o mtodo experimental para fazer uma anlise sistemtica
da conscincia, que daria lugar a uma base mais segura das investigaes positivas,
denominando-a de fenomenologia pura. A semelhana das cincias positivistas,
Husserl coloca na subjetividade, num sujeito, eu, a condio de conhecer,
relacionada a um objeto, atravs do cogito. o cogito que cogita, sobre o que se v,
atravs da percepo imanente, sobre a coisa percebida. Tais atos so vivncias
conhecidas pela conscincia como algo transcendente, pois est fora da unidade
com o prprio perceber. Mas as duas realidades s podem ser separadas
abstrativamente, pois elas esto em uma estreita unidade. As primeiras vivncias
foram denominadas por Husserl como atos reflexivos, representam grande
importncia para a estrutura da conscincia, e indicam uma regio de fenmenos,
mas no se restringe a estes. Portanto, a conscincia vista como uma regio de
fenmenos, acessados pela apercepo, ou percepo do imanente, tambm
conhecida como percepo interna do sujeito (IDEM, 2011).
c) A conscincia fenomnica: Assim como as concepes anteriores sobre
a conscincia, a fenomnica tambm passa por diversos pontos de vista. Ao analisar

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os fenmenos, surge uma srie de teorias que indagam se o conhecimento sobre

suas propriedades so conhecidas objetivamente ou so propriedades subjetivas,
por exemplo, uma dor, perguntamos: qual seria o modo adequado de evoc-la? As
propriedades qualitativas da conscincia no so fceis de delinear, pois se trata de
uma regio de fenmenos complexos, que abrem diversos caminhos para serem
explorados.
Neste estudo procuramos esclarecer o ponto de vista ontolgico. O caminho
que estamos trilhando um dos mais difceis, muito explorado, mas que ainda se
mantm em seu mistrio (IDEM, 2011).
Para a compreenso da conscincia precisamos romper com um caminho
trilhado pela cincia positiva para entrarmos nas estruturas das vivncias em sua
relao com a vida, e como ela se manifesta a ns, em seu sentido mais originrio.
Essa proposta da fenomenologia no se trata de uma conscincia transcendental,
como queria Husserl, interpretada como fenmeno psquico, em sua relao oposta
aos eventos fsicos. Nessa perspectiva, o fenomenlogo Marcos Fernandes, afirma
que a psicologia, tomando por objeto os processos psquicos, tidos por eventos que
ocorrem com o sujeito, ou aquilo que consideramos de natureza psquica,
coisificada e objetificada, deixando de lado a dimenso originria das vivncias. Os
comportamentos humanos regidos ou no por um eu, so analisados como
processos psquicos, onde os fatos, e ocorrncias se do semelhana das coisas
fsicas, ora declaradas distintas destas, ora vistas apenas como comportamentos,
seguindo leis rgidas como as leis fsicas, e so, portanto, despidos de um evento
psquico em seu sentido originrio. Exemplos da natureza desses eventos so as
sensaes, as representaes, as emoes, etc. assumidas como formas em que o
eu se manifesta.
Na conscincia, o eu no aparece como algo que sofre estmulos e que
provocam no sujeito reaes, externas ou internas, mas como o prprio
acontecimento da vida, como evento da vida, que se d atravs de uma conscincia,
pela qual se manifesta em toda ocorrncia da vida. Nesse sentido, a vida no
meramente algo orgnico ou biolgico, que se apresenta dentro de um
comportamento mecnico. Trata-se ento de resgatar o sentido original, natural da
vida, muito embora se admita, ao menos a priori, que ela se apresenta como uma
subjetividade emprica, individual, um eu com esta ou aquela identidade particular
(IDEM, 2011).

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Na concepo natural, fenomenolgica, a percepo uma vivncia

cotidiana, que no necessita de um esforo para verificar a presena de algo, de um
objeto, pois ali j est dado o seu significado. Por exemplo, quando vejo uma
cadeira, o objeto percebido como tal, de modo imediato, como ele se mostra, mas
ao se tentar descrever tal objeto, encontramos dificuldades, perdendo a simplicidade
da percepo cotidiana, pois, se partimos da investigao tcnica, mediata, o
ontolgico perde seu sentido.

Somente se conseguirmos manter um olhar fenomenolgico para o que se

mostra de modo natural e imediato na percepo, a partir da percepo e
como percepo, que conseguiremos tambm trazer fala, de modo
apropriado, o que se d como o fenmeno, a coisa mesma da percepo. E
o fenmeno da percepo sempre algo concreto (FERNANDES, 2011, p.
128).

A percepo intencional, um ato, um comportamento. Isso no significa

como j exposto, que ela seja um processo interno do sujeito, que corresponde a
algo fora dele, externo, como uma ocorrncia psquica, que corresponde a uma
coisa real e fsica. Essa concepo, de onde o sujeito parte da conscincia como
vinda de dentro, para a realidade de um objeto externo, conforme o autor uma
forma ingnua de interpretao, e tambm um equvoco quanto ao fenmeno da
percepo (relao entre dentro e fora, psquico e fsico, imanente e transcendente).
Por outro lado, a percepo no precisa ser algo que exista realmente, como ocorre,
por exemplo, nas alucinaes, pois nesse processo psquico no est presente
nenhum objeto real, mas h uma percepo. E quanto percepo falaz, quando
estou andando pela estrada e vejo um homem que me vem ao encontro; quando
chego mais perto, vejo que no era um homem, mas uma rvore. Tambm nesse
caso, o percebido no o objeto que me aparecia, mas algo ilusrio. Resumindo,
no h necessidade de que o objeto seja real, para que se tenha uma percepo, e
por esse motivo intencional, ou seja, parte do sujeito, mas no tem que ser um
objeto real:

A percepo presumida um ato intencional: um dirigir-se a alguma coisa,

no caso, um dirigir-se a um percebido presumido. No assim que uma
percepo seja intencional s graas ao fato de que um elemento fsico

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entre em relao com o psquico e no seja mais intencional se este real

no existisse, mas a percepo em si mesma, autntica ou falaz, normal
ou patolgica, a ser intencional. Com outras palavras, intencionalidade no
uma propriedade que se acrescentaria percepo em certos casos, mas
a percepo por natureza, a priori, intencional, prescindindo do fato de o
percebido ser realiter simplesmente dado ou no. E justamente porque a
percepo como tal

um

dirigir-se a alguma coisa,

porque a

intencionalidade constitui a estrutura do comportamento mesmo, que pode

se dar algo como a percepo falaz e a alucinao (FERNANDES, 2011, p.
129-130).

Passemos agora para a anlise da conscincia conforme Luiz Hebeche, que

embora busque outro fundamento, uma filosofia da psicologia, devido
semelhana das argumentaes, poderia estar inclusa no conceito da conscincia
fenomnica. Hebeche (2011) fez um estudo sobre a filosofia de Wittgenstein em sua
obra Investigaes Filosficas, que investiga o mundo da conscincia, deixando
de lado a concepo de um sujeito transcendental ou de processos mentais
neurolgicos e passa a considerar a conscincia a partir da linguagem.
Hebeche (2011) tambm prope um estudo da conscincia que se afaste do
modelo cientfico positivista, pelo qual se procura explicar tudo. Para esse autor, o
conceito de conscincia vago, e s pode ser apresentado dentro do que
Wittgenstein convencionou chamar de viso panormica, no entanto, no pode ser
considerado como um super conceito. A filosofia da linguagem de Wittgenstein tem a
pretenso de sair do pensamento objeto-designao, que utiliza a linguagem
partindo de informaes que estejam alm dela, ou seja, da metafsica, e mais
precisamente dos dados sensveis ou estados mentais. Sua crtica psicologia parte
da mesma hiptese da fenomenologia do Prof. Marcos Fernandes, quando eventos
psquicos, mentais, so tratados da mesma forma que nas cincias naturais, dos
aspectos fsicos, conforme o mtodo da psicologia emprica. Luiz Hebeche afirma
que preciso retirar a psicologia da reduo metafsica em que ela se encontra, pois
ela dirige seus conceitos a objetos, tornando confusa a distino entre primeira e
terceira pessoa, ou vice-versa:

A filosofia da psicologia tem o mesmo objetivo da gramtica da conscincia,

isto , a eliminao da idia de que a linguagem se refira a processos
internos ou processos externos. O mundo da conscincia no se refere a

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eventos a que se possa ter acesso por introspeco, e tampouco pela

observao comportamental. A fonte dessa iluso o modelo que orienta a
linguagem para os objetos. O interesse em fazer-se uma tematizao do
psicolgico o de retirar a conscincia do reduto metafsico em que
geralmente se encontra, pois medida que a psicologia se torna cincia
mental, assim como as outras cincias naturais, ela dirige seus conceitos
para os objetos, isto , ela opera desde uma confuso central, ao tratar em
terceira pessoa vivncias que dizem respeito ao uso lingstico na primeira
pessoa. Essa confuso, alis, origina o carter nebuloso do conceito de
conscincia, pois, nesse caso, ao se fazer essa passagem ilegtima entre a
gramtica do eu e a do ele, passa-se a considerar os eventos internos
desde os eventos externos, e vice-versa (HEBECHE, 2002, p. 17 18)

Desse problema surge a crtica: se explicar chegar ao conhecimento das

coisas, a viso unilateral, ento s seria legtimo um mtodo para determinar o
que as coisas so. Para evitar esse engano, Hebeche apresenta outro modelo,
diferente da relao objeto-designao. Trata-se de uma teoria da viso, partindo
de uma metfora visual do rosto. um mtodo que se apresenta na forma da
linguagem do ver-como, ou revelao do aspecto, e na vivncia da significao.
Na revelao do aspecto, o conceito de ver se distancia da concepo
fsica, ver no se limita ao domnio de tcnicas que se padronizam na medida em
que apresentamos sua causalidade, mas seu uso est na prpria linguagem. O
exemplo dado por Wittgenstein o do rosto que oscila, ou da figura pato-lebre:
quando eu olho para certa figura e vejo um rosto que se parece com outro, ou olho e
vejo uma imagem de um pato que se transforma em uma lebre, tenho figuras que
oscilam. Conforme o autor, e aqui podemos concordar com o Prof. Marcos
Fernandes, dizer que se trata de uma viso que envolve a mente ou interior uma
iluso, pois ela s possvel ser notada a partir da sua exterioridade: como
sabemos, a revelao do aspecto a exteriorizao da surpresa quando da
oscilao da figura. Assim, a revelao do aspecto envolve o ver, o pensar, o
querer e o representar, ou seja, o ver-como provoca interrogaes na medida em
que os fenmenos nos surpreendem, portanto, no est limitado apenas
percepo. Isto , ela se caracteriza como algo dinmico, que no se reduz ao
simples ver, uma questo que envolve o pensar, e pensar uma ao.
A relao do ver, nesse caso, no causal, mas conceitual. Essa seria a
confuso da psicologia descritiva, usar o conceito de ver como termo tcnico: eu

18

vejo uma rvore, ele v uma rvore. Os termos no so equivalentes, pois

medida que tento explicar o que vejo, a minha descrio no corresponde ao que
ele v, ou seja, para explicar eu apenas usaria conceitos, to diferentes do que o
outro descreve, quanto a sua relao causal. Nesse sentido, Hebeche afirma que a
psicologia no pode nos ensinar o que ver, pois o ver est limitado a uma ao, ou
comportamento, pois um conceito se impe na tessitura da vida. Aqui temos uma
regra determinada pelo uso da palavra, mas ela se diversifica, se torna ambgua,
como por exemplo, quando observo um rosto que se modifica e se transforma em
outro, na verdade, a figura permanece a mesma, o meu modo de ver que percebe
dessa ou daquela maneira, o objeto que vejo figurado. Se assim descrevo, a
ambigidade desaparece, resultando apenas numa percepo.
A partir dessa explanao, podemos compreender o sentido da conscincia,
ela est presente quando consigo ver um aspecto, mas no designando-o como isto
ou aquilo, descrevendo-o ou explicando-o, mas apenas notando-o, sendo que
notar corresponde a ver algo como algo. A conscincia dar-se conta do que
esse algo que se apresenta. Para uma pessoa que cega para o aspecto, a
conscincia lhe escapa, ela no tem aquela habilidade para ver como as coisas se
apresentam. Utilizando-se do mtodo objeto-designao, associando uma palavra a
cada coisa, ele perde a apresentao panormica da linguagem. Analogamente
podemos compreender a cegueira comparando-a a ausncia do ouvido musical de
uma pessoa que domina algumas tcnicas, mas no consegue perceber as sutilezas
da msica, que esto na beleza do como a tcnica pode permitir que ele
compreenda as graduaes da msica, pois lhe escapa a vivncia da significao.
A vivncia da significao das palavras est relacionada familiaridade como
que lidamos com os conceitos. O cego para o aspecto que no domina a tcnica em
que a linguagem apresenta tal coisa, no consegue compreend-la. Ao observar o
aspecto e lidar com suas sutilezas, aquele que possui a capacidade de ver-como,
tem uma vivncia da palavra, como a criana que ao aprender as regras da
linguagem sobre os lados de um tringulo, por ter a vivncia, consegue distinguir a
conveno da base, fazendo uso correto dessa figura. Se no vivenciamos uma
palavra, ou determinada letra, ela poder se apresentar apenas como rudo ou
riscos sem uma significao, assim como as palavras: gordo e magro. Se eu uso
a expresso de uma tera-feira gorda, e se torna estranha para algum, porque
ele no vivenciou a significao dessa palavra.

19

Atravs dessas concepes, podemos concluir que a percepo intencional

e ver um aspecto se assemelham enquanto posio de onde parte a conscincia.
Ambas partem da crtica psicologia apresentando um modelo de anlise dos
fenmenos psicolgicos que no estejam baseados na descrio, na interpretao
dos mesmos, mas na pura concreo de como eles se apresentam, em sua
naturalidade.

3.2 A Epistemologia do cuidado

At o presente momento desse artigo, apresentamos alguns aspectos

conceituais da conscincia. Antes de partirmos propriamente para a anlise da
violncia familiar, pretendemos abordar a temtica do cuidado para em seguida
realizar uma perspectiva qualitativa dos servios teraputicos desse espao
domstico.
Vale rememorar o sentido da palavra atravs da lenda de onde se tornou
conhecida:

Diz uma lenda que,

Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Lobo teve
uma idia inspirada. Tomou um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma.
Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediulhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando,
porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter
proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome. Enquanto Jpiter e Cuidado
discutiam, surgiu, de repente a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome
criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da terra. Originou-se
ento uma discusso generalizada. De comum acordo pediram a Saturno
que funcionasse com rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu
justa: Voc, Jupiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito
por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra, deu-lhe o corpo;
receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura
morrer. Mas como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura,
ficar sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que, entre vocs,
h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura ser
chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil (BOFF,
2004, p. 99).

20

O sentido etimolgico do termo cuidado, tratados nos textos clssicos de

filosofia, colocado por vrios estudiosos na temtica do pensar, como empenho
em curar, no sentido teraputico, conforme o verbo latino: curare. Pensar alguma
coisa tem um significado de agitar o pensamento, ou co-gitar, um revolver no
esprito, ou tornar essa coisa pensada, revirada, para que ocorra nela, mudanas.
No contexto das relaes, por exemplo, a cura est ligada diretamente ao amor e a
amizade, e nesse sentido implica um tratar, ou melhor, cuidar para se curar.
Conforme Duarte (2011), esse cuidado implica uma relao com o outro em
toda a dimenso humana, seja fsica ou emocional, que implica o pensamento em
termos de ao. Mas ao mesmo tempo, o cuidado no est limitado a uma
assistncia no mbito da sade, seja qual for. Ele requer uma ao mais ampla, uma
atitude tica em relao vida e a tudo que existe. Nesse sentido, implica uma
responsabilidade, mais do que um ato interventivo que possamos fazer com o uso
de tcnicas. Quando eu cuido, eu me torno responsvel pelo outro, e, o contrrio do
cuidado seria ento um descaso, ou descuido. A responsabilidade pelo outro requer
participar de seu destino, de suas buscas e sofrimentos, sucessos e insucessos, e
enfim, de sua vida. Por ltimo, podemos afirmar que o cuidado requer dois
significados: o de solicitude, ateno para com o outro, e a preocupao, ou uma
inquietao por estar envolvido, ligado ao outro (FERNANDES, 2011).
Para Heidegger (2009), primeiro filsofo a retomar o sentido original da
palavra, o cuidado tem um sentido existencial, isto , ontolgico, em que a analtica
do Dasein pergunta pela sua constituio fundamental ontolgica e no quer
simplesmente descrever fenmenos nticos do Dasein (p. 210), , portanto, uma
questo prpria do ser do homem, da sua origem. Sobre essa questo, Heidegger
critica a viso meramente biolgica das aes humanas, que seriam mecnicas,
fazendo aluso psicanlise, quando coloca o querer, o desejar, e o ansiar como
atos psquicos. Heidegger chega a fazer a pergunta: nessa concepo seria mesmo
o homem que est a? Para ele, esses atos no seriam de um si-mesmo, ou seja,
de um eu (sujeito) em ao, mas da prpria ocupao do Dasein com as coisas do
mundo, como um ser-no-mundo, no sentido de que h uma abertura para isso
como modos de ser.
Portanto, falar de cuidado antes de tudo entender seu sentido original, no
simplesmente aplic-lo s nossas relaes. Ele o modo de ser, conforme
Heidegger (2011) em um trplice momento, j antes mesmo de existir no mundo, em
sendo no mundo e em relao a outro.

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Por ser-no-mundo o homem frequentemente se dispersa perdendo seu

sentido prprio de ser, pois ele se ocupa com o mundo, colocando sempre metas e
objetivos a conquistar, distanciando de si mesmo, at o ponto de se alienar, isto ,
ficar longe de si mesmo, encontrando o vazio. Nessa perda do cuidado consigo, ele
se agarra a algo que lhe d segurana, que torna mais fcil e cmodo para si. Essa
perda tambm ocorre nos relacionamentos com os outros (solicitude), pois ele vai da
indiferena e do dio, por um lado, diligncia e amor por outro lado (FERNANDES,
2011).
Conclumos que ns despertamos dessa disperso quando ouvimos a voz da
conscincia, sugerida por Heidegger que tambm para ele a voz do cuidado, que
nos solicita a cuidarmos do nosso modo mais prprio de ser. Em todas as nossas
relaes com tudo o que existe, a conscincia e o cuidado, nos possibilita a
compreenso do nosso sentido de ser.

4. A VIOLNCIA DOMSTICA LUZ DA ANLISE SISTMICA

4.1 A violncia domstica

Marie Hirigoeyen (2006), em seu livro: A violncia no casal, afirma que a

violncia domstica no sentido epistemolgico difcil de ser definida, devido a seus
diferentes significados, que esto relacionados a maus tratos fsicos, psicolgicos,
emocionais, institucionais, simblicos e sexuais. Um dos motivos apontados referese s dificuldades de se verbalizar o que ocorre. Conforme a autora, a vtima

pode ser aniquilada psicologicamente, mas no conseguir falar sobre isso. Ao tentar
diferenciar a violncia psicolgica da violncia fsica, encontramos dificuldades, pois
quando ocorre agresso fsica, ela no est separada da psicolgica. Constataramse em algumas pesquisas, uma tomada de conscincia nos relatos de vtimas em
situaes que foram reavaliadas violncias que no tinham sido percebidas de
imediato, no entanto elas so na maioria encobertas. O motivo principal deflagrado
pela dominao, que no ocorre apenas pelo uso da fora fsica, mas tambm
2

A expresso vitima usada aqui para indicar a pessoa agredida, que sofre violncia, conforme a citao
dos autores, porm, nesse artigo assume um sentido diferenciado, evitando a classificao reduzida
(vitimizao) de quem seria vitima ou algoz (PAPIZO, 2008), na determinao da violncia domstica.

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psicolgica, quando, por exemplo, se quer obrigar a pessoa a fazer algo que no
tem vontade, ela acompanhada de constrangimentos, ameaas, violando sua
liberdade antes da ocorrncia de agresses.
Em famlias em situao de violncia, tem-se evidenciado, que as vtimas,
alm das agresses fsicas, tm vivenciado situaes de rejeio, desvalorizao
pessoal, desproteo, vulnerabilidade, terror e dor, geralmente com ciclos repetindo
em vrias geraes (RIBEIRO e BAREICHA, 2008, apud GONALVES, 2009, p.25).
Geralmente, conforme as pesquisas divulgadas por Ravazolla (2007), as
vtimas so as pessoas mais frgeis: crianas, idosos e mulheres, dependentes e
vulnerveis, que no se encontram em condies de denunciar os maus tratos. O
que as impedem de denunciar ou mudar tal contexto? O mais comum nos relatos,
so que as vtimas se sentem presas aos laos afetivos, ou porque a agresso parte
de algum que suporte econmico da famlia, que estaria ameaada a perder sua
subsistncia. No entanto, as mulheres adultas, que normalmente so tidas como
frgeis, cujos pensamentos so determinados pela cultura, perdem a capacidade
de registrar sua dor, pois seu senso crtico est encoberto pelos maus tratos, ou
pelas emoes ligadas ao amor, que nada tem a ver com a solicitude do cuidado.
Tais situaes as tornam cegas para a conscincia da prpria capacidade de se
defender, buscar seus direitos, alternativas, recursos que as livrem da violncia. s
vezes, no se tem sequer a percepo da violncia, acreditando em justificativas
que internalizam sentimentos de culpa ou de vergonha.
Conforme Rosana Papizo (2008), o que faz a diferena nesses contextos,
perceber que no h vtima ou algoz, mas preciso compreender e refletir sobre as
formas de relacionamento existente na famlia. Essa mudana de foco seria a nosso
ver, uma posio que nos permite sair de alguns esteretipos criados em nossa
sociedade.

Segundo Ravazzola (2007), nossas subjetividades tambm esto

fragmentadas, parciais, em relao com os e as outras, ou seja, no unitrias,

perdidas numa multiplicidade de papis:
Isso nos permite, por um lado, envolver-nos e reconhecer nossas prprias
violncias, e tambm compreender que as pessoas que cometem abusos
em suas famlias podem ser bons cidados em outros contextos, assim
como as pessoas que so vitimizadas podem, s vezes, comportar-se
abusivamente, especialmente com quem tenta ajud-las. Somos diferentes
em contextos diferentes. Esta conscincia permite a ns profissionais, ver
que somos responsveis por mudar, dentro do possvel, os contextos nos

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quais se perpetuam algumas condutas que no desejamos. Tambm nos

habilita a buscar como podemos nos relacionar com os protagonistas dos
circuitos familiares nos quais h violncia, considerando a singularidade de
cada situao e as possibilidades de mudana de cada um (a), chegar a
manter dilogos frutferos com os perpetradores de violncias sem agredilos nem demoniz-los (RAVAZOLA, 2008, p. 16).

4.2 A influncia da cultura nas relaes familiares

Para ampliar nossa anlise e fazer uma leitura mais clara atravs da
conscincia e do cuidado, precisamos compreender a influncia que a cultura exerce
nas relaes familiares. Conforme Falicov (1995, apud LAIRD, 2003), a cultura
encarada como ocorrendo em muitos contextos que criam fronteiras culturais
comuns, e tambm diversidade; imprevisibilidade e possibilidade, assim como
regularidade e pressa (p.25). Segundo a autora, o terapeuta que no estiver
consciente das exigncias da cultura poder ficar cego para o no familiar e at
estimular injustia, enquanto que o aprendizado sobre a cultura (s) pode nos
ensinar a investigar melhor os padres existentes dos nossos clientes e seus
significados culturais. Porm, a cultura no pode ser vista como se fosse formada
por caractersticas imutveis, mas, antes, preciso, aprender como aprender sobre
cultura, ou seja, aprender a olh-la de forma crtica e problemtica:

Essas idias normativas, em que estamos todos incorporados, encorajam

os esteretipos, estreita nosso campo de possibilidades e nos impede de
reconhecer a complexidade dinmica e a natureza continuamente mutante
da identidade e da experincia tnica, de gnero, de classe social ou
orientao sexual. (LAIRD, 2003, p. 25).

Para Ravazzola (2007), nos sistemas familiares so reproduzidas algumas

idias abusivas, rgidas afirmaes mantidas culturalmente e reforadoras dos
papis dentro da famlia. Algumas situaes so naturalmente aceitas e reforadas
na sociedade, como as idias de que as mulheres que sofrem violncia sentiriam
supostamente prazer com o maltrato ou esto passando por isso porque
provocaram. Visivelmente tambm so as discriminaes que caracterizam os

24

olhares sobre os outros, de acordo com suas raas, etnias, religio, gnero, etc.
aplicando-lhes algum tipo de desqualificao: Isso servio de preto, ou as
mulheres so emotivas, frgeis, no podem ser objetivas (p. 19). Tais esteretipos
criam situaes de desigualdades, hierarquias e discriminaes, muito presentes
nas famlias, sobretudo, em situaes de violncia.

4.3 As relaes de gnero como favorecedor da violncia familiar

Conforme j afirmamos acima, normalmente quando nos referimos a ensinar

a cultura, entendemos que aprender sobre cultura respeitar as diferenas
culturais e no question-la.

Essa postura por melhor que seja torna-nos inertes

para promover mudanas significativas em relao a elas, mesmo quando

inaceitveis. Analisando as relaes de gnero, estabelecidas por culturas
predominantemente patriarcais, mantenedoras da hierarquizao na sociedade, de
domnio do outro, no caso mais comum a mulher, domesticada para ser dcil,
me, companheira, etc. para manuteno do status masculino, alimentado
tambm por uma moral religiosa, fator que em algumas etnias justifica a violncia
contra a mulher (LAIRD, 2003, p. 26).
Segundo o antroplogo Felipe Areda (2006), ningum nasce homem, nem se
homem, empenha-se constantemente na busca de tornar-se homem (p. 1), ou
seja, ningum nasce com uma identidade sexual, e nesse caso, masculina. O
indivduo se faz homem e o outro se faz mulher.
Conforme o autor, nessa relao onde a mulher o outro, de onde parte a
masculinidade, dentro de uma rede agonstica de afirmao da prpria virilidade,
criou-se uma hierarquia. uma moral sustentada na figura do outro, que parte de
uma relao consigo. Esse outro se caracteriza como uma categoria to original
quanto prpria conscincia, ou at mais. Nessa relao construda
culturalmente uma subjetividade, uma masculinidade distanciada do gnero
feminino. Esse processo de negao do feminino uma forma de se sentir viril, para
a conquista do falo-narcsico, (expresso lacaniana), s vezes exibido pela figura da
mulher, sobretudo na relao sexual, para depois expurg-la de si, para no se
confundir com o outro, e para a manuteno da construo hierrquico-violenta
como um ato poltico das relaes de gnero.

25

Percebe-se ento que uma identidade construda fundamentada na

opresso do outro, porm sem identidade comum, como afirma Clmaco (2008):
Hipoteticamente, esse modelo no aceitaria a existncia de masculinidades, mas
sim, de uma masculinidade, devidamente viril (com as mulheres), dominante,
provedora e, de preferncia, branca (p.73). Demonstrando assim que circulando
junto com a discriminao sexual, existe tambm um vis racista.
Essas diferenas tornam-se um dilema para terapeutas ao lidar com essa
narrativa subjugadora. Os discursos dominantes tambm se apresentam dentro de
uma imposio poltica pessoal (HOLFFMAN, 1992, apud LAIRD, 2003). Nesse ato
poltico, o terapeuta precisa ajudar o cliente a desconstruir, no somente suas autonarrativas, mas tambm essas narrativas culturais dominantes e as prticas
discursivas que constituem suas vidas (IBID, 2003, p. 26). Porm, esse deixar os
prprios pressupostos, para que o outro possa emergir, uma prtica do cuidado, e
s podemos faz-lo mediante a conscincia do terapeuta que somos que est ali
para ajudar o outro a ver, ou sair de sua cegueira. Ele se percebe e percebe o
outro como o especialista, pois adentrar no espao do outro, no como dotado de
um saber, mas com sua ingenuidade cultural e a curiosidade respeitosa na
expresso de Laird, (2003), como habilidades importantes para desconstruir os
paradigmas culturais do cliente, e ampliar suas vises.
Conforme Michael Kaufman (1999, apud Clmaco, 2008), para a manuteno
da masculinidade e sustentao da violncia existe o que ele chamou de Sete P
da violncia dos homens contra homens e mulheres:
Poder patriarcal: sociedades dominadas por homens so estruturadas na
hierarquia e violncia de homens sobre mulheres e tambm sobre outros
homens e na 'auto-violncia', constituindo um ambiente que tem como
principal funo a manuteno do poder da populao masculina;
Privilgios: as violncias cometidas pelos homens no acontecem apenas
devido s desigualdades de poder, mas tambm, a uma crena de
merecimento de privilgios que devem ser concedidos pelas mulheres;
Permisso: conforme Kaufman, a violncia contra a mulher abertamente
permitida e at estimulada pelos costumes sociais, cdigos penais e por
algumas religies. Do mesmo modo, a violncia de homens contra outros
homens no s permitida, como tambm celebrada e banalizada em
filmes, esportes e na literatura;
Paradoxo do poder masculino: para desenvolver seus poderes individuais
e sociais, os homens constroem armaduras que os isolam do contato afetivo

26

com o prximo e da arena do cuidado, seja esse cuidado para outros ou

para ele mesmo;
Armadura psicolgica da masculinidade: constituda a partir da negao e
rejeio de qualquer aspecto que possa parecer feminino;
Presso psquica: os homens so educados desde a infncia para no
experienciar ou expressar emoes e sentimentos como medo, dor e
carinho. A raiva, por outro lado, uma das poucas emoes permitidas e,
assim, outras emoes so canalizadas por esse canal;
Experincias passadas: o fato de muitos homens crescerem observando
atos de violncia realizados por outros homens - muitas vezes seus pais pode caracterizar tais situaes como a norma a ser seguida (p. 76).

Para Nascimento (2001, apud Clmaco, 2008) as possibilidades de se exercer

a masculinidade passa pela desvinculao do modelo hegemnico atrelado ao
patriarcado, mas de forma que se d conta de toda a riqueza e expresso da
criatura humana, pois:

As masculinidades no so outorgadas, mas construdas enquanto

experincia subjetiva e social que so. Se elas so construdas social,
cultural e historicamente, podem ser desconstrudas e reconstrudas ao
longo da vida de um homem (p. 74).

preciso, portanto, na perspectiva da conscincia e do cuidado, pensar

estratgias que evidenciem tais prticas e as modifique. Notamos que o ser humano,
por ser dinmico e estar em constante processo de estruturao-desestrurao,
inserido em um contexto histrico, precisa refletir e modificar suas percepes,
romper a alienao secular e pensar em novas formas de convvio com as
diferenas.

27

5. O ENTENDIMENTO DAS SITUAES DE VIOLNCIA ATRAVS DA

CONSCINCIA E DO CUIDADO

Para compreender melhor essa anlise, de agregar os valores dos conceitos

de conscincia e cuidado aplicados nossa temtica, podemos apontar uma
experincia que se assemelha a abordagem que estamos apresentando.
Rosana Papizo (2008), fala de uma experincia de atendimento a famlias em
situao de violncia, atravs do Instituto de Terapia Familiar do Rio de Janeiro,
baseando em alternativas de novos mtodos, a partir da abordagem potica social
de John Shotter, inspirado em Wittgenstein, procura compreender a influncia da
cultura, entre outros aspectos presentes na violncia domstica. Conforme a autora,
essa abordagem evita buscar explicaes, ou descobrir questes ocultas que
desencadearam a violncia, mas buscam o como construir novos caminhos atravs
da reflexo e da troca de experincias: questiona-se menos: como posso explicar o
que acontece? E mais: como, a partir daqui, continuar coordenando nossas aes.
Em vez de explicar o que aconteceu, ou conceitualizar, busca-se o entendimento
das situaes de violncia.
O que se manteve, independente das situaes, foi nossa viso de que a
violncia no um episdio fortuito na vida familiar ou mesmo uma soma de
episdios, mas um processo complexo de formas de se relacionar que uma
famlia desenvolve, coerentemente com a cultura em que vivemos e na qual
a famlia est includa de diversas maneiras. Fazem parte dos ingredientes
que culminam em episdios violentos muitas formas de relao que no
necessariamente estariam descritas como violentas, e isoladas, bem como
certas formas de falar e dvidas a respeito de limites entre o eu e o outro
(PAPIZO, 2008, p. 480).

Assim como na experincia descrita acima, essa anlise procurou investigar

formas de construir novas relaes entre as famlias atravs de recursos ainda
pouco explorados em terapias de famlia. A experincia mostra que necessrio
criar nessa relao, um espao mtuo de cuidado, que possibilite um despertar da
conscincia da violncia, viabilizando caminhos que possam discuti-la em um
espao de escuta e superao.

28

6. RESULTADOS E DISCUSSO DO MATERIAL DE PESQUISA FILMOGRFICA

INTERPRETAO DO FILME DOU-TE MEUS OLHOS.

A anlise do filme procurou identificar os desafios da terapia para promover

mudanas e as possibilidades teraputicas de casais em situao de violncia
domstica a partir da histria apresentada no filme. No primeiro momento
compreendemos que so muitos os desafios de pensar uma dinmica da
interveno teraputica que mude de fato o comportamento agressivo. Conforme a
abordagem que apresentamos, para se buscar um olhar natural, ou ver como a
violncia ocorre, evitamos a viso simplificadora que responsabiliza apenas o
indivduo isolado para controlar seus impulsos. Ns tambm optamos por
descentralizar essa viso do discurso moralizador que distingue os indivduos
envolvidos nesse processo caracterizando-os entre agressor e vitima. Procuramos
evitar a ambigidade desses conceitos, pois a descrio apriorstica corre o risco do
reducionismo.
Com freqncia nos perguntamos: possvel acontecer a cura, ou mudana
do comportamento da pessoa que busca a psicoterapia? Certamente que as
psicoterapias tm sua eficcia, embora nem sempre sejam assumidas com toda a
seriedade e responsabilidade que se exige quando pensamos no compromisso que
temos para com o outro, que pressupe naturalmente fraquezas, pois as tcnicas
no so absolutas, precisamos pensar a tambm a subjetividade do terapeuta, e
nesse caso falamos de intersubjetividade, no lugar de uma terapia mais distante,
subtraindo-se da relao para julg-la com objetividade (AUGRAS, 1986, YALOM,
2006).

6.1 Ausncia da conscincia e do cuidado nas relaes familiares e a violncia

domstica

No que tange primeira cena do filme a situao de violncia anunciada da

seguinte forma: uma mulher, que numa noite de inverno, foge de casa levando o
filho e alguns pertences, aproveitando um momento de ausncia do marido, sai
apavorada e desnorteada, revelando um episdio de violncia familiar. Depois de
entrar no nibus, se dirigindo para a casa da irm, ela percebe que est de chinelos,

29

mais apropriadamente de pantufas3, um calado com estofo, de uso domstico, para

agasalhar os ps. Quando Ana, sua irm, pergunta o que est acontecendo, ela
responde: vim de pantufas... Chora e abraa a irm, dizendo: estou desnorteada.
Conforme o roteiro do filme, anunciado pela autora: Ela sabe que o marido vai
procur-la e isso a deixa apavorada. Ela tudo para ele, o seu sol. Quando ele
a procura depois do ocorrido, insiste para que ela volte para sua casa, e para
tentar convenc-la entrega-lhe um presente e declara: voc a luz dos meus olhos,
no posso viver sem voc.
Os elementos da comunicao revelam uma habilidade utilizada pelo marido
ao tentar uma reaproximao, que embora se apresente como cuidados so na
verdade, articulaes inconscientes para manipular a companheira. O cuidado
antes de tudo uma solicitude, uma ateno para com a pessoa, que se sente
responsvel por ela. Os olhos que declaram afeto no tiveram a capacidade de
enxergar a si mesmo, ou seja, quem o eu, (conscincia), e perceber quem o
outro que lhe d amor (cuidado), mas se torna vtima da violncia, dentro de um
lar onde no se percebe reciprocamente abrigada, mostrando ingredientes de
olhares de medo, sofrimentos, ameaas constante e dvidas. Isso identificado ao
longo do filme, as cenas mostram o modo de ser da famlia em suas relaes e os
acontecimentos que imprimem a violncia em sua complexidade, intrnseca
cultura, dentro de uma viso sistmica e de gnero.
O entendimento da situao de violncia requer uma anlise da conscincia
dos elementos que produzem os efeitos nas relaes, conforme Ravazzola (2007).
As vivncias dos fatos, as emoes, as sensaes, as representaes, a dor so
neutralizadas, deixando a mulher em situao de vtima. As estruturas de suas
vivncias revelam seu modo de ser, inclusive familiar: desnorteada, apavorada, sem
saber o que fazer e o que vai acontecer aps ter deixado seu lar. Como ela se
manifesta, so os fatos, as vivncias que pertencem prpria pessoa, em seu
sentido mais originrio.
Na conscincia, o eu no algo que sofre estmulo e provoca reaes no
sujeito, mas se manifesta como o prprio acontecimento da vida, evento da vida
(FERNANDES, 2011). Ao perceber que est sem os sapatos adequados, a

Significado do Dicionrio Aurlio. Verificado tambm em alguns dicionrios informais na web.

30

personagem se espanta, vendo a si mesma perdida no mundo de ameaas,

insegura, na companhia de uma criana, assustada e indefesa.
O fato de sair de casa, deixar o lar, tambm a deixa mais desestruturada,
pois o lar um conceito representado culturalmente como o lugar das relaes
estveis, de abrigo, segurana, proteo, e de cuidados, que se transformam para
ela e para seu filho, um lugar de evaso, fuga. Sair de casa tambm pode
representar a vergonha social, que o medo do preconceito, alm da incerteza
quanto ao futuro, devido s necessidades bsicas de sobrevivncia perante as
condies da vida, a dependncia financeira e a perda da estabilidade de um lugar
para morar. Esse fato evidenciado no filme com a expresso da personagem, ao
ser interpelada pela irm, por que no se separa: De que eu vou viver? De ar?
Nesse contexto, a conscincia da prpria capacidade defensiva est obnubilada
pelas emoes de amor, e pelas normas culturais, embora a personagem tenha
percebido que naquele momento o melhor para a sua proteo e da criana seria
evadir. Tais fatos so entendidos como violncia fsica e psicolgica, deflagrando
questionamentos culturais e sociais dos direitos da famlia e dos conceitos
adjacentes. No so poucos os casos em que a mulher em tal situao de violncia
tem que deixar a casa, em busca de proteo.

6.2 As relaes de gnero e os discursos neutralizadores

A segunda cena proposta nessa anlise apresenta mais diretamente as

relaes de gnero, refere-se ao momento em que a personagem, em tom
descontrado entrega-se ao marido que a assume como sua propriedade: Te dou
meus braos, te dou minhas pernas, te dou minha boca, te dou meus olhos. A
relao com o outro, aqui descrita, de dominao, perpetuado pelas distines
culturais de gnero, dos papis definidos conforme a estrutura dos sistemas
familiares sempre rgidos, afirma Srgio Bitencourt (2000), em que os padres so
definidos. A mulher assume servios domsticos, compreendida como frgil, dcil,
me, companheira, e dependente do marido. Por outro lado, o homem assume o
papel de provedor, com uma promessa de dar segurana companheira, entre
outros papis que reproduzem as condies de gnero alimentadas pelos discursos
dominantes, sendo constantemente reforadas pela sociedade.

31

Os efeitos da comunicao tornam-se mecanismos dissociativos, ou

manipulaes inconscientes, que distorcem a realidade e provoca uma disperso,
da originalidade do ser, ao assumir o outro como propriedade. Estes tambm so os
efeitos do condicionamento cultural comum nas relaes familiares de dominao
sobre o outro, so, portanto, relaes de poder, revelando no a fora, mas uma
fraqueza disfarada, pois as relaes so revertidas em dependncia, apego e
controle.
No condicionamento de ambos no h espao para a reflexo, para um
pensar juntos, anestesiando as conscincias acerca da violncia, disfarada de
amor, pois o tratamento que recebem no de afeto, de cuidado (solicitude),
resultando em promessas no cumpridas e esperanas no alcanadas, na
expresso de Ravazzola (2007), restando-lhes os sentimentos de culpabilidade,
incertezas, autoestima baixa, medo, insegurana entre outras percepes.

6.3 O funcionamento das famlias atravs dos rgidos padres culturais e

transgeracionais repetitivos

Na terceira cena dessa anlise, consideramos os aspectos da cultura e da

tradio familiar atravs dos episdios em que a matriarca da famlia demonstra ter
sofrido o mesmo problema, mas encontra-se presa ao passado, mesmo depois do
marido morto. A cena ocorre no terrao do prdio onde Ana mora. A me que havia
questionado a filha que est para se casar apenas no civil afirmando que se trata de
um casamento de qualquer jeito, exigindo que ela se case no religioso e prope
inclusive que use o seu vestido de casamento, j utilizado por Pilar. Ana rejeita a
sugesto da me. Pilar demonstra tristeza e a me diz: Voc tem que se acertar
com Antnio. D-se incio a uma discusso em torno do casamento de Pilar, Ana
diz que a irm deveria divorciar-se e pedir justia uma restrio para o marido,
antes que algo pior acontea. A me afirma que Ana no sabe nada do que se
passa entre Pilar e Antnio. Ana se revolta e diz - Quem no sabe voc... Ou no
quer saber..., e diz para a irm: - Por que no conta? Todos os tombos nas fichas
do hospital? Quantas vezes voc j caiu da escada?" Voc no olha para onde
anda?A me ignora e diz simplesmente: Deixe sua irm em paz. Ela sabe o que
fazer. Ana fica mais exaltada e fala sobre os espancamentos,

as contuses

32

musculares, a perda de uma vista... - O maldito at chutou o rim dela. Pilar se

revolta, pega o vestido e joga para fora, deixando-o preso nos cabos da fiao
eltrica.
Conforme Salvador Minuchin (2008), as famlias so sistemas complexos
compostos de indivduos que necessariamente vem o mundo de suas prprias
perspectivas individuais (p. 57). De acordo com o autor, so muitas as interaes
que promovem ou no os conflitos e o equilbrio em suas relaes. Conforme a
abordagem sistmica, dentro dessa ordem algumas famlias tambm apresentam
padres de funcionamentos, dentro dos seus subsistemas, para manter o equilbrio,
a homeostase. Em certos momentos, quando as questes no so resolvidas
satisfatoriamente, os membros da famlia buscam hierarquicamente os meios de
solucionar tais problemas. Em seu funcionamento, algumas famlias mais
tradicionais tentam manter a autoridade atravs dos padres rgidos, mas, conforme
afirma o autor, se essas foras vm por imposio, elas apresentam uma m
adaptao.
Nessa anlise, da cena descrita, a matriarca sustenta esse tipo de
funcionamento, mas as situaes no encontram solues. A tentativa de simplificar
o problema, e manter a ordem pela tradio e os valores culturais e religiosos em
manter o casamento da filha, ela d sinais de ocultao da violncia sofrida,
ignorando o prprio sofrimento e o da filha. Parece que Icar Bolain, a autora do
filme, pretende revelar que existe um quadro da violncia em padres
transgeracionais repetitivos, que naturalmente reproduzido nos sistemas
familiares.
Sabemos que esses padres, hbitos, valores e costumes so transmitidos
de uma gerao para outra, mas so tambm questionados por alguns de seus
pares.

Na

personagem

Pilar,

violncia

intrafamiliar

mostra

que

transgeracionalidade pode estar relacionada a um segredo familiar, que imprime a

seus membros, ou pelo menos parte deles o olhar do silncio, o no dito, mantido
pela lealdade familiar como regras para a sua sustentao, conforme Ribeiro e
Bareicha (2008). Essa manuteno neutralizada pela personagem Pilar e
simplificada pela me inconsciente, ela se estabelece como uma forma de justia e
a equidade de uma tica contida no sistema familiar que precisa ser reproduzida.
Analisando a partir da perspectiva de Wittgenstein, a cegueira para o
aspecto, na expresso de Hebeche (2008), estaria representada pelo simbolismo
do vestido de noiva impresso na figura da matriarca que sustenta atravs do seu

33

prprio silncio e tenta manter a reproduo das estruturas vivenciadas em sua

gerao, sendo transmitida e at ento mantida pela filha. Dessa forma, a
neutralidade e a ocultao, so aspectos que revelam o como a famlia v,
interpretam e mantm a sua cultura procurando permanecer vivo o seu sistema
familiar. O questionamento de Ana leva Pilar a arremessar o vestido como se tivesse
rompendo essa tradio, pondo em crise a manuteno desse sistema rgido, dando
lugar a um funcionamento mais dinmico na famlia, possibilitando que Ana se case
ao seu prprio modo.

6.4 Desafios da terapia para mudar o comportamento agressivo

A quarta cena apresenta as tcnicas de um grupo teraputico do filme. Nesta

cena vamos analisar se as tcnicas e as reunies do grupo favorecem ou no a
conscincia, o cuidado e a superao da violncia intrafamiliar. Podemos tambm
analisar brevemente o papel do Estado perante o problema da violncia domstica e
os paradoxos do duplo vnculo nas relaes familiares.
A cena destaca a interveno teraputica grupal. Antnio busca a terapia com
a promessa de mudar seu comportamento agressivo. Enquanto esto separados,
envia mensagens impetrantes e presentes mulher insistindo que o aceite de volta.
Quando acompanha a primeira sesso do grupo, ele parece assustado com as
narrativas de violncia contra as mulheres. Fica em silncio num tom reflexivo. Os
homens so convidados a evitar o comportamento violento. O terapeuta pede que
um dos participantes fale sobre como conseguiu vencer suas reaes de fria. Ele
narra um acontecimento em que havia espancado a mulher a ponto de deix-la
inconsciente, achando que a tinha matado: Isso me fez acordar, entendem?, diz o
participante. Diante dos assombros dos presentes, o terapeuta pergunta: Como
controlar os impulsos?. Um deles responde: Sair para fora um pouco, depois o
terapeuta afirma: Estamos comeando a reconhecer o dio, mas ainda no
sabemos como control-lo. Quero que pensem num momento de paz, de prazer e
escrevam sobre essa sensao....
Aps a sua adaptao, e do retorno da mulher para a casa, o filme mostra
Antnio tendo encontros freqentes em dilogos abertos com o terapeuta aps seus
ataques de nervos, procurando-o a cada sinal de descontrole emocional. Sua

34

inteno de mudar parece sincera, mas conseguir o controle parecia um esforo

ineficaz.

Recebe do terapeuta a orientao de registrar suas experincias e

sensaes num caderno colorido, amarelo para alertar os perigos, vermelho para as
coisas negativas, e, verde para as positivas.
Outro fato importante para ser abordado nessa anlise, so os paradoxos
vividos pelo personagem, ele quer mudar e no consegue. Conforme a teoria
sistmica esse paradoxo denominado por Bateson de duplo vnculo, que, alis,
existe em quase todo o filme, por ser muito comum s relaes humanas como
aspectos muito peculiares s famlias e s culturas. O duplo vnculo diz respeito s
mensagens contraditrias contidas na comunicao entre os pares, duas pessoas
ou mais. Devido a uma adaptao inadequada, as pessoas procuram modificar a
realidade para que ela se torne menos ameaadora, tendo com conseqncia a
alienao mental (VINCIUS, 2010). Uma das cenas que retratam mais claramente
esse paradoxo, a cena em que Antnio ajuda o irmo em um mutiro para
construo da casa, surge um dilogo em que ele d uma opinio e se sente
frustrado com a m resposta do irmo. No retorno para casa faz perguntas Pilar
sobre o ocorrido deixando-a sem opes para responder, e como a esposa no
responde, ele se irrita, depois que lhe d uma resposta para satisfaz-lo, ele se irrita
mais ainda, interpretando os fatos como desdenho. Descontrola-se, pra o carro,
desce e comea a dar pontaps e socos.
Olhando para a figura do personagem, sabemos que sozinho ele no
consegue controlar seus impulsos, o que seria simplificador apenas responsabilizlo de seu comportamento, sem ter um olhar mais amplo do problema. Uma denncia
colocaria o Estado para punir o agressor, quando impugnado pelas leis penais, mas
teria a sua subjetividade ignorada, conforme os autores Angelim e Diniz (2006),
muito embora, isso no tenha ocorrido no filme, apenas uma tentativa da esposa de
registrar a queixa. Parece que a cineasta quer apontar a omisso do Estado (no
caso, Espanhol, mas tambm ocorre no Brasil), mostrando um ato de delao de
Pilar numa delegacia, onde o atendente era um homem que no consegue entender
as declaraes da mulher.

Mas sabemos tambm que o Estado no consegue

mudar o agressor, embora utilize da fora, da punio (FOUCAUT, 1977, apud

ANGELIM e DINIZ, 2006). No Brasil, muitos casos so encaminhados para as
instituies representantes como os NUPS (Ncleo de interveno Psicossocial),
para intervir nos relacionamentos violentos ou chegam ao Juizado Criminal, que
embora, muito bem assessorados no so suficientes para conter a violncia. Da

35

mesma forma, com as denncias nas delegacias, a aplicao da lei Maria da Penha,
no obstante o avano nessa rea, ainda no conseguiu minimizar os efeitos dos
atos violentos cometidos contra as mulheres.
Segundo Kaufman (1999 apud Clmaco, 2008) a compreenso do indivduo
violento est ligada mais diretamente s construes sociais, onde a formao do
indivduo machista. Os homens constroem armaduras que os isolam do contato
afetivo com o prximo e do cuidado, seja para outros ou para ele mesmo. Ele
impedido de manifestar sentimentos de medo, dor e carinho, tendo a raiva como
uma das poucas emoes permitidas pela sociedade. No filme, a imagem projetada
pelo grupo dos homens aquela da crena de merecimento de privilgios que
devem ser concedidos pelas mulheres. Por serem geralmente os provedores,
quando chegam em casa, querem um jantar pronto, ateno e reconhecimento das
esposas. Nesse enquadre, o personagem Antnio vivencia um comportamento
inseguro, de um homem que comete agresso, mas se apresenta com uma baixa
autoestima, desconhece suas habilidades, no tm objetivos e imputa na mulher as
mesmas impresses, impedindo-a de seguir seus sonhos. Houve um momento em
que Pilar ouvia suas queixas sobre seus fracassos e percebendo que sua ascenso
despertava cimes no marido, disse: Voc tem medo Antnio... De que voc tem
medo?. Para Edgar Morin (2005), o medo a fonte do dio e da incompreenso. A
falta de amor leva a pessoa ao cime, que o impede de reconhecer a prpria
autonomia e as qualidades do outro.
Voltando questo da terapia, podemos afirmar que ele no teria vivenciado
a significao dos efeitos da violncia, e dos seus impulsos nervosos. Ele seguiu
todas as regras, mas no conseguiu expandir sua conscincia para mudar seu
comportamento. Na perda do cuidado consigo e com a esposa/e filho, ele se agarra
a algo que lhe d segurana (terapia), e que torna mais fcil e cmodo para si
(anotaes no caderno), interpretando o que diz Fernandes (2011), indiferente
quanto ao dio, e diligncia de amor para com os pares. Isso mostra que, as
tcnicas do grupo teraputico por si s no foram suficientes, embora bem aplicadas
pelo terapeuta. Nesse sentido, os atos interventivos vo alm do uso das tcnicas,
implicam, antes de tudo, uma responsabilidade maior e envolvimento e cuidados
com as vivncias do paciente.
Nesse mbito, a terapia encontra um grande desafio: por um lado a
necessidade de desconstruir as imagens patologizantes do indivduo, e por outro, a
desconstruo das ideologias dominadoras presentes na sociedade, partindo das

36

prprias vivncias do terapeuta. Entendemos essa formao como um processo de

intersubjetividade, como um olhar das prprias vivncias para compreender a do
outro.

Isso nos permite reconhecer nossas prprias violncias, e ampliar nossa

viso, ajudando medida do possvel a mudar esses contextos, uma vez que
estamos envolvidos e tambm somos responsveis pelas mudanas das condutas
que no desejamos (RAVAZZOLA, 2008).

Nesse sentido, a conscincia do

terapeuta se d atravs da compreenso da cultura, e como ele est nela inserido,

de tal forma que, se for ignorada pode deix-lo cego para o problema da violncia,
ou estimular a injustia, se no estiver atento aos padres e os significados culturais
(LAIRD, 2003).
Conclumos que, ao mesmo tempo em que as ferramentas tcnicas
contribuem para o xito da interveno, o terapeuta deve estar preparado para essa
mediao apresentando todos os recursos que lhe tem em mos. Saber que
nenhuma terapia por si s, e por melhor que seja no pode solucionar os problemas
surgidos da violncia intrafamiliar. O prprio terapeuta pode indicar outros meios que
contribuem para esse processo, alm da terapia tradicional e individual indicado
associar aos sistemas de agentes de sade e de controle, buscando a medida do
possvel uma inter-relao, bem como outras modalidades de atendimento: a terapia
familiar sem o agressor e terapias grupais, em um programa conjunto (RAVAZZOLA,
2007).

6.5 O despertar da conscincia e da autonomia

Completando a anlise da violncia a partir do filme Dou-te meus olhos,

destacamos a ltima cena, quando a personagem demonstra ter recuperado sua
identidade, a conscincia e o valor pessoal. Conforme Hebeche (2011), a psicologia
no pode nos ensinar a ver. Entendendo a expresso ver no sentido ontolgico e
no fsico. Mas essa uma discusso epistemolgica, que j tratamos em outro
momento. Basta evocar aqui um adendo apresentado pelo autor, que nos faz
compreender a conscincia em relao psicologia, pois O mundo da conscincia
no se refere a eventos a que se possa ter acesso por introspeco, e tampouco
pela observao comportamental (p. 17). Assim, a pretenso da objetividade sem
considerar como se d a subjetividade, reduzindo o psicolgico ao mental, de acordo

37

com o modelo das cincias naturais, como afirma o autor, cria uma confuso das
vivncias do sujeito ignorando suas prprias interpretaes de mundo.
interessante ressaltar que o despertar da conscincia de Pilar no ocorre
numa terapia, mas ao longo das novas descobertas realizadas nas relaes
interpessoais com a irm e a me, nas novas interaes no trabalho, na evoluo de
seu pensamento ao refletir na mitologia e no aprendizado da arte, e, sobretudo, mas
infelizmente nos prprios atos violentos do marido. A cena que vamos analisar agora
se refere a esse ltimo fato. Pilar est prestes a ser promovida no trabalho,
desempenhando uma atividade almejada por ela, impedida pelo marido, que teme
ser trado, ou trocado por outro melhor que ele, mas tambm no aceita a
ascenso da esposa. Antnio cometeu um ltimo ato violento tolerado por ela. Ele
rasga as roupas de Pilar deixando-a nua, e a expe brutalmente na sacada do
prdio para que as pessoas na rua a vejam. Com tal humilhao sofrida, ela no s
decide deix-lo, como tambm confronta as chantagens do marido que simula uma
tentativa de suicdio. No dilogo final com a irm, Pilar diz: Acho que agora acabou.
No vou ficar com ele, no mesmo!. Depois continua: Preciso me enxergar... No
sei quem sou... H tanto tempo no me olho... No consigo explicar....
Em meio s dores e ao sofrimento, Pilar desperta para uma conscincia de
seu valor pessoal, recupera sua autoestima e enfrenta o problema da violncia.
Percebe que o tratamento que recebe no amor, no confunde mais amor e
envolvimento emocional com os maus-tratos, no tem receio da dependncia
financeira, pois sabe de seu potencial. Enfrenta sua vergonha social, e pode at sair
de pantufas em caso de emergncia, como o fez ao socorrer o marido para o
hospital na tentativa de suicdio. O sofrimento a fez enxergar a si mesma e o uso da
arte expandiu sua conscincia. A cegueira tinha anestesiado a sua conscincia
impedindo-a de olhar para si e para a vida, e s aps muito sofrimento descobre que
existe, mas quando olha novamente para si ao ver seu passado e seu presente,
surgem incertezas quanto ao futuro, ou seja, enfrentar seu prprio modo de existir,
ela diz: No sei quem sou....
Para Heidegger (2007), a essncia do ser humano existir. O existir, ou eksistncia, significa estar na verdade, na clareira do ser, isto , a pessoa s existe
num sentido prprio, o nico capaz de perceber o seu ser, como um ser-nomundo, diferentemente dos outros seres. Esse sentido prprio chamado pelo autor
de Dasein, uma expresso alem do sculo XVIII e assumida por ele para

38

expressar a realidade do existir do ser humano, significando que ele antes de tudo
um ser.
A vitimizao tambm um fenmeno de desconexo que perpetua os atos
de violncia. No se pode associar como prazer ou masoquismo por parte das
mulheres. Compreende-se que suas emoes esto distorcidas em funo da
negao dos fatos por razes culturais, ameaas sofridas, medo de confrontar-se
com o problema e outras sensaes vivenciadas na violncia. Inclusive, afirma
Ravazzola, que no comum pedirem ajuda por vergonha. Tem esperana de que
aquela agresso sofrida seja a ltima, e geralmente prometida pelo marido. Nesse
sentido, valiosa a descoberta da protagonista, e certamente como ela muitas
mulheres podem ser identificadas, mas com isso no queremos exaltar a atitude
isolada para tentar superar da violncia. extremamente necessrio buscar ajuda e
contar com o apoio das instituies competentes, da famlia, amigos e outros.

7. CONSIDERAES FINAIS

Nessa reflexo pensamos na conscincia como objeto principal da

psicologia, tendo como pea importante nesse processo, o cuidado, como
constituio mais prpria do ser humano, na concepo heideggeriana. A matriz
epistemolgica evocada aqui a fenomenolgica, procuramos uma possvel
integrao aos conceitos e tcnicas da abordagem familiar sistmica.
Estivemos, portanto, mais preocupados com a dimenso ontolgica do
sujeito, seu modo de ser e suas vivncias, do que com os sintomas apresentados
em sua disfuno, no desconsiderando sua importncia, mas mudando o foco da
relao objeto-designao, e do sentido biolgico, de um estmulo que provoca uma
srie de respostas (RILEY, 1998). Pensamos essa interao, com o intuito de
promover um processo de expanso da conscincia e da transformao dessas
relaes na ordem do cuidado, ou seja, da percepo mais clara de seu ser, de sua
existncia, para uma compreenso de si mesmo e do outro.

No entanto, essa

compreenso no meramente subjetiva, ela engloba tambm os aspectos e a

estruturao objetiva da interao humana, como afirma Edgar Morin (2005),

39

A compreenso subjetiva o fruto de uma compreenso de sujeito a sujeito

que permite, por mimesis (projeo-identificao), compreender o que vive o
outro, seus sentimentos, motivaes interiores, sofrimentos e desgraas. So,
sobretudo, o sofrimento e a infelicidade do outro que nos levam ao
reconhecimento do seu ser subjetivo e despertam em ns a percepo da
nossa comunidade humana (p.112).

Vale ressaltar que a conscincia aqui apresentada no um invlucro

corporal e comportamental, considerada uma parte interna do sujeito, reduzida ao
psiquismo, ou mente, o que seria apenas uma parte do ser humano
(FIGUEIREDO, 1998). Tambm no seria uma conscincia intelectiva, e sim
relacional entre o sujeito, o outro, e o mundo, diante das suas possibilidades de ser.
Dessa abordagem surgiram muitos estudos do paradigma cientfico emergente de
que fala Boaventura (2005), superando a dicotomia entre natural e social, que no
foi possvel estud-los aqui com profundidade, apenas o apresentamos.
Conclumos nessa anlise do filme, que a nosso ver, seria valiosa a
contribuio para a abordagem familiar sistmica a agregao dos conceitos de
conscincia e de cuidado na aplicao destes psicoterapia de casais e famlias em
situao de violncia, para uma possvel mudana do comportamento agressivo, e
da anestesia vivenciada na violncia, com o uso das tcnicas que despertem a
percepo da pessoa, mudando o modo de ver e o significado atribudo situao,
e em relao s suas conseqncias, no que tange compreenso subjetiva e ao
mesmo tempo objetiva dos fatos, entendendo o sentido original, ou ontolgico
destes conceitos.

GIVE YOU MY EYES: AN ANALYSIS OF DOMESTIC VIOLENCE AWARENESS

AND THE PROSPECT OF CAUTION

ABSTRACT:

Domestic violence is always presented as a challenge to psychology in any

theoretical perspective. This research investigates the potential contribution of
philosophical concepts of conscience and care articulating them with considerations
of systems theory to an analysis of violence within marriage and family. The study
employs a qualitative methodology through theoretical research and analysis of the
Spanish film "I give you my eyes" produced by filmmaker Icar Bollan, indicating a

40

submission against the possession of the woman's husband. The proposal seeks an
understanding of the experiences of couples and families in situations of violence. In
analyzing this issue, we are concerned with the process of expanding consciousness
in relationships often "neutralized" by the violence, and the formation of the self and
its complexities, avoiding the dichotomy of spiritual and materialistic conceptions, or
look limited and the stigmatizing qualification victim-aggressor, although not ignore its
implications. The proposal vision presupposes the ontological dimension of human
evoking the prospect of "care", his way of being and their experiences, the clearer
perception of being, existence and their ability to understand the world, yourself and
the other . The states of "blindness" of meanings and experiences require a broader
perspective in the phenomenon of violence beyond social issues, gender, culture and
pathological states and symptomatic inmates in the human psyche. They are
reflections of this study for future analysis and therapeutic possibilities for couples
and families experiencing the emotions of pain, emptiness, anger and contrasted with
statements of love
Keywords: Domestic Violence. Consciousness. Caution. Systemic Theory.

8. REFERNCIAS

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