CASANOVA, Jos.

Private and Publica Religions e Conclusion: The deprivatization of

modern religions. In: Publica Religious in the Modern World, Chicago and London University
Of Chigado Press, 1994.

De todos os fenmenos sociais, nenhum talvez to verstil e, consequentemente, menos

suscetvel classificao binria como religio. De todos os pares dicotmicos de termos
relacionais, poucos so to ambguos, multivocais e abertos contestao discursiva como a
distino pblico / privado. No entanto, a distino entre privado e pblico crucial para todas
as concepes da ordem social moderna e a prpria religio est intrinsecamente ligada
diferenciao histrica moderna das esferas privada e pblica.

Por mais imprecisa que possa parecer como uma afirmao emprica, dizer que "a religio um
assunto privado" , no entanto, constitutiva da modernidade ocidental num sentido duplo. Em
primeiro lugar, aponta para o fato de que a liberdade religiosa, no sentido de liberdade de
conscincia, cronologicamente "a primeira liberdade", bem como a pr-condio de todas as
liberdades modernas. Na medida em que a liberdade de conscincia est intrinsecamente
relacionada com o "direito privacidade", isto , institucionalizao moderna de uma esfera
privada livre de intruso do governo e do controle eclesistico e na medida em que o "direito
privacidade" serve como fundamento do liberalismo moderno e do individualismo moderno,
ento a privatizao da religio essencial modernidade.

Existe, alm disso, outro sentido em que a privatizao da religio est intrinsecamente
relacionada com o surgimento da ordem social moderna. Dizer que no mundo moderno "a
religio se torna privada" refere-se tambm ao prprio processo de diferenciao institucional
que constitutivo da modernidade, isto , ao processo histrico moderno em que primeiro a
esfera poltica e depois a esfera econmica se emanciparam do controle eclesistico bem como
das normas religiosas. A religio foi progressivamente forada a economizar e encontrar refgio
na nova esfera privada. Como a cincia moderna, os mercados capitalistas e as modernas
burocracias estatais conseguem funcionar "como se" Deus no existisse. Isto constitui o ncleo
inexpugnvel das teorias modernas da secularizao, um ncleo que permanece inalterado as
asseres freqentes dos crticos que, com razo, apontam que a maioria das pessoas no mundo
moderno ainda, ou mais uma vez, cr em Deus e que as religies de todos os tipos, novamente,
conseguem prosperar.

As teorias da secularizao, no entanto, tm maior dificuldade em responder aos crticos que

apontam que os modernos muros de separao entre igreja e Estado continuam desenvolvendo
todos os tipos de rachaduras atravs das quais ambos so capazes de penetrar uns aos outros;
que as instituies religiosas muitas vezes se recusam a aceitar o seu lugar marginal atribudo na
esfera privada, conseguindo assumir papis pblicos proeminentes; que a religio e a poltica
continuam misturando-se em todos os tipos de relaes simbiticas, de tal forma que no fcil
verificar se esto testemunhando movimentos polticos que no vestem trajes religiosos ou
movimentos religiosos que assumem formas polticas. Acima de tudo, quatro desenvolvimentos
aparentemente no relacionados, mas quase simultaneamente em desenvolvimento, com
repercusses histricas profundas e ainda reverberantes, deram religio o tipo de
"publicidade" global que forou uma reavaliao do papel da religio no mundo moderno. Esses
quatro acontecimentos foram: a revoluo islmica no Ir, a ascenso da Solidariedade na
Polnia, o surgimento do fundamentalismo protestante como fator na poltica eleitoral
americana e o papel do catolicismo na revoluo nicaragense e em muitos outros conflitos
polticos em toda a Amrica Latina.

Assim, confrontado com o aparente paradoxo de que, enquanto a religio no mundo moderno
continua a se privatizar cada vez mais, tambm testemunhando simultaneamente o que parece
ser um processo de "privatizao" da religio. Para lidar com esse paradoxo, precisamos
reexaminar uma vez mais os vrios significados da distino entre religies privadas e religies
pblicas. O objectivo de tal clarificao conceptual no deve ser o de desenvolver um esquema
de classificao exaustivo e universalmente vlido. Tal exerccio taxonmico provavelmente
provar ser impraticvel e ftil, pelas mesmas razes pelas quais todas as tentativas de
desenvolver uma teoria geral da religio se mostraram insatisfatrias at agora. Em todo caso, o
esclarecimento conceitual tentado neste artigo tem outro objetivo, de fato triplo: (1) servir como
ferramenta conceitual na interpretao do que poderia ser chamado de "variedades de religio
pblica" no mundo moderno; (2) revelar at que ponto as teorias da secularizao dividem-se
como teorias empiricamente descritivas dos processos sociais modernos e como teores
normativamente prescritivos das sociedades modernas, servindo assim para legitimar
ideologicamente uma determinada forma histrica de institucionalizao da modernidade; e (3)
examinar se as religies pblicas no podem desempenhar um papel no redesenho das fronteiras
contestadas entre as esferas privada e pblica no mundo.

(Pginas de 17-20)

On the Private/ Public Distinction

H tantas maneiras diferentes e francamente contraditrias em que os termos "pblico" e

"privado" esto sendo usados na linguagem cotidiana, bem como na terminologia de cincias
sociais que s se pode perguntar por que nenhum chamado foi ouvido ainda a cair esses termos
completamente. Apesar do aparente desacordo quanto forma de traar as fronteiras conceituais
em constante mudana, parece haver pelo menos um acordo tcito de que os termos so
inevitveis e, portanto, sempre abertos contestao. Como no caso de tantos outros conceitos
bsicos das cincias sociais, uma realidade histrica em constante mudana e a auto-
compreenso dos atores sociais continuam interferindo com esquemas analticos
presumivelmente separados e bem desenhados. Das vrias tentativas recentes de impor alguma
ordem analtica confuso conceitual reinante, o estudo de Jeff Weintraub, embora no
exaustivo, provavelmente o mais sistemtico e iluminado. Em "The Theory and Politics of the
Public/Private Distinction, Weintraub reconstri e examina criticamente quatro grandes
maneiras pelas quais as distines entre "pblico" e "privado" so atualmente traadas na
anlise social. "Pblico" e "privado" so atualmente desenhados na anlise social: (1) "O
modelo liberal-econmico, ... que v a distino pblico-privado principalmente em termos da
distino entre administrao estatal e economia de mercado". (2) "A abordagem republicana-
virtuosa (e clssica), que v o reino pblico em termos de cidadania poltica, analiticamente
distinto de ambos os estados administrativos".

(3) "A abordagem, exemplificada, por exemplo, pelo trabalho de ries (e outras figuras da
histria social e da antropologia), que v o reino" pblico "como uma esfera de sociabilidade
fluida e polimrfica".
(4) "Tendncia ... em certos tipos de histria econmica e anlise feminista, a conceber a
distino entre" privado "e" pblico "em termos da distino entre famlia e economia de
mercado 'domnio pblico."

Parece que alguns dos desentendimentos terminolgicos se devem s dificuldades de ajustar a

realidade da modernidade, que, pelo menos desde que Hegel conhecido como tripartite - isto
, a famlia, a sociedade civil e o estado - no binrio e na dicotomia das categorias de "pblico"
e "privado", que em grande medida derivam da diferenciao dualista da cidade antiga em oikos
e polis. A novidade da modernidade deriva, precisamente, do surgimento de uma esfera amorfa
complexa e autnoma, denominada "sociedade civil" (Ferguson, Hegel), "sociedade burguesa"
(Marx), "social" (Arendt) ou Simplesmente sociedade, que est "entre pblico e privado"
propriamente dita, mas tem tendncias expansionistas visando penetrar e absorver ambos. Esta
esfera social moderna ela prpria o resultado de uma fisso histrica complexa e fuso de
elementos separados dos oikos e polis, que se reuniriam indiferenciadamente na manso
medieval. O senhor da manso combinava o domnio tripartido do patriarca domstico, do
senhorio econmico e do soberano administrativo, que mais tarde se tornaria diferenciada na
esfera domstica da famlia, na esfera associativa / econmica da burgerliche Gesselchaft, e na
esfera administrativa do estado. Os limites empricos reais entre as trs esferas, alm disso, so
altamente porosos e constantemente mudando, criando assim interpenetraes entre os trs. De
fato, pode-se dizer que cada uma das trs esferas tem dimenses privada e pblica. (pg. 22).

Como a prpria realidade social no dicotmica, o uso de categorias binrias leva

necessariamente delimitao clara de um dos plos, deixando o resto da realidade como uma
categoria residual amorfa, ou delimitao clara dos dois plos extremos, No-menos-amorfo
esfera residual entre pblico e privado. Essas concepes, por exemplo, que comeam com uma
delimitao clara da esfera privada, entendida como esfera do eu individual ou como esfera
ntima das relaes domsticas e pessoais, tendem a incluir todo o resto numa categoria
indiferenciada de "pblico". A sociologia de E. Goffman pode servir como ilustraes extremas.
O que Goffman chama de "campo da vida pblica" abrange todo o campo da interao face a
face, incluindo a "interao face a face dentro de um estabelecimento domstico privado". A
esfera privada propriamente dita restrita ao "backstage" onde o indivduo pode relaxar sem ser
observado, antes de colocar a personalidade teatral que o eu pblico ir desempenhar no
desempenho estratgico de "rituais de interao" em locais pblicos. Em contraste, as
concepes liberais que comeam com uma delimitao da esfera pblica como setor pblico
governamental tendem a incluir todas as outras esferas num setor privado "no-governamental"
indiferenciado. (pg. 22).

Mas, como observa Weintraud, algumas das diferenas conceituais entre as vrias posies no
so meramente terminolgicas, nem simplesmente devido a percepes diferentes de onde os
limites empricos reais esto na prpria realidade. Em grande medida, refletem "diferenas mais
profundas entre os compromissos tericos e ideolgicos". Em outras palavras, so crticas
normativas contrafactuais da diferenciao histrica real entre as esferas pblica e privada no
mundo moderno, bem como criticas ideolgicas conceituais que servem para legitimar essas
tendncias histricas modernas, por um lado, encontra-se a crtica clssica / republicana
tendncia moderna de reduzir a esfera poltica esfera governamental do Estado administrativo,
tendncia que contribui para a dissoluo da "Pblica "como esfera de uma comunidade poltica
baseada na cidadania, e, ao mesmo tempo, encontra-se a crtica clssica / republicana virtude
do individualismo utilitarista moderno, com a tendncia de reduzir o interesse pblico
agregao de interesses privados individuais ou moral privada, emotivismo subjetivista ou
decisionismo do valor solipsista, por outro lado, encontramos crticas feministas dicotomia
entre um reino masculino, pblico, poltico e imoral e um domnio feminino, privado, apoltico
e moral. (pg. 23).

Poder-se-ia certamente aplicar estas quatro formas alternativas de conceituar a distino pblico
/ privado para o campo religioso. O resultado seria quatro diferentes pares de religies pblicas /
privadas, que so de fato um pouco relacionadas s diferenciaes conceituais internas que se
encontram no estudo cientfico social da religio:

(pg. 24).

(1) Established vs Desestablished Religions. A conceituao liberal corresponde ao antigo

problema moderno de separao da Igreja e do Estado. Na tradio do discurso liberal, as
igrejas estatais estabelecidas so pblicas, enquanto as igrejas desestabilizadas so privadas.
Entretanto, uma vez que a concepo liberal tende a confundir o estado, o pblico e o poltico, o
desapego da religio compreendido e prescrito como um processo simultneo de privatizao
e despolitizao. A religio deve permanecer um assunto privado. O medo liberal da politizao
da religio simultaneamente o medo do estabelecimento que poderia pr em perigo a liberdade
de conscincia individualista e o medo de uma religio tica destituda que poderia trazer
conceitos estranhos de justia, de interesse pblico, de bem comum e de solidariedade No
clculo utilitarista e na escolha racional dos agentes individuais. A este respeito, o liberalismo
temeria sobretudo a religio civil republicana. Os limites da concepo liberal mostram-se no
contraste paradoxal entre a religio altamente despolitizada - isto , privatizada - da Igreja
estabelecida de Inglaterra (ou de qualquer igreja nacional que aceita os princpios Erastianos) ea
pelo menos potencialmente radical postura de congregao livre, congregacional , "Nivelando"
seitas, prontas para entrar em conflito com um estado pecaminoso. No entanto, a concepo
liberal correta ao antecipar que a combinao de desestabilizao e um mercado religioso livre
tender a levar a um denominacionalismo difuso, apoltico e pluralista.

(2) Civil Religions vs. Alternative. A abordagem republicana distinguia, por outro lado, por um
lado, as religies civis pblicas que funcionam na comunidade poltica e, por outro, os cultos, os
cultos comunitrios associativos e as gestes de salvao. A tenso aqui seria particularismo de
uma comunidade tica que os cidados em um culto poltico obrigatrio coxtensiva comunidade
poltica e alianas concorrentes formas primordiais de comunidade. No entanto, as religies
civis mais corrosivas so aquelas mensagens soteriolgicas que libertam o indivduo da
comunidade poltica, libertando as estradas individualistas, mundanas ou mundanas, juntam-se a
outros indivduos para formar comunidades mais amplas e universalizveis que transcendem a
comunidade particularista, Estado ou um problema-nao para a tradio republicana a
religio, isto , como aproveitar o poder da religio sem se expor ameaa que, se triunfante,
eliminaria a esfera poltica. Se bem sucedido, no entanto, Erastianismo tentativas similares para
exercer instituies de controle secular levar ao mesmo campo de prejuzo ser aberto para
qualquer iconoclasta proftica idolatria poltica ou privatista soteriolgico trabalho de Bellah
sobre a religio civil americana exemplifica dilemas.14 O republicano, o bblico, individualista
Tradies sejam combinadas entre si? Pode a religio civil americana ser qualquer coisa o culto
patritico do manifesto destino imperial da nao americana ou o culto de perseguir seu prprio
utilitrio privado minaria o republicanismo republicano prefere esfera e perseguir.

(3) Individual Misticism vs Denominacionalismo. A abordagem dos historiadores sociais

fronteiras entre o privado, a esfera de sociabilidade polimorfa, abordagem de socilogos como
E. entre a interao individual pr-social, ento a religiosidade individual e todos os tipos de
religio associativa. Isso corresponde ao conhecido tipologista Ernst Troeltsch chamado
"Religio individual", que est se tornando uma religiosidade, e no menos voluntria,
individualista e pluralista "a denominao". Embora tipologia tripartite, a denominao
absorver, se no para substituir, as outras duas formas de religio organizacional, "a igreja" e "a
seita". Em uma tpica moda idealista alem, Troeltsch concebeu "igreja", "seita" e "misticismo
individual" como as trs formas alternativas e igualmente autnticas de institucionalizao da
idia crist no mundo. Na verdade, sua reconstruo magistral da histria do cristianismo
construda como o desdobramento lgico e sistemtico dessas trs formas atravs da histria.
Razo, Troeltsch no poderia antecipar o que H. Richard Niebuhr chamou de "o mal do
denominalismo", uma vez que a denominao no uma forma de institucionalizao da idia
crist, mas sim uma forma de adaptao das organizaes religiosas s organizaes
institucionalmente diferenciadas estruturas da modernidade.

(4) Home vs. Religious Market. O campo religioso a distino alguns modos de anlise
econmica "trabalho" eo curso domstico privado, o antnimo de "trabalho" A distino, no
entanto, descreve o processo histrico moderno real de separao do local de trabalho da casa.
Alm disso, desempenha uma funo crtica ao chamar a ateno para um processo dual
constitutivo da modernidade. Mostra-se, em primeiro lugar, que, sob as modernas condies de
produo de mercadorias, apenas a esfera do emprego assalariado reconhecida como
"trabalho", excluindo assim da considerao e da recompensa (poder, status, riqueza) toda a
esfera da reproduo humana, "Trabalho" para a criao de filhos para toda a gama de
atividades domsticas relacionadas com a reproduo da fora de trabalho, todas atividades nas
quais o esforo e o trabalho feminino so preponderantes. Tal desenvolvimento contrasta mais
acentuadamente, por exemplo, com o modelo da cidade antiga onde, por definio, oikos - ou
seja, a casa - era a esfera do "trabalho", a esfera onde todas as formas de "trabalho" humano,
Alm disso, aponta para o fato de que, sob as condies capitalistas modernas, a prpria esfera
do lazer foi mercantilizada e transformada na esfera autnoma da "cultura", esfera onde os
objetos culturais so produzidos, distribudos e consumidos.

(pg. 24-33).

Religious Revivals

Indubitavelmente, pode-se continuar a elaborar de forma mais sistemtica diferentes aspectos

dos vrios tipos de religio privada e pblica ao longo destas quatro verses semanticamente
diferentes da distino entre privado e pblico. Parece evidente, no entanto, que,
independentemente da forma como se traa a linha, tendncias histricas estruturais parecem
restringir a religio em direo ao plo privado. importante ressaltar e reconhecer a enorme
inrcia direcional dessas tendncias histricas modernas, antes que se comece a avaliar a
potencialidade contra-hidroeletual das tendncias recentes para a privatizao ou, pelo menos, a
reafirmao de velhas e novas formas de " "Religio. S ento possvel reconhecer a novidade
verdadeiramente inesperada da manifestao pblica da "religio" nos anos 70 e 80 em escala
global. Esse surto pblico no s surpreendeu a maioria das pessoas, leigas e especialistas, mas
forou uma reavaliao das teorias de secularizao, consideradas como prementes, que eram
dominantes nas cincias sociais. Alm disso, s ento poderemos comear a oferecer um
Interpretao do significado histrico e potencial real do que parece ser contra-tendncias
emergentes. Este no o lugar para tentar uma interpretao do que tem sido chamado de "o
retorno do sagrado", "Avivamento religioso", "a vinda da ps-modernidade", etc., ainda que este
artigo seja um esclarecimento preliminar preliminar antes de tal tentativa de interpretao.
Gostaria apenas de apresentar um pouco categoricamente trs sries de observaes, antes de
continuar a religio pblica / religio particular perspectiva conceptual.

(pg. 37-38).