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O Quarto Mandamento
Joo Calvino

LEMBRA-TE DO DIA DE SBADO, PARA O SANTIFICAR. SEIS DIAS

TRABALHARS E FARS TODA A TUA OBRA .
MAS O STIMO DIA O SBADO DO SENHOR, TEU DEUS;
NO FARS NENHUM TRABALHO, NEM TU,
NEM O TEU FILHO, NEM A TUA FILHA , NEM O TEU SERVO,
NEM A TUA SERVA , NEM O TEU ANIMAL,
NEM O FORASTEIRO DAS TUAS PORTAS PARA DENTRO;
PORQUE, EM SEIS DIAS, ETC.

A finalidade desse preceito que, estando mortos para as nossas

paixes e para as nossas obras, meditemos no reino de Deus e, nessa
meditao, exeramos as nossas atividades pelos meios ordenados por
ele. Contudo, visto que h aqui uma considerao particular e distinta
dos outros, este caso requer uma exposio um tanto diversa. Os
antigos doutores costumavam chamar isso de sombra, porque continha
a observao externa do dia, o que foi abolido com o advento de Cristo,
como tambm as demais figuras. O que verdade, mas isso s toca na
questo parcialmente. Por isso, preciso fazer a exposio numa
perspectiva mais ampla, e considerar trs causas, contidas nesse
mandamento.

Porque, sob o repouso do stimo dia, o Senhor quis figurar para o

povo de Israel o repouso espiritual. que os fiis deviam descansar de
suas obras, a fim de deixar que Deus trabalhasse neles. Em segundo
lugar, ele quis estabelecer esse dia como um dia fixo no qual deveriam
reunir-se para ouvir a Lei e realizar as suas cerimnias. Em terceiro
lugar, Deus quis dar um dia de descanso aos servos e aos trabalhadores
subordinados autoridade de outros, para poderem ter algum alvio do
seu labor.

Primazia do sentido espiritual do quarto mandamento

Em muitas passagens nos revelado, porm, que a figura do repouso

espiritual ocupa o lugar principal no preceito. Porque Deus jamais exigiu
mais rigorosa obedincia a algum preceito que a que exige a este.
Quando ele quer mostrar, por seus profetas, que toda a religio foi
destruda, ele se queixa de que o seu sbado foi profanado e violado, ou
que no foi bem observado e no foi santificado. Como se, ao

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negligenciarem esse ponto, nada mais restasse em que ele poderia

receber honra. Por outro lado, ele engrandece extraordinariamente a
observncia do quarto mandamento, razo pela qual apreciavam acima
de tudo o bem que Deus lhes tinha feito, um benefcio deveras singular,
revelando-lhes o sbado. Pois assim falam os levitas em Neemias: O teu
santo sbado lhes fizeste conhecer; preceitos, estatutos e lei, por
intermdio de Moiss, teu servo, lhes mandaste. Vemos como eles o
tinham em singular estima, acima de todos os demais preceitos. O que
tem a virtude de nos mostrar a dignidade e a excelncia do sbado, o
que tambm claramente exposto por Moiss e por Ezequiel. Pois assim
lemos em xodo: Certamente guardareis os meus sbados; pois sinal
entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o
Senhor, que vos santifica. Portanto, guardareis o sbado porque santo
para vs outros; aquele que o profanar morrer; pois qualquer que nele
fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu povo. Seis dias se
trabalhar, porm o stimo dia o sbado do repouso solene, santo ao
Senhor; qualquer que no dia do sbado fizer alguma obra morrer. Pelo
que os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o por aliana
perptua nas suas geraes. Disso Ezequiel fala ainda mais
amplamente, mas, em resumo, as suas palavras redundam no seguinte:
Tambm lhes dei os meus sbados, para servirem de sinal entre mim e
eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifica.

Ora, se a nossa santificao consiste na renncia nossa vontade

prpria, nisso j transparece a semelhana entre o sinal externo e a
realidade interior. Precisamos repousar totalmente para que Deus
trabalhe em ns, precisamos desistir da nossa vontade, resignar o nosso
corao, renunciar e eliminar toda a cobia da nossa carne. Enfim,
precisamos parar com tudo o que procede do nosso entendimento, a fim
de que, tendo Deus trabalhado em ns, estejamos em harmonia com ele.
Como igualmente nos ensina o apstolo. A est o que representado
em Israel pelo repouso do stimo dia.

O exemplo do Criador

E para que fosse dada maior importncia religiosa a essa prtica, o

Senhor confirmou essa ordem com o seu exemplo. Pois no coisa que
deve causar pequena emoo ao homem, ser ele ensinado a seguir o seu
Criador. Se algum quiser ver uma significao secreta no nmero sete,
bem nos parece, porque na Escritura esse nmero significa perfeio,
sentido bem escolhido por Deus para denotar perpetuidade. A isto se
reporta o que vimos em Moiss. Porquanto, depois de nos haver dito que
o Senhor descansou no stimo dia, no acrescentou nenhum outro, para
assim determinar o seu fim.

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A esse respeito pode-se tambm fazer outra conjectura provvel, a

saber, que o Senhor, com esse nmero, quis dizer que o sbado dos fiis
no ser realizado perfeitamente at o ltimo dia. Pois aqui lhe damos
incio, e prosseguimos diariamente; mas, visto que ainda temos que
lutar constantemente contra a carne, no se realizar, enquanto no se
concretizar a palavra de Isaas, quando afirma que no reino de Deus
haver um sbado que durar eternamente, a saber, quando Deus for
tudo em todos.

Poderia, pois, parecer que pelo stimo dia o Senhor quis

representar para o seu povo a perfeio do sbado que haver no ltimo
dia, para lev-lo a aspirar a essa perfeio, mediante dedicada aplicao
do seu esprito durante a presente vida. Se essa explicao parece muito
sutil e algum no a quiser aceitar, no me oponho a que se contente
com outra mais simples. Segundo esta, o Senhor ordenou um dia pelo
qual o povo fosse exercitado sob a pedagogia da Lei a meditar no
repouso espiritual, que sem fim. Neste sentido se pode dizer que o
Senhor determinou, ou melhor, propiciou o stimo dia, ou para incitar
melhor o povo a observar esta cerimnia, oferecendo-lhe o seu exemplo,
ou, antes, para lhe mostrar que o sbado no tinha outro fim que no
este: conformar o seu povo ao seu Criador. Porque isso no tem
importncia, contanto que permanea a significao do mistrio, qual
seja, que o povo fosse instrudo no sentido de renunciar s suas obras.
A essa considerao os profetas constrangiam constantemente os
judeus, a fim de que eles no pensassem que estariam cumprindo
satisfatoriamente o mandamento abstendo-se de trabalhos braais ou
fsicos. Alm das passagens j citadas, l-se em Isaas: Se desviares o p
de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu
santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno
de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo
fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs, ento te
deleitars no Senhor (ou prosperars em Deus).

Cristo o verdadeiro cumprimento do sbado

Ora, no h dvida de que o elemento cerimonial do mandamento foi

abolido pelo advento de Cristo. Razes disso: ele a verdade, que, por
sua presena, faz com que se desvaneam todas as figuras; ele o
corpo, vista do qual as sombras se dissipam; ele , repito, o verdadeiro
cumprimento do sbado. Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
Por isso diz o apstolo que o sbado sombra das coisas que haviam
de vir e que o corpo de Cristo, quer dizer, a verdadeira e slida
substncia da verdade, o que ele explica bem na citada passagem. Pois
bem, essa realidade no se satisfaz com apenas um dia, mas exige toda

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a durao da nossa vida, at que, estando ns totalmente mortos para o

pecado, haja em ns a plenitude da verdade de Deus. Disso decorre que
toda observncia supersticiosa de dias esteja longe dos cristos.

Todavia, medida que as duas ltimas causas citadas no devem

ser colocadas entre as sombras antigas, pois convm igualmente a todos
os sculos, e embora o sbado seja revogado, no deixa de ter lugar
entre ns, para que tenhamos alguns dias para reunir-nos para ouvir as
pregaes, para as oraes pblicas e para celebrar os sacramentos. Em
segundo lugar, para dar algum alvio aos servidores e aos trabalhadores
em geral.

No h dvida nenhuma de que o Senhor levou em conta essas

duas causas quando ordenou o sbado. Quanto primeira, tem
suficiente aprovao pelo uso dos prprios judeus. A segunda
registrada por Moiss em Deuteronmio, com estas palavras: Para que
o teu servo e a tua serva descansem como tu; porque te lembrars que
foste servo na terra do Egito; como tambm em xodo: Para que
descansem o teu boi, o teu jumento e a tua famlia. Quem poder
afirmar que essas duas coisas s so apropriadas para os judeus? As
assemblias eclesisticas so-nos ordenadas pela Palavra de Deus, e a
prpria experincia nos mostra a necessidade que delas temos. Ora, se
no fosse ordenado um dia, quando poderiam reunir-se? O apstolo
ensina que entre ns todas as coisas devem ser feitas com ordem e
decncia. Pois bem, to difcil que essa pureza e ordem seja mantida
sem essa disciplina dos dias que sem isso logo nos veramos
mergulhados em extraordinrias dificuldades e confuses na igreja. Ora,
se entre ns h a mesma necessidade que o Senhor quis sanar
ordenando o sbado aos judeus, que ningum alegue que essa lei no
nos diz respeito. Porque certo que Deus no quis suprir menos a nossa
necessidade que a dos judeus.

Mas, dir algum, e se nos reunssemos todos os dias, para

eliminar a diferena? Bem que eu gostaria disso, e, de fato, a sabedoria
espiritual merece que lhe seja destinada alguma hora de cada dia. Mas,
se, por causa da fraqueza de muitos, no se pode conseguir que se
renam diariamente, e a caridade no permite que os forcemos pelo
constrangimento, por que no seguimos a razo que, como
demonstramos, provm de Deus?

45. Observar o domingo judasmo?

Precisamos alongar-nos um pouco nesta questo, porque algumas

mentes levianas se agitam demais hoje em dia por causa do domingo.
Queixam-se de que o povo cristo continua preso a um tipo de
judasmo, visto que ainda retm alguma observncia de dias.

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A isso respondo que sem judasmo observamos o domingo, uma

vez que h uma grande diferena entre ns e os judeus. Porque no o
guardamos como imposio de uma religio estreita, como uma
cerimnia com a qual julgamos estar cumprindo um mistrio espiritual,
mas o usamos como um remdio necessrio, a fim de manter a boa
ordem na igreja. Mas, dizem eles, o apstolo Paulo nega que os cristos
devam ser julgados pela guarda de dias, visto ser isso uma sombra das
cousas que haviam de vir, e por essa causa teme haver trabalhado em
vo entre os glatas, visto que ainda guardavam dias. E, escrevendo aos
romanos, ele afirma que fazer distino entre dia e dia superstio.
Mas, qual o homem que, tendo mente equilibrada, no v de que tipo
de guarda o apstolo est falando? Porque no se tratava de observncia
com a finalidade que dissemos, de manter a disciplina e a ordem da
igreja, mas, continuando a celebrar festas como sombras de realidades
espirituais, obscureciam tanto a glria de Cristo como a clareza do
Evangelho. Eles no deixavam de fazer os trabalhos braais porque estes
os impediam de parar para meditar na Palavra de Deus, mas, sim, para
uma devoo insensata, uma vez que imaginavam que descansar era
prestar culto a Deus, era servi-lo. , pois, contra essa doutrina perversa
que o apstolo Paulo clama, e no contra a ordenana legtima, dada
para manter a paz na comunidade dos cristos. Porque as igrejas que ele
fundou guardavam o sbado com esse uso. Paulo mostrou isso quando
marcou para os corntios o dia em que deveriam trazer as ofertas
igreja. Se tememos a superstio, muito mais devemos temer as festas
judaicas que a celebrao crist do domingo. Por que, como foi bom
deixar de lado o dia guardado pelos judeus para eliminar a superstio,
foi necessrio estabelecer em seu lugar outro dia, para manter a ordem,
a disciplina e a paz na igreja. No me prendo ao nmero sete para
sujeitar a igreja a alguma servido, pois no condeno as igrejas que
adotam outros dias para as suas reunies solenes, contanto que no
tenha parte nisso nenhuma superstio; como no a tem quando se tem
em vista unicamente a manuteno da disciplina.

Sumrio

Em resumo, eis o que diz o preceito: A verdade foi demonstrada para os

judeus por meio de figuras; a ns exposta claramente, sem figuras, de
modo que, primeiro, devemos meditar durante toda a nossa vida num
descanso sabtico perptuo das nossas obras, para que Deus trabalhe
em ns por seu Esprito. Em segundo lugar, devemos seguir a ordem
legtima da igreja, estabelecida para ouvirmos a Palavra, para a
celebrao dos sacramentos, e para a orao como parte do culto. Em
terceiro lugar, que no exeramos nenhuma opresso sobre aqueles que
esto sob a nossa autoridade.

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Dessa forma sero destrudas as mentiras dos falsos doutores,

que no passado impregnaram o povo com o conceito judaico, s
fazendo esta diferena entre o sbado e o domingo: que o stimo dia,
que naquele tempo se guardava, fosse anulado, mas que no se deixasse
de guardar um dia da semana. Ora, isso no seria nada mais que mudar
o dia por despeito aos judeus, mantendo, todavia, a superstio que o
apstolo Paulo condena que na observncia dos dias h algum
significado secreto, como acontecia no tempo do Antigo Testamento. E
de fato vemos que efeito teve essa doutrina! Pois os que a seguem
superam os judeus em seu conceito carnal sobre o sbado; tanto assim
que as repreenses que lemos em Isaas cabem melhor a estes que
queles que o profeta repreendeu no tempo dele.

Fonte: As Institutas Edio Especial, Joo

Calvino, Editora Cultura Crist, pg. 191-96.

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