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Shabbath: Um Sinal de Esperana

Richard B. Gaffin, Jr.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

No sexto dia, Deus contemplou sua obra finalizada em seu vasto

esplendor e viu que era muito bom (Gn. 1:31). Mas ele no tinha visto ainda
o melhor. Isso porque mesmo antes dele criar, Deus tinha decretado que o
melhor de todos os mundos possveis no seria no princpio, mas sim no final
da histria. Esse, tambm, foi o motivo dele ter criado Ado e Eva para serem
portadores de sua imagem dar-lhes o privilgio e responsabilidade, nica
entre suas criaturas, de trabalhar para o seu Criador-Senhor e trazer a criao
sua consumao pretendida.
Nossos primeiros pais, contudo, mostraram-se servos infiis e inteis, e
o resto histria a histria triste e calamitosa da pecaminosidade humana e
a justa ira e maldio de Deus sobre esse pecado. Mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graa (Rm. 5:20). Em sua ira, Deus lembrou da
misericrdia (Habacuque 3:2). Deus props, a despeito do pecado, no
abandonar a criao. Ele props salvar um povo para si. Ele enviou seu Filho
unignito para ser o novo, ltimo Ado (1Co. 15:45, 47). Por sua vida,
morte, ressurreio e ascenso, ele no somente cancelou a condenao que
ns pecadores mereciam, mas tambm assegurou a realizao dos propsitos
originais de Deus para toda a criao. Como o cabea sobre todas as coisas
para a igreja (Ef. 1:22, verso do autor), ele est no presente trabalhando, por
seu Esprito, para a realizao plena daqueles propsitos em seu retorno.
Ento, quando apresentar os novos cus e nova terra em sua perfeio final e
inabalvel (Hb. 12:26-28), ele ver de fato o melhor.
Qual a relao, voc pode estar se perguntando, de tudo isso com o
Shabbath? Muita, em toda a maneira (tomando emprestada a expresso de
Romanos 3:2). Sem dvida no livro de Hebreus, por exemplo, Deus deixa
claro que quer que apreciemos a profunda ligao entre o escopo abrangente
da religio crist, que acabou de ser delineada, e a nossa guarda semanal do
Dia do Senhor. Na longa passagem de Hebreus 3:7-4:13, ele est tentando dar
aos cristos do Novo Testamento um senso de sua identidade bsica: eles so
viajantes; a igreja um povo peregrino. Ele estabelece o seu ponto, ao
comentar o Salmo 95:7-11, comparando a igreja ao Israel no deserto. Essa
analogia tem dois lados. Por um lado, assim como Israel tinha sido liberto da
escravido no Egito, assim os crentes j foram libertos da culpa e poder do
pecado. Mas, por outro lado, assim como Israel no Sinal ainda no tinha
entrada na terra de Cana, assim ainda no alcanamos nossa salvao em sua
plenitude final. Uma experincia segura e incontestvel (mas no incerta!) de
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em setembro/2007.

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salvao ainda futura para a igreja. Esse o porqu existem tantas

exortaes pronunciadas a perseverar, no somente nessa passagem, mas por
todo o livro de Hebreus.
Deus chama essa possesso futura de salvao de descanso ou meu
descanso, tomado de Salmo 95 (veja Hb. 3:11, 18; 4:1, 3, 5, 10, 11). Alm do
mais, ele explicitamente associa o Shabbath com esse descanso. Isso acontece
de duas formas. Primeiro, em Hebreus 4:4, ele conecta esse descanso com
Gnesis 2:2 (E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que
fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito). Esse o nico
lugar onde o Novo Testamento cita esse versculo. tambm significativo
que existem apenas dois lugares onde o Antigo Testamento cita esse versculo,
e nessas duas ocorrncias com o propsito de apoiar o mandamento semanal
do Shabbath (Ex. 20:11; 31:17). Segundo, em Hebreus 4:9, ele deliberadamente
chama o descanso de um repouso do Shabbath (ou guarda do Shabbath).2
O intento desse comentrio inspirado sobre o Antigo Testamento
deveria ser claro o suficiente. Deus quer que vejamos o descanso final a
ordem de consumao guardada para os filhos redimidos de Deus como um
grande e infindvel descanso sabtico. Isso sugere que o dia de Shabbath um
sinal escatolgico. Em outras palavras, nosso repouso semanal do Shabbath
um sinal que aponta para o fim da histria e para o cumprimento ltimo de
todos os propsitos de Deus para a sua criao.
Ver o Shabbath nessa luz tem implicaes significativas no somente
para a nossa atitude para com o Dia do Senhor, mas tambm para como
vemos a ns mesmos e todas as nossas atividades como servos de Deus. O
Shabbath semanal no apenas a proviso de Deus, de forma que possamos
ter tempo para ador-lo (embora certamente o seja). O prprio descanso
cessar tanto quanto possvel de todas aquelas atividades que so apropriadas
nos outros seis dias da semana tem significado positivo. O Dia do Senhor
sobre adorao, pois em primeiro lugar sobre o evangelho. um sinal, um
testemunho tanto para a igreja como para o mundo espectador, que no sois
de vs mesmos (1Co. 6:19). Somos dependentes de Deus, e no de ns
mesmos, para a nossa proviso. Isso um sinal que no confiamos em ns
mesmos e em nossos esforos como filhos e filhas cadas de Ado. Confiamos
na justia perfeita de Cristo, o ltimo Ado. Confiamos na fidelidade de Deus
s suas promessas pactuais de fazer por ns aquilo que somos incapazes de
fazer por ns mesmos.
Ns obscurecemos o significado do Dia do Senhor se o desvinculamos
dos outros seis dias da semana. O ciclo semanal que estrutura a existncia
humana em quase toda poca e lugar fornece um tipo de filosofia da
histria. O padro de seis dias de atividade interrompida por um dia de
descanso uma lembrana contnua que os seres humanos no esto imersos
2
Nas verses do autor: a Sabbath-rest e Sabbath keeping. (Nota do tradutor)

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numa seqncia de dias sem significado, um aps o outro sem fim. A histria
tem um princpio e um fim. Dirigimo-nos para o julgamento final e a
consumao de todas as coisas. Todas as vezes que lembramos o dia de
Shabbath para santific-lo, isso nos encoraja a pensar mais alto. Lembramos
que somos filhos redimidos de Deus. O Shabbath semanal um sinal dado por
Deus, para que nossas vidas no sejam sem sentido ou propsito. Todas as
vezes que negligenciamos consagrar o dia de Shabbath a Deus, estamos na verdade roubando
a esperana de ns mesmos. Todas as vezes que falhamos em guardar o dia santo para
Deus, estamos na verdade obscurecendo nosso testemunho ao mundo da esperana em Cristo.
Todo dia de Shabbath uma lembrana graciosa que o nosso trabalho no
vo no Senhor (1Co. 15:58).
O Shabbath agora o Dia do Senhor. O dia de Shabbath mudou do final
para o comeo da semana. Nosso grande privilgio sob o Novo Pacto
comear cada semana com o Shabbath. Isso um sinal por causa da
ressurreio de Jesus no primeiro dia da semana no somente que a nova
criao est j prestes para se revelar no ltimo tempo (1Pe. 1:5), mas
tambm que nosso Senhor Jesus Cristo de fato j comeou a nova criao.
Porque ainda olhamos para a futura consumao, quando entraremos no descanso
de Deus em perfeio, continuamos a ter um Shabbath semanal do Novo
Testamento. Porque em Jesus Cristo j entramos no descanso de Deus em princpio,
ns comeamos a semana com o Shabbath. J possumos o Esprito Santo da
promessa, o qual o penhor da nossa herana (Ef. 1:13-14). O Dia do
Senhor um sinal semanal de que a salvao no apenas uma esperana
futura, mas uma possesso presente.
Num mundo crescentemente sem Deus e sem esperana, nossa guarda
semanal do Shabbath um testemunho sem voz, mas todavia eloqente e
poderoso um sinal de esperana a esperana, Deus nos reassegura, que
no desaponta (Rm. 5:5).

O autor, um ministro da Orthodox Presbyterian Church, serve como professor de

teologia sistemtica no Westminster Theological Seminary em Filadlfia (USA). Ele o
autor dos seguintes livros: Resurrection and Redemption, Calvin's Doctrine of the Sabbath,
Perspectives on Pentecost e outros.

Fonte: New Horizons, Maro/2003.

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