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O Dia Mudado; A Obrigao No Mudada

(Colossenses 2:16,17)
por

Joseph A. Pipa

No segundo sculo, um herege chamado Marcio ensinou uma forma de


gnosticismo cristo. Ele distinguia entre o Deus do Antigo Testamento e o
Deus revelado em Jesus Cristo. Ele negava que Cristo fosse verdadeiro
homem e tambm rejeitava o casamento. Visto que muitas de suas
doutrinas eram contrrias ao Antigo Testamento e pores do Novo, ele
desenvolveu seu prprio cnon (livros aceitos da Bblia). A Bblia de
Marcio inclua s um Evangelho editado de Lucas e dez das Epstolas de
Paulo. Nem preciso dizer que, se o indivduo edita a Bblia, ele pode
conseguir que ela diga o que ele quer.

Hoje, um grande nmero de cristos est editando suas prprias Bblias.


Mesmo que teoricamente aceitem o Antigo Testamento como parte da
Bblia, basicamente ignoram seu ensino tico. Crem na sua histria,
apontam para suas profecias que foram cumpridas em Cristo, mas
insistem que suas doutrinas e regras devem estar repetidas no Novo
Testamento para que sejam imperativas para a igreja de hoje. Para todos
os efeitos, eliminam da Bblia grande parte do Antigo Testamento.

Em resposta, os telogos pactuais reformados afirmam a unidade da


Bblia: que tudo que o Novo Testamento no revoga permanece efetivo. Por
exemplo, muito daquilo que os cristos crem e ensinam sobre o
casamento e a famlia est revelado no Antigo Testamento. A doutrina
nossa do pacto e do lugar de nossos filhos no pacto se baseia, em parte,
nos procedimentos de Deus com seu povo nas Escrituras do Antigo
Testamento. De modo semelhante, os alicerces da doutrina do sbado
como instituio crist foram construdos nas Escrituras do Antigos
Testamento. Buscamos estabelecer, a partir de Gnesis 2.1-3 e xodo
20.8-11, que a observncia do sbado uma exigncia moral permanente.
Essa convico confirmada na gloriosa promessa de Isaas 58.13,14.
Portanto, a no ser que o Novo Testamento revogue essa ordenana, ela
permanece em vigor. Alguns sugerem que Jesus anulou a observncia do
sbado em Mateus 12.1-14; j vimos, entretanto, que Jesus restaurou o
sbado e nos deu diretrizes de grande auxlio pelos quais devemos
examinar nosso comportamento nesse dia.

O ensino de Paulo

H outros que sugerem que o apstolo Paulo repudiou a idia da


observncia do sbado. Esses adversrios do sbado neotestamentrio
baseiam seus argumentos em trs textos. O primeiro Romanos 14. 5,6:

Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada
um tenha opinio bem definida em sua propriamente. Quem distingue
entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,
porque d graas a Deus, e quem no come para o Senhor no come e d
graas a Deus.

O segundo Glatas 4.10, 11:

Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de v6s tenha eu


trabalhado em vo para convosco. [NT]

O terceiro Colossenses 2.16, 17:

Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa,
ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que
haviam de vir, porm o corpo de Cristo.

Os adversrios da guarda do sbado mantm que a igreja


neotestamentria no mais obrigada a observar um dia especial, e
existem alguns que vo mais longe para dizer que observar o sbado no
primeiro dia da semana uma forma de judaizar. De acordo com eles,
guardar o sbado rouba da pessoa a liberdade crist; um indivduo pode
observar o dia que preferir, mas no pode exigir que outros o observem.

Essa viso se deve a um mal-entendido do que Paulo est dizendo nessas


passagens. O texto-chave para o entendimento da viso de Paulo
Colossenses 2.16, 17. Essa passagem no s nos ajuda a compreender a
abordagem de Paulo aos dias, como tambm ensina que no podemos
observar o sbado judeu ( ou judaico) do stimo dia. Em outras palavras,
Paulo anula a observncia do stimo dia, mas no o princpio envolvido na
lei do sbado.
Uma rpida verificao do contexto nos ajudar a entender corretamente a
proibio de Paulo. No livro de Colossenses, Paulo est contra-atacando
uma heresia hbrida que combinava a doutrina judaizante da salvao
pelas obras, que inclua a observncia da lei cerimonial com a filosofia
asctica do agnosticismo, que ensinava que Cristo era uma emanao de
Deus por intermdio de uma srie de seres divinos menores, com a
adorao dos anjos e a abstinncia de certas comidas e prazeres materiais
e fsicos.

Em Colossenses 2, Paulo estabelece a autoridade suprema do Senhor


Jesus Cristo como Salvador e Legislador. Ele ensina que ns no servimos
Cristo pela obedincia a leis, tradies e cerimnias de fabricao
humana. Alm disso, no chegamos a conhecer Deus por meio da filosofia
do mundo, mas sim por meio da revelao de Deus nas Escrituras. luz
dessas coisas ele diz: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e
bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados. Na primeira metade do
versculo, ele trata da afirmao de que, por serem certos alimentos
imundos, os verdadeiramente santos iro se abster de com-los. Mais tarde
Paulo faz referncia s doutrinas ascticas a que ele se ope:

...ordenanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques


aquiloutro -segundo os preceitos e doutrinas dos homens ? Pois que todas
estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tm
aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e
de rigor asctico, todavia, no tm valor contra a sensualidade ( CI 2.20-
23 ).

Nessa passagem, ele repudia todo ensino asctico sobre alimentos. A


Escritura ensina claramente que um cristo pode comer e beber com
moderao qualquer coisa que Deus tenha dado (81 104.15, Mc 7.19; 1Tm
4.3-6).

No versculo 16 (em Cl 2), Paulo trata do assunto dos dias: Ningum vos
julgue por causa de dia de festa, ou lua nova, ou sbados. Est Paulo
anulando a observncia do sbado como tal, ou a observncia do sbado
do stimo dia junto com os outros dias cerimoniais? Encontramos a
resposta a essa pergunta ao examinarmos os trs termos que Paulo usa:
dia de festa ou lua nova ou sbado (ou dias de sbado). Esses trs
termos so usados freqentemente no Antigo Testamento para descrever os
vrios dias cerimoniais que o povo de Deus era obrigado a observar.
Por exemplo, 2 Crnicas 31.2,3, descrevendo as reformas de Ezequias, diz:

Estabeleceu Ezequias... a contribuio que fazia o rei da sua prpria


fazenda... destinada para os holocaustos, para os da manh e os da tarde
e para os holocaustos dos sbados, das Festas da Lua Nova e das festas
fixas, como est escrito na lei do Senhor.

E com respeito s reformas de Neemias, ouvimos:

Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera


parte dum siclo para o servio da casa de nosso Deus: para os pes da
proposio, e para a contnua oferta de manjares, e para o contnuo
holocausto dos sbados e das Festas da Lua Nova, e para as festas fixas, e
para as coisas sagradas... (Ne 10.32,22).

A traduo grega desses trechos (na chamada Septuaginta) usa


exatamente os trs termos que Paulo usa em Colossenses 2.16.

Levtico 23 faz um comentrio detalhado desses termos. Nesse captulo,


Moiss coloca o calendrio litrgico todo da igreja do Antigo Testamento.
Os versos 1-3 tratam do sbado semanal:

Fala aos filhos de Israel e dize-Ihes: As festas fixas do Senhor; que


proclamareis, sero santas convocaes; so estas as minhas festas. Seis
dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa
convocao; nenhuma obra fareis; sbado do Senhor em todas as vossas
moradas.

luz disso, vemos que Paulo usa o termo dias de sbado para incluir o
sbado do stimo dia.

Nos versculos 4 a 44 do captulo 23, Moiss explica as grandes festas da


igreja do Antigo Testamento: a Pscoa, ao qual est ligada a Festa dos Pes
Asmos, a Festa do Pentecostes e a Festa dos Tabemculos. Paulo chama
estas pelo termo festas.
Alm disso, em Levtico 23.24, 25, Moiss legisla observncias especiais a
serem realizadas no dia primeiro do ms:

Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms,


tereis descanso solene, memorial, com sonidos de trombetas, santa
convocao. Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada ao
Senhor.

Paulo tem em mente essa observncia quando usa a frase luas novas.
Assim, com essas trs frases, Paulo est descrevendo os dias cerimoniais e
sbados do Antigo Testamento, e diz que o cristo no fica sob nenhuma
obrigao de observar esses dias.

Essa instruo era necessria no tempo da transio da Antiga Aliana


Nova. Muitos cristos judeus continuavam a observar as festas e dias
especiais da Antiga Aliana. Embora no estivessem sob nenhuma
obrigao de fazer assim, j que Cristo cumpriu o que essas festas
comemoravam, adoravam-no por meio delas. Durante esse tempo de
transio, estavam livres para agir assim. No foi isso mesmo que Paulo
estava fazendo quando foi preso em Jerusalm (At 21.26)? Antes, havia
dito que queria estar de volta a Jerusalm a tempo para a Festa de
Pentecostes (At 20.16). Embora Pentecostes no fosse uma celebrao
crist, durante o perodo de transio da adorao da Antiga Aliana
adorao da Nova Aliana, os apstolos e outros cristos judeus
observavam-no para celebrar a obra salvfica de Cristo. Da mesma forma,
hoje alguns judeus convertidos com freqtincia celebram ainda a Pscoa
em famlia para refletir sobre Cristo como o verdadeiro cordeiro Pascoal.

Uma sombra do que vir

Alguns, entretanto, sob o mesmo zelo mal-orientado que motivou os


judaizantes a exigirem que os gentios fossem circuncidados, estavam
procurando impor esses dias aos cristos gentios. Em resposta, Paulo
repudia qualquer observncia obrigatria dos dias religiosos ou festas
judaicas, afirmando que a Igreja no poder exigir a observncia de
nenhum dia cerimonial do Antigo Testamento, porque foram sombra das
coisas que havero de vir, porm o corpo de Cristo (C12.17). Paulo nos
faz lembrar que os rituais do Antigo Testamento prenunciavam a pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo. [1] A pessoa e obra de Cristo esto atrs de
todas as observncias cerimoniais do Antigo Testamento: as festas, os
sbados da lua nova e o sbado do stimo dia como o original divino.

Desde a eternidade, Deus, tendo nos escolhido em Cristo, planejou a


encarnao e sua grande obra da redeno. Desde o comeo da Histria,
quando Deus comeou a revelar sua verdade, Deus o Filho, na perspectiva
da encarnao, salientou-se acima de todas as coisas. A luz da revelao
brilhou sobre ele e projetou uma sombra sobre todos os eventos da
revelao do Antigo Testamento. Na providncia de Deus, o adorador do
Antigo Testamento no pde ver Cristo claramente; essa viso estava
reservada para ns que vivemos na plenitude do tempo (Hb 1.1,2;
11.39,40). Mas por meio dos rituais e cerimnias eles viram, sim, sua
sombra poderosa e majestosa.

Assim, todas as partes da adorao cerimonial faziam referncia quele


que era a substncia. A luz da glria brilhava de tal maneira sobre o Cristo
pr-encarnado que sua sombra caiu sobre os i sculos por intermdio dos
sacrifcios, do tabernculo, do templo, do sacerdcio, das escolas dos
profetas, dos reis de Israel, das festas, das luas novas dos dias de sbado.
Tomemos, por exemplo, o tabernculo e o templo. Joo nos diz que a
Palavra se tornou carne e tabernaculou entre ns (Jo 1.14). Cristo afirmou
que ele era o templo verdadeiro (Jo 2.19), que cumpria tudo que o templo
prometia. Ele o verdadeiro Deus que habita em meio do seu povo.

Depois de seu advento, o templo foi se apagando at perder toda sua


significncia e no ser mais necessrio (10 4.21-24), porque com todas as
suas festas e sacrifcios era apenas uma sombra.

De forma semelhante, cada um dos dias cerimoniais apontava para o


Senhor Jesus Cristo e seu relacionamento com seu povo. A Festa dos
Tabernculos lhes lembrava que Deus era o Deus da salvao que livrara
seu povo, e que eles eram nada mais que peregrinos e viajores nesta terra
que estavam indo adiante para uma cidade celestial, indo da sombra para
a realidade. No ltimo dia da festa (chamado o oitavo dia como tipo ou
prenncio da ressurreio), enquanto o sacerdote derramava gua, Jesus
apontou para si: No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus, e
exclamou:

Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (1o 7.37, 38).

A Pscoa o retratava como o Cordeiro de Deus que veio para tirar o pecado
do mundo (Jo 1.29). Junto a essa figura temos a da Festa dos Pes Asmos,
um retrato de sua ressurreio (lCo 15.23). Exatamente na manh em que
o sacerdote se punha de p no templo e movia os primeiros pes de cevada
(Lv 23.15-17), Cristo surgia dos mortos, como os primeiros frutos,
primcias dos que dormiram.

Pentecostes, a grande festa da colheita, era a sombra do derramamento do


Esprito Santo e o ajuntamento das naes para o Senhor Jesus Cristo.
Em Pentecostes os judeus observavam a inaugurao do pacto no Monte
Sinai pelo qual foram feitos reino teocrtico de Deus. Portanto, o
Pentecostes cumprido na inaugurao da igreja do Novo Testamento com
o derramamento do Esprito Santo e o comeo da colheita mundial do
evangelho.

Israel observava a lua nova com sacrifcios e ritual especial. O primeiro dia
do ms era visto como o sbado semanal. O retorno da lua nova
provavelmente lembrava ao povo a certeza eterna das promessas pactuais
de Deus (Gn 8.21,22; Jr 31.35,36; 33.25,26). E porque Cristo cumpriu
todas as promessas do pacto, ele substituir a luz do sol e da lua (Ap
21.23).

O sinal de maior significncia, contudo, foi o sbado do stimo dia.


Quando Ado caiu em pecado, Deus deu a promessa do Salvador. At que
ele viesse, os santos do Antigo Testamento permaneceriam sob a servido,
aguardando o dia de sua herana (Gl 3.23- 26). No sbado do fim da
semana, aguardavam a vinda do Messias, o verdadeiro doador do
descanso. Portanto, o dia que observavam, o sbado, era sombra da vinda
do Salvador. Quando ele veio, ele realmente fez parte de sua obra
expiatria no sbado do stimo dia, ao ficar no tmulo, sofrendo morte e
sepultamento em lugar de seu povo. Quando ressurgiu no primeiro dia,
entrou no seu descanso.

Embora Paulo no mencione o sbado do stimo ano e o jubileu, eles


tambm foram cumpridos em Cristo. Como notamos no Captulo 4, os
sbados anuais no s ensinavam o povo a confiar em Deus para sua
subsistncia, como tambm os ensinavam a ansiar pelo dia quando a
dvida do pecado ser remida e os prisioneiros do pecado libertados. Em
Lucas 4.18, 19, Jesus, citando Isaas 61.1, 2, aplica a linguagem do
jubileu a si mesmo.

Um dia em sete - o modelo que continua


Portanto, o santo do Novo Testamento no mais obrigado a observar os
dias cerimoniais do Antigo Testamento, nem o stimo dia do Antigo
Testamento. Mas repare que nessa argumentao, Paulo nunca abre mo
do dever moral de se observar um dia em sete. Como vimos, na criao
Deus estabeleceu a obrigao moral de se guardar santo um dia em sete, e
repetiu essa obrigao nos Dez Mandamentos, junto com todos os outros
grandes princpios da religio revelada. O dia em si, no entanto, no foi
parte da exigncia moral da lei, e sim uma lei positiva para regulamentar o
cumprimento da responsabilidade moral. Portanto, o dia da semana podia
ser mudado. O Novo Testamento revoga a observncia do stimo dia, mas
nunca a obrigao de guardar um dia em sete como sbado do Senhor. [2]

Est claro que a igreja primitiva continuou a observar um dia em sete. Por
que no adotaram outro modelo como cada terceiro dia, ou cada dcimo
dia? John Owen responde a essa pergunta:

E embora fique absolutamente certo que outro dia poderia ter sido fixado
sob o Novo Testamento, e no um em cada revoluo hebdomadria (de
sete dias), por seus trabalhos prprios no terem sido bem terminados em
seis dias, contudo esse tempo sendo antes fixado e determinado pela lei da
criao. nenhuma inovao ou alterao seria permitida no assunto. [3]

Nem existe qualquer prova de que algum intervalo tenha transcorrido entre
a prtica do adorar no stimo dia e o adorar no primeiro dia da semana. A
igreja neotestamentria, mantendo a norma de um dia em sete,
imediatamente comeou a adorar no primeiro dia da semana. E mais, a
prtica do prprio Paulo confirma que ele no est removendo a
observncia de um dia em sete, mas sim os dias cerimoniais judaicos. Em
Atos 20.7, ele adora com a igreja de Trade no primeiro dia da semana. Em
1 Corntios 16.1,2 ele d a entender que mandava todas as igrejas
recolherem sua oferta para os pobres no primeiro dia da semana.

Um entendimento correto de Colossenses 2.16, 17 tambm nos possibilita


interpretar Romanos 14.4-6. Nesse captulo, Paulo est discutindo leis
cerimoniais judaicas. Como em Colossos, algumas pessoas em Roma
estavam propondo a observao de certas leis judaicas que diziam respeito
a comida e dias santos. Paulo diz que, embora as pessoas sejam livres
para seguir as leis judaicas de alimentos e dias santos, elas no podero
exigir que outros sigam tais leis. Paulo, portanto, remove toda e qualquer
obrigao de se guardar os dias santos judeus.
Paulo discute a relao do cristo para com a lei cerimonial judaica
tambm em Glatas 4.10. A lista, dias, e meses, e tempos, e anos se
refere s vrias observncias cerimoniais do povo da Antiga Aliana, parte
daquele velho sistema ao qual os glatas foram tentados a se tornar
escravos.

Portanto, Paulo nunca anulou a obrigao moral de separar um dia em


sete para adorar a Deus. O que ele fez foi revogar a prtica dos sbados e
dias cerimoniais do Antigo Testamento. Vamos resumir o que dissemos at
aqui nas palavras de R.L. Dabney:

Os fatos com os quais todos estamos de acordo, que explicam o sentido


dessas passagens do Apstolo, so os seguintes: Depois de estabelecida a
nova dispensao, os cristos convertidos dentre os judeus geralmente
combinavam a prtica do judasmo com as formas do cristianismo.
Observavam o dia do Senhor; o batismo e a ceia do Senhor; mas
continuavam tambm a guardar o stimo dia, a pscoa e a circunciso. A
princpio era proposto por eles impor esse sistema duplo sobre todos os
cristos gentios, mas o projeto foi repreendido pela reunio dos apstolos e
presbteros em Jerusalm, registrado em Atos 15. No entanto, grande
parte dos cristos judeus... continuava a observar as formas de ambas as
dispensaes, e os espritos ininquietos dentre as igrejas mistas de
convertidos judeus e gentios estabelecidas por Paulo continuavam a tentar
impor I isso tambm sobre os gentios; alguns deles juntavam a essa I
teoria ebionita a heresia mais grave de uma justificao por observncias
ritualistas. Assim, nessa poca, era esse o quadro. Nas igrejas mistas da
sia Menor e do Ocidente, alguns irmos iam sinagoga no sbado e
reunio da igreja no domingo, guardando os dois dias religiosamente,.
enquanto alguns guardavam s o domingo. Alguns se sentiam obrigados a
guardar todas as festas e jejuns judaicos, enquanto outros no Ihes davam
ateno. E aqueles que no tinham luzes crists que Ihes ajudassem a
compreender que as observncias judaicas no eram nada essenciais,
sentiam sua conscincia oprimida ou ofendida pela diversidade. Foi para
resolver esse problema que o Apstolo escreveu essas passagens. At aqui
estamos de acordo. [4]

No entanto, prosseguindo, afirmamos que com a mesquinha lista de dias,


meses, tempos, anos, dias santos, luas novas, sbados, o
apstolo quer dizer as festas judaicas, e apenas essas. A festa dos cristos,
o domingo, no est em questo aqui, porque sobre a observncia deste
no havia disputa nem diversidade alguma nas igrejas crists. Judeus
cristos e gentios cristos consentiam universalmente na santificao do
domingo. Quando assevera que a considerao ao dia, ou a no-
considerao a ele, no essencial, assim como comer ou no comer, a
interpretao natural e legtima que ele quer dizer aqueles dias que esto
em questo e no outros. Quando Paulo afirma que 'julga iguais todos os
dias' (Rm 14.5), devemos entender que fazia referncia a cada um daqueles
dias que eram objeto de diversidade -no ao domingo dos cristos, sobre o
qual no havia qualquer discusso.

Duas lies

Tendo estabelecido, pois, o princpio apresentado por Paulo, podemos


extrair duas lies muito importantes. Primeiro, Paulo afirma claramente
que a igreja do Novo Testamento no dever observar o sbado do stimo
dia. Grupos como os Batistas do Stimo Dia e Adventistas do Stimo Dia
reivindicam que, visto o Quarto Mandamento estar em vigor
permanentemente, a igreja deve continuar a observar o sbado do stimo
dia.

Esses grupos mantm que a igreja primitiva adorava no stimo dia e s


mais tarde, sob Constantino e o papado subseqente o dia de adorao foi
mudado para o primeiro dia da semana.

... as pessoas guardam o primeiro dia da semana porque a igreja


apstata dos tempos primitivos emprestou dos r pagos o costume e
passou-o para o protestantismo. Os ! pagos adoravam o sol nesse dia...

O domingo sempre foi o dia do culto pago. Sempre foi dedicado ao deus
do sol Da prtica pag da adorao do sol temos a palavra domingo. [NT]
Falando das abominaes sendo praticadas no tempo de Ezequiel, o
profeta disse: 'Levou-me para o trio de dentro da Casa do Senhor; e eis
que estavam entrada do templo do Senhor; entre o prtico e o altar; cerca
de vinte e cinco homens, de costas para o templo do Senhor e com o rosto
para o oriente 1. adoravam o sol, virados para o oriente' (Ez 8.16). [5]

Muitos adventistas interpretam o selo sobre os 144 mil de Apocalipse 7


como sendo a adorao do stimo dia, e vem Daniel 7.25 como sendo
uma profecia de que o apstata mudaria o dia do stimo ao primeiro dia da
semana.

Mesmo se houvesse evidncia de que a igreja primitiva (incluindo os


gentios) adorava no stimo dia (e no h evidncia disso), no se pode
escapar das referncias adorao do primeiro dia (Atos 20.7; 1Co 16.1,2;
e Ap 1.10). Nem podemos escapar da proibio de se guardar o sbado do
stimo dia, de Colossenses 2.16, 17. Para os adventistas, infelizmente, a
proibio e prtica apostlica no pesam. Um escritor adventista diz: Seja
enfatizado que, mesmo se fosse encontrado apoio apostlico para o
domingo, ainda o cristo bblico no o poderia aceitar. Nem mesmo um
apstolo poderia mudar a lei de Deus. [6] Uma abordagem to soberba ao
Novo Testamento se deve principalmente a seu compromisso com as
profecias de Ellen G. White. Na viso deles, essas profecias tm autoridade
divina e tm precedncia sobre a prtica apostlica. No entanto, o ensino
claro da Bblia que o stimo dia foi revogado.

A segunda lio muito importante para toda essa discusso sobre o dia
em que a Igreja deve adorar. Se Paulo revoga o stimo dia mas no o
princpio moral de um dia em sete, como determinamos qual o dia? Temos
duas opes: ou a Bblia nos revela qual o dia apropriado, ou a igreja pode
escolher o dia. Muitos, em toda a histria da igreja, incluindo Calvino,
ensinaram que, como a igreja deve ter um dia para a adorao, ela pode
escolher o dia. A Igreja apropriadamente escolheu o primeiro dia por causa
da ressurreio. Contudo, fica a entendido que a igreja est livre para
mudar o dia se assim desejar. Lutero ensinou em seu Catecismo Maior:

Mas visto que a grande maioria est sobrecarregada com negcios, precisa
haver algum dia da semana para ateno a esses assuntos, Como o
costume incuo do dia do Senhor conseguiu um consentimento unnime,
somente confuso poderia resultar de uma inovao desnecessria. [7]

Calvino expressa estar de acordo:

Embora o sbado tenha sido revogado, ainda nos assiste ocasio: (1)para
nos reunirmos em dias determinados para o ouvir da Palavra, o quebrar do
po mstico e as oraes pblicas...; (2) para dar descanso do trabalho a
servos e operrios... Porm, estamos usando-o como um recurso, um
medicamento necessrio para se manter ordem na igreja... Tambm
devemos observar juntos a ordem prescrita pela igreja para o ouvir da
Palavra, a administrao dos sacramentos e as oraes pblicas. [8]
Quanto ao dia, Calvino acreditava que a Igreja apostlica escolheu
sabiamente o primeiro dia, porque foi o dia da ressurreio de Cristo, Mas
diz: Nem me prendo ao nmero sete de modo a obrigar a igreja sujeitar-
se a ele, E no condenarei igrejas que tm outros dias solenes para suas
reunies, contanto que no haja nenhuma superstio. [9]

Mas de acordo com Paulo em Romanos 14 e Glatas 4, nenhum homem ou


igreja tem a prerrogativa de estabelecer um dia para outros, Portanto, se
somos proibidos de adorar no stimo dia e no podemos legislar um dia, a
nica alternativa que Deus j legislou um novo dia. Citando Dabney
novamente:

Se fomos bem-sucedidos em provar que o sbado uma instituio


perptua, a evidncia parecer perfeita, A lei perptua do declogo mandou
que todos os homens, em todos os tempos, guardassem um dia de sbado,
e at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da
lei, at que tudo se cumpra (Mt 5,18), O Apstolo, em Colossenses 2,16,
17, diz-nos claramente que o stimo dia no mais nosso sbado, Que dia
, ento? Deve ter sido substitudo por algum dia, e qual deles mais
provvel de ser o substituto verdadeiro seno o dia do Senhor ? A lei no
revogada; no pode ser. Mas Paulo mostrou que ela est mudada, Para
qual dia mudou o sbado, seno para o primeiro: nenhum outro dia da
semana tem sombra de direito. Precisa ser este, ou nenhum; mas no pode
ser nenhum; portanto tem de ser este. [10]

Como, ento, Deus revelou Igreja a mudana de dia? Buscaremos a


resposta a esta pergunta no prximo captulo.

NOTAS:

[NT] G14.10-11; "Vocs esto observando dias especiais, meses, tempos


definidos e anos! Temo que os meus esforos por vocs tenham sido em
vo" (NIV).

[1] Joseph A. Pipa, Jr., Root and Branch (Filadlfia: Great Comission
Publications, 1989), cap. 7-10,

[2] Ver H.C.G. Moule, Colossians and Philemon Studies (Londres:


Pickering & Inglis Ltd) p. 175.
[3] Owen, p. 362 (com minha nfase).

[4] Dabney, Lectures, pp. 385, 386 (nfase minha)

[NT] Em ingls, Sun - day, dia do sol. Em contraste, no portugus:


Domingo: (do latim, dies dominicu), dia do Senhor, Novo Dicionrio
Aurlio).

[5] Richard Lewis, The Protestant Dilemma (Mountain View, Cal., 1961)
pp. 85, 141, citado em Jewett, 113.

[6] Lewis, p. 103, citado em Jewett, 113.

[7] Martin Luther, The Larger Catechism (Filadlfia: Fortress Press,


1959), 20.

[8] John Calvin, lnstitutes of Christian Religion (Filadlfia: The


Westminster Press, 1967) II, viii, 32, 33, 34, [As lnstitutas: Joo Calvino]

[9] Calvin, II, VIl, 34,

[10] Dabney, Lectures, 390, 391.

Fonte: O presente artigo o captulo 7 do livro O Dia do Senhor, de Joseph


Pipa, publicado no Brasil pela Editora Puritanos.

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